اليهود الرومانيوت

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

اليهود الرومانيوتيون أو الرومانيوتيون ( باليونانية : Ῥωμανιῶτες ، Rhōmaniôtes ؛ بالعبرية : רומניוטים ، بالحروف اللاتينية :  Romanyotim ) هم جماعة يهودية عرقية ناطقة باليونانية . [ 2 ] وهم من أقدم الجماعات اليهودية الموجودة، وأقدم جماعة يهودية في أوروبا. وقد تميز الرومانيوتيون، ولا يزالون، تاريخيًا عن السفارديم الذين استقروا في اليونان العثمانية بعد طرد اليهود من إسبانيا والبرتغال عام 1492.

كانت لغتهم المميزة هي اللغة اليفانية ، وهي لهجة يونانية تحتوي على اللغة العبرية مع بعض الكلمات الآرامية والتركية ، لكن الرومانيوت اليوم يتحدثون اليونانية الحديثة أو لغات بلدانهم الأصلية الجديدة. اسمهم مشتق من الاسم الداخلي Rhōmanía ( Ῥωμανία ) ، والذي يشير إلى الإمبراطورية الرومانية الشرقية ("إمبراطورية الرومان"، Βασιlectεία Ρωμαίων ). كانت مجتمعات الرومانيوت الكبيرة موجودة في ثيسالونيكي ، ويوانينا ، وأرتا ، وبريفيزا ، وفولوس ، وخالسيس ، وطيبة ، وكورنث ، وباتراس ، وفي جزر كورفو ، وكريت ، وزاكينثوس ، وليسبوس ، وخيوس ، وساموس ، ورودس ، وقبرص ، من بين جزر أخرى. بالإضافة إلى ذلك، كان المجتمع اليهودي الكبير تاريخياً في بلغاريا من الرومانيوت حتى وصول السفارديم والأشكناز الفارين من الاضطهاد في أجزاء أخرى من أوروبا.

قُتل معظم يهود اليونان في المحرقة بعد احتلال دول المحور لليونان خلال الحرب العالمية الثانية وترحيل أغلبهم إلى معسكرات الاعتقال النازية . بعد الحرب، هاجرت غالبية الناجين إلى فلسطين الانتدابية ، وإسرائيل ، والولايات المتحدة ، وأوروبا الغربية . ولا تزال هناك حتى اليوم كنائس رومانية قائمة في خالكيذا (التي تضم أقدم تجمع يهودي على الأراضي الأوروبية)، ويوانينا، وفيريا ، وأثينا ، ومدينة نيويورك ، وإسرائيل.

اسم

يشير اسم الرومانيوت إلى الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، المعروفة أيضًا باسم بيزنطة، والتي شملت أراضي اليونان الحديثة، حيث سكنتها هذه المجموعة اليهودية لقرون. تاريخيًا، كانت الإمبراطورية تُعرف باسم رومانييا ( Ῥωμανία )، وكان مواطنوها المسيحيون يُطلق عليهم اسم رومانيوي ( Ῥωμαῖοι )، بينما كان يُطلق على اليهود الناطقين باليونانية اسم رومانيوتيس (Ῥωμανιῶτες)، أي سكان رومانييا.

تاريخ

سكن اليهود اليونان منذ عصر الهيكل الثاني على الأقل (516 ق.م. - 70 م). ويعود تاريخ الوجود اليهودي الموثق في اليونان إلى أكثر من 2300 عام، أي إلى عهد الإسكندر الأكبر . [ 3 ] وأقدم إشارة إلى يهودي يوناني هي نقش يعود تاريخه إلى حوالي 300-250 ق.م. ، عُثر عليه في أوروبوس ، وهي بلدة ساحلية صغيرة بين أثينا وبيوتيا ، ويشير إلى "موسخوس، ابن موشيون اليهودي"، الذي ربما كان عبدًا . [ 4 ]

أرضية فسيفسائية لكنيس يهودي في اليونان، بُني عام 300 ميلادي، في مدينة إيجينا .

