الجهاد

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

الجهاد ( بالإنجليزية : Jihad، تُلفظ: /dʒɪˈhɑːd/؛ بالعربية : جِهَاد ، بالحروف اللاتينية : jihād [ d͡ʒɪˈhæːd ] ) كلمة عربية  تعني بذل الجهد ، أو السعي ، أو الكفاح ، لا سيما لهدف نبيل . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] في السياق الإسلامي، يشمل الجهاد تقريبًا أي جهد يُبذل لجعل الحياة الشخصية والاجتماعية متوافقة مع هدي الله ، مثل الكفاح الداخلي ضد الشر في النفس، والسعي لبناء أمة إسلامية صالحة ، والنضال من أجل الدفاع عن الإسلام . [ 1 ] [ 2 ] [ 5 ] [ 6 ] ونظرًا لترجمتها الحرفية "الكفاح"، غالبًا ما يُربط المصطلح بالحرب . [ 4 ]

يُصنَّف الجهاد إلى جهاد داخلي ("الجهاد الأكبر") ، وهو جهاد النفس ضد الأهواء والنزعات، وجهاد خارجي ("الجهاد الأصغر") ، الذي ينقسم بدوره إلى جهاد القلم/اللسان (الجدال والإقناع) وجهاد السيف (القتال). [ 5 ] [ 7 ] : 13 [ 8 ] ويرى كثير من المسلمين أن الجهاد الداخلي له الأولوية على الجهاد الخارجي . ويكشف تحليل استطلاع رأي واسع النطاق أُجري عام 2002 عن تباين كبير في مفاهيم الجهاد لدى المسلمين حول العالم، بدءًا من العيش باستقامة ونشر السلام وصولًا إلى قتال خصوم الإسلام . [ 9 ]

تظهر كلمة الجهاد بكثرة في القرآن الكريم، مشيرةً إلى الكفاح الديني والروحي، وإلى الحرب والكفاح الجسدي، [ أ ] وغالبًا ما تُستخدم في التعبير المجازي " الجهاد في سبيل الله " [ 11 ] [ 12 ] ، ما يُوحي ببذل الجهد. [ 13 ] : 54 وفي الأحاديث النبوية ، يُشير الجهاد في الغالب إلى الحرب. أما الجهاد الأكبر فيُشير إلى الكفاح الروحي والأخلاقي، وقد تم التأكيد عليه تقليديًا في الأوساط الصوفية والأحمدية . [ 5 ] [ 8 ] [ 3 ] وقد استُخدم مفهوم الجهاد كمقاومة مسلحة لأول مرة في سياق الاضطهاد الذي واجهه المسلمون عندما كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم في مكة ، حين كان أمام الأمة خياران: الهجرة أو الحرب . [ 13 ] : 30 يُبرر القرآن الحرب دفاعًا عن النفس أو ردًا على عدوانٍ على مسلمين آخرين، إلا أن آيات السيف فُسِّرت تاريخيًا على أنها تنسخ آيات أخرى وتُبرر الحرب الهجومية ضد الكفار، وإجبار الوثنيين على اعتناق الإسلام خلال الفتوحات الإسلامية الأولى . [ 14 ] [ 15 ] : 46 وُضِعت مجموعة من القواعد المتعلقة بالجهاد ، بما في ذلك تحريم إيذاء من لا يشارك في القتال، وقتل الحيوانات كالخيل، وتدمير ممتلكات العدو دون داعٍ. [ 16 ] [ 17 ]

في القرن العشرين، فقد مفهوم الجهاد أهميته الفقهية، وتحول إلى خطاب أيديولوجي وسياسي. [ 5 ] [ 18 ] وبينما ركز علماء الإسلام المعاصرون على الجوانب الدفاعية وغير العسكرية للجهاد ، قدم بعض الإسلاميين تفسيرات عدوانية تتجاوز النصوص الكلاسيكية. [ 18 ] [ 19 ] وقد اكتسب المصطلح مزيدًا من الاهتمام في العقود الأخيرة من خلال استخدامه من قبل مختلف الجماعات الإسلامية المتطرفة ، والجماعات الإسلامية المسلحة ، والمنظمات الإرهابية . [ 5 ] [ 20 ] [ 21 ] : 93 [ 19 ] واليوم، تُستخدم كلمة الجهاد غالبًا دون دلالات دينية، كما هو الحال مع كلمة "الحملة الصليبية" في اللغة الإنجليزية . [ 1 ] [ 2 ]

أصل الكلمة وأصولها الأدبية

يُشتق مصطلح الجهاد من الجذر العربي " جهاد" ، ويعني "بذل الجهد والقوة، واستخدام جميع الوسائل لإنجاز مهمة ما". وبمعناه الأوسع، يشمل الجهاد قتال أعداء الإسلام ، والالتزام بالتعاليم الدينية، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. [ 22 ] أما المعنى السلمي للجهاد، أي "السعي نحو الارتقاء الأخلاقي بالمجتمع أو نحو نشر الإسلام"، فيُعرف بـ" جهاد اللسان" أو " جهاد القلم"، في مقابل " جهاد السيف". [ 23 ] ويُستخدم المصطلح في الفقه الإسلامي غالبًا بالمعنى الأخير، بينما يُستخدم في التصوف غالبًا بمعنى محاربة النفس الأمارة بالسوء ، وهي حالة الاستسلام للشهوات. [ 22 ] ويُشدد على الجهاد الروحي والأخلاقي عمومًا في الأوساط الدينية والصوفية. [ 23 ]

يُعرّف قاموس هانز وير للغة العربية الحديثة المكتوبة مصطلح الجهاد بأنه "القتال، المعركة؛ الجهاد ، الحرب المقدسة (ضد الكفار ، كواجب ديني)". [ 24 ] ومع ذلك، ونظرًا لتعدد معانيه، فمن الخطأ حصره ببساطة في "الحرب المقدسة". [ 23 ] [ 25 ] ينبع مفهوم الجهاد من الفكرة الإسلامية القائلة بأن البشرية جمعاء ستعتنق الإسلام. [ 26 ] في القرآن الكريم، وفي الاستخدام الإسلامي اللاحق، يُتبع الجهاد عادةً بعبارة "في سبيل الله". [ 27 ] وقد ذكر محمد عبد الحليم أنه يشير إلى "طريق الحق والعدل، بما في ذلك جميع التعاليم التي يقدمها بشأن مبررات وشروط إقامة الحرب والسلام". [ 28 ]

في اللغة العربية الفصحى الحديثة ، يُستخدم مصطلح الجهاد للدلالة على الكفاح من أجل قضايا دينية ودنيوية . ويُستخدم أحيانًا دون دلالة دينية، بمعنى مشابه للكلمة الإنجليزية " crusade " (كما في "حملة صليبية ضد المخدرات"). [ 29 ] ويُستخدم مصطلح الجهاد بشكل شائع في الدول العربية، بمعنى محايد هو "الكفاح من أجل قضية نبيلة"، كاسم يُطلق على الأطفال من الجنسين. [ 30 ] ومع ذلك، يُستخدم الجهاد عادةً بالمعنى الديني، وتعود جذوره إلى القرآن الكريم وأقوال وأفعال النبي محمد صلى الله عليه وسلم . [ 31 ] [ 32 ]

القرآن الكريم

ذُكرت كلمة الجهاد في القرآن الكريم في أربعة مواضع كاسم، بينما استُخدم فعلها المشتق في أربعة وعشرين موضعًا. أما كلمة "مجاهد " ، وهي اسم فاعل بمعنى " مجاهد "، فقد ذُكرت في آيتين. [ 22 ] في بعض هذه المواضع (انظر التوبة 9/41، 44، 81، 86)، يُفهم أن كلمة الجهاد تشير مباشرةً إلى الحرب، وفي مواضع أخرى، تُستخدم كلمة الجهاد بمعنى "السعي للعيش وفقًا لإرادة الله". [ 22 ] وقد فسّر علماء الإسلام حثّ القرآن الكريم على الجهاد بمعناه القتالي وغير القتالي. [ 33 ] وكتب أحمد الداوودي أن هناك سبعة عشر مرجعًا أو مشتقًا لكلمة الجهاد وردت في المجمل واحدًا وأربعين مرة في أحد عشر نصًا مكيًا وثلاثين نصًا مدنيًا ، منها ثمانية وعشرون مرجعًا متعلقًا بالعقيدة الدينية أو الكفاح الروحي، وثلاثة عشر مرجعًا متعلقًا بالحرب أو الكفاح الجسدي. [ 10 ] : 56

الحديث

توجد أيضًا أحاديث كثيرة (سجلات لتعاليم وأفعال وأقوال النبي محمد صلى الله عليه وسلم) حول الجهاد، وعادةً ما تُنشر تحت عنواني "كتاب الجهاد" أو "فضائل الجهاد " في كتب الحديث أو كموضوع لمؤلفات مستقلة . [ 22 ] ومن بين 199 حديثًا وردت فيها إشارات إلى الجهاد في صحيح البخاري ، يُفترض أن الجهاد يعني القتال. [ 34 ] [ 35 ]

من بين الأقوال المنسوبة إلى محمد والتي تتعلق بالجهاد ما يلي:

إن أفضل أنواع الجهاد هو قول الحق أمام السلطان الظالم.

- نقله ابن نحاس ورواه ابن حبان [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]

و

سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أفضل الجهاد ، فقال: "أفضل الجهاد هو الذي فيه يُقتل حصانك ويُسفك دمك".

- نقله ابن نحاس ورواه ابن حبان [ 39 ]

ذكر ابن نحاس حديثًا من مسند أحمد بن حنبل ، حيث قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم إن أعظم أنواع الجهاد هو «الذي يُقتل وهو يريق آخر قطرة من دمه» (أحمد 4/144). [ 40 ] وقال أيضًا: «ما أجد شيئًا» أفضل من الجهاد ؛ وشبه الجهاد بـ«الصلاة الدائمة والصيام المتواصل». [ 41 ] : 70، 145 [ 42 ] وقال: «لولا مشقة على المسلمين، لما تخلفت عن غزوة في سبيل الله... لأحببت أن أغزو في سبيل الله فأُقتل، ثم أغزو فأُقتل، ثم أغزو فأُقتل». [ 41 ] : 147 وقال أيضًا: «الوقوف في سبيل الله [الجهاد] خير من ستين سنة من العبادة». [ 41 ] : 151 زعم محمد أن أي مسلم يرفض القتال في الجهاد "سيُعذب في جهنم عذابًا لا يُعذب به أي إنسان آثم آخر"، مع تأكيد ذلك من القرآن الكريم 8: 15-16. [ 41 ] : 71 [ 43 ] وفي حديث آخر قال محمد: "السيف يمحو كل الذنوب" و"القتل في سبيل الله يطهر من الرجس". [ 44 ] [ 41 ] : 183

ورد في حديث آخر [ 45 ] أن برّ الوالدين مثال على الجهاد . [ 10 ] : 76 وقد ورد أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم اعتبر أداء فريضة الحج على الوجه الأمثل جهاداً للمرأة المسلمة. [ 46 ] [ 10 ] : 58

تؤكد الأحاديث النبوية على الجهاد باعتباره أحد سبل الجنة . تُغفر جميع الذنوب (باستثناء الديون) لمن يموت فيه. [ 47 ] : 34-35 ويجب أن تكون المشاركة في الجهاد طوعية، وأن تكون النية خالصة، لأن الجهاد يُشنّ لوجه الله لا لوجهة النظر المادية. [ 47 ] : 34-35 بل على العكس، يتطلب الجهاد من الإنسان أن يُخاطر بحياته وماله. [ 47 ] : 34-35 ويُعدّ الجهاد من أعظم الأعمال الصالحة؛ ففي أحد الأحاديث، هو ثالث أفضل الأعمال بعد الصلاة وبر الوالدين. [ 47 ] : 35 ويُعفى من الجهاد العسكري من كان والداه على قيد الحياة، لأن بر الوالدين يُعتبر جهادًا أفضل . [ 47 ] : 35

الجهاد الأكبر والجهاد الأصغر

يُفرّق التراث بين " الجهاد الأكبر " (الجهاد الداخلي ضد المعاصي) و" الجهاد الأصغر " (بمعناه العسكري). [ 5 ] وقد نظر الفكر الإسلامي المبكر في تفسيرات غير عنيفة للجهاد ، لا سيما بالنسبة للمسلمين الذين لم يتمكنوا من المشاركة في الحروب في بلاد بعيدة. وتستخدم معظم الكتابات الكلاسيكية مصطلح " الجهاد " بمعناه العسكري. [ 48 ] [ 49 ] : 72 ولا يرد في أي من كتب الحديث المعتمدة ما يُفرّق بين " الجهاد الأكبر والجهاد الأصغر ". ونتيجة لذلك، يرفضه بعض الإسلاميين باعتباره غير صحيح. [ 50 ] : 116

الحديث الأكثر شيوعاً في الحديث عن " الجهاد الأكبر " هو:

جاء عدد من المقاتلين إلى محمد فقال: "لقد جئتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر " . فسأل المقاتلون: "ما هو الجهاد الأكبر ؟" فأجاب محمد: "هو الكفاح ضد الأهواء". [ 51 ]

ورد هذا المقطع في كتاب "تاريخ بغداد" للخطيب البغدادي ، أحد علماء الإسلام في القرن الحادي عشر الميلادي. [ 52 ] [ 53 ] وقد أدى هذا المرجع إلى ظهور التمييز بين الجهاد "الكبرى" والجهاد "الصغرى" . [ 51 ] ويرى علماء مسلمون، مثل ابن حجر العسقلاني، أن سند هذا الحديث ضعيف . [ 54 ]

كان لهذا المفهوم "تأثير هائل" في التصوف الإسلامي . [ 55 ] : 78-79 [ 56 ]

يذكر ابن حزم أربعة أنواع من الجهاد في سبيل الله:

  • جهاد القلب (جهاد النفس) هو جهادٌ يُعنى بمحاربة الشيطان ومحاولة النجاة من إغوائه إلى الشر. وكان هذا النوع من الجهاد يُعتبر الجهاد الأكبر .
  • الجهاد باللسان (الجهاد باللسان) (وأيضًا الجهاد بالكلمة، جهاد القلم ) يتعلق بقول الحق ونشر كلمة الإسلام باللسان.
  • يشير مصطلح الجهاد باليد إلى اختيار فعل الصواب ومكافحة الظلم والخطأ بالعمل.
  • يشير مصطلح الجهاد بالسيف إلى القتال في سبيل الله، وهو الاستخدام الأكثر شيوعًا بين المسلمين السلفيين وفروع جماعة الإخوان المسلمين . [ 57 ] : 56

ومن بين التقاليد الحديثية ذات الصلة التي "وجدت طريقها إلى الأدب الإسلامي الشعبي"، [ 58 ] والتي قيل إنها "تجسد العقلية الإسلامية" للعصر الذهبي الإسلامي (الفترة من منتصف القرن الثامن إلى منتصف القرن الثالث عشر بعد نقل العاصمة العباسية من دمشق إلى بغداد )، [ 59 ] هي:

"حبر العالم أقدس من دم الشهيد".

