الوثنية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

نقش يصور امرأتين رومانيتين تقدمان قرباناً طقسياً للإلهة الوثنية فيستا ، 1887

في المسيحية المبكرة ، كانت الوثنية (من اللاتينية : paganus ، وتعني حرفيًا " ريفي " ) تشير بشكل جماعي إلى الممارسات الدينية المتنوعة لجميع المؤمنين بوحدة الوجود . [ 1 ] وبشكل أكثر تحديدًا، كانت تدل على أي شخص لم يلتزم بديانة إبراهيمية في الإمبراطورية الرومانية . صُنِّف الأفراد ضمن فئة الوثنيين إما لأنهم كانوا يعيشون في الريف والأقاليم بشكل متزايد مقارنةً بالسكان المسيحيين ، أو لأنهم لم يكونوا جنودًا للمسيح ( miles Christi ). [ 2 ] [ 3 ] تشمل المصطلحات المستخدمة بشكل مترادف في النصوص المسيحية لتلك الفترة: الوثني ، واليوناني ، والأممي . [ 1 ] كان من المؤشرات الشائعة لتحديد ما إذا كان الشخص وثنيًا أم مسيحيًا مشاركته في طقوس التضحية، [ 4 ] التي كانت جزءًا لا يتجزأ من الديانة اليونانية الرومانية . [ 4 ] وقد ارتبطت الوثنية بشكل عام بـ"دين الفلاحين " في الفكر المسيحي. [ 1 ] [ 5 ]

خلال العصور الوسطى وبعدها ، استخدم المسيحيون مصطلح "وثني" لوصف أي جماعة غير مسيحية، قاصدين بذلك الإيمان بآلهة زائفة . [ 6 ] [ 7 ] إلا أن أصل استخدام هذا المصطلح لوصف تعدد الآلهة لا يزال محل نقاش. [ 8 ] في القرن التاسع عشر، تبنى أعضاء جماعات فنية مختلفة، مستوحاة من العالم القديم، مصطلح "الوثنية" لوصف أنفسهم . وفي القرن العشرين، أصبح المصطلح يُستخدم لوصف أنفسهم من قبل ممارسي الوثنية الحديثة ، والحركات الوثنية الحديثة ، والمؤيدين لإعادة بناء الوثنية . غالبًا ما تتضمن التقاليد الوثنية الحديثة معتقدات أو ممارسات (مثل عبادة الطبيعة ) تختلف عن تلك الموجودة في أكبر ديانات العالم . [ 9 ] [ 10 ]

تستمد المعرفة المعاصرة بالديانات والمعتقدات الوثنية القديمة من مصادر متعددة، تشمل البحوث الميدانية الأنثروبولوجية، والأدلة الأثرية، وفقه اللغة القديمة ، والروايات التاريخية للكتاب القدماء عن الحضارات المعروفة في العصور الكلاسيكية القديمة . وتعبر معظم الديانات الوثنية الحديثة الموجودة اليوم عن رؤية للعالم تتسم بتعدد الآلهة، أو وحدة الوجود ، أو وحدة الوجود الشاملة ، أو الروحانية ، بينما بعضها موحد . [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

أصل الكلمات والتسمية

وثني

من المهم التأكيد منذ البداية على أنه حتى القرن العشرين، لم يكن الناس يصفون أنفسهم بالوثنيين لوصف الدين الذي يمارسونه. فمفهوم الوثنية، كما هو مفهوم اليوم، صاغته الكنيسة المسيحية الأولى. وكان هذا المصطلح بمثابة وصف أطلقه المسيحيون على الآخرين، وهو أحد المتناقضات التي كانت محورية في عملية تعريف المسيحية لذاتها. ولذلك، استُخدم هذا المصطلح عبر التاريخ في الغالب بمعنى ازدرائي.

— أوين ديفيز ، الوثنية: مقدمة قصيرة جداً، 2011 [ 14 ]

يُشتق مصطلح "وثني" من الكلمة اللاتينية المتأخرة "paganus" ، التي أُعيد إحياؤها خلال عصر النهضة . وهي بدورها مشتقة من الكلمة اللاتينية الكلاسيكية " pagus " التي كانت تعني في الأصل "منطقة محددة بعلامات". وقد أصبحت كلمة " paganus " تعني أيضًا "متعلق بالريف"، و"ساكن الريف"، و"قروي"؛ وبالمعنى المجازي، تعني " ريفي "، و"غير متعلم"، و" ساذج "، و" بسيط "؛ وفي المصطلحات العسكرية الرومانية ، تعني "غير مقاتل"، و"مدني"، و"جندي غير ماهر". وهي مرتبطة بالكلمة " pangere " (بمعنى "يربط"، أو "يثبت"، وتأتي في النهاية من الكلمة الهندية الأوروبية البدائية *pag- (بمعنى "يثبت" بنفس المعنى): [ 15 ]

يمثل تبني المسيحيين اللاتينيين لكلمة "paganus" كمصطلح شامل وازدرائي للإشارة إلى الوثنيين انتصارًا غير متوقع وطويل الأمد بشكل استثنائي، داخل جماعة دينية، لكلمة عامية لاتينية كانت في الأصل خالية من أي معنى ديني. وقد حدث هذا التطور فقط في الغرب اللاتيني، وبالارتباط بالكنيسة اللاتينية. في أماكن أخرى، ظلت كلمة "Hellene" أو "gentile" ( ethnikos ) هي الكلمة المستخدمة للدلالة على الوثنية؛ واستمر استخدام "paganos" كمصطلح علماني بحت، يحمل دلالات على الدونية والابتذال.

— بيتر براون ، العصور القديمة المتأخرة ، 1999 [ 16 ]

كثيراً ما افترض كتّاب العصور الوسطى أن مصطلح "paganus" كمصطلح ديني كان نتيجة لأنماط التحول الديني خلال فترة تنصير أوروبا ، حيث كان سكان المدن والبلدات أكثر عرضة للتحول من سكان المناطق النائية، حيث كانت العادات القديمة سائدة. إلا أن هذه الفكرة تنطوي على عدة إشكاليات. أولاً، يعود استخدام الكلمة للإشارة إلى غير المسيحيين إلى ما قبل تلك الفترة التاريخية. ثانياً، تركزت الوثنية في الإمبراطورية الرومانية في المدن. ولم يكن مفهوم المسيحية الحضرية، على عكس الوثنية الريفية، ليخطر ببال الرومان خلال فترة المسيحية المبكرة . ثالثاً، على عكس كلمات مثل "rusticitas" ، لم تكن كلمة "paganus" قد اكتسبت بعدُ المعاني الكاملة (كدلالة على التخلف والجهل) التي استُخدمت لتفسير سبب إطلاقها على الوثنيين. [ 17 ]

من المرجح أن كلمة "Paganus" اكتسبت معناها في المصطلحات المسيحية عبر المصطلحات العسكرية الرومانية (انظر أعلاه). تبنى المسيحيون الأوائل رموزًا عسكرية واعتبروا أنفسهم جنود المسيح ( Milites Christi ). [ 15 ] [ 17 ] ومن الأمثلة الجيدة على استخدام المسيحيين لكلمة "Paganus" في سياق عسكري وليس ديني، ما ورد في كتاب ترتليان " De Corona Militis" (الفصل الحادي عشر، الفقرة الرابعة)، حيث يُشار إلى المسيحي بكلمة "Paganus" ( مدني ): [ 17 ]

Apud hunc [Christum] tam Miles est paganus fidelis quam paganus est أميال فيديليس. [ 18 ]معه [المسيح] يكون المواطن المؤمن جندياً، كما يكون الجندي الأمين مواطناً. [ 19 ]

اكتسب مصطلح "باغانوس" دلالاته الدينية بحلول منتصف القرن الرابع الميلادي. [ 17 ] ومنذ القرن الخامس الميلادي، استُخدم "باغانوس" مجازيًا للدلالة على الأشخاص الذين هم خارج نطاق المجتمع المسيحي. بعد سقوط روما على يد القوط الغربيين، بعد ما يزيد قليلًا عن خمسة عشر عامًا من اضطهاد المسيحيين للوثنية في عهد ثيودوسيوس الأول ، [ 20 ] بدأت همسات تنتشر مفادها أن الآلهة القديمة أولت اهتمامًا أكبر بالمدينة من الإله المسيحي. ردًا على ذلك، كتب أوغسطينوس أسقف هيبو كتابه "مدينة الله ضد الوثنيين". قارن فيه بين "مدينة الإنسان" الساقطة و"مدينة الله"، التي كان جميع المسيحيين مواطنين فيها في نهاية المطاف. ومن ثم، فإن الغزاة الأجانب "ليسوا من المدينة" أو "من الريف". [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

لم يُستخدم مصطلح "وثني" في اللغة الإنجليزية إلا في القرن السابع عشر. [ 24 ] بالإضافة إلى مصطلحي "كافر" و "هرطقي" ، استُخدم كواحد من عدة مصطلحات مسيحية ازدرائية تُقابل مصطلح "جوي" ( גוי / נכרי ) في اليهودية، ومصطلحي " كافر" ( كافر ، أي "غير المؤمن") و " مشرك " ( مشرك ، أي "عابد الأصنام") في الإسلام. [ 25 ]

هيلين

في الإمبراطورية الرومانية الغربية الناطقة باللاتينية، والتي كانت آنذاك في طور التنصير ، ارتبطت اللغة اليونانية الكوينية بالديانة الوثنية التقليدية لليونان القديمة ، واعتُبرت لغة أجنبية ( lingua peregrina ) في الغرب. [ 26 ] وبحلول النصف الثاني من القرن الرابع الميلادي في الإمبراطورية الرومانية الشرقية الناطقة باليونانية ، كان يُطلق على الوثنيين - على نحوٍ مُفارِق - اسم الهيلينيين ( Ἕλληνες ، وتعني حرفيًا "اليونانيون"). وقد توقف استخدام هذه الكلمة تقريبًا في سياقها الثقافي. [ 27 ] [ 28 ] وظلت تحتفظ بهذا المعنى طوال الألفية الأولى تقريبًا من المسيحية.

