الشيطان

📅 آخر تحديث: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 27 صور
الموسوعة الحرة

رسم توضيحي للشيطان على مخطوطة جيجاس ، أوائل القرن الثالث عشر

الشيطان ، المعروف أيضًا باسم إبليس ، هو كيان في الديانات الإبراهيمية يُغوي البشر إلى الخطيئة أو الضلال . في اليهودية ، يُنظر إلى الشيطان على أنه تابع لله ، ويُعتبر عادةً استعارةً لـ" يتزر هارا" أو "الميل الشرير". في المسيحية والإسلام ، يُنظر إليه عادةً على أنه ملاك ساقط أو جنيّ تمرد على الله ، ومع ذلك سمح له الله بسلطة مؤقتة على العالم الساقط وجحافل الشياطين .

تظهر شخصية تُعرف باسم "ها-ساتان " (الشيطان) لأول مرة في الكتاب المقدس العبري كمدّعٍ سماوي ، تابع ليهوه (الله)؛ حيث يُحاكم شعب يهوذا في المحكمة السماوية ويختبر ولاء أتباع يهوه. خلال الفترة ما بين العهدين ، وربما بتأثير من شخصية أنغرا ماينيو الزرادشتية ، تطور الشيطان إلى كيان خبيث ذي صفات بغيضة في معارضة ثنائية لله. في سفر اليوبيلات الأبوكريفي ، يمنح يهوه الشيطان (المشار إليه باسم ماستيما ) سلطة على مجموعة من الملائكة الساقطين ، أو ذريتهم ، لإغواء البشر على الخطيئة ومعاقبتهم.

على الرغم من أن سفر التكوين لا يذكره بالاسم تحديدًا، إلا أن المسيحيين غالبًا ما يُعرّفون الحية في جنة عدن بأنها الشيطان. وفي الأناجيل الإزائية ، يُغوي الشيطان يسوع في الصحراء ، ويُذكر أنه سبب المرض والتجربة. وفي سفر الرؤيا ، يظهر الشيطان على هيئة تنين أحمر عظيم ، يهزمه رئيس الملائكة ميخائيل ويُلقى به من السماء. ثم يُقيد لألف عام ، لكنه يُطلق سراحه لفترة وجيزة قبل أن يُهزم نهائيًا ويُلقى في بحيرة النار .

في القرآن الكريم ، يُصوَّر إبليس ( الشيطان )، زعيم الشياطين ، على أنه مخلوق من نار، وقد طُرد من الجنة لرفضه السجود أمام آدم المخلوق حديثًا . وهو يُغوي البشر على ارتكاب المعاصي بإغواء عقولهم بالوسواس .

في العصور الوسطى، كان للشيطان دور ضئيل في اللاهوت المسيحي ، واستُخدم كشخصية كوميدية في المسرحيات الدينية . خلال أوائل العصر الحديث ، ازدادت أهمية الشيطان بشكل كبير مع انتشار معتقدات مثل المس الشيطاني والسحر . خلال عصر التنوير ، تعرّض الإيمان بوجود الشيطان لانتقادات لاذعة من مفكرين مثل فولتير . ومع ذلك، استمر الإيمان بالشيطان، لا سيما في الأمريكتين .

على الرغم من أن الشيطان يُنظر إليه عمومًا على أنه شرير، إلا أن بعض الجماعات لديها معتقدات مختلفة تمامًا. ففي عبادة الشيطان الإلهية ، يُعتبر الشيطان إلهًا يُعبد أو يُبجل. أما في عبادة الشيطان اللافيانية ، فيُمثل الشيطان رمزًا للفضائل والحرية. لم يُوصف مظهر الشيطان في الكتاب المقدس، ولكنه منذ القرن التاسع، ظهر مرارًا في الفن المسيحي بقرون وحوافر مشقوقة وأرجل كثيفة الشعر وذيل، وغالبًا ما يكون عاريًا ويحمل مذراة. هذه الصفات هي مزيج من سمات مستمدة من آلهة وثنية مختلفة، منها بان وبوسيدون وبيس . يظهر الشيطان بكثرة في الأدب المسيحي ، ولا سيما في جحيم دانتي أليغييري ، وجميع روايات قصة فاوست الكلاسيكية ، وفردوس ميلتون المفقود والمستعاد ، وقصائد ويليام بليك .

التطور التاريخي

الكتاب المقدس العبري

بلعام والملاك (1836) للفنان غوستاف ياغر . يُشار إلى الملاك في هذه الحادثة باسم "الشيطان". [ 6 ]

مصطلح "شيطان " العبري ( بالعبرية : שָׂטָן ) هو اسم عام يعني "المُتَّهِم" أو "الخصم"، [ 7 ] [ 8 ] وهو مشتق من فعل يعني في الأساس "عرقلة، معارضة". [ 9 ] في أسفار الكتاب المقدس الأولى، مثل سفر صموئيل الأول 29: 4 ، يشير المصطلح إلى الخصوم من البشر، ولكن في الأسفار اللاحقة، وخاصة سفر أيوب 1-2 وسفر زكريا 3، يشير إلى كيان خارق للطبيعة. [ 8 ] عند استخدامه بدون أداة التعريف (ببساطة "شيطان" )، يمكن أن يشير إلى أي مُتَّهِم، [ 10 ] ولكن عند استخدامه مع أداة التعريف ( هاء-شيطان )، فإنه يشير عادةً تحديدًا إلى المُتَّهِم السماوي، أي الشيطان نفسه. [ 10 ]

وردت كلمة "ها-ساتان" ( بالعبرية : הַשָּׂטָן hasSāṭān ) مع أداة التعريف 17 مرة في النص الماسوري ، في كتابين من الكتاب المقدس العبري: أيوب ، الإصحاحان 1-2 (14 مرة) وزكريا 3: 1-2 (3 مرات). [ 11 ] [ 12 ] وتُترجم في النسخ الإنجليزية من الكتاب المقدس غالبًا إلى "شيطان".

فحص أيوب ( حوالي 1821 ) بقلم ويليام بليك

لا ترد كلمة "شيطان" في سفر التكوين ، الذي يذكر فقط ثعبانًا ناطقًا ، ولا يربط هذا الثعبان بأي كيان خارق للطبيعة. [ 13 ] أول ظهور لكلمة "شيطان" في الكتاب المقدس العبري للإشارة إلى شخصية خارقة للطبيعة يأتي من سفر العدد 22:22 ، [ 7 ] الذي يصف ملاك الرب وهو يواجه بلعام على حماره: [ 6 ] "فأثار رحيل بلعام غضب الله ، فوقف ملاك الرب في الطريق كشيطان ضده." [ 7 ] وفي سفر صموئيل الثاني 24، يرسل الرب "ملاك الرب" ليُصيب إسرائيل بوباء لمدة ثلاثة أيام، فقتل 70,000 شخص عقابًا لداود على قيامه بإحصاء السكان دون موافقته. [ 14 ] يكرر سفر أخبار الأيام الأول 21:1 هذه القصة، لكنه يستبدل "ملاك الرب" بكائن يُشار إليه باسم "الشيطان". [ 14 ]

قد تشير بعض المقاطع إلى الشيطان دون استخدام الكلمة نفسها. [ 15 ] يصف سفر صموئيل الأول 2: 12 أبناء عالي بأنهم "أبناء بليعال "؛ [ 16 ] قد يكون اسم "بليعال" مرادفًا لكلمة "الشيطان"، [ 16 ] مع أن كلمة "بليعال" في مواضع أخرى من الكتاب المقدس تعني "اللاقيمة"، وعبارة "أبناء بليعال" تُترجم إلى "رفاق لا قيمة لهم". [ 17 ] في سفر صموئيل الأول 16: 14-23 ، يرسل يهوه "روحًا مُزعجة" لتعذيب الملك شاول كوسيلة لكسب ودّ داود. [ 18 ] في سفر الملوك الأول 22: 19-25 ، يصف النبي ميخا للملك آخاب رؤيا يهوه جالسًا على عرشه محاطًا بجنود السماء . [ 16 ] يسأل يهوه الجنود أيًّا منهم سيُضلّ آخاب. [ 16 ] روحٌ، لم يُذكر اسمها، ولكنها تُشبه الشيطان، تتطوع لتكون "روحًا كاذبة في أفواه جميع أنبيائه". [ 16 ]

سفر أيوب

يظهر الشيطان في سفر أيوب ، وهو حوار شعري ضمن إطار نثري، [ 19 ] يُحتمل أنه كُتب في زمن السبي البابلي . [ 19 ] في النص، أيوب رجل بارّ مُفضّل لدى يهوه. [ 19 ] يصف أيوب 1: 6-8 " أبناء الله " ( بني هاء إلوهيم ) وهم يمثلون أمام يهوه. [ 19 ] يسأل يهوه أحدهم، "الشيطان"، أين كان، فيجيب بأنه كان يجوب الأرض. [ 19 ] يسأل يهوه: "هل تأملت عبدي أيوب؟" [ 19 ] فيرد الشيطان مُلحًّا على يهوه أن يسمح له بتعذيب أيوب، مُتوعدًا إياه بأن أيوب سيرتد عن إيمانه عند أول محنة. [ 20 ] يوافق الرب: يُهلك الشيطان عبيد أيوب ومواشيه، ومع ذلك يرفض أيوب إدانة الرب. [ 20 ] يتكرر المشهد الأول، حيث يُقدم الشيطان نفسه إلى الرب مع "أبناء الله" الآخرين. [ 21 ] يُشير الرب إلى استمرار إيمان أيوب، فيُصر الشيطان على ضرورة المزيد من الاختبار؛ [ 21 ] يُعطيه الرب مرة أخرى الإذن باختبار أيوب. [ 21 ] في النهاية، يبقى أيوب مؤمنًا وبارًا، ويُلمح إلى أن الشيطان يشعر بالخزي لهزيمته. [ 22 ]

سفر زكريا

يحتوي سفر زكريا 3: 1-7 على وصفٍ لرؤيا تعود إلى منتصف شهر فبراير من عام 519 قبل الميلاد، [ 23 ] حيث يُري ملاكٌ زكريا مشهدًا ليشوع الكاهن الأعظم وهو يرتدي أسمالًا رثة، يُمثل شعب يهوذا وخطاياه، [ 24 ] يُحاكم أمام يهوه بصفته القاضي والشيطان بصفته المدعي العام . [ 24 ] يوبخ يهوه الشيطان [ 24 ] ويأمر بإعطاء يشوع ثيابًا نظيفة، تُمثل غفران يهوه لخطايا يهوذا. [ 24 ]

فترة المعبد الثاني

خريطة توضح توسع الإمبراطورية الأخمينية ، التي عاش فيها اليهود خلال فترة الهيكل الثاني المبكرة ، [ 8 ] مما سمح للأفكار الزرادشتية حول أنغرا ماينيو بالتأثير على المفهوم اليهودي للشيطان [ 8 ].

خلال معظم فترة الهيكل الثاني، عاش اليهود تحت حكم الإمبراطورية الأخمينية ، مما أتاح لهم فرصة التأثر بالزرادشتية ، ديانة الأخمينيين. [ 25 ] [ 8 ] [ 26 ] تأثرت المفاهيم اليهودية عن الشيطان بـ "أنغرا ماينيو" ، [ 8 ] [ 27 ] روح الشر والظلام والجهل الزرادشتية. [ 8 ] في الترجمة السبعينية ، تُرجمت كلمة "ها-ساتان" العبرية في سفري أيوب وزكريا إلى الكلمة اليونانية " ديابولوس " (المفتري)، وهي نفس الكلمة في العهد الجديد اليوناني التي اشتُقت منها الكلمة الإنجليزية " devil ". [ 28 ] عندما تُستخدم كلمة " ساتان " للإشارة إلى الأعداء من البشر في الكتاب المقدس العبري، مثل حداد الأدومي وريزون السرياني ، تُترك الكلمة دون ترجمة، ولكن تُنقل صوتيًا في اليونانية إلى "ساتان" ، وهي كلمة مُستحدثة في اليونانية. [ 28 ]

يبدو أن فكرة الشيطان كخصم لله وشخصية شريرة تمامًا قد ترسخت في الكتب اليهودية المنحولة خلال فترة الهيكل الثاني، [ 29 ] وخاصة في سفر الرؤيا . [ 30 ] يصف كتاب أخنوخ ، الذي كشفت مخطوطات البحر الميت أنه كان شائعًا تقريبًا مثل التوراة، [ 31 ] مجموعة من 200 ملاك يُعرفون باسم " المراقبين "، والذين كُلِّفوا بالإشراف على الأرض، لكنهم تخلوا عن واجباتهم وأقاموا علاقات جنسية مع نساء بشريات. [ 32 ] زعيم المراقبين هو سميازا، [ 33 ] وعضو آخر في المجموعة، يُعرف باسم عزازيل ، ينشر الخطيئة والفساد بين البشر. [ 33 ] يُعزل المراقبون في النهاية في كهوف منعزلة في جميع أنحاء الأرض، [ 33 ] ويُحكم عليهم بمواجهة الحساب في نهاية الزمان. [ 33 ] يروي كتاب اليوبيلات ، الذي كُتب حوالي عام 150 قبل الميلاد، [ 34 ] قصة هزيمة المراقبين، [ 35 ] ولكن، خلافًا لكتاب أخنوخ، يتدخل ماستيما ، "رئيس الأرواح"، قبل أن يُختم جميع نسلهم الشيطاني، طالبًا من يهوه أن يسمح له بالاحتفاظ ببعضهم ليكونوا عماله. [ 36 ] يوافق يهوه على هذا الطلب، [ 36 ] ويستخدمهم ماستيما لإغواء البشر على ارتكاب المزيد من الخطايا، حتى يُعاقبهم على شرورهم. [ 37 ] لاحقًا، يُحرض ماستيما يهوه على اختبار إبراهيم بأن يأمره بالتضحية بإسحاق . [ 37 ] [ 38 ]

يحتوي كتاب أخنوخ الثاني ، المعروف أيضًا باسم كتاب أخنوخ السلافي، على إشارات إلى مراقب يُدعى ساتانائيل. [ 39 ] وهو نص منسوب زورًا إلى مؤلف مجهول، وتاريخه غير مؤكد. يصف النص ساتانائيل بأنه أمير الغريغوري الذي طُرد من السماء [ 40 ] وروح شريرة كانت تعرف الفرق بين "البر" و"الخطيئة". [ 41 ] في كتاب الحكمة ، يُعتبر الشيطان هو الكائن الذي جلب الموت إلى العالم، ولكن في الأصل كان يُنظر إلى الجاني على أنه قايين. [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] أصبح اسم سامائيل ، الذي يُستخدم للإشارة إلى أحد الملائكة الساقطين ، فيما بعد اسمًا شائعًا للشيطان في المدراش اليهودي والقبالة . [ 45 ]

اليهودية

يُعتقد أن صوت الشوفار ( في الصورة ) يربك الشيطان رمزياً.