كان الإيمان بصحة هذا الحديث عاملاً مساهماً في جهود الخلفاء المتعاقبين لدعم ترجمات " نصوص العلوم والفلسفة اليونانية والعبرية والسريانية "، [ 60 ] ولا يزال هذا القول يُشدد عليه بشدة في بعض التقاليد الإسلامية التي تدعو إلى العقلانية بدلاً من العنف، كما هو الحال في تمبكتو ، [ 61 ] حيث يُعدّ محوراً لأحد الدرسين الرئيسيين في كتاب "تحفة الفضيلة " للعالم البربري أحمد بابا من القرن السادس عشر . [ 62 ] ومع ذلك، فإن عدد الأشخاص الذين يعرفون هذا الحديث اليوم أقل عموماً ، إذ يعاني من "نقص عام في المعرفة"، بحسب أكبر أحمد . [ 63 ]

بحسب علماء الإسلام الكلاسيكيين، كابن القيم الجوزية ، فإن الجهاد هو ضد أربعة أنواع من الأعداء: النفس ، والشيطان ، والكافرين ، والمنافقين. النوعان الأولان من الجهاد هما جهاد روحي سلمي محض. ويقول ابن القيم: "الجهاد ضد النفس يسبق الجهاد ضد الأعداء الخارجيين". مؤكدًا على الأهمية المحورية للجانب الروحي من الجهاد ، كتب ابن تيمية :

"إن الجهاد ضد النفس الدنيا والأهواء هو أساس الجهاد ضد الكفار والمنافقين، إذ لا يستطيع المسلم أن يجاهد ضدهم إلا إذا جاهد ضد نفسه وشهواته أولاً، قبل أن يخرج ضدهم." [ 64 ]

إن الانخراط في الجهاد الأكبر لا يمنع الانخراط في الجهاد الأصغر . وقد أوصى عبد القادر الجيلاني أتباعه بالسعي وراء كل من الجهاد الأكبر والجهاد الأصغر . [ 65 ]

كتب أحد الشخصيات الشيعية الإثني عشرية المعاصرة البارزة على الأقل ، وهو آية الله روح الله الخميني ، قائد الثورة الإيرانية ومؤسس الجمهورية الإسلامية الإيرانية ، رسالةً حول " الجهاد الأكبر " (أي الكفاح الداخلي/الشخصي ضد الخطيئة). [ 66 ]

ناقش روبرت دبليو شيفر الجهاد والغزوات في سياق القوقاز: " كانت الغزوات بمثابة الجهاد في ذلك الوقت. وكانت تعني وضع النفس على الطريق الصحيح (ما يشير إليه المسلمون بالجهاد الأصغر ) وكذلك طرد الغازي (ما يشار إليه بالجهاد الأكبر ) . " [ 67 ]

الجهاد الأصغر الدفاعي والهجومي

درس علماء الكلاسيكيات مبرراتٍ متعددة للجهاد ، منها شنّه دفاعًا أو هجومًا. وكان لآراء العلماء وزنٌ كبير لدى الزعماء المسلمين. وقد أولى العلماء اهتمامًا أكبر لقواعد الحرب ( jus in bello ) من تبريرها ( jus ad bellum ). [ 68 ] [ 69 ] : 150-151. وكان يُنظر إلى قرار توقيت شنّ الحرب غالبًا على أنه قرار سياسي يُفضّل تركه للسلطات السياسية. [ 70 ] : 30 [ 69 ] : 150-151

ذُكرت مبررات للجهاد : الحرب الدفاعية ضد العدوان الخارجي، أو الهجوم الاستباقي على دولة معادية. [ 71 ] : 18-19. ويرى جمهور الفقهاء أن مبررات الحرب تقتصر على العدوان على المسلمين، [ 10 ] : 78-79 [ 72 ] والفتنة - اضطهاد المسلمين بسبب معتقداتهم الدينية. [ 10 ] : 78-79. ويؤكدون أن الكفر في حد ذاته ليس مبرراً للحرب. لذا، يرى هؤلاء الفقهاء أنه لا يجوز قتال إلا المقاتلين؛ أما غير المقاتلين، كالنساء والأطفال ورجال الدين وكبار السن والمجانين والفلاحين والأقنان والمكفوفين، وما شابه، فلا يجوز قتلهم في الحرب. [ 10 ] : 78-79 وهكذا، قال الحنفي ابن نجم: "إن سبب الجهاد عندنا [الحنفية] هو كونهم حربًا علينا". [ 10 ] : 78-79 [ 73 ] ويقول الفقهاء الحنفيون ، الشيباني: "مع أن الكفر بالله من أعظم الذنوب، إلا أنه بين الإنسان وربه سبحانه وتعالى، وعقاب هذا الذنب مؤجل إلى دار الجزى ". [ 10 ] : 78-79 ويقول السرخسي شيئًا مشابهًا. [ 69 ] : 152 شمل الجهاد الهجومي التوغل في أراضي العدو إما للفتح، وبالتالي توسيع النظام السياسي الإسلامي، أو لردع العدو عن مهاجمة الأراضي الإسلامية. [ 74 ]

تتشابه نظريات الجهاد عند الشيعة والسنة ، [ 31 ] إلا أن الشيعة يعتبرون الجهاد الهجومي جائزًا فقط في ظل قيادة المهدي ، الذي يُعتقد حاليًا أنه في غيبة ولكنه سيعود. [ 75 ] [ 76 ] ومع ذلك، فإن الجهاد الدفاعي جائز في الإسلام الشيعي قبل عودة المهدي. [ 75 ] في الواقع، أكد علماء الشيعة أن الدفاع عن جميع المسلمين (بمن فيهم السنة) من الغزاة الخارجيين واجب ديني على الشيعة. [ 77 ] : 152

قواعد الحرب

قد يكونون أعداءنا، لكنهم بشر. إنهم يشكلون شريحة من السكان المدنيين تضم نساءً وأطفالاً؛ فكيف يمكن قتلهم ونهبهم وسلبهم؟

— علي بن أبي طالب ، نجاح البلاغة [ 77 ] : 155

تحظر القواعد الاعتداء على المدنيين أو التحرش بهم، بمن فيهم النساء والأطفال دون سن البلوغ وكبار السن وذوو الإعاقة والمرضى. [ 78 ] : 33-35 [ 10 ] : 78 ويتمتع الدبلوماسيون والتجار والفلاحون بحصانة مماثلة من الاعتداء. [ 78 ] : 33-35 [ 10 ] : 134 ويُفترض أن الرهبان مدنيون، وبالتالي يتمتعون بالحصانة؛ ولا يجوز مهاجمة دور العبادة. [ 78 ] : 33-35 وحتى لو تجاهل العدو حصانة المدنيين، فلا يجوز للمسلمين الرد بالمثل. [ 65 ] ومع ذلك، تفقد هذه الفئات حصانتها إذا شاركت في القتال أو التخطيط أو تزويد العدو بالعتاد. [ 78 ] : 33-35 وقد جادل بعض الفقهاء بأن الحصانة ترتبط بوضع المدنيين أكثر من ارتباطها بالانتماء إلى فئة ديموغرافية معينة. فعلى سبيل المثال، رأى محقق الحلي أن كبار السن فقط هم من لا يُقتلون إلا إذا لم يقاتلوا ولم يشاركوا في صنع القرارات العسكرية. [ 77 ] : 154

حتى الحروب الصليبية ، حرّم الفقهاء المسلمون استخدام المنجنيق لأنه كان يقتل عشوائيًا، مع احتمال إلحاق الأذى بالمدنيين. وخلال الحروب الصليبية، تم نقض هذا الحكم لضرورة عسكرية. [ 79 ] : 55-56 وقد انشغل الفقهاء بمسألة مهاجمة عدو يستخدم النساء أو الأطفال أو المسلمين كدروع بشرية . ورأى معظم الفقهاء جواز مهاجمة العدو في حالات الضرورة العسكرية ، ولكن مع ضرورة توجيه الهجوم نحو المقاتلين لتجنب استخدامهم كدروع بشرية. [ 10 ] : 117 وجادل أبو حنيفة بأنه إذا توقف المسلمون عن القتال خوفًا من قتل المدنيين، فإن مثل هذا الحكم سيجعل القتال مستحيلاً، إذ أن كل مدينة تضم مدنيين. [ 65 ] كما أن تشويه جثث الأعداء محرم. [ 80 ] : 101

يتعارض حكمان شرعيان بشأن تدمير ممتلكات العدو. ففي إحدى المعارك، أمر النبي محمد صلى الله عليه وسلم بتدمير نخيل العدو لإنهاء الحصار دون إراقة دماء. في المقابل، حرّم أبو بكر الصديق رضي الله عنه تدمير الأشجار والمباني والمواشي. [ 10 ] : 126-128 ولم يُجز معظم الفقهاء التدمير غير الضروري لممتلكات العدو، [ 65 ] لكنهم أجازوه في حالات الضرورة العسكرية، كتدمير المباني التي يحتمي بها العدو. [ 10 ] : 126-128 وأجاز بعض الفقهاء التدمير إذا كان من شأنه إضعاف العدو أو كسب الحرب. [ 10 ] : 126-128 وحذّر كثير من الفقهاء من "التدمير غير الضروري"، ليس فقط لاعتبارات إنسانية، بل لأسباب عملية أيضًا: فمن الأفضل الاستيلاء على ممتلكات العدو من تدميرها. [ 78 ] : 39 وحرّم علماء الإسلام قتل الحيوانات، إلا لضرورة عسكرية (كقتل الخيول في المعركة). وذلك لأن الحيوانات، على عكس الممتلكات، تشعر بالألم. [ 10 ] : 126-128

تاريخ

في الجزيرة العربية قبل الإسلام، كان البدو يغيرون على القبائل والمستوطنات المعادية لجمع الغنائم. ووفقًا لبعض الباحثين (مثل جيمس تيرنر جونسون)، فبينما غرس القادة المسلمون في قلوب المحاربين الإيمان بالجهاد (الحرب المقدسة) والغزاة (الغزوات )، فإن البنية الأساسية لحرب البدو هذه ظلت قائمة، وهي الغزو لجمع الغنائم. [ 81 ] ويرى جوناثان بيركي أن نصوص القرآن الكريم المؤيدة للجهاد ربما كانت موجهة في الأصل ضد أعداء محمد المحليين، وهم وثنيو مكة أو يهود المدينة، ولكن يمكن إعادة توجيه هذه النصوص نفسها بمجرد ظهور أعداء جدد. [ 82 ] ويرى الباحث ماجد خضوري أن التحول في التركيز نحو غزو غير البدو وجمع غنائمهم، والابتعاد عن الغارات القبلية التقليدية بين البدو، هو ما مكّن الإسلام من التوسع وتجنب تدمير نفسه. [ 83 ] : 60

كلاسيكي

بحسب سورة البقرة، الآية ٢٥٦: «لا إكراه في الدين». [ ٨٤ ] ليس الهدف الأساسي من الجهاد كحرب هو إجبار غير المسلمين على اعتناق الإسلام، بل توسيع الدولة الإسلامية والدفاع عنها . [ ٨٥ ] [ ٨٦ ] قد تُعقد هدنات قبل تحقيق ذلك، ولكن لا سلام دائم. [ ٨٧ ] : ٩-١٠ من مات «في سبيل الله» كان شهيدًا ، غُفرت ذنوبه، ونال «دخول الجنة مباشرة». [ ٧٦ ]

بحسب برنارد لويس ، فقد نصّ القانون الإسلامي منذ وقت مبكر على الجهاد بمعناه العسكري باعتباره أحد الواجبات الرئيسية لكل من "رأس الدولة الإسلامية" الذي أعلن الجهاد ، وللمجتمع المسلم. [ 87 ] ووفقًا للمؤرخ القانوني صدقات قدري، فقد وضع الفقهاء المسلمون المذهب الكلاسيكي للجهاد لأول مرة "في أواخر القرن الثامن"، مستخدمين مذهب النسخ ( أي أن الله حسّن وحيه تدريجيًا خلال مسيرة النبي محمد). وقد خفّضوا من شأن الآيات القرآنية التي تُشدد على الوئام، وأخضعوا الآيات التي تُشدد على المواجهة في السنوات الأخيرة من حياة النبي محمد، وربطوا آيات الجهاد بآيات القتال . [ 55 ] : قسّم فقهاء المسلمين في القرن الثامن الميلادي العالم إلى ثلاثة أقسام: دار الإسلام ، ودار الحرب، ودار الصلح. [ 88 ] [ 89 ] وقد ترأس الفقيه سفيان الثوري ( توفي عام 778 م ) ما أسماه الخضوري بالمدرسة السلمية، التي رأت أن الجهاد حرب دفاعية فقط . [ 90 ] : 36 وما بعدها [ 10 ] : 90 ذكر أن الفقهاء الذين تبنوا هذا الموقف، ومن بينهم الفقهاء الحنفيون الأوزاعي (ت 774) ومالك بن أنس (ت 795)، وغيرهم من الفقهاء الأوائل، "أكدوا على ضرورة إظهار التسامح مع غير المؤمنين، وخاصة أصحاب الكتب، ونصحوا الإمام بعدم شن الحرب إلا إذا دخل سكان دار الحرب في صراع مع الإسلام". [ 10 ] : 80 [ 91 ] : 58 كان الجهاد واجبًا جماعيًا ( فرض كفاية ). وكان يُوجَّه فقط من قِبَل الخليفة الذي كان بإمكانه تأجيله متى شاء، والتفاوض على هدنات تصل مدتها إلى عشر سنوات في كل مرة. [ 55 ] : 150-151 ضمن الفقه الكلاسيكيفي الفقه الإسلامي ، خلال القرون الأولى التي تلت وفاة النبي، [ 92 ] كان الجهاد يتألف من حروب ضد الكفار والمرتدين ، وكان الشكل الوحيد للحرب المباحة. [ 57 ] : 74-80 ذكر برنارد لويس أن قتال المتمردين واللصوص كان مشروعًا، وإن لم يكن شكلًا من أشكال الجهاد ، [ 93 ] وأنه في حين أن التصور الكلاسيكي للجهاد كان حربًا في الميدان ضد عدو أجنبي، فإن الجهاد الداخلي "ضد نظام كافر منشق أو غير شرعي لم يكن غريبًا" . [ 94 ]

ومع ذلك، يرى البعض أن الاستشهاد ليس أمرًا تلقائيًا، لأن من شأن الله وحده أن يحكم على من يستحق هذا اللقب. [ 95 ] : 222-223