تأثر هذا الأمر بأوائل المسيحيين، الذين كانوا يهودًا . فقد ميّز يهود ذلك الزمان أنفسهم عن الأجانب وفقًا للدين لا للمعايير العرقية والثقافية ، وكان المسيحيون اليهود الأوائل سيفعلون الشيء نفسه. ولأن الثقافة الهيلينية كانت الثقافة الوثنية السائدة في الشرق الروماني، فقد أطلقوا على الوثنيين اسم "هيليني". ورثت المسيحية المصطلحات اليهودية لغير اليهود، وعدّلتها للإشارة إلى غير المسيحيين الذين كانوا على اتصال بهم. هذا الاستخدام موثق في العهد الجديد . ففي رسائل بولس ، يُقرن مصطلح "هيليني" دائمًا تقريبًا بمصطلح "عبري" بغض النظر عن الأصل العرقي الحقيقي. [ 28 ]

كان استخدام مصطلح "هيليني" كمصطلح ديني في البداية جزءًا من تسمية مسيحية حصرية، لكن بعض الوثنيين بدأوا يُطلقون على أنفسهم اسم "هيليني" بتحدٍ. بل إن بعض الوثنيين فضلوا المعنى الضيق للكلمة، الذي كان يُشير إلى نطاق ثقافي واسع، ليُصبح دلالة على مجموعة دينية أكثر تحديدًا. ومع ذلك، كان هناك العديد من المسيحيين والوثنيين على حد سواء ممن اعترضوا بشدة على تطور هذا المصطلح. فعلى سبيل المثال، استاء رئيس أساقفة القسطنطينية المؤثر، غريغوريوس النزينزي ، من الجهود الإمبراطورية لقمع الثقافة الهيلينية (وخاصة فيما يتعلق باللغة اليونانية المنطوقة والمكتوبة)، وانتقد الإمبراطور علنًا. [ 27 ]

كان للوصم الديني المتزايد للهيلينية تأثير سلبي على الثقافة الهيلينية بحلول أواخر القرن الرابع. [ 27 ]

مع ذلك، وبحلول أواخر العصور القديمة، أصبح من الممكن التحدث باليونانية كلغة أساسية دون اعتبار المرء نفسه يونانيًا. [ 29 ] ومن المفارقات أن الاستخدام الراسخ لليونانية كلغة مشتركة داخل الإمبراطورية الرومانية الشرقية وحولها سمح لها بأن تصبح محورية في نشر المسيحية ، كما يتضح، على سبيل المثال، من استخدام اليونانية في رسائل بولس . [ 30 ] في النصف الأول من القرن الخامس، كانت اليونانية هي اللغة الرسمية التي يتواصل بها الأساقفة، [ 31 ] وسُجلت أعمال المجامع الكنسية ( Acta Conciliorum ) في الأصل باليونانية ثم تُرجمت إلى لغات أخرى. [ 32 ]

وثني

كلمة "Heathen" مشتقة من الإنجليزية القديمة : hæðen (أي غير مسيحي أو يهودي)؛ انظر أيضًا: heiðinn في اللغة النوردية القديمة . وقد نشأ هذا المعنى من الكلمة القوطية haiþno ( امرأة غير يهودية ) التي استُخدمت لترجمة كلمة Hellene [ 33 ] في ترجمة وولفيلا للكتاب المقدس ، وهي أول ترجمة للكتاب المقدس إلى لغة جرمانية . ربما تأثر هذا بالمصطلحات اليونانية واللاتينية المستخدمة آنذاك للإشارة إلى الوثنيين. وإذا كان الأمر كذلك، فقد تكون الكلمة مشتقة من الكلمة القوطية haiþi (ساكن في البراري ). إلا أن هذا غير موثق . بل قد تكون الكلمة مُقتبسة من الكلمة اليونانية ἔθνος ( ethnos ) عبر الكلمة الأرمنية hethanos . [ 34 ]

وقد تم إحياء المصطلح مؤخراً في شكل "الوثنية" و"الوثنية" (غالباً ولكن ليس دائماً بحرف كبير)، كأسماء بديلة للحركة الوثنية الجرمانية الحديثة ، والتي قد يُعرّف أتباعها أنفسهم بأنهم وثنيون.

تعريف

قد يكون من المضلل القول بوجود دين يُسمى الوثنية في بداية العصر الميلادي... ولعل من الأوضح القول إن الوثنيين، قبل منافستهم للمسيحية، لم يكن لديهم دين بالمعنى المتعارف عليه اليوم. لم يكن لديهم تراثٌ من الخطاب حول الطقوس أو الأمور الدينية (باستثناء النقاشات الفلسفية أو الرسائل الأثرية)، ولا نظامٌ منظمٌ من المعتقدات يُطلب منهم الالتزام به، ولا بنيةٌ سلطويةٌ خاصةٌ بالمجال الديني، والأهم من ذلك كله، لا التزامٌ بجماعةٍ معينةٍ من الناس أو بمجموعةٍ من الأفكار بخلاف سياقهم العائلي والسياسي. إذا كانت هذه هي النظرة الصحيحة للحياة الوثنية، فإنه يترتب على ذلك أن ننظر إلى الوثنية ببساطة على أنها دينٌ نشأ خلال القرنين الثاني والثالث الميلاديين، في منافسةٍ وتفاعلٍ مع المسيحيين واليهود وغيرهم.

— جي إيه نورث 1992، 187-88، [ 35 ]

يُعدّ تعريف الوثنية أمرًا بالغ التعقيد والإشكالية، ولذا فإن فهم سياق المصطلحات المرتبطة بها أمرٌ في غاية الأهمية. [ 36 ] أشار المسيحيون الأوائل إلى طيف واسع من الطوائف المحيطة بهم كمجموعة واحدة لأسباب تتعلق بالتيسير والبلاغة . [ 37 ] في حين أن الوثنية تشير عمومًا إلى تعدد الآلهة ، فإن التمييز الأساسي بين الوثنيين الكلاسيكيين والمسيحيين لم يكن تمييزًا بين التوحيد وتعدد الآلهة، إذ لم يكن جميع الوثنيين موحدين بشكل صارم. فعلى مر التاريخ، آمن الكثير منهم بإله واحد أعلى . ومع ذلك، آمن معظم هؤلاء الوثنيين بفئة من الآلهة/ الأرواح الثانوية - انظر التوحيد الجزئي - أو بالانبثاقات الإلهية . [ 13 ] بالنسبة للمسيحيين، كان أهم تمييز هو ما إذا كان الشخص يعبد الإله الواحد الحق أم لا . أما أولئك الذين لم يفعلوا ذلك (موحدين، أو مشركين، أو ملحدين ) فكانوا يُعتبرون غرباء عن الكنيسة ، وبالتالي وثنيين. [ 38 ] وبالمثل، كان الوثنيون الكلاسيكيون سيجدون من الغريب التمييز بين الجماعات بناءً على عدد الآلهة التي يعبدها أتباعهم. وكانوا سيعتبرون الكليات الكهنوتية (مثل كلية الباباوات أو الإيبولونيين ) والممارسات الطقسية تمييزات أكثر دلالة. [ 39 ]

إن وصف الوثنية بأنها ديانة محلية سابقة للمسيحية أمرٌ لا أساس له من الصحة. فليست كل التقاليد الوثنية التاريخية سابقة للمسيحية أو محلية لأماكن عبادتها. [ 36 ]

بسبب تاريخ تسميتها، تشمل الوثنية تقليديًا الثقافات الجماعية ما قبل المسيحية وغير المسيحية في العالم الكلاسيكي وحوله ؛ بما في ذلك ثقافات القبائل اليونانية الرومانية والسلتية والجرمانية والسلافية. [ 40 ] ومع ذلك، فقد وسّع المصطلح الحديث لعلماء الفولكلور والوثنيين المعاصرين على وجه الخصوص النطاق الأصلي الذي امتد لأربعة آلاف عام والذي استخدمه المسيحيون الأوائل ليشمل تقاليد دينية مماثلة تمتد إلى عصور ما قبل التاريخ . [ 41 ]

الإدراك والمركزية العرقية

ربط المسيحيون الوثنية بالنزعة الشهوانية ، معتبرين إياها رمزاً لأولئك الذين يميلون إلى الحسية والمادية والانغماس في الملذات، غير مكترثين بالمستقبل، وغير مهتمين بالأديان السائدة. وكان يُوصف الوثنيون عادةً بهذه الصورة النمطية الدنيوية ، لا سيما بين أولئك الذين لفتوا الانتباه إلى ما اعتبروه قصوراً في الوثنية. [ 42 ]

في الآونة الأخيرة، طُرحت أصولٌ عرقيةٌ مركزيةٌ وأخلاقيةٌ مطلقةٌ للاستخدام الشائع لمصطلح "وثني"، [ 43 ] [ 44 ] حيث أشار الباحث ديفيد بيتس، مع الإشارة تحديدًا إلى المسيحية، إلى أن "...الأديان المحلية تُعرَّف في مقابل 'الأديان العالمية' المتميزة؛ فهي تُصبح كل ما لا تُمثله الأديان العالمية، بدلًا من أن تُدرس كموضوعٍ مستقلٍ بذاته." [ 45 ] إضافةً إلى ذلك، يُشير بيتس إلى كيف دُرست أفكارٌ روحيةٌ ودينيةٌ وميتافيزيقيةٌ متنوعةٌ وُصفت بأنها "وثنية" من ثقافاتٍ مختلفةٍ في مقابل الأديان الإبراهيمية في علم الإنسان المبكر، وهي ثنائيةٌ يربطها بالعرقية المركزية والاستعمار. [ 46 ]

تاريخ

عصور ما قبل التاريخ

العصر البرونزي إلى أوائل العصر الحديدي

التاريخ القديم

العصور الكلاسيكية القديمة

إعادة بناء البارثينون ، في أكروبوليس أثينا ، اليونان

عرّف لودفيج فويرباخ الوثنية في العصور الكلاسيكية القديمة ، والتي أطلق عليها اسم " هايدنتوم " (الوثنية)، بأنها "وحدة الدين والسياسة، والروح والطبيعة، والإله والإنسان"، [ 47 ] مع الإشارة إلى أن الإنسان في المنظور الوثني يُعرَّف دائمًا بالعرق ، أي أن كل تقليد وثني هو أيضًا تقليد وطني. أما المؤرخون المعاصرون فيعرّفون الوثنية بأنها مجموعة من الطقوس الدينية، التي تُمارس ضمن سياق مدني وليس وطني، دون وجود عقيدة مكتوبة أو مفهوم للأرثوذكسية . [ 48 ]

العصور القديمة المتأخرة

نشأت الوثنية كمفهوم ديني من تطور المسيحية، كاسم خارجي للإشارة إلى بعض الشعوب والممارسات غير المسيحية، سواء في مركز الإمبراطورية الرومانية أو في أطرافها الخارجية .

كانت المسيحية المبكرة إحدى الديانات التوحيدية العديدة في الإمبراطورية الرومانية، وقد انبثقت من اليهودية في فترة الهيكل الثاني واليهودية الهلنستية . وتطورت في سياق وعلاقة وتنافس مع ديانات أخرى تدعو إلى التوحيد والتعددية. وتميزت المسيحية المبكرة عن هذه الديانات الأخرى بمفهوم الوثنية، حيث أطلقت لقب "وثني" على أولئك الذين لم يعبدوا "الإله الواحد الحق".

من بين الطوائف التوحيدية البارزة المعاصرة للمسيحية المبكرة، طائفة ديونيسوس ، [ 49 ] والأفلاطونية المحدثة ، والميثرائية ، والغنوصية ، والمانوية . يُعتقد أن عبادة ديونيسوس قد أثرت بشكل كبير على المواضيع المسيحية المبكرة، وهي مثال على كيفية تعريف المسيحية لنفسها في مقابل "الوثنية" مع دمجها في الوقت نفسه مواضيع وممارسات دينية "وثنية". وقد خلص العديد من الباحثين إلى أن التصور المفاهيمي ليسوع الحاخام الجوال في صورة المسيح الكلمة ، يعكس تأثيرًا مباشرًا من عبادة ديونيسوس، ويتجلى ذلك في رمزية الخمر وأهميتها في الأساطير المحيطة بكل من ديونيسوس ويسوع المسيح. [ 50 ] [ 51 ] ويجادل بيتر ويك بأن استخدام رمزية الخمر في إنجيل يوحنا ، بما في ذلك قصة عرس قانا حيث حوّل يسوع الماء إلى خمر، كان يهدف إلى إظهار يسوع متفوقًا على ديونيسوس. [ 52 ] يمكن مقارنة المشهد في مسرحية "باخوس" حيث يمثل ديونيسوس أمام الملك بنثيوس بتهمة ادعاء الألوهية، بمشهد استجواب بيلاطس البنطي ليسوع في العهد الجديد . [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]

في ألبانيا

رجال من ثيث ( شالا ) يمارسون طقوس الرثاء الألبانية للموتى ( gjâmë ) في عام 1937. وتظهر أقدم التمثيلات التصويرية لهذه الممارسة في المناطق التي يسكنها الألبان تقليديًا على شواهد قبور داردانية من العصور الكلاسيكية القديمة. [ 55 ]