اكتُشف كنيس يهودي من العصر الهلنستي عام ١٨٢٩ بالقرب من الميناء العسكري القديم لعاصمة جزيرة إيجينا على يد المؤرخ الاسكتلندي الألماني لودفيج روس ، الذي كان يعمل في بلاط الملك أوتو ملك اليونان . غُطيت أرضية الكنيس لحمايتها، ودُرست مجددًا من قِبل ثيرش عام ١٩٠١، وفورتفانجلر عام ١٩٠٤، وإي. سوكينيك عام ١٩٢٨ ، وغابرييل ويلتر عام ١٩٣٢ تحت إشراف الهيئة الوطنية للآثار. وبناءً على جودة فسيفساء الأرضية، يُعتقد أن المبنى شُيّد في القرن الرابع الميلادي (٣٠٠-٣٥٠ ميلادي) واستُخدم حتى القرن السابع. تتكون أرضية الفسيفساء من قطع فسيفسائية متعددة الألوان تُشبه السجادة، بنمط هندسي من الأزرق والرمادي والأحمر والأبيض. عُثر على نقشين يونانيين أمام مدخل الكنيس، على الجانب الغربي من المبنى. اليوم، لم يتبق سوى جزء من أرضية الفسيفساء الخاصة بالمعبد، وقد تم نقلها من موقعها الأصلي إلى فناء المتحف الأثري في الجزيرة .

في عام ١٩٧٧، تم اكتشاف كنيس يهودي قديم آخر في أثينا، وهو كنيس الأغورا ، الذي يُحتمل أن يكون الكنيس الذي بشّر فيه بولس الرسول . وقد تكون النقوش المكتوبة بالأبجديتين السامرية واليونانية ، والتي عُثر عليها في سالونيك، من معابد يهودية سامرية . وفي الوقت نفسه، يُعدّ أقدم كنيس عُثر عليه في الشتات اليهودي أقدم كنيس سامري أيضًا: إنه كنيس ديلوس ، الذي يحمل نقشًا مؤرخًا بين عامي ٢٥٠ و١٧٥ قبل الميلاد [ ٥ ] [ ٦ ].

الرومانيوت هم يهود يونانيون، يختلفون عن كل من الأشكناز والسفارديم ، ويعود تاريخهم إلى زمن اليهود البيزنطيين الناطقين باليونانية ، ويمكن تقسيمهم بشكل أوسع إلى مجتمع رباني ومجتمع القرائيين اليونانيين في القسطنطينية الذي لا يزال قائماً حتى اليوم. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] وتقول رواية شفهية للرومانيوت إن أول اليهود وصلوا إلى يوانينا بعد فترة وجيزة من تدمير الهيكل الثاني في القدس عام 70 ميلادي. قبل هجرة اليهود الأشكناز والسفارديم إلى البلقان وشرق أوروبا، كانت الثقافة اليهودية في هذه المناطق تتألف بشكل أساسي من اليهود الرومانيوت. [ 11 ]

تمثل طقوس الرومانيوت طقوس اليهود الناطقين باليونانية في الإمبراطورية البيزنطية (أو البيزنطية السابقة)، والتي تمتد من جنوب إيطاليا (بمعنى أضيق ، المجتمعات اليهودية في بوليا وكالابريا وصقلية ) في الغرب، إلى معظم تركيا في الشرق، وكريت في الجنوب، وشبه جزيرة القرم ( الكريمتشاك ) في الشمال، ويهود البلقان وأوروبا الشرقية في أوائل العصور الوسطى . [ 12 ]

دُوِّنَ سفر يوسيبون في القرن العاشر الميلادي في جنوب إيطاليا البيزنطية على يد الجالية اليهودية الناطقة باليونانية هناك. قام يهودا ليون بن موسى موسكوني ، وهو يهودي رومانيوتي من أخريدا ، بتحرير وتوسيع سفر يوسيبون لاحقًا. [ 13 ] [ 14 ] أنتجت هذه الجالية من اليهود البيزنطيين في جنوب إيطاليا أعمالًا بارزة مثل سفر أحيمعاز لأحيمعاز بن بالتيئيل ، وسفر هاخموني لشبتاي دونولو ، وأغادات بريشيت، والعديد من الترانيم الدينية ( البيوتيم ) . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] كانت الكتابات الليتورجية لهؤلاء اليهود الرومانيوتيين، وخاصة الترانيم الدينية، ذات أهمية بالغة في تطوير كتاب الصلوات الأشكنازي ( محزور) ، إذ وصلت هذه الكتابات عبر إيطاليا إلى أشكناز، وهي محفوظة حتى يومنا هذا في معظم كتب المحزور الأشكنازي. [ 20 ]