غالبًا ما احتوت كتب الفقه الإسلامي الكلاسيكية على قسم يُسمى كتاب الجهاد ، يتناول بالتفصيل قواعد تنظيم سير الحرب . وتشمل هذه القواعد معاملة غير المقاتلين، والنساء، والأطفال (وكذلك المناطق الزراعية أو السكنية)، [ 96 ] : 205-208 [ 7 ] : 3 ، وتقسيم الغنائم. [ 7 ] : 99 وقد وفرت هذه القواعد الحماية للمدنيين. [ 97 ] وتشمل الغنائم الغنيمة (الغنائم التي يتم الحصول عليها بالقتال الفعلي)، والفيض (الغنائم التي يتم الحصول عليها دون قتال، أي عندما يستسلم العدو أو يفر). [ 98 ]

أول توثيق لقانون الجهاد كتبه عبد الرحمن الأوزاعي ومحمد بن الحسن الشيباني . (وقد نشأ ذلك من مناقشات ظهرت بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 31 ] ) ورغم اختلاف بعض علماء الإسلام في تطبيق الجهاد ، إلا أن الإجماع بينهم هو أن الجهاد يشمل دائماً الكفاح المسلح ضد الاضطهاد والظلم. [ 99 ]

أكد كل من ابن تيمية وابن القيم أن محمدًا لم يبدأ أي عدائية، وأن جميع الحروب التي خاضها كانت دفاعية في المقام الأول. ولم يُجبر غير المسلمين على اعتناق الإسلام، بل حافظ على الهدنة معهم ما داموا ملتزمين بها. وقد شرح ابن تيمية رأيه في الجهاد في رسالته "قاعدة مختصرة في قتال الكفار ومهدانتهم وتحريم قتلهم لمجرد كفرهم". ويرى ابن تيمية أن دماء الإنسان مصونة في الأصل، إلا "بحق العدل". مع أن ابن تيمية أجاز الجهاد الهجومي ( جهاد الطلب ) ضد الأعداء الذين يهددون المسلمين أو يمنعون مواطنيهم من اعتناق الإسلام بحرية، فإن الكفر في حد ذاته ليس مبرراً للعنف، سواء أكان ضد الأفراد أم ضد الدول. ويرى ابن تيمية أن الجهاد رد فعل مشروع على العدوان العسكري من جانب غير المؤمنين، وليس مجرد اختلاف ديني. وقد كتب ابن تيمية:

أما المعتدي الذي لا يقاتل، فليس في نصوص الله ما يأمر به القتال. وإنما يُقاتل الكافرون بشرط أن يقاتلوا، كما هو معمول به عند جمهور العلماء، وهو واضح في الكتاب والسنة. [ 64 ] [ 100 ] : 265

ومع ذلك، هناك خلاف بين العلماء حول ما إذا كان ابن تيمية قد كتب بالفعل رسالة القاعدة المختصرة في قتال الكفار وحديثهم وتحريم قتلهم لمجرد كفريهم. [ 101 ]

على الرغم من أهمية الجهاد ، فإنه لا يُعدّ من أركان الإسلام . ويعزو أحد العلماء ( ماجد خضوري ) ذلك إلى أن الأركان الخمسة واجبات فردية، بينما الجهاد واجب جماعي على الأمة الإسلامية، يُفترض أن تقوم به الدولة الإسلامية. وكان هذا اعتقاد جميع الفقهاء تقريبًا، إلا أنه لم ينطبق على الدفاع عن الأمة الإسلامية ضد هجوم مفاجئ، فحينها يكون الجهاد واجبًا فرديًا على جميع المؤمنين، بمن فيهم النساء والأطفال. [ 102 ] : 60

كان العلماء قد زعموا سابقًا أن تنظيم الجهاد يقع على عاتق حكومة مركزية . لكن هذا تغير مع ضعف سلطة الخليفة العباسي . [ 103 ] سمح الماوردي للولاة المحليين بشن الجهاد نيابةً عن الخليفة. وقد ازدادت أهمية هذا التوجه نحو لامركزية الجهاد بعد الحروب الصليبية. جادل علي بن طاهر السلمي بأن جميع المسلمين مسؤولون عن خوض حروب الدفاع عن النفس. [ 103 ] شجع السلمي الحكام المسلمين من البلدان البعيدة على مساعدة المسلمين الذين يتعرضون للهجوم. [ 103 ]

كان المذهب الشيعي الكلاسيكي يرى أن الجهاد الدفاعي جائزٌ دائمًا، بينما يتطلب الجهاد الهجومي حضور الإمام. وقد استُثني من ذلك، خلال العصور الوسطى، الخليفة الفاطمي الأول عبد الله المهدي بالله، الذي ادّعى أنه ممثل الإمام، وزعم حقه في شنّ الجهاد الهجومي . [ 77 ] : 157

بعد الغزوات المغولية ، زعم العالم الشيعي محقق الحلي أن الحرب الدفاعية ليست جائزة فحسب، بل جديرة بالثناء، بل وواجبة. فإذا لم يستطع المسلم المشاركة في الدفاع، فعليه على الأقل إرسال الدعم المادي. ويبقى هذا الأمر قائماً حتى لو كان المسلمون تحت حكم حاكم ظالم. [ 77 ] : 153

الفتوحات الإسلامية المبكرة

عصر الخلفاء
  التوسع في عهد محمد ، 622-632 هـ / 1-11 هـ
  التوسع خلال الخلافة الراشدة ، 632-661/11-40 هـ
  التوسع خلال الخلافة الأموية ، 661-750 هـ / 40-129 هـ

في الحقبة المبكرة التي ألهمت الإسلام الكلاسيكي ( الخلافة الراشدة ) والتي لم تدم قرنًا من الزمان، ساهم الجهاد في نشر الإسلام ليشمل ملايين الرعايا، وامتدت رقعة جغرافية "من حدود الهند والصين إلى جبال البرانس والمحيط الأطلسي". [ 87 ] : 4 ولا يزال دور الدين في هذه الفتوحات المبكرة محل نقاش. فقد زعم مؤلفون عرب من العصور الوسطى أن الفتوحات كانت بأمر من الله، ووصفوها بأنها منظمة ومنضبطة، تحت قيادة الخليفة. [ 7 ] : 60-61 ويتساءل العديد من المؤرخين المعاصرين عما إذا كان الجوع والتصحر ، وليس الجهاد ، هما الدافع الحقيقي وراء هذه الفتوحات. وقد جادل المؤرخ ويليام مونتغمري وات قائلاً: "ربما لم يفكر معظم المشاركين في الحملات [الإسلامية المبكرة] إلا في الغنائم... لم يكن هناك أي نية لنشر الإسلام". [ 10 ] : 87 وبالمثل، يجادل إدوارد ج. جورجي بأن دوافع الفتوحات العربية لم تكن بالتأكيد "نشر الإسلام... بل كانت الميزة العسكرية، والرغبات الاقتصادية، ومحاولة تعزيز سلطة الدولة وسيادتها... من بين العوامل الحاسمة". [ 10 ] : 76 وتشير بعض التفسيرات الحديثة إلى أسباب مادية ودينية في الفتوحات. [ 7 ] : 62-63

الاستخدام ما بعد الكلاسيكي

بحسب بعض المؤلفين، ظهرت التعريفات الروحية للجهاد بعد مرور 150 عامًا من حروب الجهاد والتوسع الإسلامي، ولا سيما بعد غزو المغول لبغداد وإسقاطهم للخلافة العباسية . وقد ذكر المؤرخ هاميلتون جيب : "في المجتمع الإسلامي التاريخي ، ضعف مفهوم الجهاد تدريجيًا، وفي النهاية أُعيد تفسيره إلى حد كبير في ضوء الأخلاق الصوفية". [ 104 ] : 117 ويشير إلى أنه "على الرغم من الأهمية النظرية لفكرة الجهاد في الفكر الفقهي الإسلامي الكلاسيكي"، فإنه بحلول عهد العباسيين، لم يعد هذا المفهوم محورًا أساسيًا في إدارة الدولة . [ 81 ]

كتب رودولف بيترز أنه مع ركود التوسع الإسلامي، ترسخ مفهوم الجهاد كصراع أخلاقي أو روحي. [ 50 ] : 187، الحاشية 52. وادعى بيترز أن المؤلفات الفقهية الكلاسيكية السابقة أكدت على الجهاد باعتباره حربًا في سبيل دين الله. بينما أكد علماء إسلاميون لاحقون، مثل ابن الأمير الصنعاني، ومحمد عبده ، ورشيد رضا ، وعبيد الله السندي ، ويوسف القرضاوي، وشبلي النعماني ، وغيرهم ، على الجانب الدفاعي للجهاد ، مميزين بين الجهاد الدفاعي ( جهاد الدف ) والجهاد الهجومي ( جهاد الطلب أو جهاد الاختيار). وقد رفضوا فكرة الإجماع على أن جهاد الطلب فرض كفاية . ولتأييد هذا الرأي، استشهد هؤلاء العلماء بمؤلفات علماء كلاسيكيين مثل الجصاص وابن تيمية . بحسب ابن تيمية، فإن سبب الجهاد ضد غير المسلمين ليس كفرهم، بل الخطر الذي يشكلونه على المسلمين. واستنادًا إلى ابن تيمية، جادل علماءٌ من بينهم رشيد رضا، والصناعاني، والقرضاوي، بأن الكفار لا يُقاتلون إلا إذا شكلوا تهديدًا للمسلمين. وبالتالي، فإن الجهاد واجبٌ فقط كحربٍ دفاعيةٍ ردًا على العدوان أو "الخيانة" ضد الأمة الإسلامية، وأن "الوضع الطبيعي والمرغوب" بين الأراضي الإسلامية وغير الإسلامية هو "التعايش السلمي". وهذا يُشابه مفهوم " الحرب العادلة " الغربي. [ 100 ] : 71، 72، 227، 228 ، 263-265، 286، 315 [ 50 ] : 150. وبالمثل، عرّف العالم محمد بن عبد الوهاب، في القرن الثامن عشر، الجهاد بأنه عملٌ عسكريٌ دفاعيٌ لحماية الأمة الإسلامية، وأكد على جانبه الدفاعي بما يتوافق مع كتابات علماء المسلمين في أواخر القرن العشرين. [ 105 ] : 230، 235، 241. اليوم، لا يعترف بعض المؤلفين المسلمين إلا بالحروب المشروعة التي تُشنّ لغرض الدفاع عن الأراضي، وكذلك الحروب التي تُشنّ للدفاع عن الحرية الدينية . [ 50 ] : 125

تضمنت أبرز سمات ابن تيمية جواز الإطاحة بالحاكم المصنف كافراً لعدم التزامه بالشريعة الإسلامية، والتقسيم المطلق للعالم إلى دار الكفر ودار الإسلام ، ووصف كل من لا يلتزم بتفسير معين للإسلام بالكفر، والدعوة إلى الحرب ضد غير المسلمين ، وخاصة اليهود والمسيحيين. [ 106 ] : 256

أقرّ ابن تيمية بإمكانية الجهاد ضد المسلمين "الزنادقة" و"المنحرفين" داخل دار الإسلام . عرّف ابن تيمية المسلمين الزنادقة والمنحرفين بأنهم كل من ينشر البدع المخالفة للقرآن والسنة... وأباح الجهاد ضد كل من يرفض الالتزام بالشريعة الإسلامية أو يثور على السلطات الإسلامية الشرعية. وقد استخدم تعريفًا واسعًا لما يُعدّ عدوانًا أو تمردًا على المسلمين، مما يجعل الجهاد "ليس جائزًا فحسب، بل ضروريًا أيضًا". [ 106 ] : 252 وأولى ابن تيمية اهتمامًا بالغًا لمسألة الشهادة وفوائد الجهاد ، فقال: "في الجهاد يحيا الإنسان ويموت في سعادة أبدية، في الدنيا والآخرة. أما تركه فيعني فقدان السعادة كليًا أو جزئيًا". [ 50 ] : 48

ذكر برنارد لويس أنه بينما فهم معظم علماء الدين الإسلامي في العصر الكلاسيكي (750-1258 م) الجهاد على أنه مسعى عسكري، [ 49 ] : 72 بعد أن ركدت الفتوحات الإسلامية وانقسمت الخلافة إلى دويلات أصغر، " انتهى الجهاد الدائم الذي لا يُقاوم". ولما أصبح الجهاد غير ممكن، "تأجل من الزمن التاريخي إلى الزمن المسياني". [ 107 ] حتى عندما شنت الإمبراطورية العثمانية حربًا مقدسة جديدة للتوسع في القرن السابع عشر، "لم تكن الحرب شاملة". لم يبذلوا أي محاولة لاستعادة إسبانيا أو صقلية. [ 108 ]

بحلول القرن السادس عشر الميلادي، أصبح من المقبول أن الحالة الدائمة للعلاقات بين دار الإسلام ودار الحرب هي حالة السلام.

حاول شاه إسماعيل الصفوي ادعاء حقه في شنّ الجهاد الهجومي، لا سيما ضد العثمانيين. إلا أن علماء الشيعة لم يسمحوا بذلك، متمسكين بالموقف التقليدي القائل بأن الإمام الحق هو من يملك حق شنّ مثل هذه الحرب. وخلال العصر القاجاري، تبنى علماء الشيعة موقفًا مفاده أن الشاه مسؤول عن الأمن القومي، وأجازوا الحروب الفارسية الروسية في القرن التاسع عشر باعتبارها جهادًا . [ 77 ] : 158-159

في القرن الثامن عشر، أعلنت إمبراطورية دوراني، في عهد أحمد شاه دوراني وابنه وخليفته تيمور شاه دوراني ، الجهاد ضد جماعات السيخ في منطقة البنجاب ، وذلك في كثير من الأحيان لتوحيد الأراضي والحفاظ على سيطرتهم على المنطقة. وقد فشلت الجهود التي بذلها أحمد شاه، بينما نجح تيمور شاه. [ 109 ]

الاستعمار والحداثة

دول الجهاد الفولاني في غرب إفريقيا، حوالي عام 1830

عندما بدأ الأوروبيون استعمار العالم الإسلامي، كان الجهاد من أوائل ردود الفعل. [ 7 ] : 157-158 نظم الأمير عبد القادر جهادًا في الجزائر ضد الهيمنة الفرنسية، مستفيدًا من شبكات الصوفية القائمة. [ 7 ] : 157-158 وكثيرًا ما أُعلنت حروب أخرى جهادًا : فقد أعلنت الطريقة السنوسية الجهاد ضد السيطرة الإيطالية على ليبيا عام 1912، وأعلن المهدي في السودان الجهاد ضد المملكة المتحدة ومصر عام 1881. [ 76 ] جادل رشيد رضا ومحمد عبده بأن التعايش السلمي يجب أن يكون الحالة الطبيعية بين الدول المسلمة وغير المسلمة، مستشهدين بآيات في القرآن الكريم تجيز الحرب فقط في حالة الدفاع عن النفس. [ 2 ] ومع ذلك، ترك هذا الرأي الباب مفتوحًا أمام الجهاد ضد الاستعمار، الذي اعتُبر هجومًا على المسلمين. [ 2 ]

جادل سيد أحمد خان بأن الجهاد يقتصر على حالات الظلم ، وبما أن الحكم البريطاني في الهند كان يسمح بحرية الدين ، فإن الجهاد ضد البريطانيين لم يكن ضروريًا. [ 7 ] : 159-160. وبدلاً من ذلك، صاغ خان مفهوم الجهاد على أنه استعادة التقدم العلمي الإسلامي السابق لتحديث العالم الإسلامي. [ 7 ] : 159-160. ومن المفاهيم التي لعبت دورًا في الجهاد المناهض للاستعمار (أو غيابه) الإيمان بالمهدي . فبحسب علم آخر الزمان الإسلامي ، ستظهر شخصية مسيحانية تُدعى المهدي يومًا ما لتعيد العدل إلى الأرض. وقد ثبط هذا الاعتقاد أحيانًا عزيمة المسلمين عن الجهاد ، وحثهم على الانتظار. وانتشرت مثل هذه الرسائل في الجزائر لتقويض جهاد الأمير عبد القادر ضد الفرنسيين. في المقابل، يمكن أن يكون هذا الاعتقاد قوة دافعة قوية عندما يُعلن أحدهم أنه المهدي. وقد اندلعت ثورات المهدية في الهند (1810)، ومصر (1865)، والسودان (1881).