تُعدّ الوثنية في ألبانيا مثالًا على استمرار الممارسات الدينية الشعبية الأصلية في ظل سياسات التنصير الرسمية. فقد تنصير متحدثو اللغة الألبانية البدائية تحت النفوذ اللاتيني ، وتحديدًا في القرن الرابع الميلادي، كما يتضح من المصطلحات المسيحية الأساسية في اللغة الألبانية، ذات الأصل اللاتيني، والتي دخلت اللغة الألبانية البدائية قبل تنوع لهجة غيغ - توسك . [ 56 ] [ 57 ] وبغض النظر عن التنصير، استمرت الوثنية بين الألبان ، وخاصة في المناطق الداخلية النائية والوعرة [ 58 ] حيث تطورت الفلكلور الألباني على مر القرون في ثقافة ومجتمع قبليين معزولين نسبيًا. [ 59 ] وقد استمرت الوثنية رغم تحولها جزئيًا بفعل المعتقدات المسيحية، ثم الإسلامية والماركسية لاحقًا، والتي إما أُدخلت طوعًا أو فُرضت قسرًا. [ 60 ] يتمتع القانون العرفي الألباني التقليدي ( قانون ) بسلطة راسخة وثابتة ومقدسة - رغم طابعه العلماني - لا تُنازع، وله تأثير عابر للأديان على الألبان، ويعزى ذلك إلى قانون وثني سابق مشترك بين جميع القبائل الألبانية . [ 61 ] تاريخيًا، ناضل رجال الدين المسيحيون بشدة، ولكن دون جدوى، للقضاء على الطقوس الوثنية التي يمارسها الألبان في الأعياد التقليدية والمناسبات الخاصة، وخاصة طقوس النار ( زجاري ). [ 62 ] [ 63 ]

التاريخ ما بعد الكلاسيكي

السلالة البيزنطية

دخلت المسيحية إلى ماني في وقت متأخر، حيث حُوِّلت أولى المعابد اليونانية إلى كنائس خلال القرن الحادي عشر. أُرسِل الراهب البيزنطي نيكون "الميتانويتي" (Νίκων ὁ Μετανοείτε) في القرن العاشر لتحويل سكان ماني، الذين كانوا في غالبيتهم وثنيين، إلى المسيحية. ورغم أن دعوته بدأت عملية التحول، إلا أن الأمر استغرق أكثر من 200 عام حتى اعتنقت الأغلبية المسيحية بالكامل بحلول القرنين الحادي عشر والثاني عشر. وقد لاحظ باتريك لي فيرمور أن سكان ماني، المعزولين بالجبال، كانوا من بين آخر اليونانيين الذين تخلوا عن الدين القديم، وذلك في أواخر القرن التاسع.

كان المانيوت، الذين يعيشون في كهوف شبه معزولة عن التأثيرات الخارجية، آخر اليونانيين الذين اعتنقوا المسيحية. ولم يتخلوا عن ديانة اليونان القديمة إلا في أواخر القرن التاسع. ومن المثير للدهشة أن نتذكر أن هذه شبه الجزيرة الصخرية، القريبة جدًا من قلب بلاد الشام التي انطلقت منها المسيحية، قد تم تعميدها بعد ثلاثة قرون كاملة من وصول القديس أوغسطين إلى مقاطعة كِنت البعيدة . [ 64 ]

بحسب قسطنطين السابع في كتابه "إدارة الإمبراطورية" ، كان يُشار إلى المانيوت باسم "الهيلينيين"، ولم يتنصروا بالكامل إلا في القرن التاسع، على الرغم من وجود بعض آثار الكنائس من القرن الرابع التي تشير إلى وجود مسيحي مبكر. وقد سمحت طبيعة المنطقة الجبلية للمانيوت بالإفلات من جهود التنصير التي بذلتها الإمبراطورية الرومانية الشرقية، وبالتالي الحفاظ على تقاليدهم الوثنية، وهو ما تزامن مع سنوات مهمة في حياة جيمستوس بليثون .

نهاية المدرستين الأثينية والإسكندرية (القرن الخامس - السادس الميلادي)

استلزم استمرار الفكر الفلسفي الكلاسيكي، ولا سيما الأفلاطونية المحدثة والأرسطية ، داخل الإمبراطورية البيزنطية إدارةً استراتيجيةً للمخاطر اللاهوتية، نظرًا لأن التراث الهيليني كان ينطوي على علم الكونيات والميتافيزيقا الوثنية التي تتعارض مع العقيدة المسيحية. وتشير الدراسات الحديثة إلى أن كبار المفكرين البيزنطيين استخدموا استراتيجيات واعية للتوفيق الفكري، أو ما يُعرف بـ"أويكونوميا" ، والتي ضمنت نقل المواد غير المسيحية، والتي غالبًا ما كانت تُناقش في إطار التمويه الوثني الخفي. [ 65 ] وقد سمحت هذه الاستراتيجيات بالحفاظ الأكاديمي على النصوص مع الالتزام العلني بالعقيدة المسيحية.

وضع الجيل الأخير من الأفلاطونيين الجدد استراتيجيات البقاء التي سترثها بيزنطة:

بروكلس (412-485) وداماسكيوس (458-538): بصفتهما رئيسي المدرسة الأثينية المتعاقبين ، كان كلاهما من الممارسين الصريحين للوثنية اليونانية والثيورجيا . اعتمد بقاء مذاهبهما فكريًا على التجريد البنيوي: فمنهج بروكلس المنهجي في أعمال مثل " أصول اللاهوت" جعله مرجعًا فلسفيًا لا غنى عنه لعلماء اللاهوت المسيحيين اللاحقين الذين سعوا إلى إطار مفاهيمي دقيق، مما ضمن بقاء محتواه تحت ستار الفائدة الفكرية. [ 66 ] يُتهم داماسكيوس، آخر رئيس للمدرسة قبل إغلاقها عام 529، بالتورط في أكثر أعمال التمويه جذرية: كتابة ديونيسيوس الأريوباغي الزائف (حوالي 500)، الذي وضع علم الهنولوجيا البروكلياني المتقدم تحت سلطة الرسل، وهي استراتيجية فسرها علماء مثل تومو لانكيلا على أنها "إحياء واعٍ للدين الوثني" من خلال الإخفاء. [ 67 ]

أمونيوس هيرميا (440-520): في الإسكندرية ، اتبع أمونيوس استراتيجية عملية قائمة على التوفيق. فرغم كونه وثنيًا، تفاوض مع السلطات المسيحية (وتحديدًا البطريرك بروتيريوس) لإبقاء المدرسة مفتوحة، ضامنًا بذلك استمرار تدريس المنهج الأرسطي والأفلاطوني المحدث. وقد أتاح هذا التوافق العلني الحفاظ على النصوص الفلسفية من الناحية التقنية. [ 68 ]

سيمبليكيوس الكيليكي (القرن السادس الميلادي): بعد إغلاق المدرسة الأثينية، انتقل سيمبليكيوس إلى بلاد فارس . وقد مثّلت شروحاته الضخمة لأرسطو استراتيجية أساسية للحياد الفكري. فمن خلال تركيزه على العرض التاريخي والتقني لحجج أسلافه الوثنية دون تبنيها صراحةً، أصبح سيمبليكيوس الوسيلة الأساسية لنقل الفلسفة اليونانية بموضوعية إلى العالم البيزنطي ثم إلى العالم الإسلامي لاحقًا . [ 69 ]

ديونيسيوس التراقي (مُعلِّق من القرنين الخامس والسادس الميلاديين): ضمنت التقاليد المحيطة بكتاب "تخني جراماتيك" بقاء الإشارات إلى الأساطير الوثنية ضمن بنية أكاديمية جافة. ويشير الباحثون إلى أن الشروح المسيحية المصاحبة، التي كتبها مُعلِّقون بيزنطيون مجهولون من أوائل القرنين السابع والثامن الميلاديين، حافظت على المحتوى الأسطوري المفصل، واكتفت بإضافة تنويهات مسيحية شكلية لم تتناول المعرفة الوثنية أو تُحيدها بشكلٍ فعّال، مما ضمن استمراريتها. [ 70 ] تُعدّ هذه المجموعة من المُعلِّقين بمثابة رواد للحلقة الأرسطية اللاحقة في القسطنطينية . كما حافظت شخصيات مثل يوحنا فيلوبونوس (490-570)، تلميذ أمونيوس، على الفكر الهيليني من خلال دحض المذاهب الوثنية استراتيجياً، كما في كتابه " ضد بروكلس حول أزلية العالم" ، حيث حافظوا على الحجج الفلسفية المفصلة تحت ستار التحييد. [ 71 ]

عصر النهضة المقدونية والعصر الكومنيني (القرن التاسع - الثاني عشر)

أدى إحياء البحث العلمي إلى إضفاء الطابع الرسمي على استخدام إخلاء المسؤولية والاستراتيجية السياسية:

ليو الرياضي (حوالي 790-869) وثيودور السمرني (القرن الثامن-التاسع): أدى ترويج ليو للرياضيات المتقدمة والفكر المستوحى من أفلاطون، خلال فترة توليه منصب رئيس الأساقفة ورئاسة مدرسة ماغنورا، إلى اتهامات صريحة من معاصريه بالوثنية الخفية، حيث اتهموه بـ"رفض المسيحية واعتناق الوثنية اليونانية". وكانت بياناته العلنية التي تنفي هذه الوثنية - أو بالأحرى الدفاعات السياسية التي اضطر إلى تقديمها - ضرورية لبقائه في منصبه. [ 72 ] أما ثيودور السمرني، الذي يُشار إليه غالبًا كتلميذ لليو، فقد شارك في هذا النقل الفكري، على الرغم من أن الأدلة المباشرة على استخدامه لبيانات تنفي هذه الوثنية أقل وضوحًا في الدراسات الأكاديمية.

فوتيوس (حوالي 810-893) وأريثاس القيصري (حوالي 860-935): استخدم كلاهما استراتيجية الحفظ الأرشيفي. فقد حفظت مجلة ميريوبيبلون التابعة لفوتيوس أعمالًا فلسفية وتاريخية وثنية مفقودة من خلال تقديمها في صورة مراجعات أكاديمية. [ 73 ] أما رعاية أريثاس فقد ضمنت نسخًا مادية لنصوص وثنية حيوية، بما في ذلك حوارات أفلاطون . كما استخدم أريثاس أسلوبًا سياسيًا للتنصل من المسؤولية من خلال مهاجمة آخرين علنًا (مثل ليو) لكونهم "يونانيين"، مُنأى بنفسه بلاغيًا عن المخاطر اللاهوتية بينما كان يُشجع بنشاط الدراسات الوثنية. [ 74 ]

مايكل بسيلوس (1017-1078): صقل بسيلوس استراتيجية التنصل الصريح من خلال التظاهر (أويكونوميا). درس علنًا بروكلس وبلوتينوس ونبوءات الكلدانيين ، بينما أنكر علنًا الإيمان بالممارسات الوثنية (مثل التنجيم ) "للنأي بنفسه عن المذاهب الهرطقية"، وهو مظهر ضروري لتأمين المفاهيم الفلسفية اليونانية داخل النظام التعليمي المسيحي. [ 75 ]

يوحنا إيتالوس (1025-1085)، يوستراتيوس النيقاوي (960-1030)، وميخائيل الإفسوسي (القرن الحادي عشر): شكّلت هذه المجموعة نواة الدائرة الأرسطية في القرن الحادي عشر. اعتُبر اعتماد إيتالوس على البرهان القاطع بدلًا من سلطة الآباء فشلًا في تبرؤه من الحقائق، مما أدى إلى إدانته وإصدار عشرة حرمانات عليه عام 1082 بتهمة الترويج لعقائد "وثنية (مُقنّعة)"، كما هو مُسجّل في مجمع الأرثوذكسية . [ 76 ] واصل يوستراتيوس، تلميذه، هذا النهج، لكن استراتيجيته للبقاء تمثّلت في تركيز تعليقاته على الأخلاق النيقوماخية (الفلسفة العملية)، وهو مجال أقل خطورة من الناحية اللاهوتية، بينما ركّز ميخائيل الإفسوسي على تخليد أعمال أرسطو الكاملة (مثل كتاب بارفا ناتوراليا)، وهو عمل حاسم للحفاظ المنهجي على الاكتمال الفلسفي. [ 77 ] [ 78 ]