لا يؤمن معظم اليهود بوجود كائن خارق للطبيعة ذي شر مطلق. [ 46 ] وقد التزم التقليديون والفلاسفة في اليهودية في العصور الوسطى باللاهوت العقلاني ، رافضين أي اعتقاد بالملائكة المتمردة أو الساقطة، ونظروا إلى الشر على أنه مفهوم مجرد. [ 47 ] وعادةً ما فسر الحاخامات كلمة "شيطان" بدون أداة التعريف "ها-" ، كما وردت في التناخ، على أنها تشير حصراً إلى الخصوم من البشر . [ 48 ] ومع ذلك، فقد استُخدمت كلمة "شيطان" أحيانًا مجازيًا للإشارة إلى التأثيرات الشريرة، [ 49 ] مثل التفسير اليهودي لـ" يتزر هارا " ("الميل الشرير") المذكور في سفر التكوين 6:5. [ 50 ] [ 51 ]

صورة الشيطان في التلمود متناقضة. فبينما يظلّ تعريف الشيطان بالنزعة الشريرة المجردة (يتزر هارا) ثابتًا في تعاليم الحكماء، يُعرَّف عمومًا بأنه كيان ذو إرادة مستقلة. فعلى سبيل المثال، عرّف أحد الحاخامات الشيطان بأنه ملاك الموت وبالنزعة الشريرة (يتزر هارا) معًا . [ 52 ] وتتعزز مكانة الشيطان كشخصية من خلال العديد من الحكايات الحاخامية الأخرى: إذ تصف إحدى الحكايات حوادث ظهر فيها الشيطان في صورة امرأة لإغواء الحاخام مئير والحاخام عكيفا على ارتكاب الخطيئة، [ 53 ] بينما تصف حكاية أخرى الشيطان وهو يتخذ شكل متسول مريض سيء الأخلاق لإغواء الحكيم بيليمو على مخالفة فريضة الضيافة. [ 54 ] ويروي مقطع آخر أن الشيطان قبّل ذات مرة قدمي آها بار يعقوب لأنه علّم تلاميذه أن أفعاله المرفوضة لا تُرتكب إلا لخدمة مقاصد الله. [ 55 ]

تتبع الدراسات الحاخامية لسفر أيوب عمومًا التلمود وموسى بن ميمون في تعريف "الشيطان" الوارد في مقدمة السفر بأنه استعارة للنزعة الشريرة (يتزر هارا) وليس كيانًا حقيقيًا. [ 56 ] نادرًا ما يُذكر الشيطان في الأدب التنائيمي ، ولكنه موجود في الأغادة البابلية . [ 30 ] وفقًا لإحدى الروايات، فإن صوت الشوفار ، الذي يهدف في المقام الأول إلى تذكير اليهود بأهمية التوبة ، يهدف أيضًا بشكل رمزي إلى "تضليل المُتَّهِم" (الشيطان) ومنعه من رفع أي دعوى قضائية أمام الله ضد اليهود. [ 57 ] تُصوِّر الكابالا الشيطان كوكيل لله، وظيفته إغواء البشر على ارتكاب الخطيئة حتى يتمكن من اتهامهم في المحكمة السماوية. [ 58 ]

تختلف تفسيرات هوية الشيطان بين الطوائف اليهودية الحديثة. فاليهودية الأرثوذكسية تقبل تنوع تعاليم التلمود حول الشيطان، ويُذكر الشيطان في بعض الصلوات المتعارف عليها، مثل بركات "شماع" في صلاة معاريف . [ 59 ] أما في اليهودية الإصلاحية ، فيُنظر إلى الشيطان عمومًا في دوره التلمودي كاستعارة لـ" يتزر هارا" ( النزعة الشريرة) ورمزًا للصفات البشرية الفطرية كالأنانية. [ 60 ]

المسيحية

الأسماء

رسم توضيحي لقصيدة الفردوس المفقود لجون ميلتون ، يصور "سقوط لوسيفر".

أكثر المرادفات الإنجليزية شيوعًا لكلمة "شيطان" هي " devil "، وهي مشتقة من كلمة devel في الإنجليزية الوسطى ، والتي بدورها مشتقة من كلمة dēofol في الإنجليزية القديمة ، والتي تمثل بدورها اقتباسًا جرمانيًا مبكرًا من الكلمة اللاتينية diabolus (وهي أيضًا مصدر كلمة "diabolical"). وهذه الكلمة بدورها مُقتبسة من الكلمة اليونانية diabolos بمعنى " مُفتري "، من الفعل diaballein بمعنى "يُفتري": dia- بمعنى "عبر، من خلال" + ballein بمعنى "يقذف". [ 61 ] في العهد الجديد، تُستخدم كلمتا "شيطان" و "diabolos" بشكل متبادل كمرادفين. [ 62 ] [ 63 ] أما "بعلزبول "، والذي يعني "سيد الذباب"، فهو الاسم المُهين الذي أُطلق في الكتاب المقدس العبري والعهد الجديد على إله فلسطيني، وقد أُعيد بناء اسمه الأصلي على الأرجح بأنه "بعل زابل"، أي " بعل الأمير". [ 64 ] وتُعرّف الأناجيل الإزائية الشيطان وبعلزبول على أنهما نفس الشخص. [ 62 ] ورد اسم أبادون (بمعنى "مكان الدمار") ست مرات في العهد القديم، ويُستخدم غالبًا كاسم لإحدى مناطق الهاوية . [ 65 ] يصف سفر الرؤيا 9:11 أبادون، الذي يُترجم اسمه إلى اليونانية باسم أبوليون ، بمعنى "المدمر"، بأنه ملاك يحكم الهاوية . [ 66 ] في الاستخدام الحديث، يُرادف أبادون أحيانًا الشيطان. [ 65 ]

العهد الجديد

الأناجيل وأعمال الرسل والرسائل

الشيطان كما صوره آري شيفر في لوحة "إغواء المسيح" عام 1854

تصف الأناجيل الإزائية الثلاثة تجربة الشيطان للمسيح في البرية ( متى 4: 1-11 ، مرقس 1: 12-13 ، ولوقا 4: 1-13 ). [ 67 ] في البداية، أراه الشيطان حجرًا وأمره أن يحوله إلى خبز. [ 67 ] ثم اصطحبه إلى قمة الهيكل في أورشليم وأمره أن يلقي بنفسه إلى أسفل ليلتقطه الملائكة. [ 67 ] ثم اصطحبه الشيطان إلى قمة جبل شاهق، وهناك أراه ممالك الأرض ووعده أن يعطيه إياها جميعًا إن سجد له. [ 67 ] وفي كل مرة كان يسوع يوبخ الشيطان، [ 67 ] وبعد التجربة الثالثة، أنقذه الملائكة. [ 67 ] إن وعد الشيطان في متى 4: 8-9 ولوقا 4: 6-7 بإعطاء يسوع جميع ممالك الأرض يعني ضمنًا أن جميع تلك الممالك ملك له. [ 68 ] إن حقيقة أن يسوع لم ينكر وعد الشيطان تدل على أن مؤلفي تلك الأناجيل كانوا يعتقدون بصحة ذلك. [ 68 ]

يلعب الشيطان دورًا في بعض أمثال يسوع ، وتحديدًا مثل الزارع ، ومثل الزوان ، ومثل الخراف والماعز ، ومثل الرجل القوي . [ 69 ] ووفقًا لمثل الزارع، فإن الشيطان "يؤثر تأثيرًا عميقًا" على أولئك الذين لا يفهمون الإنجيل. [ 70 ] ويقول المثلان الأخيران إن أتباع الشيطان سيُعاقبون يوم القيامة ، حيث يُشير مثل الخراف والماعز إلى أن إبليس وملائكته والناس الذين يتبعونه سيُلقى بهم في "نار أبدية". [ 71 ] عندما اتهم الفريسيون يسوع بإخراج الشياطين بقوة بعلزبول، ردّ يسوع بمثل الرجل القوي، قائلاً: «كيف يستطيع أحد أن يدخل بيت رجل قوي وينهب متاعه، إن لم يقيّد الرجل القوي أولاً؟ فحينئذٍ يستطيع أن ينهب بيته» ( متى 12: 29 ). [ 72 ] يرمز الرجل القوي في هذا المثل إلى الشيطان. [ 73 ]

تُشير الأناجيل الإزائية إلى أن الشيطان وأتباعه هم سبب الأمراض، [ 68 ] بما في ذلك الحمى ( لوقا 4: 39 )، والجذام ( لوقا 5: 13 )، والتهاب المفاصل ( لوقا 13: 11-16 )، [ 68 ] بينما تصف رسالة العبرانيين إبليس بأنه "صاحب سلطان الموت" ( عبرانيين 2: 14 ). [ 74 ] وينسب كاتب إنجيل لوقا وأعمال الرسل قوة أكبر للشيطان مما نسبه إليه متى ومرقس. [ 75 ] في لوقا 22: 31 ، يمنح يسوع الشيطان سلطة اختبار بطرس والرسل الآخرين . [ 76 ] ويذكر لوقا 22: 3-6 أن يهوذا الإسخريوطي خان يسوع لأن "الشيطان دخل فيه" [ 75 ] ، وفي أعمال الرسل 5: 3 ، يصف بطرس الشيطان بأنه "ملأ" قلب حنانيا وأوقعه في الخطيئة. [ 77 ] لم يرد اسم الشيطان في إنجيل يوحنا إلا ثلاث مرات. [ 78 ] في يوحنا 8: 44 ، يقول يسوع إن أعداءه اليهود أو أهل يهوذا هم أبناء إبليس وليسوا أبناء إبراهيم. [ 78 ] وتصف الآية نفسها إبليس بأنه "قاتل الناس منذ البدء" [ 78 ] و"كذاب وأبو الكذب". [ 78 ] [ 79 ] ويصف يوحنا 13: 2 إبليس بأنه أوحى ليهوذا بخيانة يسوع [ 80 ] ويحدد يوحنا 12: 31-32 الشيطان بأنه "رئيس هذا العالم"، الذي سيُهزم بموت يسوع وقيامته. [ 81 ] ويعد يوحنا 16: 7-8 بأن الروح القدس "سيُدين العالم على الخطيئة والعدل والدينونة"، وهو دور يُشبه دور الشيطان في العهد القديم. [ 82 ]

Jude 9 refers to a dispute between Michael the Archangel and the Devil over the body of Moses.[83][84][85] Some interpreters understand this reference to be an allusion to the events described in Zechariah 3:1–2.[84][85] The classical theologian Origen attributes this reference to the non-canonical Assumption of Moses.[86][87] According to James H. Charlesworth, there is no evidence the surviving book of this name ever contained any such content.[88] Others believe it to be in the lost ending of the book.[88][89] The second chapter of the pseudepigraphical Second Epistle of Peter[90] copies much of the content of the Epistle of Jude,[90] but omits the specifics of the example regarding Michael and Satan, with 2 Peter 2:10–11 instead mentioning only an ambiguous dispute between "Angels" and "Glories".[90] Throughout the New Testament, Satan is referred to as a "tempter" (Matthew 4:3),[8] "the ruler of the demons" (Matthew 12:24),[91][8] "the God of this Age" (2 Corinthians 4:4),[92] "the evil one" (1 John 5:18),[8] and "a roaring lion" (1 Peter 5:8).[91]

Book of Revelation

St. Michael Vanquishing Satan (1518) by Raphael, depicting Satan being cast out of heaven by Michael the Archangel, as described in Revelation 12:7–8

يُصوّر سفر الرؤيا الشيطانَ حاكمًا خارقًا للإمبراطورية الرومانية ، والسببَ الأعظمَ لكلِّ شرٍّ في العالم. [ 93 ] في الرؤيا 2: 9-10 ، ضمن رسالته إلى كنيسة سميرنا ، يُشير يوحنا البطمسي إلى يهود سميرنا بأنهم " مجمع الشيطان " [ 94 ] ، ويُحذّر قائلًا: "سيُلقي إبليس بعضكم في السجن تجربةً ، وستُعانون من ضيقٍ لعشرة أيام". [ 94 ] وفي الرؤيا 2: 13-14 ، في رسالته إلى كنيسة برغامس ، يُحذّر يوحنا من أن الشيطان يسكن بين أعضاء الجماعة [ 95 ] ، ويُعلن أن "عرش الشيطان" في وسطهم. [ 95 ] كانت بيرغاموم عاصمة مقاطعة آسيا الرومانية [ 95 ] وقد يشير مصطلح "عرش الشيطان" إلى مذبح بيرغاموم الضخم في المدينة، والذي كان مخصصًا للإله اليوناني زيوس ، [ 95 ] أو إلى معبد مخصص للإمبراطور الروماني أغسطس . [ 95 ]

يصف سفر الرؤيا ١٢:٣ رؤيا تنين أحمر عظيم بسبعة رؤوس وعشرة قرون وسبعة تيجان وذيل ضخم، [ ٩٦ ] وهي صورة يُرجح أنها مستوحاة من رؤيا الوحوش الأربعة الخارجة من البحر في سفر دانيال [ ٩٧ ] واللوياثان الموصوف في نصوص مختلفة من العهد القديم. [ ٩٨ ] يُسقط التنين الأحمر العظيم "ثلث الشمس... وثلث القمر، وثلث النجوم" من السماء [ ٩٩ ] ويطارد امرأة الرؤيا . [ ٩٩ ] يُعلن سفر الرؤيا ١٢: ٧-٩ : « وحدثت حرب في السماء . فحارب ميخائيل وملائكته التنين. وحارب التنين وملائكته، لكنهم هُزموا، ولم يعد لهم مكان في السماء. وطُرح التنين العظيم، الحية القديمة المدعو إبليس والشيطان، الذي يُضلّ العالم كله، طُرح إلى الأرض، وطُرحت ملائكته معه». [ ١٠٠ ] ثم دوّى صوت من السماء مُعلنًا هزيمة «المُشتكي» ( هو كانتيغور )، مُعرّفًا شيطان سفر الرؤيا بشيطان العهد القديم. [ ١٠١ ]

في رؤيا ٢٠: ١-٣ ، يُقيّد الشيطان بسلسلة ويُلقى في الهاوية ، [ ١٠٢ ] حيث يُسجن ألف سنة . [ ١٠٢ ] وفي رؤيا ٢٠: ٧-١٠ ، يُطلق سراحه ويجمع جيوشه مع جوج وماجوج ليشن حربًا على الأبرار، [ ١٠٢ ] لكنه يُهزم بنار من السماء، ويُلقى في بحيرة النار . [ ١٠٢ ] يربط بعض المسيحيين الشيطان بالرقم ٦٦٦ ، الذي يصفه سفر الرؤيا ١٣: ١٨ بأنه رقم الوحش . [ ١٠٣ ] ومع ذلك، فإن الوحش المذكور في سفر الرؤيا ١٣ ليس هو الشيطان، [ ١٠٤ ] وقد فُسِّر استخدام الرقم ٦٦٦ في سفر الرؤيا على أنه إشارة إلى الإمبراطور الروماني نيرون ، لأن ٦٦٦ هو القيمة العددية لاسمه بالعبرية. [ ١٠٣ ]

العصر الآبائي

لوحة "جنة عدن مع سقوط الإنسان" للفنانين يان برويغل الأكبر وبيتر بول روبنز ، حوالي عام 1615، تصور حواء وهي تمد يدها لتناول الثمرة المحرمة بجانب الشيطان الذي تم تصويره على هيئة ثعبان.