هجوم جيش المهدي خلال معركة أم درمان عام 1898

مع الصحوة الإسلامية ، ظهرت حركة " أصولية " جديدة ، ذات تفسيرات مختلفة للإسلام، زادت من التركيز على الجهاد . وقد أكدت الحركة الوهابية ، التي انتشرت في شبه الجزيرة العربية بدءًا من القرن الثامن عشر، على الجهاد بوصفه كفاحًا مسلحًا. [ 110 ] وأدت جهادات الفولانيين في غرب إفريقيا خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر إلى قيام دول عديدة، أبرزها خلافة سوكوتو . ولم تحقق أي من هذه الحركات النصر. [ 87 ] واستمرت خلافة سوكوتو قرنًا من الزمان حتى غزاها البريطانيون وضموها إلى نيجيريا الاستعمارية عام 1903. [ 111 ]

الجهاد العثماني في الحرب العالمية الأولى

جنود عثمانيون يحملون راية فوج الشهادة العثمانية في كانليسيرت، حملة غاليبولي عام 1915

عندما دعا الخليفة العثماني إلى " جهاد كبير " ضد قوات الحلفاء خلال الحرب العالمية الأولى ، برزت آمال ومخاوف من أن ينحاز المسلمون غير الأتراك إلى جانب الدولة العثمانية، إلا أن هذه الدعوة لم توحد العالم الإسلامي، [ 107 ] [ 108 ] : 24، ولم ينقلب المسلمون على قادتهم غير المسلمين في قوات الحلفاء. [ 112 ] (أدت الحرب إلى نهاية الخلافة، حيث تحالفت الدولة العثمانية مع الدول المهزومة واستسلمت. وقد ألغى مصطفى كمال ، العلماني، اتفاقيات الاستسلام التي أعقبت الحرب، ثم ألغى الخلافة لاحقًا.) [ 55 ] : 157

قبل الثورة الإيرانية عام ١٩٢٢، أصدر رجل الدين الشيعي مهدي الخالصي فتوى تحظر على العراقيين المشاركة في الانتخابات العراقية، باعتبار أن الحكومة العراقية قد أُسست من قبل قوى أجنبية. وقد لعب لاحقًا دورًا في الثورة العراقية عام ١٩٢٠. [ ١١٣ ] وفي الفترة ما بين عامي ١٩١٨ و١٩١٩، في مدينة النجف الأشرف، تأسست رابطة الصحوة الإسلامية على يد علماء دين وزعماء قبائل وملاك أراضٍ، اغتالوا ضابطًا بريطانيًا على أمل إشعال ثورة مماثلة في كربلاء .

خلال الثورة، أعلن آية الله محمد تقي الشيرازي، والد محمد الحسيني الشيرازي وجد صادق حسيني الشيرازي ، أن الحكم البريطاني غير جائز ودعا إلى الجهاد ضد الاحتلالات الأوروبية في الشرق الأوسط. [ 114 ]

ما بعد الاستعمار

لعب الإسلام السياسي دورًا متزايدًا في العالم الإسلامي خلال القرن العشرين، لا سيما في أعقاب الأزمات الاقتصادية التي عصفت بالعالم في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين . [ 115 ] وقد أكدت جماعة الإخوان المسلمين ، وهي من أوائل الجماعات الإسلامية ، على الكفاح المسلح والاستشهاد في عقيدتها: "الله غايتنا، والقرآن دستورنا، والنبي قائدنا، والجهاد سبيلنا ، والموت في سبيل الله أسمى غاياتنا". [ 116 ] [ 117 ] كما أكد حسن البنا على جهاد السيف، ودعا المصريين إلى الجهاد ضد الإمبراطورية البريطانية ، [ 118 ] : 150، 155 (وهو أول عالم مؤثر يدعو إلى ذلك منذ انتفاضة الهند عام 1857). [ 55 ] : 158 ودعت الجماعة إلى الجهاد ضد إسرائيل في أربعينيات القرن العشرين، [ 119 ] كما دعت حركة حماس ، فرعها الفلسطيني ، إلى الجهاد ضد إسرائيل خلال الانتفاضة الأولى . [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ]

ركز الفكر الإسلامي الحديث على تحديد وقت الحرب ( jus ad bellum )، دون إيلاء اهتمام كبير لسلوك الأفراد أثناء الحرب ( jus in bello ). ويعود ذلك إلى أن معظم المنظرين المسلمين اعتبروا القانون الإنساني الدولي متوافقًا مع متطلبات الشريعة الإسلامية. إلا أن المسلمين ناقشوا لاحقًا سلوك الأفراد أثناء الحرب ردًا على الجماعات الإرهابية التي استهدفت المدنيين. [ 123 ] : [ https://books.google.com/books?id=1jcCwXo3CCgC&pg=PA14 ]

بحسب رودولف ف. بيترز وناتانا ج. ديلونغ-باس ، جلبت الحركة "الأصولية" الجديدة تفسيرًا جديدًا للإسلام وكتاباتهم الخاصة حول الجهاد . اتسمت هذه الكتابات بقلة التركيز على المذاهب الفقهية المختلفة، أو على إيجاد حلول لجميع المواقف المحتملة. "فهي تُركز أكثر على المبررات الأخلاقية والقيم الأخلاقية الكامنة وراء الأحكام، بدلًا من الخوض في تفاصيلها". كما أنها تميل إلى تجاهل التمييز بين الجهاد الأكبر والجهاد الأصغر ، لأنه يصرف المسلمين "عن تنمية الروح القتالية التي يعتقدون أنها ضرورية لتخليص العالم الإسلامي من التأثيرات الغربية". [ 106 ] : 240-241 [ 50 ] : 127

كثيراً ما تأثر الأصوليون الإسلاميون المعاصرون بأفكار ابن تيمية والصحفي المصري سيد قطب .

سيد قطب ، مؤلف إسلامي وزعيم مؤثر في جماعة الإخوان المسلمين

دعا قطب في كتابه " معالم " إلى أن الجهاد "ليس مرحلة مؤقتة، بل حرب دائمة... لا يمكن أن يتوقف الجهاد من أجل الحرية حتى يتم القضاء على قوى الشر وتطهير الدين لله برمته". [ 124 ] : 125-126 [ 106 ] : 264. ركز قطب على الاستشهاد والجهاد ، مضيفًا موضوع الخيانة والعداء للإسلام من جانب المسيحيين، وخاصة اليهود . فإذا كان غير المسلمين يشنون "حربًا ضد الإسلام"، فإن الجهاد ضدهم هو دفاع لا هجوم. وأصر على أن المسيحيين واليهود مشركون (غير موحدين) لأنهم (كما زعم) منحوا قساوستهم أو حاخاماتهم "سلطة سن القوانين، والامتثال لقوانين وضعوها هم [و] لم يأذن بها الله"، وأن "الامتثال للقوانين والأحكام نوع من العبادة". [ 124 ] [ 125 ]

انحرف المنظّر اللاحق، محمد عبد السلام فرج ، عن بعض تعاليم قطب. فبينما رأى قطب أن الجهاد إعلانٌ عن "تحرير البشرية" (حيث يكون للبشرية حرية الاختيار بين الإسلام والكفر)، رأى فرج الجهاد وسيلةً لغزو العالم وإعادة الخلافة . [ 79 ] : 107-108. وقد شرّع فرج الكذب، والهجوم ليلاً (حتى لو أدى ذلك إلى قتل الأبرياء عن طريق الخطأ)، وتدمير أشجار الكفار. [ 126 ] [ 79 ] : 190، 192. وقد أثّرت أفكاره على الجماعات الإسلامية المتطرفة المصرية، [ 127 ] : 9، وعلى أيمن الظواهري ، الذي أصبح فيما بعد زعيم تنظيم القاعدة . [ 127 ] : 11

خلال الغزو السوفيتي لأفغانستان ، ورغم أن غالبية سكانها من السنة ، حمل الشيعة السلاح ضد الحكومة الشيوعية والقوات السوفيتية المتحالفة معها، وضد السنة في البلاد، وأُطلق عليهم مجتمعين اسم المجاهدين الأفغان . عُرف الجهاديون الشيعة في أفغانستان باسم " ثمانية طهران" ، وتلقوا دعمًا من الحكومة الإيرانية في قتال الحكومة الشيوعية الأفغانية والقوات السوفيتية المتحالفة معها في أفغانستان. [ 128 ] [ 129 ]

الإرهاب

استنكر العديد من المسلمين، بمن فيهم علماء مثل القرضاوي وسيد طنطاوي ، الهجمات الإرهابية الإسلامية ضد المدنيين ، معتبرين إياها منافية لأحكام الجهاد التي تحظر استهداف غير المقاتلين . [ 103 ] بعد هجمات 11 سبتمبر 2001، ألقت الولايات المتحدة باللوم على السعودي أسامة بن لادن وحركة طالبان في أفغانستان ، مما أثار غضب بن لادن الذي أصدر بدوره في 7 أكتوبر خطابًا متلفزًا، أعلن فيه أن "الله قد بارك طليعة من المسلمين، رأس حربة الإسلام، لتدمير أمريكا". انتشرت القوات الأمريكية والبريطانية في أنحاء أفغانستان، ودعا الملا محمد عمر ، قائد إمارة أفغانستان الإسلامية، مسلمي العالم للانضمام إليه في الجهاد . [ 130 ] : 2 يمكن اعتبار تبرير العنف تحريضًا [ 131 ] ويمكن التخفيف من حدته من خلال مكافحة التطرف . [ 132 ]

عبد الله عزام

في ثمانينيات القرن العشرين، دعا عبد الله عزام إلى شنّ الجهاد ضدّ "الكفار". [ 133 ] أصدر عزام فتوى تدعو إلى الجهاد ضدّ الاحتلال السوفيتي لأفغانستان ، معلنًا أنّه واجب على كلّ مسلم قادر على القتال صدّ الغزاة. وقد أيّد فتواه آخرون، بمن فيهم عبد العزيز بن باز . [ 134 ] رأى عزام في أفغانستان بداية الجهاد لصدّ الكفار من العديد من البلدان - جمهوريات آسيا الوسطى السوفيتية الجنوبية، والبوسنة ، والفلبين ، وكشمير ، والصومال ، وإريتريا ، وإسبانيا، وخاصةً موطنه فلسطين. [ 135 ] : 130 ويُقال إنّ الهزيمة السوفيتية في أفغانستان "ضخّمت النزعة الجهادية من ظاهرة هامشية إلى قوة رئيسية في العالم الإسلامي". [ 136 ] : 174 عاد العديد من المقاتلين إلى أوطانهم لمواصلة الجهاد ، فشاركوا في حركات التمرّد، وشكّلوا لاحقًا "تيارًا جهاديًا عابرًا للحدود". [ 136 ] : 156-157

كما دعا عزام إلى تفسير أوسع لمن يجوز قتله، وهو ما قد يكون أثّر على طلاب مثل بن لادن. [ 108 ] فقد جادل، استنادًا إلى تفسيره للحديث ، بأن عدم شنّ الجهاد الهجومي ضد الكفار في بلاد غير المسلمين ، والاستمرار فيه حتى لا يبقى إلا من أسلم، يُعدّ إثمًا؛ في المقابل، يُعدّ طرد الكفار من بلاد المسلمين جهادًا دفاعيًا . [ 137 ] وفي فبراير 1998، نشر بن لادن "إعلان الجبهة الإسلامية العالمية للجهاد ضد اليهود والصليبيين" في صحيفة القدس العربي . [ 138 ] ثم قام لاحقًا بتنظيم هجمات 11 سبتمبر على الولايات المتحدة.

الشيعة

في الإسلام الشيعي ، يُعدّ الجهاد أحد أركان الدين العشرة [ 139 ] (وإن لم يكن أحد أركانه الخمسة). تقليديًا، اختلف المذهب الشيعي الإثني عشري عن المذهب السني في مفهوم الجهاد ، إذ يُنظر إلى الجهاد على أنه "أولوية أقل" في الفكر الشيعي، ويُعتبر "النشاط المسلح" لدى الشيعة "محصورًا في النطاق الجغرافي المباشر للفرد". [ 140 ]

بسبب تاريخهم من الاضطهاد، ربط الشيعة الجهاد أيضاً ببعض السمات العاطفية، ولا سيما في إحياء ذكرى عاشوراء . يقول محمود محمد أيوب :

في التراث الإسلامي، يُعدّ الجهاد ، أو الكفاح في سبيل الله، سواء أكان كفاحًا مسلحًا أم أي شكل من أشكال معارضة الباطل، من أهمّ متطلبات الإيمان الإسلامي. وقد ذهب المذهب الشيعي أبعد من ذلك، فجعل الجهاد ركنًا من أركان الدين. فإذا كان كفاح الحسين ضدّ بني أمية يُعدّ جهادًا ، فإنّ مشاركة الجماعة في معاناته وهدايتها إلى الحقّ في نظر أتباعه تُعتبر امتدادًا لكفاح الإمام نفسه. وقد أوضح الحديث الذي استوحينا منه عنوان هذا الفصل هذه النقطة بوضوح تام. يُروى أن جعفر الصادق قال للمفضل ، أحد أقرب تلاميذه: «إن تنهيدة الحزين على ما ظلمنا تسبيحٌ لله ، وحزنه علينا عبادة، وكتمانه سرنا جهادٌ في سبيل الله». ثم أضاف الإمام: «ينبغي نقش هذا الحديث بأحرف من ذهب». [ 141 ] : 142

و

وهكذا، اكتسب مفهوم الجهاد (الكفاح المقدس) معنىً أعمق وأكثر شخصية. فسواءٌ أكان ذلك من خلال البكاء، أو نظم الشعر وإنشاده، أو إظهار الرحمة والإحسان إلى الفقراء، أو حمل السلاح، رأى المسلم الشيعي نفسه عونًا للإمام في كفاحه ضد الظلم ، ونيلًا لنفس ثواب من قاتلوا واستشهدوا في سبيله. وقد أصبحت التعزية ، بمعناها الأوسع الذي يشمل مشاركة جميع أفراد أسرة النبي محمد في معاناتهم، المعنى الحقيقي للرحمة لدى الشيعة. [ 141 ] : 148