عصر النهضة الباليولوجية (القرن الثالث عشر - الخامس عشر)

شهدت هذه الفترة الأخيرة تجدداً في التعامل مع المصادر الكلاسيكية، مما استلزم استراتيجيات دقيقة لإدارة نقل النصوص المتقلبة:

غريغوريوس خونيادس (حوالي 1240-1302) وماكسيموس بلانودس (حوالي 1260-1330): تمثلت مساهمة خونيادس في استيراد المعارف الفلكية والرياضية اليونانية المتقدمة من بلاد فارس . واعتمد في استراتيجيته على الترجمة التقنية لهذه النصوص إلى اليونانية، مركزًا على فائدتها العملية بدلًا من دلالاتها الدينية أو الفلسفية، وهو شكل من أشكال التقسيم الفكري الذي يهدف إلى الحماية. [ 79 ] أما بلانودس، وهو نحوي، فقد استخدم استراتيجية الحفاظ على الأدب، فقام بتجميع النصوص التي قد تكون مثيرة للجدل والتعليق عليها، مثل المختارات اليونانية وأعمال بطليموس ، ضامنًا بذلك بقاءها من خلال ستار فقه اللغة الأكاديمي. [ 80 ]

ثيودور ميتوخيتس (1270-1332): دافع ميتوخيتس عن صون العلوم والفلسفة الكلاسيكية من خلال استراتيجية التكامل البنيوي الدفاعي. استخدمت أعماله الأدبية لغة دفاعية متطورة، مُصوِّرًا العادات والنبوءات الوثنية على أنها مقدمات تاريخية تحققت من خلال الحقيقة المسيحية. وقد مثّل هذا الهيكل بمثابة إخلاء مسؤولية شامل يُحيد التهديد اللاهوتي للهيلينية من خلال إعادة التفسير و"التوليف الهيليني-المسيحي". [ 81 ]

جورجيوس جيمستوس بليثون (حوالي 1355-1452): يُعتبر بليثون، بلا منازع، من أشدّ دعاة الأفلاطونية راديكاليةً في العالم البيزنطي. استندت استراتيجيته للبقاء الفكري على التمويه والتكتم الشديدين: فبينما كان يشارك علنًا في نقاشات سياسية وفلسفية، ألّف كتاب " النوموي " (القوانين)، وهو نصٌّ اقترح نظامًا دينيًا وثنيًا جديدًا شاملًا، مُعترفًا به من الدولة، يهدف إلى استبدال المسيحية في الدولة البيزنطية المُصلَحة. ينظر الباحثون إلى هذا العمل المُخفى على أنه البيان النهائي للوثنية السرية، والمُوجَّه إلى نخبة فكرية سرية. أدّى فشل هذا الإخفاء المُحكم إلى اكتشافه بعد وفاته على يد البطريرك جيناديوس سكولاريوس ، الذي أدان بليثون وأمر بإحراق كتاب "النوموي"، ولم يُبقِ إلا على فهرسه. [ 82 ] [ 83 ]

البث العربي

في الشرق الأدنى، تم ضمان بقاء تقاليد تقنية وفكرية محددة من أواخر العصور القديمة، بما في ذلك علم التنجيم المتقدم، والتقنيات الرياضية المتخصصة، ومجموعة الكيمياء الهرمسية ، من خلال مجتمعات غير مسلمة منظمة اندمجت في العالم الفكري العربي . [ 84 ] تمحور مسار النقل هذا حول مجتمع الصابئة في حران ، الذين استخدموا التظاهر الديني (الكتمان) بينما كانوا علماء ومترجمين أساسيين. [ 85 ] سمحت لهم خبرتهم التقنية بالحفاظ على الأطر الكونية غير التقليدية ونقلها ضمن المساعي العلمية. [ 86 ]

حران

مثّلت مدينة حران مركزًا متماسكًا جغرافيًا وسياسيًا لدين توفيقي فريد يمزج بين الوثنية الميزوبوتامية والأفلاطونية المحدثة . [ 87 ] وقد مكّن هذا الصمود المجتمع من العمل كمركز محوري للاستمرارية الفكرية حتى العصر العباسي. [ 88 ]

تفاوضت حران على استسلام سلمي للخلافة الراشدة في الفترة ما بين 639 و640 ميلاديًا. [ 89 ] واكتسبت المدينة مكانة سياسية بارزة في عهد الخليفة الأموي مروان الثاني ( حكم من 744 إلى 750 ميلاديًا)، حيث اتخذتها عاصمة له. [ 90 ] ورغم أنها فقدت هذه المكانة لاحقًا، إلا أن مدارسها وجامعتها ازدهرت، وشاركت بفعالية في حركة الترجمة خلال عهد هارون الرشيد (حكم من 786 إلى 809 ميلاديًا). [ 91 ] وبعد مرسوم أصدره الخليفة المأمون عام 830 ميلاديًا، تبنى المجتمع بنجاح الوضع القانوني المحمي لـ"الصابئة" المذكور في القرآن الكريم ، مما ضمن بقاء هويتهم الدينية والفكرية المتميزة. [ 92 ]

جوهر سابيان: الهوية الوثنية والتناقل الأدبي

حافظ الصابئة صراحةً على هويتهم الوثنية، إذ اعتبروا دراساتهم العلمية والباطنية جزءًا لا يتجزأ من ممارساتهم الدينية. [ 93 ] وقد جعلهم إخلاصهم للطقوس الفلكية على الطريقة الكلدانية، وزعمهم أن هرمس الهرامسة كان نبيهم الأول، الحُماة الطبيعيين للتراث العلمي الباطني اليوناني والبابلي. [ 94 ]

أسس ثابت بن قرة (836-901)، العالم الحراني والشخصية البارزة في حركة الترجمة ، أكثر السلالات العلمية تأثيرًا . كان ثابت وثنيًا صريحًا؛ إذ يشير نقش جنازته إليه صراحةً بصفته "صابئيًا، ابن صابئي". [ 95 ] كان ثابت عالم رياضيات وفلك ومترجمًا، وقد أدخلت أعماله الإطار النظري للميكانيكا السماوية والأساس التقني لعمليات التمائم إلى اللغة العربية. [ 96 ] استمر نسبه من خلال ذريته، بمن فيهم ابنه سنان بن ثابت بن قرة (حوالي 880-943) وحفيده إبراهيم بن سنان بن ثابت (حوالي 908-946)، اللذان شغلا منصبَي طبيبَي البلاط وعالمَي رياضيات من النخبة. [ 97 ]

يرتبط التراث التأسيسي للكيمياء العربية بجابر بن حيان (حوالي 721-815م). ويربط التاريخ الفكري المحيط بجابر معرفته الباطنية بشبكة علماء الحران. [ 98 ] ويتجذر هذا الربط في التقليد الصابي الذي ينظر إلى هرمس باعتباره نبي الكيمياء. [ 99 ] ويُفهم أن جابر كان بمثابة قناة للتيارات التقنية والفكرية المرتبطة بالتقاليد الصابئية، حيث دمج علم الكونيات الهرمسي والكلداني في فنون الكيمياء الإسلامية المبكرة. [ 100 ] وقد ساهم علماء مثل ابن وحشية (توفي في تسعينيات القرن العاشر الميلادي) في تدوين ونقل النصوص المتجذرة في الكهنوت البابلي الصابي القديم، مما ضمن بقاء المعارف السحرية والكيميائية للأجيال اللاحقة من العلماء العرب. [ 101 ]

الإرسال إلى الغرب اللاتيني (القرن الثالث عشر)

تم نقل التراث الفكري العربي الراسخ، الذي احتوى على التأثيرات الكونية الصابئية، مباشرة إلى الغرب اللاتيني عبر بلاط الإمبراطور الروماني المقدس فريدريك الثاني (1194-1250) ومترجمه الرئيسي.

كان فريدريك راعيًا فريدًا سعى صراحةً إلى المعرفة الباطنية العربية خلال الحملة الصليبية السادسة . [ 102 ] وقد رعى مضيفه، الحاكم الأيوبي الكامل ، علماء حافظوا على علم الفلك الحراني. [ 103 ] وتؤكد المصادر المعاصرة [ 104 ] أن فريدريك طلب كتبًا محددة في علم التنجيم، ورسائل في التمائم، وأعمالًا فلسفية يونانية محفوظة باللغة العربية - وهي المواد التي تخصص فيها علماء الحران. [ 105 ] ويتفق المؤرخون (بورنيت، وبينغري، وأكاسوي) على أن اطلاع فريدريك على هذا التراث المعرفي أمرٌ واردٌ للغاية. [ 106 ] وقد تم هذا التواصل من خلال لقاء علماء مرتبطين بالبلاط الأيوبي، وليس من خلال اتصال مباشر مع المجتمع الحراني نفسه. [ 107 ]

مايكل سكوت (حوالي 1175-1232): كبير علماء البلاط لدى فريدريك الثاني. شكّلت أعماله الوسيلة الأدبية الرئيسية لنقل هذا التراث إلى أوروبا. [ 108 ] تُظهر كتاباته دلائل واضحة على تأثره بالتقاليد الهرمسية الفلكية العربية، وهي سلالة تضم عناصر حافظ عليها الصابئة في حران؛ [ 109 ] يعكس تراث سكوت صلة غير مباشرة قوية بالتقاليد الصابئة من خلال ترجمته واستخدامه لأعمال ثابت بن قرة، وارتباطه بالشبكة الفكرية التي أنتجت موادًا شبيهة بكتاب بيكاتريكس (غاية الحكيم )، والتي استندت إلى علم الكونيات الحراني. [ 110 ]

الإسلام في الجزيرة العربية

اختفت الوثنية العربية تدريجيًا خلال عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم من خلال أسلمة البلاد . [ 111 ] [ 112 ] وكانت الأشهر الحرم عند العرب الوثنيين هي الأشهر الأول والسابع والحادي عشر والثاني عشر من التقويم الهجري. [ 113 ] وبعد أن فتح النبي محمد صلى الله عليه وسلم مكة ، انطلق في دعوة الوثنيين إلى الإسلام. [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] وكانت إحدى آخر الحملات العسكرية التي أمر بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم ضد العرب الوثنيين هي هدم ذي الخلاصة . وقد حدث ذلك في أبريل ومايو من عام 632 ميلادي، الموافق للسنة العاشرة للهجرة. ويُشار إلى ذي الخلاصة على أنه صنم ومعبد في آن واحد، وكان يُعرف لدى البعض باسم كعبة اليمن، وقد بنته وعبدته القبائل الوثنية. [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ]

التاريخ الحديث

عصر النهضة الحديثة المبكرة

ادّعت جماعة أوسيريديو إيجيزيو انحدارها المباشر من مستعمرة كهنة إسكندريين، فرّوا من الاضطهاد بعد القرن الرابع الميلادي، ولجأوا إلى نابولي، وحافظوا على طقوسهم الوثنية القديمة سليمة تقريبًا. [ 120 ] وخلال العصور الوسطى (القرنين الخامس والخامس عشر)، استمرت هذه الطقوس في دوائر باطنية سرية، ثم عادت للظهور خلال عصر النهضة (القرنين الرابع عشر والسابع عشر)، مُلهمةً لاحقًا شخصيات مثل رايموندو دي سانغرو (1710-1771)، أمير سان سيفيرو. [ 121 ]

من بين النظريات الحديثة المتعلقة بانتقال العناصر الوثنية والهرمسية في إيطاليا خلال عصر النهضة وما بعده، تفترض إحدى أكثرها تفصيلاً وجود سلسلة متصلة من الشخصيات التأسيسية، تُعرف باسم " الكهنة العظام " أو " الباباوات العظام "، والذين يُقال إنهم تعاقبوا على هذا المنصب بدءًا من الإنساني العظيم جيوفاني بونتانو . تهدف هذه الرواية، المتجذرة في الأوساط الباطنية والماسونية - ولا سيما تلك المرتبطة بالطقوس المصرية النابولية - إلى توضيح استمرارية خفية للوثنية القديمة من خلال الإنسانية والهرمسية والعلوم الخفية الحديثة. [ 122 ] على الرغم من أن هذه النظريات تُعتبر غالبًا بمثابة بناءات استرجاعية تهدف إلى إضفاء الشرعية على الرتب التأسيسية في القرنين التاسع عشر والعشرين، [ 123 ] إلا أنها تعكس مع ذلك تأثيرات الوثنية الجديدة والفيثاغورية المستمرة في جنوب إيطاليا. تشكل هذه النظرية جزءًا من الخطاب الأوسع حول بقاء الوثنية، والذي يشمل التوفيق بين المسيحية والتقاليد الشعبية وإحياء العلوم الخفية، مما يسلط الضوء على كيفية تغلغل العناصر السحرية والكونية القديمة في الفكر الفلسفي والطقوسي الأوروبي.