لطالما فسّر المسيحيون الحية المجهولة في جنة عدن على أنها الشيطان، استنادًا إلى رؤيا يوحنا ١٢: ٧ ، التي تصف الشيطان بـ"الحية القديمة". [ ١٠١ ] [ ٨ ] إلا أن هذه الآية يُرجّح أنها تُشير إلى الشيطان بالليفياثان ، [ ١٠١ ] وهو ثعبان بحري ضخم تنبأ به إشعياء ٢٧: ١ عن هلاكه على يد يهوه . [ ٩٨ ] أول من سجّل ربط الشيطان بالحية من جنة عدن هو المدافع المسيحي يوستينوس الشهيد ، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي، [ ١٠٥ ] [ ١٠٦ ] في الفصلين ٤٥ و٧٩ من حواره مع تريفون . [ ١٠٦ ] ومن آباء الكنيسة الأوائل الآخرين الذين ذكروا هذا الربط ثيوفيلوس وترتليان . [ 107 ] إلا أن الكنيسة المسيحية الأولى واجهت معارضة من الوثنيين مثل سيلسوس ، الذي زعم في رسالته " الكلمة الحقّة " أن "القول بأن الإله الأعظم له خصم يقيد قدرته على فعل الخير هو تجديف..."، وقال إن المسيحيين "يقسمون ملكوت الله بغيرة، ويخلقون فيه تمرداً، كما لو كانت هناك فصائل متناحرة داخل الإله، بما في ذلك فصيل معادٍ لله". [ 108 ]

لوسيفر (1890) بريشة فرانز شتوك . وبسبب تفسيرات آباء الكنيسة لسفر إشعياء 14:12 وترجمة جيروم اللاتينية للفولغاتا ، يُستخدماسم " لوسيفر " أحيانًا للإشارة إلى الشيطان. [ 109 ] [ 110 ]

اسم هيليل ، الذي يعني "نجم الصباح " (أو لوسيفر باللاتينية )، كان اسمًا يُطلق على عطار ، إله كوكب الزهرة في الأساطير الكنعانية ، الذي حاول تسلق أسوار المدينة السماوية، لكن إله الشمس هزمه . وقد ورد هذا الاسم في إشعياء 14: 12 في إشارة مجازية إلى ملك بابل . ويستخدم حزقيال 28: 12-15 وصفًا لكروب في عدن كحجة ضد إيثوبعل الثاني ، ملك صور .

خلص أوريجانوس الإسكندري ( حوالي 184 - حوالي 253)، أحد آباء الكنيسة ، والذي لم يكن على دراية إلا بالنص الحرفي لهذه المقاطع دون الأساطير الأصلية التي تشير إليها، في رسالته " في المبادئ الأولى" ، المحفوظة بترجمة لاتينية لتيرانيوس روفينوس ، إلى أن أياً من هاتين الآيتين لا يمكن أن يشير حرفياً إلى إنسان. [ 115 ] وخلص إلى أن إشعياء 14: 12 هو استعارة للشيطان، وأن حزقيال 28: 12-15 هو تلميح إلى "ملاك معين تولى منصب حكم شعب الصوريين"، لكنه أُلقي إلى الأرض بعد أن تبين فساده. [ 116 ] [ 117 ] مع ذلك، في رسالته الدفاعية " ضد سيلسوم" ، يفسر أوريجانوس كلاً من إشعياء 14: 12 وحزقيال 28: 12-15 على أنهما يشيران إلى الشيطان. [ 118 ] وفقًا لهنري أنسغار كيلي، يبدو أن أوريجانوس قد تبنى هذا التفسير الجديد لدحض آراء أشخاص مجهولين، ربما تحت تأثير الثنائية الزرادشتية الراديكالية، الذين اعتقدوا أن "طبيعة الشيطان الأصلية هي الظلام". [ 119 ] وقد قبل جيروم ( حوالي 347-420)، أحد آباء الكنيسة المتأخرين ومترجم الفولغاتا اللاتينية ، نظرية أوريجانوس عن الشيطان باعتباره ملاكًا ساقطًا [ 120 ] وكتب عنها في تعليقه على سفر إشعياء. [ 120 ] ومنذ ذلك الحين، يُفهم كل من إشعياء 14: 12 [ 121 ] [ 122 ] وحزقيال 28: 12-15 في التقاليد المسيحية على أنهما يشيران مجازيًا إلى الشيطان. [ 123 ] [ 124 ] وبالنسبة لمعظم المسيحيين، يُنظر إلى الشيطان على أنه ملاك تمرد على الله . [ 125 ] [ 122 ]

بحسب نظرية الفداء للتكفير ، التي شاعت بين اللاهوتيين المسيحيين الأوائل، [ 126 ] [ 127 ] اكتسب الشيطان سلطة على البشرية من خلال خطيئة آدم وحواء ، [ 126 ] [ 128 ] وكان موت المسيح على الصليب فديةً للشيطان مقابل تحرير البشرية. [ 126 ] [ 129 ] وتزعم هذه النظرية أن الله خدع الشيطان [ 126 ] [ 130 ] لأن المسيح لم يكن فقط بريئًا من الخطيئة، بل كان أيضًا الإله المتجسد، الذي لم يكن للشيطان القدرة على استعباده. [ 130 ] وصف إيريناوس الليوني نموذجًا أوليًا لنظرية الفداء، [ 126 ] لكن أوريجانوس كان أول من طرحها في صورتها الكاملة. [ 126 ] توسعت هذه النظرية لاحقًا على يد لاهوتيين مثل غريغوريوس النيصي وروفينوس الأكويلي . [ 126 ] في القرن الحادي عشر، انتقد أنسلم الكانتربري نظرية الفدية، إلى جانب نظرية المسيح المنتصر المرتبطة بها ، [ 126 ] [ 131 ] مما أدى إلى تراجع النظرية في أوروبا الغربية. [ 126 ] [ 131 ] ومع ذلك، احتفظت النظرية ببعض شعبيتها في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . [ 126 ]

كان معظم المسيحيين الأوائل يؤمنون إيمانًا راسخًا بأن للشيطان وأتباعه من الشياطين القدرة على التلبس بالبشر، [ 132 ] وكانت طقوس طرد الأرواح الشريرة شائعة بين اليهود والمسيحيين والوثنيين على حد سواء. [ 132 ] واستمر الاعتقاد بالتلبس الشيطاني خلال العصور الوسطى وحتى أوائل العصر الحديث . [ 133 ] [ 134 ] وكان يُنظر إلى طقوس طرد الأرواح الشريرة على أنها دليل على قدرة الله على الشيطان. [ 135 ] ولم يعانِ غالبية من اعتقدوا أنهم مسكونون بالشيطان من الهلوسة أو غيرها من "الأعراض المذهلة"، بل "اشتكوا من القلق والمخاوف الدينية والأفكار الشريرة". [ 136 ]

العصور الوسطى

لوحة مصغرة من العصور الوسطى تصور البابا سيلفستر الثاني وهو يتآمر مع الشيطان ( حوالي 1460 )
تفاصيل عن الشيطان من لوحة هانز ميملينغ الثلاثية عن الغرور الأرضي والخلاص الإلهي ( حوالي 1485)

لم يكن للشيطان دور يُذكر في اللاهوت المسيحي في العصور الوسطى ، [ 137 ] ولكنه كان يظهر بشكل متكرر كشخصية كوميدية نمطية في مسرحيات الأسرار في أواخر العصور الوسطى ، حيث كان يُصوَّر كشخصية كوميدية "تلهو وتسقط وتُطلق الريح في الخلفية". [ 137 ] يصف جيفري بيرتون راسل التصور السائد عن الشيطان في العصور الوسطى بأنه "أكثر إثارة للشفقة والنفور منه رعبًا" [ 137 ] [ 138 ] ، وكان يُنظر إليه على أنه مجرد مصدر إزعاج لخطة الله الشاملة. [ 137 ] تحتوي " الأسطورة الذهبية" ، وهي مجموعة من سير القديسين جمعها الراهب الدومينيكاني جاكوبوس دي فوراجين حوالي عام 1260 ، على العديد من القصص حول لقاءات بين القديسين والشيطان، [ 139 ] حيث يُخدع الشيطان باستمرار بذكاء القديسين وقوة الله. [ 139 ] ويشير هنري أنسجار كيلي إلى أن الشيطان "يبدو عكس المخيف". [ 140 ] كان كتاب " الأسطورة الذهبية" الكتاب الأكثر شعبية خلال العصور الوسطى العليا والمتأخرة [ 141 ] وقد نجت منه مخطوطات من تلك الفترة أكثر من أي كتاب آخر، بما في ذلك الكتاب المقدس نفسه. [ 141 ]

يدين قانون الأساقفة ، الذي كُتب في القرن الحادي عشر الميلادي، الإيمان بالسحر باعتباره هرطقة، [ 142 ] ولكنه يوثق أيضًا أن العديد من الناس في ذلك الوقت كانوا يؤمنون به على ما يبدو. [ 142 ] كان يُعتقد أن الساحرات يطِرن في الهواء على المكانس ، [ 142 ] ويتواصلن مع الشياطين، [ 142 ] ويمارسن " طقوسًا جنسية بشعة " في الغابات، [ 142 ] ويقتلن الأطفال الرضع ويأكلنهم كجزء من طقوس شيطانية، [ 143 ] ويمارسن علاقات زوجية مع الشياطين. [ 144 ] [ 143 ] في عام 1326، أصدر البابا يوحنا الثاني والعشرون المرسوم البابوي "سوبر إيليوس سبيكيولا" ، [ 145 ] الذي أدان ممارسات العرافة الشعبية باعتبارها استشارة للشيطان. [ 145 ] بحلول ثلاثينيات القرن الخامس عشر الميلادي، بدأت الكنيسة الكاثوليكية تنظر إلى السحر كجزء من مؤامرة واسعة يقودها الشيطان نفسه. [ 146 ]

العصر الحديث المبكر

لوحة رسمها فرانسيسكو غويا حوالي عام 1788 تصور القديس فرنسيس بورجيا وهو يقوم بطقوس طرد الأرواح الشريرة. خلال أوائل العصر الحديث ، كان يُنظر إلى طقوس طرد الأرواح الشريرة على أنها مظاهر لقدرة الله على الشيطان. [ 135 ]
خلال الفترة الحديثة المبكرة، كان يُعتقد على نطاق واسع أن الساحرات يمارسن طقوسًا شيطانية صريحة جنسيًا مع الشياطين، [ 142 ] مثل تلك الموضحة في هذا الرسم التوضيحي من قبل مارتن فان مايل في طبعة عام 1911 من كتاب الشيطانية والسحر لجول ميشيليه .

خلال العصر الحديث المبكر ، بدأ المسيحيون تدريجيًا في اعتبار الشيطان قوةً متزايدة [ 144 ] ، وأصبح الخوف من قوة الشيطان جانبًا مهيمنًا في نظرة المسيحيين للعالم في جميع أنحاء أوروبا. [ 135 ] [ 137 ] خلال الإصلاح البروتستانتي ، علّم مارتن لوثر أنه بدلًا من محاولة الجدال مع الشيطان، ينبغي على المسيحيين تجنب الإغراء تمامًا من خلال البحث عن صحبة ممتعة؛ [ 147 ] أوصى لوثر بشكل خاص بالموسيقى كحماية من الإغراء، لأن الشيطان "لا يطيق المرح ". [ 147 ] كرر جون كالفن مقولة للقديس أوغسطين : "الإنسان كالحصان، إما أن يكون الله أو الشيطان فارسه". [ 148 ]

في أواخر القرن الخامس عشر، اندلعت سلسلة من الهلع من السحر في فرنسا وألمانيا. [ 145 ] [ 146 ] جادل المحققان الألمانيان هاينريش كرامر وجاكوب سبرينغر في كتابهما "مطرقة الساحرات" ( Malleus Maleficarum ) ، الذي نُشر عام 1487، بأن جميع أعمال السحر (الشعوذة) متجذرة في عمل الشيطان. [ 149 ] في منتصف القرن السادس عشر، امتد الهلع إلى إنجلترا وسويسرا. [ 145 ] آمن كل من البروتستانت والكاثوليك إيمانًا راسخًا بالسحر كظاهرة حقيقية، وأيدوا ملاحقته قضائيًا. [ 150 ] [ 151 ] في أواخر القرن السادس عشر، جادل عالم الشياطين الهولندي يوهان وير في أطروحته " في السحر الشيطاني" (De praestigiis daemonum) بأن السحر غير موجود، [ 152 ] بل إن الشيطان يروج للاعتقاد به لتضليل المسيحيين. [ 152 ] اشتد الهلع من السحر في عشرينيات القرن السابع عشر واستمر حتى نهاية القرن نفسه. [ 145 ] ويُقدّر برايان ليفاك أن حوالي 60 ألف شخص أُعدموا بتهمة السحر خلال فترة هستيريا السحر بأكملها. [ 145 ]

اعتقد المستوطنون الإنجليز الأوائل في أمريكا الشمالية، وخاصة البيوريتانيون في نيو إنجلاند ، أن الشيطان يحكم العالم الجديد "بشكل واضح وملموس" . [ 153 ] زعم جون وينثروب أن الشيطان كان يُجبر النساء البيوريتانيات المتمردات على ولادة مخلوقات ميتة ذات مخالب وقرون حادة، و"في كل قدم ثلاثة مخالب، مثل صغار الدجاج". [ 154 ] كتب كوتون ماثر أن الشياطين كانت تحوم حول المستوطنات البيوريتانية "مثل ضفادع مصر ". [ 155 ] اعتقد البيوريتانيون أن السكان الأصليين لأمريكا كانوا يعبدون الشيطان [ 156 ] ووصفوهم بأنهم "أبناء الشيطان". [ 153 ] زعم بعض المستوطنين أنهم رأوا الشيطان نفسه يظهر في صورة بشرية في احتفالات السكان الأصليين. [ 155 ] خلال الصحوة الكبرى الأولى ، صوّر دعاة " النور الجديد " منتقديهم من دعاة "النور القديم" على أنهم خدام للشيطان. [ 157 ] بحلول وقت الصحوة الكبرى الثانية ، كان دور الشيطان الرئيسي في الحركة الإنجيلية الأمريكية هو معارضة الحركة الإنجيلية نفسها، حيث أمضى معظم وقته في محاولة عرقلة خدمات الوعاظ الإنجيليين، [ 158 ] وهو دور احتفظ به إلى حد كبير بين الأصوليين الأمريكيين المعاصرين . [ 159 ]