في الحرب الأهلية السورية ، شنّ المقاتلون الشيعة والسنة الجهاد ضد بعضهم البعض. [ 142 ] وفي اليمن، استخدمت حركة الحوثيين الدعوة إلى الجهاد كجزء من أيديولوجيتها وكذلك في تجنيدها للمقاتلين. [ 143 ]

الفقه الإسلامي

لاحظ المراقبون تطور قواعد الجهاد ، من المذهب "الكلاسيكي" الأصلي إلى مذهب السلفية الجهادية في القرن الحادي والعشرين . [ 55 ] : 172 ووفقًا للمؤرخ القانوني صدرات قدري، [ 55 ] : 172 خلال القرون القليلة الماضية، أدت التغييرات التدريجية في المذهب الفقهي الإسلامي (الذي طوره الإسلاميون الذين يدينون أي بدعة في الدين) إلى "تطبيع" ما كان يُعتبر "غير وارد". [ 55 ] : 172 "إن فكرة تفجير المسلمين لأنفسهم في سبيل الله لم تكن مألوفة قبل عام 1983، ولم يُبرر قتل المسلمين الأبرياء غير الموجودين في ساحة المعركة إلا في أوائل التسعينيات." [ 55 ] : 175

ركزت العقيدة الأولى أو "الكلاسيكية" للجهاد ، التي تطورت في أواخر القرن الثامن، على جهاد السيف بدلاً من " جهاد القلب" [ 49 ] : 72، ولكنها تضمنت العديد من القيود الشرعية المستمدة من تفسيرات القرآن والحديث ، مثل قواعد مفصلة تتعلق بـ"بدء الجهاد ، وسلوكه، وانتهائه" ، ومعاملة الأسرى، وتوزيع الغنائم، وما إلى ذلك. وفي غياب هجوم مفاجئ على الأمة الإسلامية ، لم يكن الجهاد " فرض عين " ؛ بل كان "فرض كفاية" [ 102 ] ، يجب أداؤه "في سبيل الله" [ 55 ] : 150 ، ولا يمكن أن يبدأه إلا الخليفة ، "الذي كانت سلطته على تدبيره شبه مطلقة". [ 55 ] : 150-151 (صُمم هذا جزئيًا لتجنب حوادث مثل جهاد الخوارج ضد الخليفة علي وقتله ، بعد أن اعتبروه غير مسلم ). كان الاستشهاد نتيجة هجوم على العدو دون اكتراث بالسلامة الشخصية أمرًا محمودًا، لكن الموت على يد المرء (بدلًا من يد العدو) يستحق مكانة خاصة في جهنم . [ 144 ] يُبسّط أحيانًا مفهوم الجهاد الجماعي في النصوص الغربية إلى " الجهاد الهجومي ". [ 145 ]

يُعتبر أبو عبد الله المهاجر، عالم الدين الإسلامي، المنظّر والمؤثّر الرئيسي وراء العنف الجهادي الحديث. [ 146 ] وقد أثّرت تبريراته اللاهوتية والقانونية على أبو مصعب الزرقاوي، زعيم تنظيم القاعدة، وكذلك على الجماعات الإرهابية الجهادية، بما فيها تنظيم داعش . [ 146 ] استخدم الزرقاوي مخطوطة لأفكار المهاجر في معسكرات تدريب تنظيم القاعدة في العراق، والتي استخدمها تنظيم داعش لاحقًا، وتُعرف باسم "فقه الجهاد" أو "فقه الدم" . [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ]

وصف مارك تاونسند الكتاب بأنه يُبرر "قتل المدنيين"، مستشهداً بصلاح الأنصاري من مؤسسة كويليام ، الذي أشار إلى: "هناك نقصٌ مُثيرٌ للدهشة في الدراسة والاهتمام بهذا النص البغيض والخطير، فقه الدم، في جميع الدراسات الغربية والعربية تقريباً". [ 147 ] ويصفه تشارلي وينتر من مجلة ذا أتلانتيك بأنه "دليلٌ لاهوتيٌّ يُستخدم لتبرير أعمال الجماعة البشعة". [ 146 ] وقد صرّح قائلاً:

تتراوح كتابات المهاجر بين تأملات في مزايا قطع رؤوس السجناء وتعذيبهم وحرقهم، وأفكار حول الاغتيال وحرب الحصار واستخدام الأسلحة البيولوجية، ما يجعلها عنصرًا أساسيًا في التراث الأدبي لتنظيم داعش ، بل وفي كل ما تلاه، إذ تُتيح المهاجر تبرير أي شيء تقريبًا، شريطة أن يُصوَّر على أنه مفيد للجهاد . [...] ووفقًا للمهاجر، فإن الانتحار بقصد قتل الناس ليس عملًا سليمًا من الناحية الدينية فحسب، بل هو عمل جدير بالثناء أيضًا، يُعتز به ويُحتفى به بغض النظر عن نتيجته. [...] لم ينظر الزرقاوي ولا خلفاؤه إلى الوراء، بل استخدموا كتابات المهاجر بسخاء لتطبيع استخدام أساليب الانتحار منذ ذلك الحين، حتى أصبحت أهم وسيلة عسكرية وإرهابية - دفاعية أو هجومية - يستخدمها تنظيم داعش اليوم. كانت طريقة المهاجر في تنظيرها بسيطة، فقد قدم حلًا دينيًا يسمح لأي شخص يرغب فيه بتجاوز الأحكام القرآنية التي تحرم الانتحار. [ 146 ]

زعم عالم النفس كريس إي. ستاوت أن الجهاديين يعتبرون أفعالهم "من أجل الصالح العام"؛ وأنهم في وضع "ضعيف في الأرض" يجعل الإرهاب ملاذاً مشروعاً. [ 148 ]

الاستخدام

اكتسب مصطلح "الجهاد" معانيَ عنيفة وغير عنيفة. فبحسب جون إسبوزيتو ، قد يعني ببساطة السعي إلى عيش حياة أخلاقية فاضلة، ونشر الإسلام والدفاع عنه، ومحاربة الظلم والقهر، وغير ذلك. [ 149 ] : 26 وتُعدّ الأهمية النسبية لهذين الشكلين من الجهاد موضع جدل. فقد كتب رودولف بيترز أن المسلمين التقليديين في العالم المعاصر يفهمون الجهاد من خلال الكتب الفقهية الكلاسيكية ؛ بينما ينظر المسلمون الحداثيون إلى الجهاد على أنه حرب عادلة في القانون الدولي ، ويؤكدون على جوانبه الدفاعية؛ أما الأصوليون فيرونه امتدادًا للإسلام وتحقيقًا لمبادئه. [ 50 ] : 150 وكتب ديفيد كوك أن المسلمين فهموا الجهاد بمعنى عسكري، في النصوص الكلاسيكية والمعاصرة على حد سواء. وقد وجد كوك أن فكرة أن الجهاد غير عنيف في المقام الأول مستقاة من النصوص الصوفية والباحثين الغربيين الذين يدرسونها، أو من المدافعين عن الإسلام. [ 79 ] : 165-166 ذكرت مؤسسة غالوب أن استطلاعاتها تُظهر أن مفهوم الجهاد بين المسلمين "أكثر دقةً بكثير من المعنى الأحادي الذي يستخدمه المعلقون الغربيون دائمًا عند ذكر المصطلح". [ 9 ]

الرأي العام الإسلامي

استطلعت مؤسسة غالوب آراء المسلمين في ثماني دول حول تعريف الجهاد . في لبنان والكويت والأردن والمغرب، كان التعريف الأكثر شيوعًا هو "الواجب تجاه الله"، أو "الواجب الإلهي"، أو "عبادة الله"، دون أي دلالات عسكرية. أما في تركيا وإيران وباكستان وإندونيسيا، فقد تضمنت العديد من الإجابات "التضحية بالنفس في سبيل الإسلام/الله/قضية عادلة" أو "القتال ضد خصوم الإسلام". [ 9 ] ومن المعاني الشائعة الأخرى لكلمة " جهاد " في العالم الإسلامي "الالتزام بالعمل الجاد"، و"نشر السلام"، و"العيش وفقًا لمبادئ الإسلام". [ 9 ] [ 150 ] : 20 وما بعدها. كما استُخدم هذا المصطلح أيضًا في سياق النضال من أجل تحرير المرأة . [ 151 ]

صراعات أخرى

قال العالم الشيعي محمود محمد عيود : "إن غاية الجهاد الحق هي تحقيق التناغم بين الإسلام (الاستسلام)، والإيمان (الإيمان)، والإحسان (العيش باستقامة)". والجهاد عملية تشمل الإصلاح الفردي والاجتماعي ، ويُسمى الجهاد في سبيل الله ، ويمكن القيام به وفقًا للقرآن الكريم . [ 152 ] ويرى عيود أن أعظم أنواع الجهاد هو جهاد كل مسلم ضد الشرور الاجتماعية والأخلاقية والسياسية. ومع ذلك، وبحسب الظروف الاجتماعية والسياسية، قد يُعتبر الجهاد فرضًا سادسًا واجبًا على الأمة الإسلامية جمعاء عندما يكون كيانها في خطر، وفي هذه الحالة يصبح الجهاد فرضًا مطلقًا ، أو عندما يتعثر الإصلاح الاجتماعي والديني بشدة. وفيما عدا ذلك، فهو فرض كفاية، واجب على من يشاركون فيه مباشرة. تنطبق هذه القواعد على الكفاح المسلح أو " جهاد السيف". [ 152 ]

في العصر الحديث، استخدم الباحث والأستاذ الباكستاني فضل الرحمن مالك هذا المصطلح لوصف النضال من أجل إرساء "نظام أخلاقي اجتماعي عادل"، [ 153 ] : 63-64، بينما استخدمه الرئيس التونسي الحبيب بورقيبة لوصف النضال من أجل التنمية الاقتصادية في تونس . [ 50 ] : 116-117

بحسب هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) ، فإنّ أحد معاني الجهاد هو الكفاح لبناء مجتمع صالح. [ 154 ] وفي شرحٍ لحديث صحيح مسلم ، بعنوان "المنهاج"، ذكر العالم الإسلامي يحيى بن شرف النووي : "من واجبات الجماعة ( فرض كفاية ) تقديم الاحتجاج المشروع، وحلّ مسائل الدين، ومعرفة الشريعة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر". [ 155 ]

تُعدد الباحثة ناتانا ج. ديلونج-باس عدداً من أنواع " الجهاد " التي اقترحها المسلمون:

  • الجهاد التربوي ( جهاد التربية ) ؛
  • الجهاد التبشيري أو دعوة الناس إلى الإسلام ( جهاد الدعوة ) [ 106 ] : 240-41

وتشمل "الأنواع" الأخرى المذكورة ما يلي:

  • الجهاد "الفكري" (على غرار الجهاد التبشيري ). [ 156 ]
  • الجهاد الاقتصادي (فعل الخير الذي ينطوي على المال، مثل الإنفاق في حدود الإمكانيات، ومساعدة الفقراء والمهمشين) [ 156 ]. استخدم بورقيبة مصطلح الجهاد لوصف الكفاح من أجل التنمية الاقتصادية. [ 53 ] لدى إيران وزارة جهاد للزراعة ، [ 19 ] : 240، وكانت تُعرف سابقًا باسم جهاد البناء، وهي مسؤولة عن الأشغال العامة.
  • يشير مصطلح " جهاد النكاح " إلى انضمام النساء إلى الجهاد عن طريق تقديم الجنس للمقاتلين لرفع معنوياتهم. [ 157 ] وقد نشأ هذا المصطلح من فتوى يُعتقد أن الحكومة السورية قد فبركتها لتشويه سمعة خصومها، ولا يزال انتشار هذه الظاهرة محل جدل. [ 158 ] [ 159 ]

استخدامها من قبل بعض غير المسلمين

  • استخدمت وزارة العدل الأمريكية تعريفات مختلفة ومخصصة للجهاد في لوائح الاتهام الموجهة للأفراد المتورطين في أنشطة إرهابية:
    • "كما ورد في لائحة الاتهام الأولى المعدلة هذه، فإن الجهاد هو الكلمة العربية التي تعني "الحرب المقدسة". وفي هذا السياق، يشير الجهاد إلى استخدام العنف، بما في ذلك العمل شبه العسكري ضد الأشخاص والحكومات التي تعتبر أعداءً للنسخة الأصولية من الإسلام." [ 160 ]
    • "كما ورد في لائحة الاتهام المعدلة هذه، فإن مصطلح " الجهاد العنيف" أو "الجهاد" يشمل التخطيط لأعمال العنف الجسدي والتحضير لها والمشاركة فيها، بما في ذلك القتل والتشويه والاختطاف واحتجاز الرهائن." [ 161 ] في لائحة الاتهام الموجهة ضد عدة أفراد من بينهم خوسيه باديلا .
  • كارين أرمسترونغ : "قد يكون القتال والحرب ضروريين في بعض الأحيان، لكنهما لم يكونا سوى جزء صغير من الجهاد أو الكفاح ككل". [ 162 ]
  • ماكسيم رودنسون : " الجهاد أداة دعائية تلجأ، عند الضرورة، إلى الكفاح المسلح - وهما عنصران مشتركان بين العديد من الحركات الأيديولوجية". [ 163 ] : 351
  • استخدم بنجامين ر. باربر مصطلح الجهاد للإشارة إلى حركة المقاومة التي تقوم بها الجماعات العرقية الأصولية التي ترغب في حماية تقاليدها وتراثها وهويتها من العولمة (التي يشير إليها باسم " ماك وورلد "). [ 164 ] : 53-65

مجموعات أخرى

الأحمدية

في الإسلام الأحمدي ، الجهاد هو في المقام الأول صراع داخلي شخصي، ولا يجوز استخدامه بالعنف لأغراض سياسية. ولا يُستخدم العنف إلا لحماية الدين والحياة الشخصية في حالات الاضطهاد القصوى. [ 165 ]

قرآني

لا يعتقد أهل القرآن أن كلمة الجهاد تعني الحرب المقدسة، بل يعتقدون أنها تعني الكفاح أو الجهاد. ويعتقدون أنها تشمل جوانب عسكرية وغير عسكرية. وعندما تُشير إلى الجانب العسكري، يُفهم في المقام الأول على أنه حرب دفاعية. [ 166 ] [ 167 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ وردت سبعة عشر مشتقًا من كلمة الجهاد في مجملها إحدى وأربعين مرة (إحدى عشرة نصًا مكيًا وثلاثون نصًا مدنيًا)، بالمعاني الخمسة التالية: السعي بدافع المعتقد الديني (21)، والحرب (12)، وممارسة الآباء غير المسلمين للضغط، أي الجهاد، لحمل أبنائهم على ترك الإسلام (2)، والأيمان الرسمية (5)، والقوة البدنية (1). [ 10 ] : 56