القرن الخامس عشر

  • جيوفاني بونتانو (1426–1503، عالم إنساني، فيلسوف، وباحث، مؤسس أكاديمية بونتانيانا ) [ 124 ]

القرن السادس عشر

القرنين السابع عشر والثامن عشر

القرن التاسع عشر

  • غابرييل روسيتي (1783–1854، شاعر ورمزي ذو ارتباطات الباطنية)، [ 134 ] أورازيو دي أتليس (1790–1860، عالم الباطنية)، [ 135 ] إدوارد بولوير ليتون (1803–1873، عضو في Societas Rosicruciana في أنجليا)، [ 136 ] جوزيبي جالوني (أمير تريكاسي، 1820-1880، عالم باطني من جنوب إيطاليا)، [ 137 ] باسكوال ديل بيزو (دوق كيانيللو، 1825-1890، مبتدئ محكم)، [ 133 ] مايكل أنجلو كايتاني (دوق سيرمونيتا، 1804-1882، باحث تقليدي وماسوني)، [ 138 ] باسكوالي دي سيرفيس (1815–1880، ماسوني وباحث في العلوم الخفية) [ 137 ] جوستينيانو ليبانو (1832–1910، عالم هرمسية نابولي ومروج للطقوس المصرية)، [ 137 ] سيرو فورميسانو، المعروف باسم جوليانو كريمرز (1861–1930، مؤسس أخوية مريم)، [ 133 ] ليون كايتاني (1869–1935، باحث في الأديان ذو اهتمامات باطنية). [ 139 ]

الرومانسية الحديثة المتأخرة

شهد القرن التاسع عشر اهتماماً أكاديمياً كبيراً بإعادة بناء الأساطير الوثنية من الفولكلور أو الحكايات الخرافية. وازدهرت تصويرات المواضيع المعاد بناؤها في المسرح والشعر والموسيقى جنباً إلى جنب مع الاستحضارات السياسية للقواعد والأخلاق الوثنية المعاد تصورها.

بذل الأخوان غريم جهودًا ملحوظة في إعادة بناء الفولكلور ، ولا سيما جاكوب غريم في كتابه "الأساطير الجرمانية" ، وإلياس لونروت في تجميعه لملحمة كاليفالا . وقد أثر عمل الأخوين غريم على جامعي الحكايات الآخرين، إذ ألهمهم لجمعها، ودفعهم في الوقت نفسه إلى الاعتقاد بأن حكايات بلد ما تمثله تمثيلًا دقيقًا، متجاهلين بذلك التأثيرات الثقافية المتبادلة. ومن بين المتأثرين الروسي ألكسندر أفاناسييف ، والنرويجيان بيتر كريستن أسبجورنسن ويورغن مو ، والإنجليزي جوزيف جاكوبس . [ 140 ]

تُظهر الأمثلة الشعرية كيف تم توظيف المواضيع الوثنية في الخطاب الأخلاقي والثقافي لتلك الحقبة. كتب جي كي تشيسترتون : "انطلق الوثني ، بحسٍّ رائع، ليتمتع بنفسه. وبحلول نهاية حضارته، اكتشف أن الإنسان لا يستطيع أن يستمتع بنفسه ويستمر في الاستمتاع بأي شيء آخر." [ 141 ] وعلى النقيض تمامًا، علّق الشاعر ألجيرنون تشارلز سوينبرن على الموضوع نفسه قائلًا: "لقد انتصرتَ، أيها الجليلي الشاحب؛ لقد شحب العالم من أنفاسك؛ لقد شربنا من أشياء نائية، وتغذينا على غنى الموت." [ 142 ]

تزامن اهتمام الرومانسيين بالعصور القديمة غير الكلاسيكية مع صعود القومية الرومانسية ونشوء الدولة القومية في سياق ثورات عام 1848 ، مما أدى إلى تأليف الملاحم والأساطير الوطنية للدول الناشئة . كما شاعت المواضيع الوثنية والفولكلورية في القومية الموسيقية لتلك الفترة. وعادت الوثنية لتبرز كموضوع مثير للاهتمام في الرومانسية خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، لا سيما في سياق إحياء الأدب السلتي والسلافي والفايكنجي ، الذي صوّر الوثنيين السلتيين والسلافيين والجرمانيين التاريخيين على أنهم متوحشون نبلاء .

يا إلهي العظيم! أفضل أن أكون وثنياً نشأ على عقيدة بالية؛ حتى أتمكن، وأنا واقف على هذه الأرض الوارفة، من رؤية لمحات تجعلني أقل حزناً؛ أن أرى بروتيوس وهو ينهض من البحر؛ أو أن أسمع تريتون العجوز ينفخ في بوقه الملتف.

— ويليام وردزورث ، " العالم يسيطر علينا أكثر من اللازم "، الأسطر 9-14

في إيطاليا

مع سقوط الدولة البابوية، عززت عملية توحيد إيطاليا المشاعر المعادية لرجال الدين بين المثقفين. ورثت جماعة مريم، التي تأسست عام ١٨٩٩، إرثها من النظام المصري القديم ، ويمكن اعتبارها شكلاً من أشكال الوثنية الجديدة الحديثة التي تُحيي وتُكيّف الطقوس المصرية واليونانية المصرية القديمة للممارسات الروحية المعاصرة. [ ١٤٣ ] [ ١٤٤ ] وقد روّج مثقفون مثل عالم الآثار جياكومو بوني والكاتب روجيرو موسميتشي فيراري برافو لإحياء الممارسات الدينية الرومانية. [ ١٤٥ ] [ ١٤٦ ] وفي عام ١٩٢٧، أسس الفيلسوف والباحث في العلوم الباطنية يوليوس إيفولا جماعة أور في روما، إلى جانب مجلتها أور (١٩٢٧-١٩٢٨)، والتي ضمت شخصيات مثل أرتورو ريغيني . في عام 1928، نشر إيفولا مجلة "إمبريالية باجانو" (Imperialismo Pagano) ، التي دعت إلى تبني الوثنية السياسية الإيطالية لمعارضة معاهدات لاتران . استؤنفت المجلة في عام 1929 تحت اسم "كرور" (Krur ). وأشارت وثيقة غامضة نُشرت في "كرور" عام 1929، ونُسبت إلى المستشرق ليون كايتاني ، إلى أن انتصار إيطاليا في الحرب العالمية الأولى وصعود الفاشية تأثرا بالطقوس الأترورية الرومانية. [ 147 ]

أواخر القرن العشرين

شهدت ستينيات وسبعينيات القرن العشرين عودة ظهور الدرويدية الجديدة، بالإضافة إلى صعود الوثنية الجرمانية الحديثة في الولايات المتحدة وأيسلندا . وفي سبعينيات القرن العشرين، تأثرت الويكا بشكل ملحوظ بالحركة النسوية، مما أدى إلى ظهور حركة انتقائية تعبد الإلهة تُعرف باسم الويكا الديانية . [ 148 ] وقد فتح نشر كتابي مارغوت أدلر " استحضار القمر" وستارهاوك " الرقصة الحلزونية " عام 1979 فصلاً جديداً في الوعي العام بالوثنية. [ 149 ] ومع نمو وانتشار التجمعات والمهرجانات الوثنية الكبيرة في ثمانينيات القرن العشرين، استمرت أشكال الويكا العامة في التنوع إلى طوائف فرعية انتقائية إضافية، غالباً ما تأثرت بشدة بحركات العصر الجديد والثقافة المضادة . تتناقض هذه التقاليد المفتوحة وغير المنظمة أو ذات البنية الفضفاضة مع الويكا البريطانية التقليدية ، التي تؤكد على السرية وسلسلة النسب التأسيسية. [ 150 ]

كان يوليوس إيفولا المحرك الرئيسي للنداء الشعبي للروحانية الرومانية ما قبل المسيحية في السنوات التي أعقبت الفاشية . وبحلول أواخر الستينيات، برز اهتمام "عملي" متجدد بالتقاليد الرومانية الوثنية من أوساط الشباب المحيطة بإيفولا، لا سيما فيما يتعلق بتجربة جماعة أور . [ 151 ] وقد تضمنت كتابات إيفولا مفاهيم من خارج الديانة الرومانية الكلاسيكية، مثل البوذية والهندوسية والسحر الجنسي والعُري الطقسي الخاص . وشهدت هذه الفترة صعود جماعة ديوسكوري في مدن مثل روما ونابولي وميسينا، والتي نشرت سلسلة من أربعة كتيبات، من بينها عناوين مثل " دافع الثقافة الحقيقية" و "الثورة التقليدية والتحول" ، قبل أن تختفي عن الأنظار. [ 152 ] وأبدت مجلة "أرثوس" الإيفولية ، التي أسسها ريناتو ديل بونتي في جنوة عام 1972، اهتمامًا كبيرًا بالدين الروماني. في عام 1984، أعادت مجموعة أركس إحياء أنشطة ديوسكوري في ميسينا ، وعادت جمعية فيثاغورس التابعة لريغيني للظهور لفترة وجيزة في كالابريا وصقلية من عام 1984 إلى عام 1988، حيث نشرت كتاب Yghìeia .

ومن بين المنشورات الأخرى مجلة "إل بازيليسكو" الجنوية (1979-1989)، التي نشرت العديد من الأعمال في الدراسات الوثنية، ومجلة "بوليتيكا رومانا" (1994-2004)، التي تُعتبر مجلةً رفيعة المستوى في الدراسات الوثنية الرومانية. وكان من أبرز الشخصيات الممثل روبرتو كوربيليتو، الذي توفي في حريق غامض عام 1999. كما شهدت ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين اهتمامًا متزايدًا بالبحث الأكاديمي الجاد وإعادة بناء التقاليد الوثنية . وقد ساهم ظهور الإنترنت ونموه في تسعينيات القرن العشرين في نمو سريع لهذه الحركات الوثنية وغيرها. [ 150 ]

بحلول وقت انهيار الاتحاد السوفيتي السابق في عام 1991، تم ترسيخ حرية الدين قانونياً في جميع أنحاء روسيا وعدد من الدول المستقلة حديثاً، مما سمح بنمو كل من الديانات المسيحية وغير المسيحية. [ 153 ]

الوثنية الحديثة

تحتفل Pietas Comunità Gentile بيوم Natale di Roma رقم 2777 في سيرك ماكسيموس

القرن الحادي والعشرون

لقاء بين Thyrsus وYSEE وPietas Comunità Gentile

في العقد الأول من الألفية الثانية، بدأت جمعية بييتاس التقليدية بإعادة بناء المعابد في جميع أنحاء إيطاليا، وسعت للحصول على اعتراف قانوني من الدولة، مستلهمةً ذلك من جماعات مماثلة مثل جمعية YSEE في اليونان. في عام 2023، شاركت بييتاس في اجتماع اللجنة الأوروبية للديانات العرقية ، والذي أسفر عن توقيع إعلان ريغا، الذي يدعو إلى الاعتراف بالديانات العرقية الأوروبية. [ 154 ] كما استؤنفت الطقوس العامة، مثل تلك التي تُقام احتفالاً بمهرجان ميلاد روما القديم، في السنوات الأخيرة. [ 155 ] [ 156 ] [ 157 ]

طقوس الانقلاب الصيفي التي أقيمت بالتعاون بين YSEE و Pietas Comunità Gentile

انتشرت فكرة ممارسة الديانة الرومانية في العصر الحديث خارج إيطاليا، حيث يوجد أتباع لها في دولٍ عبر أوروبا والأمريكتين. وتُعدّ منظمة نوفا روما ، التي تأسست عام ١٩٩٨، أبرز منظمة دولية في هذا المجال، ولها مجموعات نشطة في جميع أنحاء العالم. [ ١٥٨ ]

أطفال يقفون مع سيدة كورنوال في حفل ثقافي
حفل ربط الأيدي الوثني الجديد في أفيبوري (بيلتين 2005)

تشمل الوثنية الحديثة ، أو الوثنية الجديدة، ممارسات معاد بناؤها مثل إعادة بناء الوثنية الرومانية ، والهيلينية ، والإيمان السلافي الأصلي ، والوثنية السلتية المعاد بناؤها ، أو الوثنية ، بالإضافة إلى التقاليد الانتقائية الحديثة مثل الويكا وفروعها العديدة، والدرودية الجديدة ، والديسكوردية .