بحلول أوائل القرن السابع عشر، بدأ المتشككون في أوروبا، بمن فيهم الكاتب الإنجليزي ريجينالد سكوت والأسقف الأنجليكاني جون بانكروفت ، بانتقاد الاعتقاد بأن الشياطين لا تزال تمتلك القدرة على التلبس بالبشر. [ 160 ] وقد تعزز هذا التشكك بالاعتقاد بأن المعجزات لم تحدث إلا خلال العصر الرسولي ، الذي انتهى منذ زمن بعيد. [ 161 ] وفي وقت لاحق، هاجم مفكرو عصر التنوير ، مثل ديفيد هيوم ودينيس ديدرو وفولتير ، فكرة وجود الشيطان برمتها. [ 162 ] ووصف فولتير ملحمة الفردوس المفقود لجون ميلتون بأنها "خيال مقزز" [ 162 ] وأعلن أن الإيمان بالجحيم والشيطان كان من بين الأكاذيب العديدة التي روجت لها الكنيسة الكاثوليكية لإبقاء البشرية مستعبدة. [ 162 ] بحلول القرن الثامن عشر، توقفت محاكمات السحر في معظم الدول الغربية، باستثناء بولندا والمجر حيث استمرت. [ 163 ] ومع ذلك، ظل الإيمان بقوة الشيطان راسخًا بين المسيحيين التقليديين. [ 163 ]

العصر الحديث

عبقرية الشر (1848) بقلم غيوم جيفز

طوّر المورمون آراءهم الخاصة حول الشيطان. فبحسب سفر موسى ، عرض الشيطان أن يكون مُخلِّص البشرية طمعًا في مجده الشخصي. في المقابل، عرض يسوع أن يكون مُخلِّص البشرية ليُنفِّذ مشيئة أبيه. وبعد رفض عرضه، تمرّد الشيطان وطُرد من السماء. [ 164 ] ويُذكر في سفر موسى أن قايين "أحب الشيطان أكثر من الله" [ 165 ] وتآمر مع الشيطان لقتل هابيل. ومن خلال هذا الاتفاق أصبح قايين سيدًا من سادة الماهان . [ 166 ] ويذكر سفر موسى أيضًا أن الشيطان أغوى موسى قبل أن يدعو باسم " الابن الوحيد "، مما دفع الشيطان إلى الرحيل. ويؤكد دوغلاس ديفيز أن هذا النص "يعكس" إغواء يسوع في الكتاب المقدس. [ 167 ]

لا يزال الإيمان بالشيطان والمس الشيطاني راسخًا بين المسيحيين في الولايات المتحدة [ 168 ] [ 169 ] [ 170 ] وأمريكا اللاتينية [ 171 ] . ووفقًا لاستطلاع رأي أجرته مؤسسة YouGov عام 2013 ، يؤمن 57% من سكان الولايات المتحدة بوجود الشيطان حرفيًا [ 168 ] ، مقارنةً بـ 18% في بريطانيا [ 168 ] . ويعتقد 51% من الأمريكيين أن للشيطان القدرة على التلبس بالبشر [ 168 ] . وقد رأى دبليو سكوت بول، مؤلف كتاب "الشيطان في أمريكا: الشيطان الذي نعرفه "، أنه "في الولايات المتحدة، خلال الأربعين إلى الخمسين عامًا الماضية، ظهرت صورة مركبة للشيطان تستمد من الثقافة الشعبية والمصادر اللاهوتية على حد سواء"، وأن معظم المسيحيين الأمريكيين لا "يفصلون بين ما يعرفونه [عن الشيطان] من الأفلام وما يعرفونه من مختلف التقاليد الكنسية واللاهوتية". [ 154 ] قللت الكنيسة الكاثوليكية عمومًا من شأن الشيطان وطرد الأرواح الشريرة خلال أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، [ 171 ] لكن البابا فرنسيس أعاد تسليط الضوء على الشيطان في أوائل العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، مصرحًا، من بين تصريحات أخرى كثيرة، أن "الشيطان ذكي، فهو يعرف من اللاهوت أكثر مما يعرفه جميع اللاهوتيين مجتمعين". [ 171 ] [ 172 ] ووفقًا لموسوعة بريتانيكا ، تميل المسيحية الليبرالية إلى النظر إلى الشيطان "كمحاولة أسطورية [مجازية] للتعبير عن حقيقة ومدى الشر في الكون، موجود خارج نطاق البشرية ومنفصل عنها ولكنه يؤثر بشكل عميق على المجال البشري". [ 173 ]

يصف برنارد ماكجين العديد من التقاليد التي تُفصّل العلاقة بين المسيح الدجال والشيطان. [ 174 ] في المنهج الثنائي، يتجسد الشيطان في المسيح الدجال، كما تجسد الله في يسوع . [ 174 ] مع ذلك، في الفكر المسيحي الأرثوذكسي ، يُعد هذا الرأي إشكاليًا لأنه يُشابه تجسد المسيح إلى حد كبير. [ 174 ] وبدلًا من ذلك، أصبح رأي "السكنى" أكثر قبولًا، [ 174 ] والذي ينص على أن المسيح الدجال هو شخصية بشرية يسكنها الشيطان، [ 174 ] إذ لا يُنظر إلى قوة الأخير على أنها مُكافئة لقوة الله. [ 174 ]

الإسلام

المقابل العربي لكلمة " شيطان" هو " شيطان " (من الجذر الثلاثي š-ṭ-n). الكلمة نفسها صفة ( بمعنى "ضال " أو "بعيد"، وتُترجم أحيانًا إلى "شيطان")، ويمكن تطبيقها على كل من الإنسان ("الإنس") والجن ("الجن")، ولكنها تُستخدم أيضًا للإشارة إلى الشيطان تحديدًا. في القرآن الكريم ، اسم الشيطان هو إبليس ( يُنطق بالعربية: [ ˈibliːs ] )، وهو على الأرجح مشتق من الكلمة اليونانية " ديابولوس" . [ 175 ] لا يعتبر المسلمون الشيطان سببًا للشر، بل مُغويًا يستغل ميل الإنسان إلى الأنانية. [ 176 ]

القرآن الكريم

رسم توضيحي من قسم فرعي من مخطوطة ترجمة بلعمي الفارسية لكتاب الحوليات ، يظهر الشيطان ( إبليس ) وهو يرفض السجود أمام الإنسان المخلوق حديثًا ( آدم ).

تصف سبع سور من القرآن الكريم كيف أمر الله جميع الملائكة وإبليس بالسجود أمام آدم ، الإنسان الذي خُلق حديثًا . [ 8 ] [ 177 ] [ 175 ] سجد جميع الملائكة، إلا إبليس، [ 8 ] [ 177 ] [ 175 ] مدعيًا أنه أفضل من آدم لأنه خُلق من نار، بينما خُلق آدم من طين ( 7:12 ). [ 175 ] ونتيجة لذلك، طرده الله من الجنة [ 8 ] [ 175 ] وحكم عليه بالنار . [ 178 ] [ 175 ] ومنذ ذلك الحين أصبح إبليس كافرًا ، [ 8 ] مهمته الوحيدة هي إضلال البشرية. [ ٨ ] (القرآن ١٧:٦٢ ) يسمح الله لإبليس بفعل ذلك، [ ٨ ] [ ١٧٩ ] لأنه يعلم أن الصالحين سيتمكنون من مقاومة محاولات إبليس لإضلالهم. [ ٨ ] في يوم القيامة ، بينما يبقى مصير الشيطان غير محسوم، [ ١٨٠ ] سيُلقى الذين اتبعوه في نار جهنم. [ ١٧٨ ] [ ١٧٥ ] بعد طرده من الجنة، أغوى إبليس، الذي عُرف فيما بعد بالشيطان ، [ ١٧٨ ] آدم وحواء ليأكلا من الشجرة المحرمة . [ ١٧٨ ] [ ١٧٥ ] [ ١٨١ ]

إنّ السمة الأساسية للشيطان، إلى جانب غروره ويأسه ، هي قدرته على إلقاء الوساوس الشريرة على الرجال والنساء. [ 182 ] تنص الآية 15:45 على أن الشيطان لا سلطان له على الصالحين، [ 183 ] ​​أما الذين يضلون فهم تحت سلطانه. [ 183 ] ​​وتشير الآية 7:156 إلى أن الذين يطيعون شرع الله محصنون من وساوس الشيطان. [ 183 ] ​​وتحذر الآية 56:79 من أن الشيطان يحاول منع المسلمين من قراءة القرآن، [ 184 ] وتوصي الآيات 16:98-100 بتلاوة القرآن كدواء من الشيطان. [ 184 ] وتشير الآية 35:6 إلى الشيطان باعتباره عدو البشرية، [ 184 ] وتنهى الآية 36:60 عن عبادته. [ 184 ] وفي رواية القرآن لقصة أيوب ، يعلم أيوب أن الشيطان هو من يعذبه. [ 184 ]

التقاليد الإسلامية

انتساب

يلتقي الملائكة بآدم، وتُظهر لغة أجسادهم أنهم يتشاركون، وإن بدرجة أقل، ردة فعل إبليس المتحدية، الذي يقف في الخلف متكبرًا مُديرًا رأسه بعيدًا. ووفقًا لبعض الروايات، خلق الله إبليس ملاكًا جميلًا يُدعى عزازيل، وهو مُصوَّر هنا على هذا النحو. يظهر ببشرته الداكنة المميزة للدلالة على سقوطه الوشيك، ولكنه يمتلك أجنحة ملاك ويرتدي تسريحة الشعر الملائكية المعاصرة، وهي عبارة عن خصلة شعر مربوطة أعلى الرأس.

في القرآن الكريم، يُصوَّر الشيطان ظاهريًا على أنه ملاك، [ 175 ] بينما يُوصف في الآية 50 من سورة الإسراء بأنه "من الجن". [ 175 ] وقد شكّل هذا، بالإضافة إلى وصفه لنفسه بأنه مخلوق من نار، إشكالًا كبيرًا لدى مفسري القرآن المسلمين ، [ 175 ] الذين اختلفوا حول ما إذا كان الشيطان ملاكًا ساقطًا أم زعيمًا لمجموعة من الجن الأشرار. [ 185 ] ووفقًا لحديث ابن عباس ، كان إبليس في الحقيقة ملاكًا خلقه الله من نار. ويؤكد ابن عباس أن كلمة "جن" يمكن أن تُطلق على الجن الأرضيين، وكذلك على "الملائكة النارية" كالشيطان. [ 186 ] [ 187 ]

نُقل عن الحسن البصري ، وهو عالم دين مسلم بارز عاش في القرن السابع الميلادي، قوله: "لم يكن إبليس ملاكًا ولو للحظة. إنه أصل الجن كما أن آدم أصل البشر." [ 188 ] ويذكر العالم الفارسي أبو الزمخشري أن كلمتي " ملائكة" و "جن" مترادفتان. [ 189 ] بينما يرى عالم فارسي آخر، هو البيضاوي ، أن الشيطان كان ملاكًا في جوهره، لكنه تصرف كالجن. [ 189 ] [ 190 ] [ 191 ] أما أبو منصور الماتريدي، مؤسس المذهب الماتريدية السني، فقد رأى أن الملائكة ، بما أن الله يباركهم ، فإنهم يُختبرون ويُعاقبون. وبناءً على ذلك، أصبح الشيطان شيطانًا أو جنًا بعد أن رفض الطاعة. [ 192 ] يروي تاريخ الخميس أن الشيطان كان جنيًا أُدخل الجنة مكافأةً على صلاحه، وعلى عكس الملائكة، مُنح الخيار بين طاعة الله أو عصيانه. [ 193 ] ولما طُرد من الجنة، ألقى الشيطان باللوم على البشر في عقابه. [ 194 ]

فيما يتعلق بأصل إبليس الناري، يؤكد البيضاوي أن النار والنور من جوهر واحد، لكنهما يختلفان في الصفات، وبالتالي لا فرق جوهري بينهما. [ 195 ] [ 191 ] وبالمثل، يذكر المؤرخ زكريا القزويني، وكذلك محمد بن أحمد إبشيهي، أنه لا فرق جوهري بين النور والنار، لأن جميع المخلوقات الخارقة للطبيعة خُلقت من النار، إلا الملائكة من نورها، والجن من لهيبها. [ 196 ] [ 197 ] بينما يرى عبد الغني المقدسي وابن برجان أن ملائكة الرحمة فقط هي التي خُلقت من النور، أما ملائكة العذاب فقد خُلقت من النار. [ 198 ] [ 199 ]

يذكر المؤرخ والباحث المسلم الطبري ، الذي توفي حوالي عام 923 ميلادي، [ 175 ] أنه قبل خلق آدم، كان الجنّ الأرضيون، المخلوقون من نارٍ بلا دخان، يجوبون الأرض وينشرون الفساد. [ 200 ] ويروي كذلك أن إبليس كان في الأصل ملكًا يُدعى عزازيل أو الحارث ، [ 201 ] من جماعة ملائكة خُلقوا من نار السموم ، [ 202 ] أرسلهم الله لمواجهة الجنّ الأرضيين. [ 203 ] [ 175 ] هزم عزازيل الجنّ في معركةٍ وطردهم إلى الجبال، [ 203 ] لكنه اقتنع بأنه متفوق على البشر وجميع الملائكة الآخرين، مما أدى إلى سقوطه. [ 203 ] في هذه الرواية، سُمّيت جماعة ملائكة عزازيل بالجنّ لأنهم كانوا يحرسون الجنة . [ 204 ] وفي رواية أخرى رواها الطبري، كان الشيطان أحد الجن الأرضيين، أسره الملائكة [ 183 ] ​​[ 175 ] وأُحضر إلى السماء سجينًا. [ 183 ] ​​[ 175 ] وعيّنه الله قاضيًا على الجن الآخرين، فعُرف بالحكم . [ 183 ] ​​وأدى واجبه ألف سنة قبل أن يتهاون، [ 175 ] ثم أُعيد إليه الحكم وعاد إلى منصبه حتى رفض السجود لآدم. [ 175 ]

تقاليد أخرى

رجم الشيطان من عام 1942
تسجد الملائكة أمام آدم المخلوق حديثاً، لكن إبليس (أعلى اليمين في الصورة) يرفض السجود.