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 إسبوزيتو، جون ل.، محرر. (2014). "الجهاد" . قاموس أكسفورد للإسلام . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2014 .
  2. 1 2 3 4 5 بيترز، رودولف؛ كوك، ديفيد (2014). "الجهاد" . موسوعة أكسفورد للإسلام والسياسة . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001 . ISBN 9780199739356أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2017 .
  3. 1 2 تيان، إي. (1965). "الجهاد". في بوسورث, م ; الأماكن القريبة : الأماكن القريبة : لويس، ب. بيلات، ش. ; شاخت، J. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد. 2. ليدن : دار نشر بريل . دوى : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0189 . رقم ISBN  978-90-04-16121-4.
  4. 1 2 جاكسون، روي (2014). ما هي الفلسفة الإسلامية؟ . روتليدج. ص 173. ISBN  978-1317814047الجهاد يعني حرفياً "الكفاح" وله معانٍ عديدة، وإن كان يرتبط في أغلب الأحيان بالحرب.
  5. 1 2 3 4 5 6 ديلونغ-باس، ناتانا ج. (22 فبراير 2018) [10 مايو 2017]. "الجهاد" . ببليوغرافيا أكسفورد - الدراسات الإسلامية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/obo/9780195390155-0045 . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2021 .
  6. ↑ بويرينغ، جيرهارد؛ كرون، باتريشيا، محرران. (2013). "الجهاد". موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . برينستون، نيوجيرسي : مطبعة جامعة برينستون . الجهاد ، الذي يعني حرفيًا "الكفاح"، قد يرتبط بأي نشاط تقريبًا يسعى المسلمون من خلاله إلى جعل حياتهم الشخصية والاجتماعية متوافقة مع هدي الله.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 بونر، مايكل (2006). الجهاد في التاريخ الإسلامي: العقائد والممارسة . مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-1400827381.
  8. 1 2 بيترز، رودولف (2005). "الجهاد". في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الأديان . المجلد 7 ( الطبعة الثانية). مرجع ماكميلان. ص 4917.   
  9. ١ ٢ ٣ ٤ بوركهولدر، ريتشارد (٣ ديسمبر ٢٠٠٢). "الجهاد - 'حرب مقدسة' أم صراع روحي داخلي؟" . gallup.com. مؤرشف من الأصل في ٢٦ أغسطس ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ٢٤ أغسطس ٢٠١٤ .
  10. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ الداوودي، أحمد (٢٠١١). قانون الحرب الإسلامي: المبررات والأحكام . بالغراف ماكميلان. ISBN 978-0230111608.
  11. ↑ مورغان ، ديان (2010). الإسلام الأساسي: دليل شامل للعقيدة والممارسة . ABC-CLIO. ص 87. ISBN  978-0313360251تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2011 .
  12. ↑ ميري، جوزيف و. ، محرر (2005). "الجهاد" . الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . روتليدج . ص 419. ISBN  978-041596690-0.
  13. 1 2 إسبوزيتو، جون ل. (1988). الإسلام: الصراط المستقيم . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0195043983.
  14. ↑ "الإسلام والحرب" . بي بي سي . 13 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2024 .
  15. ↑ الفاسي، محمد؛ هربك، إيفان (1988). "مجيء الإسلام وتوسع الإمبراطورية الإسلامية" . التاريخ العام لأفريقيا: المجلد 3. اليونسكو.
  16. ↑ برنارد لويس (27 سبتمبر 2001). "الجهاد في مواجهة الحروب الصليبية" . Opinionjournal.com. مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2016 .
  17. ↑ بلانكينشيب، خالد يحيى (2011). "تكافؤ المفاهيم الإسلامية والغربية للحرب العادلة". العالم الإسلامي . 101 (3): 416. doi : 10.1111/j.1478-1913.2011.01384.x . ISSN 1478-1913 . في المذهب الإسلامي الكلاسيكي للحرب، كذلك، لا يجوز إلحاق الأذى بغير المقاتلين الحقيقيين. ويشمل هؤلاء النساء، والقاصرين، والخدم والعبيد الذين لا يشاركون في القتال، والمكفوفين، والرهبان، والنساك، وكبار السن، ومن لا يستطيعون القتال جسديًا، والمجانين، والمصابين بالهذيان، والمزارعين الذين لا يقاتلون، والتجار، والمقاولين. والمعيار الرئيسي الذي يميز المقاتلين عن غير المقاتلين هو أن الأخيرين لا يقاتلون ولا يساهمون في المجهود الحربي. 
  18. 1 2 حلاق، وائل ب. (16 أبريل 2009). الشريعة: النظرية، والتطبيق، والتحولات . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 334-338 . ISBN  978-0-521-86147-2.
  19. جلال ، عائشة ( 30 يونيو 2009). "هل تم تحريف الإسلام؟ الجهاد كإرهاب". أنصار الله: الجهاد في جنوب آسيا . كامبريدج، ماساتشوستس : مطبعة جامعة هارفارد . ص 239-240 . doi : 10.4159/9780674039070-007 . ISBN  978-0-674-03907-0. S2CID 152941120 . 
  20. ↑ بدارة، محمد؛ ناجاتا، ماساكي (نوفمبر 2017). "الجماعات المتطرفة الحديثة وانقسام العالم: نقد من منظور إسلامي" . المجلة العربية للقانون . 31 (4). ليدن : دار بريل للنشر : 305-335 . doi : 10.1163/15730255-12314024 . ISSN 1573-0255 . 
  21. ↑ كوك، ديفيد (2005). "الإسلام الراديكالي ونظرية الجهاد المعاصرة " . فهم الجهاد . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 93-127 . ISBN  978-0-520-24203-6JSTOR 10.1525/ j.ctv1xxt55.10 . LCCN 2015010201 .  
  22. 1 2 3 4 5 أوزيل، أحمد (1993). "الجهاد" . إسلام أنسيكلوبيديسي (باللغة التركية). المجلد. 7. اسطنبول: مؤسسة ديانت التركية. ص 527 – 531.  
  23. 1 2 3 الجهاد . موسوعة.كوم. 21 مايو 2013.
  24. ↑ وير، هانز (1979). قاموس اللغة العربية الحديثة المكتوبة ( الطبعة الثالثة). دار نشر أوتو هراسوفيتز. ص 142. ISBN   978-3-447-02002-2.
  25. ↑ "الجهاد | المعنى، الأمثلة، والاستخدام في القرآن | بريتانيكا" . www.britannica.com . ١٢ أبريل ٢٠٢٥. تاريخ الاطلاع: ١٠ مايو ٢٠٢٥ .
  26. ^ تيان ، إميل (1967). "موسوعة الإسلام" . في لويس، ب. بيلات، تشارلز. شاتشت، J. (محرران). موسوعة الإسلام : خناز. المجلد. 5-7 . إي جي بريل. ص. 538. ردمك  978-90-04-09739-1.
  27. ↑ للاطلاع على قائمة بجميع ورود كلمة الجهاد والكلمات ذات الصلة في القرآن الكريم، انظر المعجم المفسر لألفاز القرآن الكريم (باللغة العربية). دار حديث، ١٩٨٨، ص ١٨٢-١٨٣ . وقسيس ، حنا إ. (3 نوفمبر 2023). توافق القرآن . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 587 – 588. ISBN  978-0-520-34261-3.
  28. ↑ عبد الحليم، محمد (2001). فهم القرآن : الموضوعات والأسلوب . لندن: آي بي توريس. ص 62. ISBN   9781860640094. OCLC 56728422 . 
  29. ↑ "دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2014 .
  30. ^ سيلز ، ريبيكا (5 يوليو 2018). ""لا يمكن لزوجتي أن تنادي اسمي في الأماكن العامة أبداً"" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2021 .
  31. 1 2 3 بيترز، رودولف. "الجهاد" . موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2008 .
  32. ↑ بيركي، جوناثان ب. (2003). نشأة الإسلام: الدين والمجتمع في الشرق الأدنى، 600-1800 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-58813-3.
  33. ↑ أسماء أفسار الدين (2013). السعي في سبيل الله: الجهاد والاستشهاد في الفكر الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 11. 
  34. ↑ ابن إسماعيل البخاري، محمد (1981). صحيح البخاري: ترجمة معاني صحيح البخاري . المجلد. v4. ترجمة محسن خان، محمد. المدينة المنورة: دار الفكر. ص 34 – 204.  ورد في ستريوساند، دوغلاس إي. (سبتمبر 1997). "ماذا يعني الجهاد ؟" . مجلة الشرق الأوسط الفصلية : 9-17 . مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2014. في كتب الحديث ، يُقصد بالجهاد العمل المسلح؛ فعلى سبيل المثال، تفترض جميع الإشارات الـ 199 إلى الجهاد في صحيح البخاري، وهو أكثر كتب الحديث شيوعًا، أن الجهاد يعني الحرب.
  35. ↑ ستريوساند، دوغلاس إي. (سبتمبر 1997). "ماذا يعني الجهاد ؟" . مجلة الشرق الأوسط الفصلية . 4 (3): 9-17 . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2015. تم الاسترجاع في 12 يوليو 2015 .
  36. ↑ عبد الكريم، إبراهيم (28 يناير 2011). "المتظاهرون يفقدون خوفهم من النظام المصري ويؤدون أفضل جهاد - كلمة العدل في وجه الحاكم الظالم" . الخلافة . مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2019 .
  37. ↑ شحاتة، علي (1 فبراير 2011). "تأملات حول الاحتجاجات في مصر" . MuslimMatters.org . تاريخ الاطلاع: 9 أغسطس 2019 .
  38. ↑ هاشم كمالي، محمد (2008). الشريعة الإسلامية: مدخل . منشورات ون وورلد . ص 204. ISBN  978-1851685653.
  39. ^ أبي زكريا الدمشقي الدمياطى (23 أكتوبر 2016). كتاب الجهادترجمة نور يماني. ص 107. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2019 – عبر أرشيف الإنترنت . 
  40. ^ أبي زكريا الدمشقي الدمياطى (23 أكتوبر 2016). كتاب الجهادترجمة نور يماني. ص 177. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2019 – عبر أرشيف الإنترنت . 
  41. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ تكثيف وإعادة توجيه أيديولوجية الجهاد السني في العصر الصليبي . بريل. ٣ ديسمبر ٢٠١٢. ISBN 9789004242791.
  42. ↑ أوكالاهان، جوزيف ف. (24 فبراير 2004). الاسترداد والحملات الصليبية في إسبانيا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 12. ISBN  0812218892.
  43. ↑ "سورة الأنفال - 15-16" .
  44. ↑ فهم الجهادمطبعة جامعة كاليفورنيا. ٢٣ مايو ٢٠٠٥. ص  ١٥. ISBN 9780520931879.
  45. ↑ صحيح البخاري ٥٩٧٢
  46. ↑ صحيح البخاري 2784
  47. 1 2 3 4 5 بوني، ريتشارد (2004). الجهاد: من القرآن إلى بن لادن . بالغراف ماكميلان .
  48. ↑ لويس، برنارد، أزمة الإسلام ، 2001، الفصل 2
  49. 1 2 3 لويس، برنارد (11 يونيو 1991). اللغة السياسية للإسلام . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-47693-3.
  50. 1 2 3 4 5 6 7 8 بيترز، رودولف (1996). الجهاد في الإسلام الكلاسيكي والمعاصر: مختارات . برينستون: ماركوس وينر. ISBN 978-9004048546.
  51. 1 2 " الجهاد " . بي بي سي. 3 أغسطس 2009. مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2010 .
  52. ↑ فيض القادر المجلد. 4 ص. 511
  53. 1 2 ستريوساند، دوغلاس إي. (سبتمبر 1997). "ماذا يعني الجهاد ؟" . مجلة الشرق الأوسط الفصلية . 4 (3): 9-17 . مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2014. تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2014 .
  54. ↑ "Sunnah.org" . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2011 .
  55. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 قدري، صدقات (2012). جنة على الأرض: رحلة عبر الشريعة الإسلامية من صحاري الجزيرة العربية القديمة . لندن: ماكميلان للنشر . الصفحات 150-151 ، 157، 172-175 . ISBN  978-0099523277.
  56. ↑ قدري 2012 ، ص 103، وفقًا للغزالي، قال [النبي] للمسلمين بعد انتصارهم العسكري الأول الكبير في بدر إن كفاحهم (الجهاد) لم يُنتصر فيه: لقد انتصروا فقط في "كفاح أصغر"، بينما لا يزال الكفاح الأكبر لتحصين دفاعاتهم الروحية في انتظارهم.
  57. 1 2 خضوري، ماجد (2006). الحرب والسلام في الشريعة الإسلامية . دار نشر لوبوك إكستشينج المحدودة. ISBN 978-1-58477-695-6.
  58. ^ مالك، جمال (2009). ""الجهاد في الإسلام للمودودي. وثيقة مهملة" . " Zeitschrift für Religionswissenschaft . 17 (1). دوى : 10.1515/zfr.2009.17.1.61 . S2CID 179091977 . 
  59. ↑ ويلسون، جوناثان أ. ج. (2011). "صقل الدراسات الإسلامية: من خلال التوفيق مع العلوم الاجتماعية ما بعد الحداثية" (PDF) .العلوم الإسلامية: المجلة الماليزية للعلوم الإسلامية . 7 . جامعة العلوم الإسلامية ماليزيا. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 22 يناير 2022 . تم الاسترجاع في 29 نوفمبر 2021 .
  60. ↑ لوتز، بيتر ل. (2002). "العلوم الإسلامية" (ملف PDF) . نشأة علم الأحياء التجريبي . دار هومانا للنشر. الصفحات 57-63 . doi : 10.1007/978-1-59259-163-3_8 . ISBN  978-1-59259-163-3.
  61. ↑ وير، رودولف (31 أغسطس 2012). "تمبكتو: حبر العلماء ودماء الشهداء" . هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2021 .
  62. ^ دياجني، سليمان بشير (2008). “نحو تاريخ فكري لغرب أفريقيا: معنى تمبكتو”. معاني تمبكتو (PDF) . الصحافة HRSC. ص. 26. رقم ISBN  9780796922045أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 17 مايو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2021 .
  63. ↑ مورس، فيليسيتي (13 يناير 2015). "القلم والسيف والنبي" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2021 .
  64. 1 2 " الجهاد في الإسلام: نظرية الحرب العادلة في القرآن والسنة" . Yaqeeninstitute.org . 15 مايو 2020. مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2021.