مع ذلك، غالبًا ما يوجد تمييز أو فصل بين بعض دعاة إعادة بناء الوثنية، كالهيلينية، والوثنيين الجدد المُحيين، كالويكا. ويكمن هذا الانقسام في مسائل عديدة، منها أهمية الممارسة الصحيحة وفقًا للمصادر القديمة المتاحة، واستخدام السحر ومفهومه، والتقويم المُعتمد والأعياد الواجب الاحتفال بها، فضلًا عن استخدام مصطلح "وثني" نفسه. [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ]

في عام ١٧١٧، أصبح جون تولاند أول رئيس مُختار لنظام الدرويد القديم، الذي عُرف لاحقًا باسم الدائرة البريطانية للرابطة العالمية. [ ١٦٢ ] تستمد العديد من الحركات المُحيية، ولا سيما الويكا والدرودية الجديدة، جذورها من الرومانسية في القرن التاسع عشر ، وتحتفظ بعناصر ملحوظة من العلوم الخفية أو الثيوصوفيا التي كانت رائجة آنذاك، مما يميزها عن الديانات الشعبية الريفية التاريخية ( الوثنية ). مع ذلك، يؤمن معظم الوثنيين المعاصرين بالطابع الإلهي للعالم الطبيعي، وغالبًا ما تُوصف الوثنية بأنها ديانة أرضية. [ ١٦٣ ]

يُعد مطرقة ميولنير أحد الرموز الرئيسية للوثنية الجرمانية الجديدة .

هناك عدد من مؤلفي الوثنية الجديدة الذين درسوا العلاقة بين حركات إحياء الوثنية في القرن العشرين والوثنية التاريخية من جهة، وتقاليد الدين الشعبي المعاصرة من جهة أخرى. وقد قدم إسحاق بونويتس مصطلحات لتوضيح هذا التمييز. [ 164 ]

الوثنية الجديدة
الحركة الوثنية المعاصرة الشاملة التي تركز على تقديس الطبيعة، والحياة، والديانات ما قبل المسيحية، أو غيرها من المسارات الروحية القائمة على الطبيعة، والتي غالباً ما تتضمن قيماً ليبرالية معاصرة. قد يشمل هذا التعريف جماعات مثل الويكا ، والدرودية الجديدة، والوثنية، والمعتقدات السلافية الأصلية.
الوثنية القديمة
مصطلح تم صياغته للمقارنة مع الوثنية الجديدة ، وهي المعتقدات الأصلية متعددة الآلهة التي تتمحور حول الطبيعة، مثل الديانة اليونانية ما قبل الهلنستية والديانة الرومانية ما قبل الإمبراطورية ، والوثنية الجرمانية ما قبل فترة الهجرة كما وصفها تاسيتوس ، أو تعدد الآلهة السلتية كما وصفها يوليوس قيصر .
الوثنية الوسطى
مجموعة تأثرت، أو تأثرت، بشكل كبير بنظريات العالم التوحيدية أو الثنائية أو غير الإلهية، لكنها استطاعت الحفاظ على استقلالية ممارساتها الدينية. تشمل هذه المجموعة السكان الأصليين لأمريكا وأستراليا ، والوثنية الإسكندنافية في عصر الفايكنج ، وروحانية العصر الجديد . ومن بين التأثيرات: الروحانية ، والعديد من الديانات الأفريقية في الشتات مثل الفودو الهايتي ، والسانتيريا، وديانة الإسبريتو. ويُدرج إسحاق بونويتس الويكا البريطانية التقليدية ضمن هذا التصنيف.

يصنف كل من برودنس جونز ونايجل بينيك في كتابهما "تاريخ أوروبا الوثنية " (1995) الديانات الوثنية على أنها تتميز بالسمات التالية:

في العصر الحديث، يُستخدم مصطلحا الوثنية والوثنية بشكل متزايد للإشارة إلى تلك الفروع من الوثنية الحديثة المستوحاة من ديانات ما قبل المسيحية للشعوب الجرمانية والإسكندنافية والأنجلوسكسونية. [ 166 ]

في أيسلندا ، يُشكّل أتباع آساتروارفيلاغيد ما يقارب 2% من إجمالي السكان، [ 167 ] أي ما يقارب ستة آلاف شخص. وفي ليتوانيا ، يمارس الكثيرون روموفا ، وهي نسخة مُعاد إحياؤها من ديانة ما قبل المسيحية في ذلك البلد. وكانت ليتوانيا من بين آخر مناطق أوروبا التي اعتنقت المسيحية. وقد ترسخت الوثنية بشكل رسمي في أستراليا منذ ثلاثينيات القرن العشرين على الأقل. [ 168 ]