خلال القرنين الأولين من الإسلام، تقبّل المسلمون بالإجماع تقريبًا الرواية التقليدية المعروفة باسم " آيات الشيطان" باعتبارها صحيحة. [ 205 ] ووفقًا لهذه الرواية، أُمر محمد من الشيطان بإضافة كلمات إلى القرآن تسمح للمسلمين بالدعاء إلى آلهة وثنية. [ 206 ] فظن محمد أن كلام الشيطان وحي إلهي . [ 205 ] ويرفض المسلمون المعاصرون هذه الرواية رفضًا قاطعًا باعتبارها هرطقة، لأنها تُشكك في سلامة القرآن. [ 207 ]

On the third day of the Hajj, Muslim pilgrims to Mecca throw seven stones at a pillar known as the Jamrah al-'Aqabah, symbolizing the stoning of the Devil.[208] This ritual is based on the Islamic tradition that, when God ordered Abraham to sacrifice his son Ishmael, Satan tempted him three times not to do it, and, each time, Abraham responded by throwing seven stones at him.[208][209]

The hadith teach that newborn babies cry because Satan touches them while they are being born, and that this touch causes people to have an aptitude for sin.[210] This doctrine bears some similarities to the doctrine of original sin.[210] Muslim tradition holds that only Jesus and Mary were not touched by Satan at birth.[210] However, when he was a boy, Muhammad's heart was literally opened by an angel, who removed a black clot that symbolized sin.[210]

يحفظ التراث الإسلامي عدداً من القصص التي تتضمن حوارات بين عيسى وإبليس، [ 203 ] وكلها تهدف إلى إظهار فضيلة عيسى وفساد الشيطان. [ 211 ] يروي أحمد بن حنبل رواية إسلامية عن تجربة عيسى من قبل الشيطان في الصحراء من الأناجيل الإزائية. [ 203 ] ينقل أحمد عن عيسى قوله: "أعظم الذنوب حب الدنيا. النساء حبال الشيطان. الخمر مفتاح كل شر." [ 211 ] ينسب أبو عثمان الجاحظ إلى عيسى قوله: "الدنيا مزرعة الشيطان، وأهلها فلاحيه." [ 203 ] يروي الغزالي قصة عن كيف خرج عيسى ذات يوم ورأى الشيطان يحمل رماداً وعسلاً؛ [ 212 ] ولما سأله عن سببها، أجاب الشيطان: «العسل الذي أضعه على شفاه الغافلين ليحققوا غايتهم، والرماد الذي أضعه على وجوه اليتامى ليكرههم الناس». [ 212 ] ويذكر العالم سبط بن الجوزي، من القرن الثالث عشر، أنه لما سأله عيسى عما كسر ظهره حقًا، أجاب الشيطان: « صهيل الخيل في سبيل الله ». [ 212 ]

يعتقد المسلمون أن الشيطان هو أيضًا سبب الخداع الناجم عن العقل ورغبات الشر. ويُنظر إليه على أنه قوة كونية للانفصال واليأس والاستحواذ الروحي. ويُميز المسلمون بين وساوس الشيطان ووساوس النفس الدنيا . فالنفس الدنيا تأمر الإنسان بفعل مهمة محددة أو تلبية رغبة معينة، بينما وساوس الشيطان تُغوي الإنسان لفعل الشر عمومًا، وبعد أن يقاوم الإنسان وساوسه الأولى، يعود الشيطان بوساوس جديدة. [ 213 ] إذا شعر المسلم أن الشيطان يُحرضه على ارتكاب المعصية، يُنصح بالاستعاذة بالله بقول: "بسم الله، أعوذ بك من الشيطان الرجيم". كما يجب على المسلمين الاستعاذة قبل قراءة القرآن. [ 214 ]

التصوف الإسلامي

According to some adherents of Sufi mysticism, Iblis refused to bow to Adam because he was fully devoted to God alone and refused to bow to anyone else.[215][189] For this reason, Sufi masters regard Satan and Muhammad as the two most perfect monotheists.[215] Sufis reject the concept of dualism[215][216] and instead believe in the unity of existence.[216] In the same way that Muhammad was the instrument of God's mercy,[215] Sufis regard Satan as the instrument of God's wrath.[215] For the Muslim Sufi scholar Ahmad Ghazali, Iblis was the paragon of lovers in self-sacrifice for refusing to bow down to Adam out of pure devotion to God.[217] Ahmad Ghazali's student Sheikh Adi ibn Musafir was among the Sunni Muslim mystics who defended Iblis and asserted that evil was also God's creation. Sheikh Adi argued that if evil existed without the will of God, then God would be powerless and powerlessness can't be attributed to God.[218] Some Sufis assert that since Iblis was destined by God to become a devil, God will also restore him to his former angelic nature. Attar compares Iblis's damnation to the Biblical Benjamin: both were accused unjustly, but their punishment had a greater meaning. In the end, Iblis will be released from hell.[219]

However, not all Muslim Sufi mystics are in agreement with a positive depiction of Iblis. Rumi's viewpoint on Iblis is much more in tune with Islamic orthodoxy. Rumi views Iblis as the manifestation of the great sins of haughtiness and envy. He states: "(Cunning) intelligence is from Iblis, and love from Adam."[220]

Baháʼí Faith

في الدين البهائي ، لا يُنظر إلى الشيطان كقوة شريرة مستقلة كما هو الحال في بعض الأديان، [ 221 ] [ 222 ] بل يُشير إلى الطبيعة الدنيئة للإنسان. [ 221 ] [ 222 ] يُوضح عبد البهاء : "هذه الطبيعة الدنيئة في الإنسان يُرمز إليها بالشيطان - الأنا الشريرة في داخلنا، وليست شخصية شريرة خارجية." [ 221 ] [ 222 ] جميع الأرواح الشريرة الأخرى الموصوفة في مختلف التقاليد الدينية - مثل الملائكة الساقطين والشياطين والجن - هي أيضًا استعارات للصفات الشخصية الدنيئة التي قد يكتسبها الإنسان ويُظهرها عندما ينصرف عن الله. [ 223 ] الأفعال التي تُوصف بأنها "شيطانية" في بعض الكتابات البهائية تُشير إلى أفعال البشر الناجمة عن رغبات أنانية. [ 224 ]

عبادة الشيطان

يُعد النجم الخماسي المقلوب ، إلى جانب بافوميت ، الرمز الأكثر شهرة وانتشارًا لعبادة الشيطان. [ 225 ]
أصبح الماعز السبتي، المعروف أيضًا باسم ماعز مينديس أو بافوميت ، كما رسمه إليفاس ليفي ، أحد أكثر رموز عبادة الشيطان شيوعًا . [ 225 ]

عبادة الشيطان الإلحادية

ترى الساتانية الإلحادية، كما يتجلى في الساتانية اللافيانية (التي تمارسها كنيسة الشيطان والكنيسة الشيطانية الأولى ) ومعبد الشيطان ، أن الشيطان لا وجود له ككيان بشري حرفي، بل كرمز للكون الذي يرى أتباعه أنه مُتغلغل فيه ومُحرك بقوة أطلق عليها البشر أسماءً عديدة عبر التاريخ. في هذه الديانة، لا يُنظر إلى "الشيطان" أو يُصوَّر ككائن متغطرس وغير عقلاني ومُخادع، بل يُبجَّل بصفات شبيهة ببروميثيوس ، رمزًا للحرية والتمكين الفردي. كما يُمثل الشيطان، بالنسبة لأتباعه، إطارًا مفاهيميًا وتجسيدًا مجازيًا خارجيًا لأعلى إمكاناتهم الشخصية. [ 226 ] في مقالته "الشيطانية: الدين المخيف"، يوضح بيتر هـ. جيلمور ، الكاهن الأكبر الحالي لكنيسة الشيطان، أن "...الشيطان رمز للإنسان الذي يعيش وفقًا لطبيعته المتغطرسة والشهوانية. إن حقيقة الشيطان هي ببساطة قوة التطور المظلمة المتمثلة في الانتروبيا التي تتخلل الطبيعة بأكملها، وتوفر دافع البقاء والتكاثر المتأصل في جميع الكائنات الحية. الشيطان ليس كيانًا واعيًا يُعبد، بل هو مصدر قوة داخل كل إنسان يمكن استغلاله حسب الرغبة". [ 227 ]

يتبنى أتباع لافي الشيطانيون المعنى الاشتقاقي الأصلي لكلمة "شيطان" ( بالعبرية : שָּׂטָן satan ، وتعني "الخصم"). ووفقًا لجيلمور، "اختارت كنيسة الشيطان الشيطان رمزًا رئيسيًا لها لأنه في العبرية يعني الخصم، والمعارض، ومن يُتَّهم أو يُستجوب. ونحن نرى أنفسنا هؤلاء الشياطين؛ الخصوم والمعارضين والمتهمين لجميع الأنظمة العقائدية الروحية التي تحاول عرقلة التمتع بحياتنا كبشر." [ 228 ]

يُجادل أتباع مذهب الشيطان ما بعد لافي، مثل أتباع معبد الشيطان، بأن الإنسان يمتلك نزعة طبيعية نحو الإيثار والتضامن، ويُصوّرون الشيطان كرمز للنضال ضد الظلم والنشاط المدني. كما يؤمنون بحرية الجسد، وبضرورة توافق المعتقدات الشخصية مع العلم وإلهامها للنبل، وبضرورة كفارة الناس عن أخطائهم. [ 229 ]

عبادة الشيطان الإلهية

تعتبر عبادة الشيطان الإلهية ، والتي تُعرف عادةً باسم "عبادة الشيطان"، [ 230 ] الشيطان إلهاً ، يجوز للأفراد التضرع إليه. [ 231 ] [ 232 ] وهي تتألف من جماعات وجماعات سرية أو غير مترابطة، تتفق جميعها على أن الشيطان كيان حقيقي. [ 233 ]

مزاعم العبادة

تصوير لسانتا مويرتي

الإله الرئيسي في مجمع الآلهة اليزيدية ، الذي يُعتقد أنه ذو أصول هندوأوروبية ، هو ملك طاووس ، وهو يُشبه الشيطان في التقاليد المسيحية والإسلامية، إذ رفض السجود أمام البشرية. [ 234 ] [ 235 ] ولذلك، غالبًا ما يعتبر المسيحيون والمسلمون ملك طاووس هو الشيطان. [ 234 ] [ 235 ] ومع ذلك، بدلًا من أن تكون اليزيدية شيطانية، يُمكن فهمها على أنها بقايا ديانة هندوأوروبية شرق أوسطية ما قبل الإسلام، و/أو حركة صوفية غلامية أسسها الشيخ عدي . في الواقع، لا يوجد في اليزيدية كيان يُمثل الشر في مقابل الله؛ إذ يرفض اليزيديون هذه الثنائية . [ 236 ]

في العصور الوسطى ، اتُهم الكاثاريون ، أتباع ديانة ثنائية ، بعبادة الشيطان من قِبل الكنيسة الكاثوليكية . وذكر البابا غريغوري التاسع في كتابه "فوكس إن راما" أن الكاثاريين كانوا يعتقدون أن الله أخطأ في طرد لوسيفر من السماء، وأن لوسيفر سيعود ليكافئ أتباعه المخلصين. من جهة أخرى، ووفقًا للكاثارية، فإن إله العالم المادي الخالق الذي تعبده الكنيسة الكاثوليكية هو في الواقع الشيطان. [ 237 ]

الويكا ديانة حديثة توفيقية من الوثنية الجديدة [ 238 ] ، وقد افترض العديد من المسيحيين خطأً أن ممارسيها يعبدون الشيطان. [ 238 ] في الواقع، لا يؤمن أتباع الويكا بوجود الشيطان أو أي شخصية مماثلة [ 238 ] ، وقد رفضوا مرارًا وتكرارًا وبشكل قاطع فكرة تبجيلهم لمثل هذا الكيان. [ 238 ]

انتشرت عبادة الهيكل العظمي لسانتا مويرتي ، التي شهدت نموًا هائلاً في المكسيك، [ 239 ] [ 240 ] وقد نددت بها الكنيسة الكاثوليكية باعتبارها عبادة للشيطان. [ 241 ] ومع ذلك، ينظر أتباع سانتا مويرتي إليها على أنها ملاك الموت الذي خلقه الله، [ 242 ] وكثير منهم كاثوليك. [ 243 ]

لا تنبع الكثير من الحكايات الشعبية الحديثة حول عبادة الشيطان من المعتقدات أو الممارسات الفعلية للشيطانيين المؤمنين أو الملحدين، بل من مزيج من المعتقدات الشعبية المسيحية في العصور الوسطى، ونظريات المؤامرة السياسية والاجتماعية، والأساطير الحضرية المعاصرة . [ 244 ] [ 245 ] [ 246 ] [ 247 ] ومن الأمثلة على ذلك فزع "الاعتداءات الطقوسية الشيطانية" في ثمانينيات القرن الماضي، والذي بدأ مع مذكرات ميشيل التي تتذكر ، والتي صورت عبادة الشيطان على أنها مؤامرة واسعة النطاق من النخب تميل إلى إساءة معاملة الأطفال والتضحية البشرية . [ 245 ] [ 246 ] وكثيراً ما يصف هذا النوع من الأدب الشيطان بأنه يتجسد جسدياً لتلقي العبادة. [ 247 ]

في الثقافة

في الفنون البصرية

فسيفساء رومانية قديمة تُظهر بان ذو القرون وأرجل الماعز وهو يحمل عصا الراعي . ويبدو أن الكثير من الرموز التقليدية للشيطان مستمدة من بان. [ 248 ] [ 249 ]

لم يُذكر مظهر الشيطان في الكتاب المقدس أو في كتابات المسيحيين الأوائل، [ 250 ] [ 249 ] مع أن الرسول بولس كتب أن «الشيطان يتنكر في صورة ملاك نور» ( 2 كورنثوس 11: 14 ). [ 251 ] لم يظهر الشيطان قط في الأعمال الفنية المسيحية المبكرة ، [ 250 ] [ 249 ] وربما ظهر لأول مرة في القرن السادس في إحدى فسيفساءات بازيليكا سانت أبوليناري نوفو . تُظهر فسيفساء «المسيح الراعي الصالح» ملاكًا أزرق بنفسجيًا على يسار المسيح خلف ثلاثة تيوس. [ 252 ]

أصبحت صور الشيطان أكثر شيوعًا في القرن التاسع، [ 253 ] [ 254 ] حيث يُصوَّر بحوافر مشقوقة، وأرجل مشعرة، وذيل ماعز، وآذان مدببة، ولحية، وأنف أفلطح، وقرون. [ 248 ] [ 249 ] [ 137 ] ربما ارتبط الشيطان بالماعز لأول مرة من خلال مثل الخراف والماعز ، المذكور في إنجيل متى 25: 31-46 ، [ 255 ] حيث يفصل يسوع الخراف (التي تُمثل المخلصين) عن الماعز (التي تُمثل الملعونين)؛ ويُلقى الملعونون في "نار أبدية" مع الشيطان وملائكته. [ 71 ]

كان من المعروف عن مسيحيي العصور الوسطى تكييفهم للأيقونات الوثنية الموجودة مسبقًا لتناسب تصوير الشخصيات المسيحية. [ 248 ] [ 249 ] ويبدو أن الكثير من أيقونات الشيطان التقليدية في المسيحية مستمدة من بان ، [ 248 ] [ 249 ] إله الخصوبة الريفي ذو أرجل الماعز في الديانة اليونانية القديمة . [ 248 ] [ 249 ] وقد ساوى الكتّاب المسيحيون الأوائل، مثل القديس جيروم، بين الساتير اليونانيين والفون الروماني ، الذين يشبههم بان، وبين الشياطين. [ 248 ] [ 249 ] ويبدو أن مذراة الشيطان قد تم اقتباسها من الرمح ثلاثي الشعب الذي كان يحمله الإله اليوناني بوسيدون ، [ 249 ] ويبدو أن شعر الشيطان الشبيه باللهب قد نشأ من الإله المصري بس . [ 249 ] وبحلول أواخر العصور الوسطى ، ظهر الشيطان والشياطين في جميع الأعمال الفنية المسيحية: في اللوحات والمنحوتات وعلى جدران الكاتدرائيات. [ 256 ] يُصوَّر الشيطان عادةً عارياً، [ 249 ] لكن أعضاءه التناسلية نادراً ما تُرى، وغالباً ما تُغطى بفراء الحيوانات. [ 249 ] ارتبط تصوير الشيطان على هيئة ماعز ارتباطاً وثيقاً بدوره كمعبودٍ للسحرة [ 257 ] وكشيطانٍ يُدعى " الجاثوم "، يُعتقد أنه يغتصب النساء أثناء نومهن. [ 257 ]