  65. 1 2 3 4 كوزمان، مادلين بيلنر؛ جونز، ليندا غيل (2009). دليل الحياة في العالم القروسطي، مجموعة من 3 مجلدات . دار إنفوبيس للنشر. الصفحات 295-296 . ISBN  978-1-4381-0907-7.
  66. ↑ الخميني، روح الله (27 سبتمبر 2012). " الجهاد الأكبر : جهاد النفس" . al-Islam.org. مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2014 .
  67. ↑ شيفر، روبرت و. (22 أكتوبر 2010). التمرد في الشيشان وشمال القوقاز: من غزاوات إلى الجهادبراغر سيكيوريتي إنترناشونال. سانتا باربرا، كاليفورنيا: بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. ص  64. ISBN 9780313386350تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2023 .
  68. ↑ بادرين، مسعود أ. (2021). القانون الإسلامي: مقدمة موجزة جداً . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 119. على غرار القانون الدولي المعاصر، توجد قواعد أكثر تتعلق بحق الحرب (jus in bello) مقارنةً بحق الحرب ( jus ad bellum ) بموجب قوانين الحرب الإسلامية. 
  69. 1 2 3 أبو الفضل، خالد (1999). "قواعد القتل في الحرب: بحث في المصادر الكلاسيكية" . العالم الإسلامي . 89 (2): 144-157 . doi : 10.1111/j.1478-1913.1999.tb03675.x .
  70. ↑ أبو الفضل، خالد (2001). "الإسلام ولاهوت السلطة". تقرير الشرق الأوسط (221): 28-33 . doi : 10.2307/1559337 . JSTOR 1559337 . 
  71. ↑ خليل، محمد حسن (2017). الجهاد، والتطرف، والإلحاد الجديد . مطبعة جامعة كامبريدج . doi : 10.1017/9781108377263 . ISBN 9781108421546.
  72. ↑ أبو الفضل 2001 ، ص 29: "جادل أغلبية [الفقهاء] بأنه لا ينبغي محاربة غير المسلمين إلا إذا كانوا يشكلون خطراً على المسلمين".
  73. ↑ ابن نجيم، البحر الرائق ، المجلد الأول. 5، ص. 76.
  74. ↑ ميراج سيد (2013). "الجهاد في الفكر القانوني والأخلاقي الإسلامي الكلاسيكي". الحرب العادلة في الدين والسياسة . مطبعة جامعة أمريكا . ص 145. 
  75. 1 2 كولبرج، إيتان (1976). " تطور عقيدة الجهاد عند الشيعة الامامية " . Zeitschrift der Deutschen Morgen Laendischen Gesellschaft. الصفحات من 64 إلى 86، خاصة. ص 78-86. 
  76. 1 2 3 كوتس، ديفيد، محرر. (2012). موسوعة أكسفورد للسياسة الأمريكية، المجلد 2. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 16. ISBN  9780199764310.
  77. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ هوارد م. هينسل، محرر (٢٠١٠). منشور الحرب العادلة: وجهات نظر آسيوية وغربية حول الاستخدام المشروع للقوة العسكرية . آشجيت. ISBN 9780754675105.
  78. 1 2 3 4 5 فان هوليبوش، ماتياس (2015). الحرب والقانون في العالم الإسلامي . دار بريل للنشر . ISBN 9789004298248.
  79. 1 2 3 4 كوك، ديفيد (2015) [2005]. "الإسلام الراديكالي ونظرية الجهاد المعاصرة " . فهم الجهاد ( الطبعة الثانية). بيركلي : مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 93-127 . ISBN   978-0-520-24448-1JSTOR 10.1525/ j.ctv1xxt55.10 . LCCN 2015010201 .  
  80. ↑ كيلسي، جون (2009). مناقشة الحرب العادلة في الإسلام . مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 9780674032347.
  81. 1 2 جونسون، جيمس تيرنر (1 نوفمبر 2010). فكرة الحرب المقدسة في التقاليد الغربية والإسلامية . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 147-148 . ISBN  978-0271042145تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٤ سبتمبر ٢٠١٤. غرس الإسلام في قلوب المحاربين الاعتقاد بأن الحرب ضد أتباع دين آخر هي حرب مقدسة... ومع ذلك، ظل الهيكل الأساسي لحرب البدو قائماً على الغزو لجمع الغنائم... عنصر آخر في الفهم المعياري للجهاد كحرب شرعية دينية... [هو] الغزوة أو الغارة ... وهكذا تحول الشكل المعتاد لحرب الصحراء، المتمثل في الغارات الدورية التي تشنها القبائل البدوية على بعضها البعض وعلى المناطق المستقرة، إلى حركة عسكرية موجهة مركزياً ومُبررة أيديولوجياً.
  82. ↑ بيركي ، جوناثان بورتر (2003). نشأة الإسلام: الدين والمجتمع في الشرق الأدنى، 600-1800 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 73. ISBN  978-0521588133القرآن ليس نصاً متردداً، بل يحث المؤمنين على الجهاد . آيات مثل "ولا تتبعوا الكافرين فجاهدوهم جهاداً شديداً" (25:52) و"قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر" (9:29) ربما كانت موجهة في الأصل ضد أعداء محمد المحليين، وهم مشركو مكة أو يهود المدينة، ولكن يمكن تغيير دلالتها عند ظهور فئة جديدة من الأعداء.
  83. ↑ خضوري 1955 "الكتاب الثاني - قانون الحرب: الجهاد - الفصل الخامس: عقيدة الجهاد " (ملف PDF) . الحرب والسلام في الشريعة الإسلامية . الصفحات 55-73 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 28 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2015. تكمن أهمية الجهاد في الإسلام في تحويل تركيز القبائل من صراعاتها الداخلية إلى العالم الخارجي؛ فقد حرّم الإسلام جميع أشكال الحرب باستثناء الجهاد ، أي القتال في سبيل الله. وبالفعل، لكان من الصعب للغاية على الدولة الإسلامية البقاء لولا عقيدة الجهاد ، التي حلت محل الغارات القبلية، ووجهت تلك الطاقة الهائلة للقبائل من صراع داخلي لا مفر منه إلى التوحد والقتال ضد العالم الخارجي باسم الدين الجديد. 
  84. ↑ القرآن ٢:٢٥٦
  85. ↑ "الجهاد" . موسوعة الإسلام على الإنترنت .
  86. ↑ بيترز، رودولف (1977). الجهاد في الإسلام في العصور الوسطى والحديثة: فصل الجهاد من كتاب ابن رشد الفقهي "بدعة المجاهد" ورسالة "القرآن والقتال" للشيخ الأزهر الراحل محمود شلطوط . بريل. ص 3. ISBN  978-90-04-04854-6.
  87. ١ ٢ ٣ ٤ لويس، برنارد (٢٧ أكتوبر ١٩٩٤). الإسلام والغرب . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-802393-7.
  88. ↑ أحمد الـ (28 مارس 2011ب). قانون الحرب الإسلامي: المبررات والأحكام . سبرينغر. ص 92. ISBN  9780230118089.
  89. ↑ زواتي، حلمي م (2001). هل الجهاد حرب عادلة؟: الحرب والسلام وحقوق الإنسان في ظل القانون الإسلامي والقانون الدولي العام . دراسات في الدين والمجتمع. المجلد 53. لويستون ، نيويورك: دار إي. ميلين للنشر. ص 50. ISBN   0773473041. OCLC 47283206 . 
  90. ↑ خضوري، ماجد (1940). قانون الحرب والسلام في الإسلام: دراسة في القانون الدولي الإسلامي . لندن: لوزاك وشركاه. OCLC 24254931 . 
  91. ↑ الشيباني، محمد بن الحاج (1966). القانون الإسلامي للأمم: سير الشيباني . ترجمة خضوري، [ماجد]. مطبعة جامعة جونز هوبكنز.
  92. ↑ ألبريشت نوث ، " Der Dschihad: sich mühen für Gott . In: Gernot Rotter، Die Welten des Islam: neunundzwanzig Vorschläge، das Unvertraute zu verstehen " (Fischer Taschenbuch Verlag، 1993)، ص. 27
  93. ↑ لويس، برنارد (2004). أزمة الإسلام: الحرب المقدسة والإرهاب غير المقدس . دار راندوم هاوس للنشر. ص 31. ISBN  978-0812967852بحسب الشريعة الإسلامية ، يجوز شن الحرب على أربعة أنواع من الأعداء: الكفار، والمرتدون، والمتمردون، واللصوص. ورغم أن جميع أنواع الحرب الأربعة مشروعة، إلا أن النوعين الأولين فقط يُعتبران جهاداً .
  94. ↑ لويس، برنارد (2000). الشرق الأوسط: تاريخ موجز للألفي عام الماضية . سيمون وشوستر. ص 237-238 . ISBN  9780684807126تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2015 .
  95. ↑ بحسب خالد أبو الفضل ، فإن الاستشهاد من اختصاص الله وحده؛ فالله وحده هو من يُقيّم نوايا الأفراد وعدالة قضيتهم، وفي نهاية المطاف، من يستحقون شرف الشهادة. لا يعترف النص القرآني بفكرة الحرب غير المحدودة، ولا يعتبر كون أحد المتحاربين مسلمًا كافيًا لإثبات عدالة الحرب. علاوة على ذلك، قد تكون الحرب ضرورية، بل وقد تصبح واجبة، وفقًا للقرآن، لكنها ليست خيرًا أخلاقيًا. لا يستخدم القرآن كلمة " جهاد" للإشارة إلى الحرب أو القتال؛ بل يُشار إلى هذه الأفعال بـ "القتل" . في حين أن دعوة القرآن إلى الجهاد غير مشروطة وغير مقيدة، فإن الأمر ليس كذلك بالنسبة للقتل. الجهاد خير في حد ذاته، بينما القتل ليس كذلك. المصدر: أبو الفضل، خالد (23 يناير 2007). السرقة الكبرى: انتزاع الإسلام من المتطرفين . هاربر وان. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 978-0061189036.
  96. ↑ حميد الله، محمد (2011). سلوك الدولة عند المسلمين . دار النشر الأخرى. رقم ISBN 978-967-5062-88-9.
  97. ↑ الداوودي، أحمد (27 أغسطس 2013). " الجهاد المسلح في التراث القانوني الإسلامي" . بوصلة الدين . 7 (11): 476-484 . doi : 10.1111/rec3.12071 . S2CID 143395594 . 
  98. ↑ شودري، محمد شريف. "ديناميات الجهاد الإسلامي ، غنائم الحرب" . خيام المسلمين . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2016 .
  99. ^ الغامدي، جاويد (2001). "شريعة الجهاد الإسلامي " . ميزان . دار الإشراق . او سي ال سي 52901690 . 
  100. 1 2 قاسم زمان، محمد (2012). الفكر الإسلامي الحديث في عصر التطرف . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-09645-5.
  101. ↑ الليثي، ياسر (2025). "قانون الجهاد المهجور في العصور الوسطى: قاعدة ابن تيمية مختصرة في قتال الكفار في محاربة غير المؤمنين" . الدراسات الإسلامية . 120 (2): 289-322 . دوى : 10.1163 / 19585705-12341513 . اتش دي ال : 1871.1/dbcf8401-52bb-4f35-bca0-a62703370d19 . تم الاسترجاع في 31 يناير 2026 .
  102. 1 2 خضوري 1955 " 5. مذهب الجهاد " (ملف PDF) . الحرب والسلام في الشريعة الإسلامية . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 28 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2015. [على عكس أركان الإسلام الخمسة، كان الجهاد يُفرض من قِبل الدولة.] ... «ما لم يتعرض المجتمع المسلم لهجوم مفاجئ، وبالتالي يكون جميع المؤمنين، بمن فيهم النساء والأطفال، ملزمين بالقتال، فإن [جهاد السيف] يُعتبر عند جميع الفقهاء، دون استثناء تقريبًا، واجبًا جماعيًا على جميع المسلمين»، بمعنى أنه «إذا أدى جزء من المجتمع هذا الواجب، فإنه لا يكون واجبًا على الآخرين».
  103. 1 2 3 4 بروسيك، جيمس (2014). "القتال" . موسوعة أكسفورد للإسلام والسياسة . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد .
  104. ↑ جيب، هاميلتون ألكسندر روسكين (1969). الإسلام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  105. ↑ ديلونغ-باس 2004 : "في كتابات ابن عبد الوهاب، يُعدّ الجهاد نوعًا خاصًا ومحددًا من الحرب، لا يُعلنه إلا الإمام، وهدفه الدفاع عن الأمة الإسلامية من العدوان." .. "ما يدعو إليه شلتوت هنا ليس مجرد رد فعل دفاعي، بل أيضًا الحق في العيش بسلام دون خوف على الحياة أو المنزل أو الممتلكات، وكل ذلك يتوافق مع تأكيد ابن عبد الوهاب على أن الجهاد نشاط دفاعي يهدف إلى استعادة النظام والحفاظ على الأرواح والممتلكات." ... "يقتصر تعريف ابن عبد الوهاب للجهاد على العمل العسكري الدفاعي المصمم لحماية الأمة الإسلامية والحفاظ عليها وعلى حقها في ممارسة شعائرها الدينية." ... "بالنسبة لابن عبد الوهاب، الجهاد دائمًا عمل عسكري دفاعي. وهو هنا يتفق مع كتاب الحداثة الإسلامية الذين يحصرون مفهوم الجهاد في العمل الدفاعي."
  106. 1 2 3 4 5 ديلونغ-باس، ناتانا ج. (2004). الإسلام الوهابي: من الإحياء والإصلاح إلى الجهاد العالمي(  الطبعة الأولى). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0195169911.
  107. 1 2 لويس، برنارد (19 نوفمبر 2001). "ثورة الإسلام" . مجلة نيويوركر . مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2014 .
  108. 1 2 3 غولد، دوري (2012). مملكة الكراهية: كيف تدعم السعودية الإرهاب العالمي الجديد . دار نشر ريغنري. ص 24. 
  109. ^ محمد كاتب هزارة، فايز (2012). "تاريخ أفغانستان سراج التواريخ لفاي محمد كاتب هزارة بقلم آر دي ماكتشيسني ، إم إم خرامي" . أ.ف. : 61 . تم الاسترجاع في 11 نوفمبر 2021 .
  110. ↑ غولد 2012 ، ص 7-8 "... إن إحياء الجهاد ، وإعطائه الأولوية كقيمة دينية، موجود في أعمال كبار المسؤولين الدينيين السعوديين مثل رئيس القضاة السابق الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد: "الجهاد عمل عظيم حقًا، وليس هناك عمل أجره وبركته مثله، ولهذا السبب فهو أفضل ما يمكن للمرء أن يتطوع له". 
  111. ↑ فالولا، توين (25 سبتمبر 2009). الاستعمار والعنف في نيجيريا . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-00339-3.
  112. ↑ أرديك، نور الله (2012). الإسلام وسياسات العلمانية: الخلافة والشرق الأوسط ... روتليدج. ص 192-193 . ISBN  9781136489846تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2015 .
  113. ↑ "الثورة الإسلامية عام 1920" . al-islam.org. 27 فبراير 2013.
  114. ^ أخلاق، سيد حسن (17 أبريل 2023). صناعة آيات الله الشيعة . بلومزبري للنشر الولايات المتحدة الأمريكية. ص. 169. ردمك  978-1-9787-8577-9.