الديانات العرقية في أوروبا ما قبل المسيحية

الجماعات الإصلاحية

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 براون، بيتر (1999). "الوثنية". في: باورزوك، جلين وارين؛ براون، بيتر؛ جرابار، أوليغ (محررون). العصور القديمة المتأخرة: دليل إلى عالم ما بعد الكلاسيكية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 625-626 . ISBN  978-0-674-51173-6.
  2. ↑ JJ O'Donnell (1977), Paganus : Evolution and Use Archived 29 March 2019 at the Wayback Machine , Classical Folia , 31 : 163–69.
  3. ↑ أوغسطين، الغواصين. كويست. 83.
  4. 1 2 جونز، كريستوفر ب. (2014). بين الوثنية والمسيحية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-72520-1.
  5. ↑ أوين ديفيز (2011). الوثنية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1-2 . ISBN  978-0-19-162001-0.
  6. ↑ أيتامورتو، كارينا (2016). الوثنية، والتقليدية، والقومية: سرديات رودنوفيري الروسية . روتليدج. ص 12-15 . ISBN  978-1-317-08443-3.
  7. ↑ أوين ديفيز (2011). الوثنية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 1-6 ، 70-83 . ISBN  978-0-19-162001-0. يبدو أن هذا التعريف قد أصبح زائداً عن الحاجة بحلول القرن الرابع، ولا يوفر صلة مرضية بالتطور اللاحق لمصطلح "الوثني" باعتباره غير مسيحي بشكل صريح.
  8. ↑ ديفيز، أوين (2011). الوثنية: مقدمة موجزة جدًا . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0191620010.
  9. ↑ الوثنية ، قاموس أكسفورد (2014)
  10. ↑ الوثنية (مؤرشفة في 25 يونيو 2018 على موقع Wayback Machine )، موسوعة الدين والطبيعة ، برون تايلور (2010)، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0199754670
  11. ↑ لويس، جيمس ر. (2004). دليل أكسفورد للحركات الدينية الجديدة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 13. ISBN  0-19-514986-6.
  12. ↑ هانيغراف، ووتر ج. (1006). دين العصر الجديد والثقافة الغربية: الباطنية في مرآة الفكر العلماني . بريل. ص 84. ISBN  90-04-10696-0.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  13. 1 2 كاميرون 2011 ، ص 28، 30.
  14. ↑ ديفيز 2011 .
  15. 1 2 هاربر، دوغلاس. "وثني (اسم)" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . تم الاسترجاع في 18 يوليو 2013 .
  16. ↑ بيتر براون، في غلين وارين باورزوك، بيتر روبرت لامونت براون، أوليغ غرابار، محرران، العصور القديمة المتأخرة: دليل إلى عالم ما بعد الكلاسيكية ، 1999، sv Pagan.
  17. 1 2 3 4 كاميرون 2011 ، ص 14-15.
  18. ↑ دي كورونا ميليتيس الحادي عشر.4
  19. ^ آباء ما قبل نيقية الثالث، دي كورونا الحادي عشر
  20. ↑ ""ثيودوسيوس الأول"، الموسوعة الكاثوليكية ، 1912" .
  21. ↑ "مدينة الله". مجموعة المراجع النهائية لبريتانيكا على قرص DVD ، 2003.
  22. ^ تاريخ أوروسيوس 1. برول. "واجهة المستخدم الغريبة لمدينة dei..pagani vocantur."
  23. ↑ سي. مورمان، فيجيليا كريستياني 6 (1952) 9 وما بعدها؛ قاموس أكسفورد الإنجليزي ، (عبر الإنترنت) الطبعة الثانية (1989) مؤرشف في 25 يونيو 2006 في أرشيف الإنترنت
  24. ↑ يستشهدقاموس أكسفورد الإنجليزي بكتاب إدوارد جيبون " انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية" ، المجلد الثاني، "الفصل الحادي والعشرون: اضطهاد الهرطقة، حالة الكنيسة. الجزء السابع" (1776): "أدت انقسامات المسيحية إلى تعليق انهيار الوثنية ".
  25. ↑ أيزنشتات، إس إن (1983). "الرؤى المتعالية - العالم الآخر - وتحولاته: بعض التعليقات الإضافية على ل. دومونت. الدين " 13:1-17، في الصفحة 3.
  26. ↑ أوغسطين، الاعترافات 1.14.23؛ مواتي، "الترجمة والهجرة والتواصل"، ص 112.
  27. 1 2 3 كاميرون، آلان ج.؛ لونغ، جاكلين؛ شيري، لي (1993). "2: سينيسيوس القيرواني؛ 6: ديون " . البرابرة والسياسة في بلاط أركاديوس . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 66-67 . ISBN  978-0-520-06550-5.
  28. 1 2 كاميرون 2011 ، ص 16-17.
  29. ↑ سيمون سوين، "الدفاع عن الهيلينية: فيلوستراتوس، تكريماً لأبولونيوس"، في كتاب الدفاع عن العقيدة، ص 173.
  30. ↑ تريدغولد، تاريخ الدولة البيزنطية، ص 5.
  31. ↑ ميلار، إمبراطورية رومانية يونانية، ص 97-98.
  32. ↑ ميلار، إمبراطورية يونانية رومانية، ص 98.
  33. ↑ انظر مرقس 7:26
  34. ↑ هاربر، دوغلاس. "وثني (اسم)" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . تم الاسترجاع في 18 يوليو 2013 .
  35. ↑ كاميرون 2011 ، ص 26-27.
  36. 1 2 ديفيز 2011 ، تعريف الوثنية.
  37. ↑ كاميرون 2011 ، ص 26.
  38. ↑ كاميرون 2011 ، ص 27، 31.
  39. ↑ كاميرون 2011 ، ص 29.
  40. ↑ كاميرون 2011 ، ص 28.
  41. ↑ ديفيز 2011 ، الفصل 1: العالم القديم.
  42. ^ أنطونيو فيرجيلي، Culti misterici ed orientali a Pompei، Roma، Gangemi، 2008
  43. ^ هانيغراف، ووتر (2016). "إعادة بناء "الدين" من الأسفل إلى الأعلى" . نومين . 63 (5/6): 576-605 . دوى : 10.1163 / 15685276-12341439 . اتش دي ال : 11245.1/8b66dd94-5e6c-4c56-95ec-dbf822201e46 . جستور 44505310 . S2CID 171686966 .  
  44. ↑ بلومبرغ، أنطونيا (27 مايو 2016). "ما لا يجب قوله عند مقابلة شخص وثني" . هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2021 .
  45. ↑ بيتس، ديفيد (26 مايو 2011). الوثنية والمسيحية: التغير الديني في أوائل العصور الوسطى في أوروبا . لندن: مطبعة بريستول الكلاسيكية. ص 31. ISBN  978-0-7156-3754-8.
  46. ↑ كورباج، ميلاني. "كورباج عن بيتس، 'الوثنية والمسيحية: التغير الديني في أوائل العصور الوسطى في أوروبا'" . العلوم الإنسانية والاجتماعية على الإنترنت . H-German . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2021 .
  47. ↑ انظر إلى اللاهوت المدني والطبيعي والأسطوري لماركوس تيرينتيوس فارو
  48. ↑ يُقدّم ملخص للرؤية الحديثة في كتاب روبن لين فوكس، الوثنيون والمسيحيون 1989، الصفحات 31 وما بعدها : " أقرّ الوثنيون أنفسهم بالتركيز الحديث على طقوس الوثنية . وقد شكّل هذا التركيز الطريقة التي اختبرو بها المسيحيين واختبروهم."
  49. ↑ إي. كيسلر، التوحيد الديونيوسي في نيا بافوس، قبرص : "وجدت ديانتان توحيديتان، الديونيوسية والمسيحية، في نيا بافوس خلال القرن الرابع الميلادي [...] تمثل الأيقونات الخاصة بهيرمس وديونيسوس في لوحة عيد الغطاس [...] ذروة تقليد أيقوني وثني يجلس فيه إله رضيع على حجر شخصية إلهية أخرى؛ وقد استُخدم هذا النمط الوثني من قبل الفنانين المسيحيين الأوائل وتطور إلى أيقونة موحدة للعذراء والطفل. وهكذا تساعد الفسيفساء في إثبات وجود التوحيد الوثني ."
  50. ↑ باوسانياس ، وصف اليونان 6. 26. 1–2
  51. ^ أثينايوس ، Deipnosophistae 2. 34 أ
  52. 1 2 ويك، بيتر (2004). "يسوع جيجن ديونيسوس؟ عين بيتراج زور Kontextualisierung des Johannesevangeliums" . الكتاب المقدس . 85 (2). روما: المعهد البابوي للكتاب المقدس: ١٧٩– ٩٨ . تم الاسترجاع 10 أكتوبر 2007 .
  53. ↑ دراسات في علم المسيح المبكر ، بقلم مارتن هينجل ، 2005، ص 331 ( ISBN) 0567042804)
  54. ↑ باول، باري ب.، الأساطير الكلاسيكية، الطبعة الثانية. مع ترجمات جديدة للنصوص القديمة بقلم هربرت م. هاو. أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: برنتيس هول، 1998.
  55. ^ جوزيف وديدفوكاج 2024 ، ص 1–3.
  56. ↑ مالكولم 1998 ، ص 36-38.
  57. ^ فيشر وشميت 2022 ، ص. 16.
  58. ↑ نوريس 1993 ، ص 34.
  59. ^ إلسي 2001 ، ص .
  60. ^ نوريس 1993 ، ص. 34 ؛ القافلشي 2011 ، الصفحات من 43 إلى 71 ؛ هيكولي وكراسنيكي 2020 ، ص. 78   
  61. ↑ طريفة 2008 ، ص 11.
  62. ↑ تيرتا 2004 ، ص 250.
  63. ↑ قفلشي 2011 ، ص 49.
  64. ↑ لي فيرمور، باتريك (1958). ماني: رحلات في جنوب البيلوبونيز . جون موراي. ص 46. 
  65. ↑ سينيوسوغلو، ن. (2011). أفلاطون وثيودوريت: الاستيعاب المسيحي للفلسفة الهيلينية والتركيب الهيليني المسيحي . روتليدج، ص 2-10.
  66. ^ دودز، إي آر (1963). بروكلس: عناصر اللاهوت . مطبعة كلارندون، المقدمة، الصفحات من التاسع عشر إلى الثاني والعشرين.
  67. ↑ سينيوسوغلو، ن. (2012). الأفلاطونية الراديكالية في بيزنطة: التنوير واليوتوبيا . مطبعة جامعة كامبريدج، ص 54-57؛ لانكيلا، ت. (2014). مجموعة أريوباغيتيكوم والخلافة الأفلاطونية المحدثة: دراسة مقارنة . مطبعة جامعة هلسنكي، ص 191.
  68. ↑ سورابجي، ر. (2005). فلسفة المعلقين، 200-600 م: كتاب مصادر . مطبعة جامعة كورنيل، المجلد 1، ص 19.
  69. ^ هادوت، ص. (1995). ما هي الفلسفة العتيقة؟ . جاليمارد، ص 245-248.
  70. ↑ ويلسون، إن جي (1983). علماء بيزنطة . داكوورث، ص 74.
  71. ↑ وايلدبيرغ، سي. (2007). "الفلسفة في عصر جستنيان". في أ. كاميرون (محرر)، دليل كامبريدج لعصر جستنيان . مطبعة جامعة كامبريدج، ص 316-318.
  72. ↑ سينينا، ت. أ. (2017). "ليو عالم الرياضيات ودوره في عصر النهضة المقدونية". في س. ماريف (محرر)، العلوم والتكنولوجيا البيزنطية . روتليدج، ص 112-121.
  73. ↑ ويلسون، إن جي (1983). علماء بيزنطة . داكوورث، ص 106-107.
  74. ↑ Siniossoglo, N. (2012), pp. 88–92.
  75. ^ كريسكولو، أ. (2004). مايكل بسيلوس: العقيدة الشاملة . ليرما دي بريتشنايدر، ص. 18؛ سينيوسوجلو، ن. (2012)، الصفحات من 138 إلى 145.
  76. ↑ بوكوسي، أ. (2017). "يوحنا إيتالوس وإدانة عام 1082". في أ. كالوف وآخرون (محررون)، دليل روتليدج للفلسفة البيزنطية . روتليدج، ص 162-163.
  77. ↑ بارون، ر. (2010). تعليق يوستراتيوس النيقاوي على الأخلاق النيقوماخية . أطروحة دكتوراه، كلية كينجز لندن، مقدمة، ص 15-18؛
  78. ↑ ديميتراكوبولوس، جيه إيه (2014). "ميخائيل الإفسوسي والأرسطية البيزنطية". في آر كيه دبليو جيه جي سلوتر (محرر)، حياة التراث الأفلاطوني بعد الموت. بريبولز، ص 88-90.
  79. ↑ بينغري، د. (1993). "تدريس المجسطي في أواخر العصر البيزنطي". في MBJKJVKDVDDCFKMLEPGS TF (محرران)، الانتقال إلى العالم الحديث: العلوم والدراسات اليونانية في عصر الانتقال. مطبعة جامعة كريت، ص 31-32.
  80. ↑ ويلسون، إن جي (1983). علماء بيزنطة . داكوورث، ص 240-242.
  81. ↑ هايدن، أ. (2000). "ثيودور ميتوشيتس والدفاع عن الفلسفة". في إي. كوتراكو (محرر)، إرث ثيودور ميتوشيتس . جامعة أثينا، ص 210.
  82. ↑ وودهاوس، سي إم (1986). جورج جيمستوس بليثون: آخر الإغريق . مطبعة كلارندون، ص 240-242.
  83. ↑ سينيوسوغلو، ن. (2012). الأفلاطونية الراديكالية في بيزنطة: التنوير واليوتوبيا . مطبعة جامعة كامبريدج، ص 200-215.
  84. ↑ بينغري، ديفيد (2002). "الصابئة في حران ونقل علم الفلك اليوناني". ستوديا إسلاميكا (95): 17-25 . ص 17
  85. ↑ نصر، سيد حسين (1968). العلم والحضارة في الإسلام . مطبعة جامعة هارفارد. ص 112 . 
  86. ↑ دهناني، النور (1996). "الكيمياء الإسلامية والأفلاطونية المحدثة". مجلة تاريخ الأفكار . 57 (1): 22-39 . ص 22-23
  87. ↑ بينغري، ديفيد (2002). "الصابئة في حران ونقل علم الفلك اليوناني". ستوديا إسلاميكا (95): 17-25 . ص 17
  88. ↑ نصر، سيد حسين (1968). العلم والحضارة في الإسلام . مطبعة جامعة هارفارد. ص 114 . 
  89. ↑ بينغري، ديفيد (2002). "الصابئة في حران ونقل علم الفلك اليوناني". ستوديا إسلاميكا (95): 17-25 . ص 17