تُظهر اللوحات الجدارية الإيطالية، منذ أواخر العصور الوسطى فصاعدًا، الشيطان مُقيدًا في الجحيم، يتغذى على جثث الملعونين أبدًا. [ 258 ] هذه اللوحات الجدارية قديمة بما يكفي لإلهام دانتي في تصويره في جحيمه . [ 258 ] وكما هو الحال مع الثعبان في جنة عدن، غالبًا ما يُصوَّر الشيطان على هيئة أفعى بأذرع وأرجل، بالإضافة إلى رأس وجذع امرأة ممتلئ الصدر. [ 259 ] كان بإمكان الشيطان وشياطينه اتخاذ أي شكل في فنون العصور الوسطى، [ 260 ] ولكن عند ظهورهم في هيئتهم الحقيقية، كانوا يُصوَّرون غالبًا على هيئة كائنات بشرية قصيرة، كثيفة الشعر، سوداء البشرة، ذات مخالب وأقدام تشبه أقدام الطيور، ووجوه إضافية على صدورهم وبطونهم وأعضائهم التناسلية وأردافهم وذيولهم. [ 260 ] إن الصورة الشائعة الحديثة للشيطان في الثقافة الشعبية كرجل أنيق ذي قرون صغيرة وذيل تنبع من تصويرات ميفيستوفيليس في أوبرا لعنة فاوست (1846) لهيكتور بيرليوز ، وميفيستوفيليس (1868) لأريغو بويتو ، وفاوست لتشارلز غونو . [ 257 ]

كثيرًا ما تُصوّر رسومات الشيطان في اللوحات الإسلامية بوجهٍ أسود، وهي سمةٌ سترمز لاحقًا إلى أي شخصية شيطانية أو زنديق، وبجسدٍ أسود، للدلالة على طبيعته الفاسدة. ويُظهر تصويرٌ شائعٌ آخر لإبليس وهو يرتدي غطاء رأسٍ خاصًا، يختلف بوضوح عن العمامة الإسلامية التقليدية. إلا أن إحدى اللوحات تُظهر إبليس وهو يرتدي غطاء رأسٍ إسلاميًا تقليديًا. [ 261 ] وربما تُشير العمامة إلى رواية سقوط إبليس: حيث كان يرتدي عمامةً، ثم أُنزِل من السماء. [ 262 ] وتُظهر العديد من الصور الأخرى إبليس وتصفه في اللحظة التي تسجد فيها الملائكة أمام آدم. وهنا، يُرى عادةً خلف النتوء الصخري، وقد تحوّل وجهه، وأجنحته محترقة، إلى وجه شيطانٍ حسود. [ 263 ] وكثيرًا ما يُصوّر إبليس وأتباعه ( الديف أو الشياطين ) في الفن التركي الفارسي على هيئة مخلوقاتٍ مُزينةٍ بأساور وعيونٍ مُشتعلة، لا يُغطيها سوى تنورةٍ قصيرة. على غرار الفنانين الأوروبيين الذين استلهموا سمات الآلهة الوثنية لتصوير الشياطين، فقد صوروا هذه الشياطين في كثير من الأحيان بطريقة مشابهة لتصوير الآلهة الهندوسية. [ 264 ]

في الأدب

إذا كان وسيماً في يوم من الأيام كما هو قبيح الآن، ورغم ذلك رفع حاجبيه في وجه خالقه، فيمكن للمرء أن يفهم كيف أن كل حزن ينبع منه!

— دانتي في الجحيم ، النشيد الرابع والثلاثون (ترجمة شعرية بقلم ألين ماندلبوم )

هنا يمكننا أن نحكم بأمان، وفي اختياري أن أحكم يستحق الطموح حتى لو كان ذلك في الجحيم: من الأفضل أن أحكم في الجحيم، من أن أخدم في الجنة.

— الشيطان في كتاب الفردوس المفقود لجون ميلتون ، الجزء الأول، الأسطر 261-263

في جحيم دانتي أليغييري ، يظهر الشيطان كشيطان عملاق، متجمدًا في منتصف صدره في الجليد في مركز الدائرة التاسعة من الجحيم . [ 265 ] [ 266 ] للشيطان ثلاثة وجوه وزوج من الأجنحة الشبيهة بأجنحة الخفافيش مثبتة تحت كل ذقن. ​​[ 267 ] في أفواهه الثلاثة، ينهش الشيطان بروتوس ، ويهوذا الإسخريوطي، وكاسيوس ، [ 267 ] الذين اعتبرهم دانتي خائنين "أعظم بطلين للبشرية": [ 268 ] يوليوس قيصر ، مؤسس النظام الجديد للحكم، ويسوع، مؤسس النظام الجديد للدين. [ 268 ] وبينما يرفرف الشيطان بجناحيه، يخلق ريحًا باردة تستمر في تجميد الجليد المحيط به وبالخطاة الآخرين في الدائرة التاسعة. [ 267 ] يتسلق دانتي وفيرجيل ساقي الشيطان الكثيفتين حتى تنعكس الجاذبية ويسقطان عبر الأرض إلى نصف الكرة الجنوبي. [ 268 ]

الشيطان في الفردوس المفقود ، كما رسمه غوستاف دوريه

يظهر الشيطان في عدة قصص من حكايات كانتربري لجيفري تشوسر ، [ 269 ] بما في ذلك " مقدمة المستدعي "، حيث يصل راهب إلى الجحيم ولا يرى أي رهبان آخرين، [ 270 ] لكن يُقال له إن عددهم بالملايين. [ 270 ] ثم يرفع الشيطان ذيله ليكشف أن جميع الرهبان يعيشون داخل دبره. [ 270 ] من الواضح أن وصف تشوسر لمظهر الشيطان مستوحى من وصف دانتي. [ 270 ] أما أسطورة فاوست ، المسجلة في كتاب " تاريخ الحياة الملعونة والموت المستحق للدكتور جون فاوست" الصادر عام 1589 ، [ 271 ] فتتعلق باتفاق يُزعم أن العالم الألماني يوهان جورج فاوست أبرمه مع شيطان يُدعى ميفيستوفيليس ، حيث وافق على بيع روحه للشيطان مقابل أربعة وعشرين عامًا من المتعة الدنيوية. [ 271 ] أصبح هذا الكتيب مصدرًا لمسرحية كريستوفر مارلو " التاريخ المأساوي لحياة وموت دكتور فاوستوس" . [ 272 ]

تُصوّر قصيدة جون ميلتون الملحمية " الفردوس المفقود " الشيطانَ كبطلها الرئيسي. [ 273 ] [ 274 ] يصوّر ميلتون الشيطانَ كبطلٍ مأساويٍّ مُضادٍّ دمره غروره . [ 274 ] القصيدة ، التي تستمدّ إلهامًا واسعًا من المأساة اليونانية ، [ 275 ] تُعيد ابتكار الشيطان كشخصية أدبية مُعقّدة، [ 276 ] تجرؤ على التمرّد على "طغيان" الله [ 277 ] [ 278 ] على الرغم من قدرة الله المُطلقة . [ 277 ] [ 279 ] وقد قال الشاعر والرسام الإنجليزي ويليام بليك مازحًا: "إنّ سبب كتابة ميلتون مُقيّدًا عندما كتب عن الملائكة والله، وحرًّا عندما كتب عن الشياطين والجحيم، هو أنه كان شاعرًا حقيقيًّا ومن حزب الشياطين دون أن يدري". [ 280 ] رواية "الفردوس المستعاد" ، وهي الجزء الثاني من "الفردوس المفقود "، هي إعادة سرد لتجربة الشيطان ليسوع في الصحراء. [ 281 ]

اعتبر ويليام بليك الشيطان نموذجًا للتمرد على السلطة الجائرة [ 162 ] ، وأبرزه في العديد من قصائده ورسوماته [ 162 ] ، بما في ذلك كتابه "زواج السماء والجحيم" الصادر عام 1780 [ 162 ] ، حيث احتفى بالشيطان باعتباره المتمرد الأسمى، وتجسيدًا للعاطفة الإنسانية، وقمة التحرر من جميع أشكال العقل والعقيدة . [ 162 ] واستنادًا إلى النصوص الكتابية التي تصور الشيطان على أنه متهم الخطيئة [ 282 ] ، فسر بليك الشيطان على أنه "ناشر للقوانين الأخلاقية". [ 282 ]

في الموسيقى

حلم تارتيني (1824) للويس ليوبولد بويلي

يمكن تتبع الإشارات إلى الشيطان في الموسيقى إلى العصور الوسطى. استلهم جوزيبي تارتيني تأليف أشهر أعماله، سوناتا الكمان في سلم صول الصغير ، والمعروفة أيضًا باسم "ترنيمة الشيطان"، بعد أن حلم بالشيطان يعزف على الكمان. زعم تارتيني أن السوناتا كانت محاكاة أقل دقة لما عزفه الشيطان في حلمه. [ 283 ] يُعتقد أن نيكولو باغانيني قد استمد موهبته الموسيقية من صفقة مع الشيطان. [ 284 ] تتضمن أوبرا فاوست لتشارلز غونو سردًا يتضمن الشيطان. [ 285 ]

في أوائل القرن العشرين، عُرفت موسيقى الجاز والبلوز باسم "موسيقى الشيطان" لاعتبارها "خطيرة وغير مقدسة". [ 285 ] وتقول الأسطورة إن عازف البلوز تومي جونسون كان عازف غيتار سيئًا قبل أن يبيع روحه للشيطان مقابل غيتار. لاحقًا، ادعى روبرت جونسون أنه باع روحه ليصبح عازف غيتار بلوز عظيمًا. [ 286 ] ظهرت الرموز الشيطانية في موسيقى الروك منذ ستينيات القرن العشرين. جسّد ميك جاغر دور لوسيفر في أغنية " Sympathy for the Devil " لفرقة رولينغ ستونز (1968)، [ 285 ] بينما صوّرت فرقة بلاك ساباث الشيطان في العديد من الأغاني، بما في ذلك " War Pigs " (1970) و" NIB " (1970). [ 287 ]

في السينما والتلفزيون

القلعة المسكونة (1896) (3:12)

يُصوَّر الشيطان على هيئة خفاش مصاص دماء في فيلم " القلعة المسكونة " (1896) لجورج ميلييس ، [ 288 ] والذي يُعتبر غالبًا أول فيلم رعب . [ 289 ] وقد تم تصوير ما يُسمى بـ"القداس الأسود" في أفلام الدرجة الثانية المثيرة منذ ستينيات القرن العشرين. [ 290 ] وكان فيلم "عين الشيطان" (1965 )، المعروف أيضًا باسم "13 "، من أوائل الأفلام التي صوّرت مثل هذه الطقوس. وقد عمل أليكس ساندرز ، وهو ساحر أسود سابق، كمستشار في الفيلم لضمان دقة تصوير الطقوس فيه. [ 291 ] وعلى مدى الثلاثين عامًا التالية، لعبت روايات دينيس ويتلي وأفلام شركة هامر للإنتاج السينمائي دورًا رئيسيًا في تشكيل الصورة الشائعة عن عبادة الشيطان. [ 290 ]

جعل الفيلم المقتبس عن رواية "طفل روزماري" لإيرا ليفين ، موضوعات الشيطان عنصرًا أساسيًا في أدب الرعب السائد . [ 292 ] وفي أفلام لاحقة مثل " طارد الأرواح الشريرة " (1973)، و "النذير" (1976)، و "قلب الملاك " (1987)، و "محامي الشيطان" (1997)، يظهر الشيطان كشخصية شريرة. [ 293 ] ويستند فيلم الرعب التركي " سموم " (2008) إلى تصوير الشيطان في النصوص الإسلامية . [ 187 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ اللغة العبرية : şṭān ، بالحروف اللاتينية :  الشيطان ، مضاءة . " الخصم " ; [ 1 ] اليونانية القديمة : ὁ σατανᾶς أو σατάν ، ho satanas/الشيطان ؛ [ 2 ] العربية : الشيطان الشيطان ، حرف . " ضال" أو "بعيد" أو أحيانًا "شيطان "
  2. في كثير من الحالات، اختار مترجمو الترجمة السبعينية ، وهي الترجمة ما قبل المسيحية للكتاب المقدس العبري إلى اليونانية القديمة ، ترجمة الكلمة العبرية " ساتان" إلى الكلمة اليونانية " ديابولوس " ( διάβολος )، والتي تعني "المعارض" أو "المتهم". [ 3 ] [ 2 ] وهذا هو أصل كلمة "الشيطان" في اللغة الإنجليزية الحديثة . [ 2 ] [ 4 ] تُستخدم كلتا الكلمتين "ساتاناس" و "ديابولوس" بشكل متبادل في العهد الجديد وفي الكتابات المسيحية اللاحقة. [ 2 ] تستخدم رسائل بولس وإنجيل مرقس كلمة "ساتاناس" بشكل أكثر تكرارًا من كلمة "ديابولوس" ، [ 2 ] [ 5 ] لكن إنجيل متى يستخدم كلمة "ديابولوس" بشكل أكثر تكرارًا ، وكذلك آباء الكنيسة يوستينوس الشهيد وإيريناوسوأوريجانوس. [ 2 ]
  3. ↑ تُترجم النسخة اللاتينية ( الفولغاتا) لهذا المقطع اسم هيليل إلى " لوسيفر " [ 109 ] ، ولا يزال بعض المسيحيين يستخدمون هذا الاسم كاسم بديل للشيطان. [ 109 ]