  115. ↑ فان سلوتين، بيبي (أبريل 2005). "تبديد الخرافات حول الإسلام والجهاد" . مجلة السلام . 17 ( 2-3 ): 289-294 . doi : 10.1080/14631370500333013 . ISSN 1040-2659 . 
  116. ↑ بنيامين، دانيال؛ سيمون، ستيفن (2002). عصر الرعب المقدس . نيويورك: راندوم هاوس. ص 57. ISBN  9780375508592.
  117. ↑ «المادة الثامنة من ميثاق حماس. شعار حركة المقاومة الإسلامية» . كلية الحقوق بجامعة ييل. مشروع أفالون . كلية الحقوق بجامعة ييل. مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2011. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2014. الله هو هدفها، والنبي هو قدوتها، والقرآن دستورها: الجهاد هو سبيلها، والموت في سبيل الله هو أسمى أمانيها.
  118. ↑ البنا، حسن آل (1978). خمسة مؤلفات لحسن البنا (1906-1949): مختارات من مجموعة رسائل الإيمان الشهيد حسن البنا . ترجمه وندل، تشارلز. مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-608-15367-4.
  119. ↑ الخطيب، إبراهيم (2012). جماعة الإخوان المسلمين وفلسطين: رسائل إلى القدس . scribedigital.com. ISBN 978-1780410395تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2014. اعتقدت جماعة الإخوان المسلمين أن الجهاد المُخطط له جيدًا هو الوسيلة الوحيدة لتحرير فلسطين. وأكدت صحافتها أن الجهاد أصبح واجبًا فرديًا على كل مسلم... [الذي سيحقق] أحد الهدفين المنشودين (أي النصر أو الاستشهاد). وأصدر فقهاء الجماعة فتوى خلال حرب 1948 تقضي بتأجيل الحج وتخصيص أمواله للجهاد (في فلسطين) بدلًا منه.
  120. ↑ أبو عمرو، ز. (1994). الأصولية الإسلامية في الضفة الغربية وقطاع غزة: جماعة الإخوان المسلمين و... مطبعة جامعة إنديانا. ص 23. ISBN  978-0253208668بحسب جماعة الإخوان المسلمين، فإن الجهاد من أجل فلسطين سيبدأ بعد اكتمال التحول الإسلامي للمجتمع الفلسطيني، وإتمام عملية الصحوة الإسلامية، وعودة الإسلام إلى المنطقة. عندها فقط ستكون دعوة الجهاد ذات معنى ، لأن الفلسطينيين لا يستطيعون تحرير فلسطين بمفردهم دون مساعدة المسلمين الآخرين.
  121. ↑ لكن وفقًا لجوديث ميلر ، غيّرت جماعة الإخوان المسلمين رأيها مع اندلاع الانتفاضة. ميلر، جوديث (19 يوليو 2011). لله تسعة وتسعون اسمًا: تقارير من الشرق الأوسط المتشدد . سيمون وشوستر. ص 387. ISBN  978-1439129418كان الشيخ ياسين قد جادل في البداية، وفقًا لتقاليد جماعة الإخوان المسلمين، بأن الجهاد العنيف ضد إسرائيل سيكون له نتائج عكسية إلى حين إقامة أنظمة إسلامية في جميع أنحاء العالم الإسلامي. لكن اندلاع الانتفاضة غيّر رأيه: إذ بات من الضروري أن تبدأ استعادة فلسطين بالجهاد فيها، لا أن تنتهي به . هذا ما نص عليه ميثاق حماس.
  122. ↑ « ميثاق حماس 1988» . مشروع أفالون، كلية الحقوق بجامعة ييل . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2011. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2014. [جزء من المادة 13 من الميثاق] لا حل للقضية الفلسطينية إلا بالجهاد . المبادرات والمقترحات والمؤتمرات الدولية كلها مضيعة للوقت وجهود عبثية.
  123. ↑ هاشمي، سهيل ح. (3 يوليو 2012). الحروب العادلة، والحروب المقدسة، والجهاد: لقاءات وتبادلات مسيحية ويهودية وإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 978-0-19-975503-5.
  124. 1 2 قطب، سيد. معالم بارزة (ملف PDF) . الصفحات 82، 60. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 13 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2014 . 
  125. ↑ سايمون، فيونا (16 أكتوبر 2001). "تحليل: جذور الجهاد " . بي بي سي. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2014. تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2014. بالنسبة لقطب، كان جميع غير المسلمين كفارًا - حتى ما يسمى "أهل الكتاب"، المسيحيين واليهود - وتنبأ بصراع حضاري في نهاية المطاف بين الإسلام والغرب.
  126. ↑ يانسن، يوهانس جي جي (1986). الواجب المهمل: عقيدة قتلة السادات والنهضة الإسلامية في الشرق الأوسط . ماكميلان. ISBN 978-0-02-916340-5.يتضمن نسخة طبق الأصل من كتاب "الفريدة الغائبة " لمحمد عبد السلام فرج.
  127. 1 2 جرجس، فواز أ. (2009). العدو البعيد: لماذا أصبح الجهاد عالميًا (طبعة مُعاد طباعتها 2010 ). نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  978-0521519359.
  128. ↑ "الحرب الأفغانية | التاريخ والحقائق" . موسوعة بريتانيكا . 24 مايو 2023.
  129. ↑ جودسون ، لاري ب. (10 أغسطس 2001). حرب أفغانستان التي لا تنتهي: فشل الدولة، والسياسة الإقليمية، وصعود طالبان . مطبعة جامعة واشنطن. ص 147. ISBN  9780295980508– عبر أرشيف الإنترنت.
  130. ↑ كيبل، جيل (2002). الجهاد: مسار الإسلام السياسي . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-01090-1.
  131. ↑ دانزيغر، روني (2025). "البنى التأويلية: حالة التحريض على العنف والإرهاب" . مجلة البراغماتية . 245 : 35-49 . doi : 10.1016/j.pragma.2025.06.004 . تاريخ الاسترجاع: 26 أبريل 2026 .
  132. ↑ كولر، دانيال (2014). "دليل روتليدج الدولي حول خطاب الكراهية" . روتليدج. ص 420-429. doi : 10.4324/9780203578988-40 . تاريخ الاسترجاع: 26 أبريل 2026 . 
  133. ↑ ريدل، بروس (11 سبتمبر 2011). "الأب الروحي لهجمات 11 سبتمبر" . بروكينغ. مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2014 .
  134. ↑ بلانشارد، كريستوفر م. (نوفمبر 2010). المملكة العربية السعودية: الخلفية والعلاقات مع الولايات المتحدة . دار نشر ديان. ص 27. ISBN  978-1-4379-2838-9.
  135. ↑ رايت، لورانس (8 أغسطس 2006). البرج الشاهق . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر. ISBN 978-0-307-26608-8.
  136. 1 2 كومينز، ديفيد (20 ديسمبر 2005). البعثة الوهابية والمملكة العربية السعودية . دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-0-85771-780-1.
  137. ↑ عزام، عبد الله . الدفاع عن بلاد المسلمين: أول واجب بعد الإيمان . كتب إسلامية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2024 .
  138. ↑ لويس، برنارد (1998). "رخصة للقتل: إعلان أسامة بن لادن للجهاد" . الشؤون الخارجية . 77 (6): 14-19 . doi : 10.2307/20049126 . JSTOR 20049126 . 
  139. ↑ "الجزء الثاني: الممارسات الإسلامية" . al-Islam.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2014 .
  140. ↑ حسن، حسن. "صعود الجهاد الشيعي في سوريا سيؤجج نيران الفتنة الطائفية" . صحيفة ذا ناشيونال . العدد 5، يونيو 2013. أبوظبي . تاريخ الاطلاع: 27 أغسطس 2014 . {{cite news}}: CS1 maint: url-status ( link )
  141. 1 2 أيوب، محمود م. (26 يوليو 2011). المعاناة الفدائية في الإسلام: دراسة للجوانب التعبدية لعاشوراء في المذهب الشيعي الإثني عشري . والتر دي جرويتر. ISBN 978-3-11-080331-0.
  142. ↑ رابي، عوزي؛ فريدمان، براندون (2017). "تسليح الطائفية في العراق وسوريا" . أوربيس . 61 (3): 423-438 . doi : 10.1016/j.orbis.2017.04.003 .
  143. ↑ «وزير يقول إن الحوثيين جندوا 50 ألف طفل يمني في 3 أشهر» . ذا ديفنس بوست . 20 يونيو 2019.
  144. ↑ لويس، برنارد (2003) [1967]. الحشاشون، طائفة متطرفة في الإسلام . دار بيسيك بوكس. ص. 11-12. ISBN  978-0786724550تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2015 .
  145. ^ إدواردز، ريتشارد. زهور، شريفة (12 مايو 2008). موسوعة الصراع العربي الإسرائيلي: سياسي واجتماعي واجتماعي . ABC-CLIO. ص. 553. ردمك  978-1851098422.
  146. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ آل سعود، عبد الله ك.؛ وينتر، تشارلي (٤ ديسمبر ٢٠١٦). "أبو عبد الله المهاجر: عالم اللاهوت الغامض الذي شكّل داعش" . مجلة ذا أتلانتيك . واشنطن العاصمة. مؤرشف من الأصل في ١٢ يونيو ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٢٨ سبتمبر ٢٠٢٠ .
  147. 1 2 تاونسند، مارك (12 مايو 2018). "دليل داعش الأساسي الذي لوّى الإسلام لتبرير الوحشية" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2018 .
  148. 1 2 ستوت، كريس (9 يونيو 2018) [24 مايو 2017]. "سيكولوجية الإرهاب" . الإرهاب والعنف السياسي والتطرف: علم نفس جديد لفهم التهديد ومواجهته ونزع فتيله . مجموعة غرينوود للنشر . الصفحات 5-6 . ISBN  978-1440851926.
  149. ↑ إسبوزيتو، جون ل. (2002). الحرب غير المقدسة: الإرهاب باسم الإسلام . مجلس كارنيجي للأخلاقيات في الشؤون الدولية.
  150. ↑ إسبوزيتو، جون ل.؛ مجاهد، داليا (2007). من يتحدث باسم الإسلام؟: ما يفكر فيه مليار مسلم حقًا . سيمون وشوستر. ISBN 978-1-59562-017-0.
  151. ↑ البطل، محمود؛ كريستين بروستاد؛ عباس التونسي (2006). "6 ""من رائدات الحركة النسائية العربية"" (أحد رائدات الحركة النسوية العربية)". الكتاب في تعلم العلوم العربية ، الجزء الثاني (باللغتين العربية والإنجليزية) ( طبعتين). واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون . رقم ISBN  978-1589010963. النضال أو بذل الجهد في سبيل قضية........ جاهَدَ، يجاهِد، الجهاد
  152. 1 2 أيوب، محمود م. (2013). الإسلام: الإيمان والتاريخ . سايمون وشوستر. ص 57. ISBN  978-1-78074-452-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2020 .
  153. ↑ رحمن، فضل الرحمن (15 يونيو 2009). المواضيع الرئيسية في القرآن: الطبعة الثانية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-70286-5.
  154. ↑ "الجهاد" . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2012 .
  155. ↑ الشيخ هشام قباني؛ الشيخ سراج هندريكس؛ الشيخ أحمد هندريكس. "الجهاد - مفهوم أُسيء فهمه من الإسلام" . مجلة المسلم . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2006. تم الاطلاع عليه في 16 أغسطس 2006 .
  156. 1 2 "لماذا يتضمن الإسلام مفهوم الجهاد أو الحرب المقدسة، الذي يستخدمه البعض لتبرير العنف أو الإرهاب؟" . موقع WhyIslam.whyislam.org . مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2014 .
  157. ↑ «نساء ماليزيات يعرضن أجسادهن على مقاتلي داعش في "جهاد جنسي"؛ نجيب ينتقد المتطرفين الإسلاميين» . صحيفة ستريتس تايمز . 27 أغسطس/آب 2014. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس/آب 2014. تم الاطلاع عليه في 27 أغسطس/آب 2014 .
  158. ↑ رويتر، كريستوف (7 أكتوبر 2013). "الجهاد الجنسي وأكاذيب أخرى: حملة التضليل المُحكمة التي شنّها الأسد" . دير شبيغل . مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2017 .
  159. ↑ زواتي، حلمي م .؛ رئيسة مركز العدالة والمساءلة (16 فبراير/شباط 2016). "الحرب الطائفية في سوريا تُدخل جرائم جديدة قائمة على النوع الاجتماعي" . هافينغتون بوست . مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر/كانون الأول 2016. تم الاطلاع عليه في 16 يناير/كانون الثاني 2017 .
  160. ↑ "حامد وعمر حياة: لائحة اتهام ثانية في كاليفورنيا" (ملف PDF) . 22 سبتمبر 2005. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2005. تم الاطلاع عليه في 24 نوفمبر 2005 - عبر موقع Milnet.com.
  161. ↑ "لائحة اتهام خوسيه باديلا وآخرين في فلوريدا" (ملف PDF) . 17 نوفمبر 2005. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 25 نوفمبر 2005. تم الاطلاع عليه في 24 نوفمبر 2005 - عبر موقع Findlaw.com.
  162. ↑ بي. أ. روبنسون (28 مارس 2003). "مفهوم الجهاد ("الكفاح") في الإسلام" . مستشارو أونتاريو للتسامح الديني. مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2003. تم الاطلاع عليه في 16 أغسطس 2006 .
  163. ↑ رودنسون، ماكسيم (2 مارس 2021). محمد . مراجعة نيويورك للكتب. ISBN 978-1-68137-492-5.
  164. ↑ باربر، بنجامين (21 أبريل 2010). الجهاد ضد ماك وورلد: تحدي الإرهاب للديمقراطية . دار راندوم هاوس للنشر. ISBN 978-0-307-87444-3.
  165. ↑ "جماعة الأحمدية، مناظرة قاعة وستمنستر" . TheyWorkForYou.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2010 .
  166. ↑ د. عائشة ي. موسى، نحو صياغة مفهوم "الحرب العادلة" استنادًا إلى القرآن الكريم، مؤرشف في 26 أبريل 2013 في أرشيف الإنترنت ، المعهد الدولي للفكر الإسلامي. تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2013.
  167. ↑ كانر تسلامان، خطاب "الإرهاب" وخطاب "الجهاد". مؤرشف في 3 يوليو 2013 على موقع Wayback Machine ، canertaslaman.com. تم الاطلاع عليه في 28 أبريل 2013.

مصادر

للمزيد من القراءة

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بالجهاد على ويكيميديا ​​كومنز
  • شعار ويكشنريتعريف كلمة "جهاد" في قاموس ويكشنري
  • اقتباسات متعلقة بالجهاد على موقع ويكي الاقتباس
  • شعار ويكيفيرسيتيمواد تعليمية متعلقة بالجهاد على موقع ويكيفيرسيتي