  90. ↑ بوسورث، كليفورد إدموند (2003). الخلافة الأموية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 13. 
  91. ↑ بينغري، ديفيد (1993)، "تدريس المجسطي في أواخر بيزنطة"، في BJKJVKDVDDCFKMLEPGST F (محرر)، الانتقال إلى العالم الحديث: العلوم والدراسات اليونانية في عصر الانتقال ، مطبعة جامعة كريت، ص 31 
  92. ↑ بينغري، ديفيد (2002). "الصابئة في حران ونقل علم الفلك اليوناني". ستوديا إسلاميكا (95): 17-25 . ص 23
  93. ↑ بينغري، ديفيد (2002). "الصابئة في حران ونقل علم الفلك اليوناني". ستوديا إسلاميكا (95): 17-25 . ص 19
  94. ↑ دهناني، النور (1996). "الكيمياء الإسلامية والأفلاطونية المحدثة". مجلة تاريخ الأفكار . 57 (1): 22-39 . ص 25
  95. ↑ دودج، بايار (1970). فهرست النديم . المجلد الأول. مطبعة جامعة كولومبيا. ص 759.  
  96. ↑ بينغري، ديفيد (2002). "الصابئة في حران ونقل علم الفلك اليوناني". ستوديا إسلاميكا (95): 17-25 . ص 20
  97. ↑ دودج، بايار (1970). فهرست النديم . المجلد الأول. مطبعة جامعة كولومبيا. ص 759.  
  98. ↑ نصر، سيد حسين (1968). العلم والحضارة في الإسلام . مطبعة جامعة هارفارد. ص 114 . 
  99. ↑ دهناني، النور (1996). "الكيمياء الإسلامية والأفلاطونية المحدثة". مجلة تاريخ الأفكار . 57 (1): 22-39 . ص 30
  100. ↑ دهناني، النور (1996). "الكيمياء الإسلامية والأفلاطونية المحدثة". مجلة تاريخ الأفكار . 57 (1): 22-39 . ص 39
  101. ↑ بورنيت، تشارلز (2001-2011)، "مايكل سكوت ونقل العلوم"، في محررين متعددين (محرر)، تماسك التراث الهرمسي العربي ، ص 191 {{citation}}له |editor-last=اسم عام ( مساعدة )
  102. ↑ تايلور، ريتشارد سي. (2018). "ابن رشد (أفيرويس)". في بلاك، أومكبيرن (محرر). دليل كامبريدج للفلسفة العربية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 267 . 
  103. ↑ بينغري، ديفيد (2002). "الصابئة الحرانيون ونقل علم الفلك اليوناني". ستوديا إسلاميكا (95): 17-25 . ص 24
  104. ^ ريتشارد سان جيرمانو (1229)، Chronicon Maius (المصدر الرئيسي)
  105. ↑ تايلور، ريتشارد سي. (2018). "ابن رشد (أفيرويس)". في بلاك، أومكبيرن (محرر). دليل كامبريدج للفلسفة العربية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 268 . 
  106. ↑ بورنيت، تشارلز (2001-2011)، "مايكل سكوت ونقل العلوم"، في محررين متعددين (محرر)، تماسك التراث الهرمسي العربي ، ص 191 {{citation}}له |editor-last=اسم عام ( مساعدة )
  107. ↑ تايلور، ريتشارد سي. (2018). "ابن رشد (أفيرويس)". في بلاك، أومكبيرن (محرر). دليل كامبريدج للفلسفة العربية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 268 . 
  108. ↑ بورنيت، تشارلز (2001-2011)، "مايكل سكوت ونقل العلوم"، في محررين متعددين (محرر)، تماسك التراث الهرمسي العربي ، ص 191 {{citation}}له |editor-last=اسم عام ( مساعدة )
  109. ↑ بورنيت، تشارلز (2001-2011)، "مايكل سكوت ونقل العلوم"، في محررين متعددين (محرر)، تماسك التراث الهرمسي العربي ، ص 191 {{citation}}له |editor-last=اسم عام ( مساعدة )
  110. ↑ بورنيت، تشارلز (2001-2011)، "مايكل سكوت ونقل العلوم"، في محررين متعددين (محرر)، تماسك التراث الهرمسي العربي ، ص 191 {{citation}}له |editor-last=اسم عام ( مساعدة )
  111. ↑ مبارك بوري، سيف الرحمن آل (2005)، الرحيق المختوم: سيرة النبي الكريم ، منشورات دار السلام، ص 245-246 ، ISBN  978-9960-899-55-8
  112. ^ محمد سعيد عبد الرحمن، تفسير ابن كثير الجزء 2 (الجزء 2): البقرة 142 إلى البقرة 252 الطبعة الثانية أرشفة 2 يناير 2023 في آلة Wayback .، ص. 139، منشورات MSA المحدودة، 2009، ISBN 1861796765. ( متصل )
  113. ↑ مبارك بوري، الرحيق المختوم (النسخة المجانية) ، ص 129
  114. ↑ سعد، ابن (1967). كتاب الطبقات الكبيرة، لابن سعد، ج٢ . الجمعية التاريخية الباكستانية. ص. 380.آسين B0007JAWMK .​  
  115. ↑ رحمن المباركفوري، سيفور (2005)، الرحيق المختوم ، منشورات دار السلام، ص 269، ISBN  9798694145923
  116. ↑ المفتي، محمد مكرم أحمد (2007)، موسوعة الإسلام ، منشورات أنمول المحدودة، ص 103، ISBN  978-81-261-2339-1
  117. ↑ روبرتسون سميث، ويليام (2010). القرابة والزواج في الجزيرة العربية القديمة . دار النشر: Forgotten Books. ص 297. ISBN  978-1-4400-8379-2.
  118. ↑ س. صليبي، كمال (2007). من كان يسوع؟: مؤامرة في القدس . دار نشر توريس بارك. ص 146. ISBN  978-1-84511-314-8.
  119. ↑ مبارك بوري، سيف الرحمن آل (2002). عندما انشق القمر . دار السلام. ص 296. ISBN  978-9960-897-28-8.
  120. ^ لو موناكو، جايتانو (2000). النظام المصري الأوزيري والانتقال الفيثاغوري . ماروستيكا (فيسنزا): حرف S... consigliate.
  121. ^ ياه هيل، أد. (1989). لا بيترا أنجولاري ميرياميكا. Storia documentata della Fratellanza di Miriam di Giuliano Kremmerz . فياريجيو: ريبيس.
  122. ^ جي دي جيوفاني، Ordine Tradizionale Iniziatico Sacro Egizio. القصة والوثائق والاستمرارية ، ميلانو، 2023.
  123. ^ انتروفيني ، ماسيمو (2010). إنه رمز ريتروفاتو. الماسونية والمجتمع المنفصل: la verità oltre i miti (باللغة الإيطالية). بيمي. رقم ISBN 978-8856608809.
  124. ↑ كيدويل، كارول. بونتانو: شاعر ورئيس وزراء . داكوورث، 1991.
  125. ↑ ييتس، فرانسيس أ. جيوردانو برونو والتقاليد الهرمسية . مطبعة جامعة شيكاغو، 1964.
  126. ↑ رولاند، إنغريد د. جيوردانو برونو: فيلسوف/هرطقي . فارار، ستراوس وجيرو، 2008.
  127. ↑ هيدلي، جون م. توماسو كامبانيلا وتحول العالم . مطبعة جامعة برينستون، 1997.
  128. ↑ دي فريد، كارلو. بحث في قصة الماسونية في نابولي من 1733 إلى 1750 . نابولي: Edizioni Scientifiche Italiane، 1962.
  129. ↑ ماك كالمان، إيان. الخيميائي الأخير: الكونت كاليسترو، سيد السحر في عصر العقل . هاربر بيرنيال، 2004.
  130. ^ دي فيليس، رينزو. لاحظ البحث عن "المتنورين" والغموض الثوري (1789-1800) . روما: Edizioni di Storia e Letteratura، 1960.
  131. ↑ إمبروجليا، جيرولامو. التنوير والثورة في العصر الوسيط الإيطالي: ماريو باجانو والعصر السياسي . نابولي: Istituto Italiano per gli Studi Filosofici، 1984.
  132. ↑ كروس، بينيديتو. ستوريا ديل ريجنو دي نابولي . باري: لاتيرزا، 1925.
  133. 1 2 3 إنتروفيني، ماسيمو. الكابتشيو والكازولا: الماسونية والمجتمع المنعزل في القصة الإيطالية . ميلانو: شوجركو، 1988.
  134. ↑ دور، جيه سي آر، حياة غابرييل روسيتي . لندن: ساندز وشركاه، 1887.
  135. ^ براز، ماريو. اللحم والموت والشياطين من الحروف الرومانسية . فلورنسا: سانسوني، 1930.
  136. ↑ جرينسيل، تي إم. تاريخ الفكر الوردي الصليبي وجمعية الوردية الصليبية في أنجليا . الطبعة الثانية المنقحة. جمعية الوردية الصليبية في أنجليا، 2003.
  137. 1 2 3 دي كاستيليوني، جياكومو. أنا أتحدث عن البناء الأثري النابوليتاني . فوجيا: باستوجي، 2002.
  138. ↑ فنتوري، فرانكو. L'Italia fuori d'Italia . تورينو: إينودي، 1973.
  139. ↑ جابرييلي، جوزيبي. ليون كايتاني . روما: مؤسسة كايتاني، 1936.
  140. ↑ جاك زيبس، تقاليد الحكايات الخرافية العظيمة: من سترابارولا وباسيل إلى الأخوين غريم ، ص 846، رقم ISBN 0-393-97636-X
  141. ↑ الهراطقة ، جي كي تشيسترتون، 2007، دار هندريكسون للنشر، ص 88
  142. ↑ «ترنيمة إلى بروسيربينا»
  143. ^ ياه هيل، أد. (1989). لا بيترا أنجولاري ميرياميكا. Storia documentata della Fratellanza di Miriam di Giuliano Kremmerz . فياريجيو: ريبيس.
  144. ^ لو موناكو، جايتانو (2000). النظام المصري الأوزيري والانتقال الفيثاغوري . ماروستيكا (فيسنزا): حرف S... consigliate.
  145. ↑ جيوديس، كريستيان (2012). "أُعيد بناء روما الوثنية في مسرحية: روجيرو موسميتشي فيراري برافو وتصوير رومون" . الرمان . 14 (2): 212-232 . doi : 10.1558/pome.v14i2.212 . ISSN 1743-1735 . 
  146. ↑ بوسيمي، فرانشيسكو (2019). "خطيئة أكل اللحوم: الفاشية والنازية وبناء النباتية المقدسة". في: جنتيلكور، ديفيد؛ سميث، ماثيو (محرران). البروتينات والأمراض والسياسة: الابتكار الغذائي والأمراض منذ القرن التاسع عشر . لندن: دار بلومزبري للنشر. ص 144. ISBN  978-1-350-05686-2.
  147. ^ كونسولاتو ، ساندرو (18 أكتوبر 2017). "La Grande Guerra degli esoteristi" . تيمبي (باللغة الإيطالية).
  148. ↑ أدلر 2006 ، الصفحات 178-239. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFAdler2006 ( مساعدة )
  149. ↑ أدلر 2006 ، ص. 9. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFAdler2006 ( مساعدة )
  150. 1 2 أدلر 2006 ، الصفحات 429-456. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFAdler2006 ( مساعدة )
  151. ↑ جيوديس، كريستيان (2016). الخوارق والتقليدية: أرتورو ريغيني ورد الفعل المناهض للحداثة في أوائل القرن العشرين في إيطاليا . جامعة غوتنبرغ . ص 19-20 . 
  152. ^ ديل بونتي، ريناتو (1990). Studi su Evola e la Tradizione (الأطروحة) (باللغة الإيطالية). إندبندنتي.
  153. ^ سترميسكا 2005 ، ص. 45. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFStrmiska2005 ( مساعدة )
  154. ↑ "إعلان ريغا" . 4 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2024 .
  155. ^ "البرنامج" . جروبو ستوريكو رومانو (باللغة الإيطالية) . تم الاسترجاع في 4 مايو 2024 .
  156. ^ "Gruppo Storico Romano لـ 2777 Natale di Roma" . توريزمو روما (باللغة الإيطالية). 12 أبريل 2024. مؤرشفة من الأصلي في 3 يونيو 2024 . تم الاسترجاع في 4 مايو 2024 .
  157. ^ "ناتالي دي روما all'ETRU" . متحف ETRU (باللغة الإيطالية) . تم الاسترجاع في 4 مايو 2024 .
  158. ↑ كريسايدز، جورج د. القاموس التاريخي للحركات الدينية الجديدة (2011، الطبعة الثانية).
  159. ↑ "أسئلة وأجوبة حول الهيلينية" . المرجل: منتدى وثني . مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2015 .
  160. ↑ "الوثنيون" . المجلس الأعلى لليونانيين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2007 .
  161. ↑ أنشوتز، أرليا؛ هانت، ستورميرن (1997). "سمّونا وثنيين!" . مجلة الاتحاد الوثني . مؤرشفة من الأصل في 12 يوليو 2013. تم الاطلاع عليها في 7 سبتمبر 2007 .
  162. ↑ "تاريخ الوثنية الحديثة" . بي بي سي . 2 أكتوبر 2002. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2023 .
  163. ↑ "المعتقدات الوثنية: الطبيعة، والكهنة، والسحرة" . بي بي سي - الدين والأخلاق . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2015 .
  164. ↑ "تعريف الوثنية: القديمة، والوسطى، والحديثة" مؤرشف في 3 أبريل 2005 على موقع Wayback Machine (الإصدار 2.5.1) 1979، 2007 م، إسحاق بونويتس
  165. ↑ جونز، برودنس؛ بينيك، نايجل (1995). تاريخ أوروبا الوثنية . ص 2. روتليدج.
  166. ↑ "الوثنية: الوثنية" . بي بي سي - الأديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2015 .
  167. ↑ إحصاءات أيسلندا – الإحصاءات >> السكان >> المنظمات الدينية. مؤرشف في 9 يونيو 2009 على موقع Wayback Machine.
  168. ↑ "طقوس أودين في أستراليا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2015 .

مراجع

  • شعار ويكشنريتعريف كلمة "وثني" في قاموس ويكشنري
  • اقتباسات متعلقة بالوثنية على موقع ويكي الاقتباس