مراجع

  1. ↑ كيلي 2006 ، ص 2-3.
  2. 1 2 3 4 5 6 بويد 1975 ، ص 13.
  3. ↑ كيلي 2006 ، ص 28-31.
  4. ↑ كيلي 2006 ، ص 2-3، 28-31.
  5. ↑ كيلي 2006 ، ص 114.
  6. 1 2 كيلي 2006 ، ص 15-16.
  7. 1 2 3 كيلي 2006 ، ص. 16.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Campo 2009 ، ص. 603.
  9. ↑ تحرير: جورج آرثر باتريك ؛ قاموس المفسر للكتاب المقدس، موسوعة مصورة
  10. 1 2 كيلي 2006 ، ص. 1–13، 28–29.
  11. ↑ ستيفن إم. هوكس – 2007 "كما هو الحال في زكريا 3: 1-2، فإن المصطلح هنا يحمل أداة التعريف (has'satan="الشيطان") ولا يعمل كـ... المكان الوحيد في الكتاب المقدس العبري الذي يُستخدم فيه مصطلح "الشيطان" بلا شك كاسم علم هو 1 أخبار الأيام 21: 1."
  12. ↑ كوجان، مايكل د.؛ مقدمة موجزة للعهد القديم: الكتاب المقدس العبري في سياقه ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2009
  13. ↑ كيلي 2006 ، ص 14.
  14. 1 2 كيلي 2006 ، ص. 20.
  15. ↑ كيلي 2006 ، ص 18-19.
  16. 1 2 3 4 5 كيلي 2006 ، ص 19.
  17. ↑ Concordance: בְּלִיַּעַל (שם עצם)  
  18. ↑ كيلي 2006 ، ص 18.
  19. 1 2 3 4 5 6 كيلي 2006 ، ص 21.
  20. 1 2 كيلي 2006 ، ص 21-22.
  21. 1 2 3 كيلي 2006 ، ص 22.
  22. ↑ شتاينمان، أ.إ. "بنية ورسالة سفر أيوب". العهد القديم .
  23. ↑ كيلي 2006 ، ص 23.
  24. 1 2 3 4 كيلي 2006 ، ص 24.
  25. ↑ راسل 1987 أ ، ص 99.
  26. ↑ بيتر كلارك، الزرادشتية: مقدمة إلى الإيمان القديم 1998، ص 152 "هناك العديد من السمات التي يبدو أن الزرادشتية تشترك فيها مع التقاليد اليهودية المسيحية لدرجة أنه سيكون من الصعب إنكار وجود علاقة بينهما"
  27. ↑ وين، شان إم إم (1995). الجنة والأبطال والسعادة : الجذور الهندو-أوروبية للأيديولوجية الغربية . لانام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا. ص 203. ISBN   0-8191-9860-9.
  28. 1 2 كيلي 2006 ، ص. 30.
  29. ↑ جاكسون، ديفيد ر. (2004). اليهودية الإينوخية . لندن: تي آند تي كلارك إنترناشونال. ص 2-4 . ISBN  0-8264-7089-0.
  30. 1 2 برلين، أديل، محررة. (2011). قاموس أكسفورد للديانة اليهودية ( الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 651. ISBN   978-0-19-973004-9.
  31. ↑ كيلي 2006 ، ص 42-43.
  32. ↑ كيلي 2006 ، ص 34-35.
  33. 1 2 3 4 كيلي 2006 ، ص 35.
  34. ↑ كيلي 2006 ، ص 36.
  35. ↑ كيلي 2006 ، ص 36-37.
  36. 1 2 كيلي 2006 ، ص 37.
  37. 1 2 كيلي 2006 ، ص 37-40.
  38. ↑ مقدمة لكتاب اليوبيلات، 15. اللاهوت. بعض آراء مؤلفنا: علم الشياطين ، بقلم آر إتش تشارلز.
  39. ↑ ٢ أخنوخ ١٨:٣. حول هذا التقليد، انظر أ. أورلوف، "مراقبو ساتانائيل: تقاليد الملائكة الساقطين في ٢ أخنوخ (السلافي)"، في: أ. أورلوف، مرايا مظلمة: عزازيل وساتانائيل في علم الشياطين اليهودي المبكر (ألباني: جامعة ولاية نيويورك، ٢٠١١) ٨٥-١٠٦.
  40. ↑ «فألقيته من العلاء مع ملائكته، فظل يطير في الهواء فوق الهاوية» – ٢ أخنوخ ٢٩: ٤
  41. ↑ «الشيطان هو روح الشر في الأماكن الدنيا، وقد اتخذ من السماء هربًا، وكان اسمه ساتانايل، وهكذا أصبح مختلفًا عن الملائكة، لكن طبيعته لم تغير ذكاءه فيما يتعلق بفهمه للأمور الصالحة والخاطئة» – ٢ أخنوخ ٣١: ٤
  42. ↑ انظر كتاب الحكمة: مع مقدمة وملاحظات، ص 27، موضوع الكتاب ، بقلم أ. ت. س. جودريك .
  43. ↑ كيلي 2006 ، ص 70-78.
  44. ↑ كيلي 2017 ، ص 28-30.
  45. ↑ ألكسندر ألتمان، ألفريد ل. إيفري، إليوت ر. وولفسون، آلان أركوش، وجهات نظر حول الفكر اليهودي والتصوف، تايلور وفرانسيس، 1998، رقم ISBN 978-9-057-02194-7ص 268
  46. ↑ Glustrom 1989 ، ص 22-24.
  47. ↑ بامبرغر، برنارد ج. (2006). الملائكة الساقطة : جنود مملكة الشيطان ( طبعة ورقية واحدة). فيلادلفيا، بنسلفانيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية. ص 148، 149. ISBN    0-8276-0797-0.
  48. ↑ استنادًا إلى التفسير اليهودي لسفر صموئيل الأول 29:4 وسفر الملوك الأول 5:18 – قاموس أكسفورد للديانة اليهودية، 2011، ص 651
  49. ↑ Glustrom 1989 ، ص 24.
  50. ↑ تكوين 6:5
  51. ↑ "الشيطان" . الموسوعة اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2017 .
  52. ↑ "Bava Batra 16a:8" .
  53. ↑ "Kiddushin 81a" .
  54. ↑ "Kiddushin 81b" .
  55. ↑ "Bava Batra 16a" .
  56. ↑ روبرت أيزن، أستاذ مشارك في الدراسات الدينية، جامعة جورج واشنطن، كتاب أيوب في الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى ، 2004، ص 120: "علاوة على ذلك، يقدم لنا زرافيا نظرة ثاقبة على التوازي بين قصة جنة عدن وقصة أيوب المشار إليها ... كل من الشيطان وزوجة أيوب هما استعارتان للميل الشرير، وهو موضوع يبدو أن زرافيا يربطه بالخيال."
  57. ↑ قاموس رونالد ل. أيزنبرغ للمصطلحات اليهودية: دليل إلى لغة اليهودية، منشورات تايلور التجارية، 2011؛ ​​رقم ISBN 978-1-589-79729-1، ص 356.
  58. ↑ الحاخامة راشيل تيمونر، نَفَسُ الحياة: الله كروح في اليهودية، دار باراكليت للنشر، 2011؛ ​​رقم ISBN 978-1-557-25899-1
  59. ↑ سيدور اشكناز: أيام الأسبوع معاريف
  60. ↑ "ما يؤمن به اليهود الإصلاحيون: المبادئ الأساسية لهذا الدين، بناءً على الأسئلة الواردة في اختبار Belief-O-Matic" . 2008.
  61. ↑ "قاموس التراث الأمريكي: الشيطان" . تم الاسترجاع في 31-05-2006 .
  62. 1 2 فان دير تورن، بيكينج وويليم 1999 ، ص. 731.
  63. ↑ رؤيا ١٢: ٩
  64. ^ فان دير تورن، بيكينج وويليم 1999 ، ص 154-155.
  65. 1 2 غيلي 2009 ، ص. 1.
  66. ↑ رؤيا 9:11
  67. 1 2 3 4 5 6 كيلي 2006 ، ص 88-95.
  68. 1 2 3 4 كيلي 2006 ، ص 95.
  69. ↑ بيكمان وبولت 2012 ، ص 99-102.
  70. ↑ بيكمان وبولت 2012 ، ص 99-100.
  71. 1 2 بيكمان وبولت 2012 ، ص. 100–101.
  72. ↑ بيترسون 2012 ، ص 428.
  73. ↑ بيكمان وبولت 2012 ، ص 102.
  74. ↑ باس 2014 ، ص 113.
  75. 1 2 كيلي 2006 ، ص 95-96.
  76. ↑ كيلي 2006 ، ص 102، 142.
  77. ↑ كيلي 2006 ، ص 106.
  78. 1 2 3 4 كيلي 2006 ، ص 107.
  79. ↑ ألموند 2004 ، ص 11.
  80. ↑ كيلي 2006 ، ص 109.
  81. ↑ كيلي 2006 ، ص 112.
  82. ↑ كيلي 2006 ، ص 112-113.
  83. ↑ كيلي 2006 ، ص 128-129.
  84. ١ ٢ بيتر هـ. ديفيدز؛ دوغلاس ج. مو؛ روبرت ياربرو (٢٠١٦). ١ و٢ بطرس، يهوذا، ١ و٢ و٣ يوحنا . زوندرفان. ص ٢٤٠. ISBN  978-0-310-53025-1.
  85. 1 2 آر. سي. لوكاس؛ كريستوفر غرين (2014). رسالة بطرس الثانية ويهوذا . مطبعة إنترفرسيتي. ص 168–. ISBN  978-0-8308-9784-1.
  86. ↑ "فيليب شاف: ANF04. آباء القرن الثالث: ترتليان، الجزء الرابع؛ مينوسيوس فيليكس؛ كوموديان؛ أوريجانوس، الجزء الأول والثاني - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org .
  87. ↑ كيلي 2006 ، ص 129.
  88. 1 2 جيمس تشارلزورث، الأسفار المنحولة من العهد القديم ، ص 76، رابط كتب جوجل
  89. ↑ صعود موسى: طبعة نقدية مع تعليق بقلم يوهانس ترومب. ص 270
  90. 1 2 3 كيلي 2006 ، ص 130.
  91. 1 2 كيلي 2006 ، ص. 271.
  92. ↑ كيلي 2006 ، ص 66.
  93. ↑ كيلي 2006 ، ص 144.
  94. 1 2 كيلي 2006 ، ص. 142.
  95. 1 2 3 4 5 كيلي 2006 ، ص 143.
  96. ↑ كيلي 2006 ، ص 149-150.
  97. ↑ كيلي 2006 ، ص 150.
  98. 1 2 كيلي 2006 ، ص 150-151.
  99. 1 2 كيلي 2006 ، ص 151.
  100. ↑ كيلي 2006 ، ص 151-152.
  101. 1 2 3 كيلي 2006 ، ص 152.
  102. 1 2 3 4 جارلاند 2006 .
  103. 1 2 شورن، جويل (أكتوبر 2013). "ما هو الرقم 666 في الكتاب المقدس؟" . يو إس كاثوليك . تم الاسترجاع في 2 يناير 2018 .
  104. ↑ سكاتسون، جودي (2006-06-06). "لماذا يُعدّ يوم 666 يومًا شيطانيًا؟" . أخبار والشؤون الجارية من ABC . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-01-02 .
  105. ↑ Poole 2009 ، ص 7-8.
  106. 1 2 كيلي 2006 ، ص. 176.
  107. ↑ كيلي 2006 ، ص 117.
  108. ^ أوريجانوس. كونترا سيلسوم . الكتاب 6. الفصل 42.
  109. 1 2 3 كولر 1923 ، الصفحات 4-5.
  110. ↑ كيلي 2006 ، ص 191-208.
  111. 1 2 Day 2002 ، ص 171–172.
  112. ↑ كيلي 2006 ، ص 191.
  113. 1 2 3 Caird 1980 ، ص 225.
  114. ↑ باتمور 2012 ، ص 4.
  115. ↑ كيلي 2006 ، ص 195-197.
  116. ↑ أوريجانوس، في المبادئ الأولى ، الكتاب الأول ، الفصل الخامس، الفقرتان 4-5
  117. ↑ كيلي 2006 ، ص 197.
  118. ↑ كيلي 2006 ، ص 98.
  119. ↑ كيلي 2006 ، ص 198.
  120. 1 2 كيلي 2006 ، ص. 202–206.
  121. ↑ كولر 1923 ، ص 5.
  122. 1 2 كيلي 2006 ، ص. 98، 199-208.
  123. ↑ باتمور 2012 ، ص 52-53.
  124. ↑ كيلي 2006 ، ص 199-208.
  125. ↑ جينثر 2009 ، ص 10.
  126. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Eddy & Beilby 2008 ، ص 86.
  127. ↑ كيلي 2006 ، ص 215-217.
  128. ↑ كيلي 2006 ، ص 215-216.
  129. ↑ كيلي 2006 ، ص 216.
  130. 1 2 بلانتينجا وطومسون ولندبرج 2010 .
  131. 1 2 كيلي 2006 ، ص. 217.
  132. 1 2 فيرغسون 2003 ، ص. 237.
  133. ↑ ألموند 2004 ، ص 1-7.
  134. ↑ فيربر 2004 ، ص 1-3.
  135. 1 2 3 فيربر 2004 ، ص. 3.
  136. ↑ أوزبورن 1998 ، ص 213.
  137. 1 2 3 4 5 6 بول 2009 ، ص. 8.
  138. ↑ راسل 1984 ، ص 225.
  139. 1 2 كيلي 2006 ، ص 220-229.
  140. ↑ كيلي 2006 ، ص 229.
  141. 1 2 كيلي 2006 ، ص. 219.
  142. 1 2 3 4 5 6 Thomsett 2011 ، ص. 131.
  143. 1 2 Thomsett 2011 ، ص. 133.
  144. 1 2 Poole 2009 ، ص 8-9.
  145. 1 2 3 4 5 6 بول 2009 ، ص. 9.
  146. 1 2 Thomsett 2011 ، ص. 132.
  147. 1 2 باينتون 1978 ، ص. 377.
  148. ↑ باركر 1995 ، ص 56.
  149. ↑ كيلي 2006 ، ص 262-263.
  150. ↑ ثومسيت 2011 ، ص 130.
  151. ↑ كيلي 2006 ، ص 262.
  152. 1 2 ليفاك 2015 .
  153. 1 2 Poole 2009 ، ص. 16.
  154. 1 2 تيرنر، ماثيو بول (16 فبراير 2014). "لماذا يحب المسيحيون الأمريكيون الشيطان؟" . ذا ديلي بيست . تم الاسترجاع في 2 يناير 2018 .
  155. 1 2 Poole 2009 ، ص. 17.
  156. ↑ Poole 2009 ، ص 15-16.
  157. ↑ Poole 2009 ، ص 37.
  158. ↑ Poole 2009 ، ص 37-43.
  159. ↑ Poole 2009 ، ص 44-45.
  160. ↑ ألموند 2004 ، ص 7.
  161. ↑ ألموند 2004 ، ص 8.
  162. 1 2 3 4 5 6 7 بول 2009 ، ص. 10.
  163. 1 2 كيلي 2006 ، ص. 264.
  164. ↑ ديفيز 2010 ، ص 158.
  165. ↑ موسى ٥: ١٨
  166. ↑ موسى 5: 29-32
  167. ↑ ديفيز 2010 ، ص 119.
  168. 1 2 3 4 الأردن 2013
  169. ↑ ستودارد 2007 .
  170. ↑ Poole 2009 ، ص. xvii–xix، 3.
  171. 1 2 3 فايولا 2014 .
  172. ↑ روسيكا 2015 .
  173. ↑ "الشيطان" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2017 .
  174. 1 2 3 4 5 6 مجلس الوزراء 2001 .
  175. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Kelly 2006 ، ص. 185.
  176. ↑ تشارلز ماثيوز، فهم الأخلاق الدينية، جون وايلي وأولاده، 2010، رقم ISBN 978-1-405-13351-7الصفحة 248
  177. 1 2 فيكيو 2008 ، ص. 175.
  178. 1 2 3 4 فيكيو 2008 ، ص. 181.
  179. ↑ القرآن 17:63–64
  180. ↑ آن ماري شيميل، جناح غابرييل: دراسة في الأفكار الدينية للسير محمد إقبال، أرشيف بريل، 1963، صفحة 212
  181. ↑ القرآن 7:20–22
  182. ↑ جورج تامر، الإسلام والعقلانية: أثر الغزالي. أوراق جُمعت بمناسبة مرور 900 عام على ميلاده، المجلد 1، بريل 2015، رقم ISBN 978-9-004-29095-2الصفحة 103
  183. 1 2 3 4 5 6 فيكيو 2008 ، ص. 178.
  184. 1 2 3 4 5 فيكيو 2008 ، ص. 179.
  185. ^ فيكيو 2008 ، ص 175–178.
  186. ↑ تفسير القرآن العظيم (تفسير القرآن العظيم) – ابن كثير – تفسير سورة البقرة
  187. 1 2 أرداغي، دنيز أوزكان (2024-02-01). "الشر في فيلم الرعب الإسلامي التركي: الشيطاني في "Semum"" . SN Social Sciences . 4 (2): 27. doi : 10.1007/s43545-024-00832-w . ISSN 2662-9283 . 
  188. ↑ البداية والنهاية – ابن كثير – المجلد الأول، وكذلك تفسير القرآن الكريم للمؤلف نفسه
  189. 1 2 3 فيكيو 2008 ، ص 183.
  190. ↑ ابن عمر البيضاوي، عبد الله (2016). أنوار الوحي وأسرار التأويل. ترجمة حداد، جبريل فؤاد. دار بيكون للنشر والإعلام المحدودة. ISBN 978-0-9926335-7-8. ص 543
  191. 1 2 إقبال، مظفر. "الموسوعة المتكاملة للقرآن". مركز العلوم الإسلامية (2013). ص 180
  192. ↑ الماتريدي، تفسيرات، ١: ١١٦.; وهبي زحيلي، تفسير المنير، trc. أحمد إيفي ضد دغر. (اسطنبول: رسال ياي.، 2008)، 8: 236-237
  193. ^ خودكيفيتش، ميشيل. “مأساة الشيطان والفداء: إبليس في علم النفس الصوفي”. (1983): 30.
  194. ↑ أميرة الزين، الإسلام والعرب وعالم الجن الذكي، مطبعة جامعة سيراكيوز، 2009، رقم ISBN 978-0-8156-5070-6الصفحة 46
  195. ↑ ابن عمر البيضاوي، عبد الله (2016). أنوار الوحي وأسرار التأويل. ترجمة حداد، جبريل فؤاد. دار بيكون للنشر والإعلام المحدودة. ISBN 978-0-9926335-7-8. ص 547-548
  196. ^ توبياس نونليست Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG، 2015 ISBN 978-3-110-33168-4ص 49 (بالألمانية)
  197. ↑ سيد حسين نصر، الحياة والفكر الإسلامي ، روتليدج، ٢٠١٣، رقم ISBN 978-1-134-53818-8الصفحة 135
  198. ↑ جيب، هاميلتون ألكسندر روسكين (1995). موسوعة الإسلام: NED-SAM . بريل. ص 94. ISBN  9789004098343.
  199. ↑ غالوريني، ل. (2025). وظائف الملائكة في الأدب الصوفي (المجلد 218). بريل. ص 68
  200. ^ فيكيو 2008 ، ص 175-176.
  201. ^ فيكيو 2008 ، ص 183-184.
  202. ↑ برانون ويلر، الأنبياء في القرآن: مدخل إلى القرآن والتفسير الإسلامي، دار نشر A&C Black، 2002، رقم ISBN 978-1-438-41783-7الصفحة 16
  203. 1 2 3 4 5 6 فيكيو 2008 ، ص. 184.
  204. ↑ ألين 2015 ، ص 80-81.
  205. 1 2 أحمد 2017 ، ص. 3.
  206. ^ ميليتاريف، الكسندر. كوغان ، ليوني (2005)، القاموس الاشتقاقي السامي 2: أسماء الحيوانات ، تغيير الشرق والعهد القديم، المجلد. 278/2، مونستر: أوغاريت-فيرلاغ، الصفحات من 131 إلى 132، ISBN   3-934628-57-5
  207. ↑ أحمد 2017 ، ص. 1.
  208. 1 2 ماكميلان 2011 .
  209. ↑ "دليل خطوة بخطوة للحج" . الجزيرة . 30 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 ديسمبر 2017 .
  210. 1 2 3 4 جبور 2014 .
  211. 1 2 فيكيو 2008 ، ص 184-185.
  212. 1 2 3 فيكيو 2008 ، ص 185.
  213. ↑ مايكل أنتوني سيلز. التصوف الإسلامي المبكر: الصوفية، والقرآن، والإسراء والمعراج، والكتابات الشعرية واللاهوتية . دار بولست للنشر، 1996. ISBN 978-0-809-13619-3الصفحة 143
  214. ↑ باتريك سوخديو، فهم اللاهوت الإسلامي ، بوك بيبي، ٢٠١٤، رقم ISBN 978-0-989-29054-8
  215. 1 2 3 4 5 جيوفروي 2010 ، ص 150.
  216. 1 2 الأحمدي والأحمدي 1998 ، ص. 79.
  217. ^ غربان علمي (نوفمبر 2019). "شيطان أحمد غزالي" . تم الاسترجاع في 14 سبتمبر 2020 .
  218. ↑ فيكتوريا أراكيلوفا، غارنيك س. أساتريان (2014). ديانة ملاك الطاووس: اليزيديون وعالمهم الروحي . روتليدج. ص 38. ISBN  978-1-84465-761-2.
  219. ↑ أون، بيتر ج. (1983). مأساة الشيطان وفداؤه: إبليس في علم النفس الصوفي. ليدن، ألمانيا: دار بريل للنشر. ص 177 ISBN 978-9004069060.
  220. ↑ شيميل، آن ماري (1993). الشمس المنتصرة: دراسة لأعمال جلال الدين الرومي . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 255. ISBN  978-0-791-41635-8.
  221. 1 2 3 عبد البهاء 1982 ، ص 294-295.
  222. 1 2 3 سميث 2000 ، ص 135-136 ، 304.
  223. ↑ سميث 2008 ، ص 112.
  224. ↑ بيتر سميث، مقدمة في الدين البهائي، مطبعة جامعة كامبريدج، 2008، رقم ISBN 978-0-521-86251-6ص 112
  225. 1 2 بيترسن 2005 ، ص 444-446.
  226. ↑
  227. ↑ ماجوس بيتر هـ. جيلمور. "الشيطانية: الدين المخيف" . churchofsatan.com . مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2017.
  228. الحمد لله أنني ملحد. (12 يناير 2012). كنيسة الشيطان [ قناة التاريخ ] . يوتيوب . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 يوليو 2015.
  229. ↑ "معبد الشيطان" . thesatanictemple.com . مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2024.
  230. ↑ موه، كاثارينا (2 أكتوبر 2014). "سيرو ريكو: عبادة الشيطان على الجبل آكل البشر" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2023 .
  231. ↑ بارتريدج، كريستوفر هيو (2004). إعادة سحر الغرب . دار نشر A&C Black. ص 82. ISBN  978-0-567-08269-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-05-2008 .
  232. ↑ كتاب "الشيطانية وعلم الشياطين" ، تأليف ليونيل وباتريشيا فانثورب، دار دوندورن للنشر ، 2011، صفحة 74، "إذا كان الشيطان، كما يعتقد أتباع مذهب الشيطان الإلهي، كيانًا ذكيًا واعيًا بذاته..." "فإن عبادة الشيطان الإلهية تصبح قابلة للتفسير من خلال طموح لوسيفر لأن يكون الإله الأعلى وتمردّه على يهوه. ... هذه النظرة التبسيطية والمواجهة تُعدّل من قِبل أتباع آخرين لمذهب الشيطان الإلهي لا يعتبرون بطلهم شريرًا: بل على العكس تمامًا. بالنسبة لهم، هو مناضل من أجل الحرية..."
  233. ↑ "مقابلة مع إم إل أو" . مجلة سلاير . أنجيلفاير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-11-2011 .
  234. 1 2 دراور، إي إس (1941). ملاك الطاووس: سردٌ لبعض أتباع طائفة سرية وملاذاتهم . لندن: جون موراي. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2024 - عبر أفيستا.
  235. 1 2 كيلي 2006 ، ص. 186.
  236. ↑ بيرغول أتشيكيلديز، اليزيديون: تاريخ مجتمع وثقافة ودين، دار نشر IBTauris، 2014، رقم ISBN 978-0-857-72061-0ص 74
  237. ↑ جيمس واسرمان، فرسان الهيكل والحشاشون: ميليشيا السماء، سيمون وشوستر 2001، رقم ISBN 978-1-594-77873-5
  238. 1 2 3 4 Gallagher & Ashcraft 2006 ، ص 89.
  239. ↑ راميريز، مارغريت (30 سبتمبر 2007). ""قديس الموت يصل إلى شيكاغو" . شيكاغو تريبيون . شيكاغو. مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2009 .
  240. ↑ «الفاتيكان يعلن أن قديس الموت المكسيكي مُجدِّف» . بي بي سي نيوز. 9 مايو 2013. تاريخ الاطلاع: 5 ديسمبر 2013 .
  241. ↑ غراي، ستيفن (16 أكتوبر 2007). "سانتا مويرتي: الإله الجديد في المدينة" . شيكاغو: تايم. مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2009 .
  242. ↑ كاديز كليماك، جون (24 أبريل 2012). "قديس أم شيطان؟: عبادة "ملاك الموت" في لوس أنجلوس" . إن بي سي لوس أنجلوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 ديسمبر 2017 .
  243. ↑ كاديز كليماك، جون (2016-06-07). "المكسيكيون يعبدون طائفة 'قديس الموت'"" . رويترز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-12-2017 . "
  244. ↑ سينما الخوارق: العصر الجديد، والشيطانية، والويكا، والروحانية في السينما ، كارول لي فراي، مطبعة الجامعة المتحدة، 2008، ص 92-98
  245. 1 2 موسوعة الأساطير الحضرية، طبعة محدثة وموسعة ، بقلم جان هارولد برونفاند، ABC-CLIO، 31 يوليو 2012، الصفحات 694-695
  246. ١ ٢ إثارة الشيطان: الساتانية، والأديان الجديدة، والإعلام ، بقلم بيل إليس، منشورات جامعة كنتاكي، صفحة ١٢٥. عند مناقشة الخرافات حول الجماعات المتهمة بالشيطانية، "...تنتشر هذه الخرافات بالفعل في الثقافة الغربية ، ومن المستحيل تفسير تطور "الهلع الشيطاني" الحديث دون توضيح كيف ساهمت هذه الخرافات في تنظيم المخاوف والمعتقدات". ويتتبع الكتاب اتهامات الساتانية بدءًا من مطاردة الساحرات ، مرورًا بالمتنورين ، وصولًا إلى الهلع الشيطاني في ثمانينيات القرن الماضي، مع التمييز بين ما يؤمن به أتباع الساتانية المعاصرون وما يُعتقد عنهم.
  247. 1 2 بول 2009 ، ص 42-43 . 
  248. 1 2 3 4 5 6 Link 1995 ، ص 44-45.
  249. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Link 2010 ، ص. 264.
  250. 1 2 Link 1995 ، ص 44.
  251. ↑ تشامبرز 2014 ، ص 89.
  252. ↑ راسل 1984 ، ص 129.
  253. ↑ لينك 1995 ، ص 72.
  254. ↑ راسل 1984 ، ص 130.
  255. ↑ بيلتش 1995 ، ص 167.
  256. ↑ لينك 1995 ، ص 45-46.
  257. 1 2 3 كيلي 2006 ، ص 295.
  258. 1 2 كيلي 2006 ، ص 280.
  259. ↑ كيلي 2006 ، ص 281-284.
  260. 1 2 كيلي 2006 ، ص. 285.
  261. ↑ بروش، نعمة؛ ميلشتاين، راحيل؛ يسرائيل، موزعون (1991). القصص التوراتية في الرسم الإسلامي . القدس: متحف إسرائيل . ص 27. ASIN B0006F66PC .  
  262. ↑ ابن محمد الثعلبي، أحمد؛ برينر، ويليام م. (2002). عرائس المجالس في قصص الأنبياء أو: سير الأنبياء، الفرقة 24 . ليدن، هولندا: دار نشر بريل . ص. 69. ردمك  978-9-004-12589-6.
  263. ↑ ميليون، والتر؛ زيل، مايكل؛ وودال، جوانا (2017). Ut pictura amor: The Reflexive Imagery of Love in Artistic Theory and Practice, 1500–1700 . لايدن، هولندا: دار بريل للنشر . ص 240. ISBN  978-9-004-34646-8.
  264. ↑ ل. لويسون، سي. شاكل (2006). العطار والتقاليد الصوفية الفارسية: فن الطيران الروحي . دار بلومزبري للنشر. الصفحات 156-158 . ISBN  9781786730183.
  265. ↑ فاولي 1981 ، ص 210-212.
  266. ↑ كيلي 2006 ، ص 265-266.
  267. 1 2 3 فاولي 1981 ، ص 211.
  268. 1 2 3 فاولي 1981 ، ص 212.
  269. ^ تامبلنج 2017 ، ص 47-50.
  270. 1 2 3 4 تامبلنج 2017 , ص. 50.
  271. 1 2 كيلي 2006 ، ص. 268.
  272. ↑ كيلي 2006 ، ص 268-269.
  273. ^ فيربارت 1995 ، ص 45-46.
  274. 1 2 برايسون 2004 ، ص 77-79.
  275. ↑ برايسون 2004 ، ص 80-81.
  276. ↑ برايسون 2004 ، ص 77-78.
  277. 1 2 كيلي 2006 ، ص. 272.
  278. ↑ برايسون 2004 ، ص 77-80.
  279. ↑ برايسون 2004 ، ص 80.
  280. ↑ برايسون 2004 ، ص 20.
  281. ↑ كيلي 2006 ، ص 274.
  282. 1 2 فيرنر 1986 ، ص. 61.
  283. ↑ "ترنيمة الشيطان" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2018 .
  284. ↑ Spignesi 2003 ، ص 281.
  285. 1 2 3 واتسون، توم. "وتر الشيطان: تاريخ عبادة الشيطان في الموسيقى الشعبية" . مجلة كراك . تم الاسترجاع في 1 يناير 2018 .
  286. ↑ لويس، جون (15 يونيو 2011). "روبرت جونسون يبيع روحه للشيطان" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاسترجاع: 3 يناير 2018 .
  287. ↑ إيروين، ويليام (31 أكتوبر 2012). "بلاك ساباث وسر الموسيقى المخيفة" . مجلة علم النفس اليوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2012 .
  288. ↑ برنس 2004 ، ص. 1.
  289. ↑ بين، ترافيس (3 أكتوبر 2019). "أعلى أفلام الرعب تحقيقاً للإيرادات على الإطلاق" . فوربس . تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2025 .
  290. 1 2 إليس 2000 ، ص 157-158.
  291. ↑ إليس 2000 ، ص 157.
  292. ↑ إليس 2000 ، ص 159.
  293. ↑ بلو، سامانثا. "الشيطان الذي اعتدنا أن نعرفه: تصوير الشيطان في وسائل الإعلام" . Academia.edu . تاريخ الاسترجاع: 22-12-2017 .

فهرس

  • نقاش حول الشيطان على إذاعة بي بي سي 4 مع مارتن بالمر، وأليسون رولاندز، وديفيد ووتون ( في عصرنا ، 11 ديسمبر 2003)