استمر يهود جنوب إيطاليا (حيث كانوا يعيشون جنباً إلى جنب مع نظرائهم المسيحيين الناطقين باليونانية ) في التحدث باليونانية حتى القرن الخامس عشر. وعندما طُردوا وانتقلوا إلى مناطق مختلفة من اليونان، وخاصة كورفو وإبيروس وسالونيك ، تمكنوا من مواصلة التحدث بلغتهم اليونانية، حتى وإن كانت هذه اللغة تختلف بعض الشيء عن لغة اليونان. [ 21 ]

في القرن الثاني عشر، سافر بنيامين التطيلي عبر الإمبراطورية البيزنطية وسجل تفاصيل عن مجتمعات اليهود في كورفو ، وأرتا ، وأفيلون، وباتراس ، وكورنث ، وطيبة ، وخالكيس ، وسالونيك ، ودراما . وكانت أكبر جالية يهودية في اليونان آنذاك في طيبة، حيث وجد حوالي ألفي يهودي. وكانوا يعملون في الغالب في صباغة الأقمشة ، والنسيج ، وصناعة الفضيات والملابس الحريرية . وكانوا يُعرفون آنذاك باسم "الرومانيين".

كان أول كنيس رومانيوتي يخضع للحكم العثماني هو كنيس إيتز ها-حاييم ( بالعبرية : עץ החיים، وتعني حرفيًا "شجرة الحياة"، وهو اسم شائع للكنائس الرومانية) في بروسا بآسيا الصغرى ، والذي انتقل إلى السلطة العثمانية عام 1324. [ 22 ] بعد سقوط القسطنطينية في 29 مايو 1453، وجد السلطان محمد الثاني المدينة في حالة من الفوضى. فقد عانت المدينة بالفعل من حصارات عديدة ، وغزو مدمر من قبل الصليبيين الكاثوليك عام 1204، وحتى من وباء الطاعون الأسود عام 1347، [ 23 ] وأصبحت معزولة تمامًا عن محيطها ، فكانت المدينة مجرد ظل باهت لمجدها السابق. وقد دوّن أحد الرومانيوتيين البايتانيين حدث فتح القسطنطينية في ترنيمة رثاء، مؤلفة من عدة عبارات من العهد القديم على نمط الشيبوسي . [ 24 ]

لما أراد محمد الثاني أن يجعل من القسطنطينية عاصمته الجديدة، أمر بإعادة بنائها. [ 25 ] ولإنعاشها، أمر بإعادة توطين المسلمين والمسيحيين واليهود من جميع أنحاء إمبراطوريته في العاصمة الجديدة. [ 25 ] وفي غضون أشهر، تركز معظم يهود الرومانيوت في الإمبراطورية، القادمين من البلقان والأناضول ، في القسطنطينية، حيث شكلوا 10% من سكان المدينة. [ 26 ] ورغم أن إعادة التوطين القسري لم تكن تهدف إلى معاداة اليهود ، إلا أن اليهود اعتبروها "طرداً". [ 27 ] ومع ذلك، ظل الرومانيوت أكثر الجاليات اليهودية نفوذاً في الإمبراطورية لعقود لاحقة، إذ كانوا يحددون الحاخامات الرئيسيين للمدن والحاخام باشي للإمبراطورية العثمانية حتى فقدوا مكانتهم القيادية لصالح موجة من الوافدين اليهود الجدد. وقد أدت هذه الأحداث إلى أول انخفاض عددي كبير في جالية الرومانيوت.

سرعان ما ازداد عدد اليهود بانضمام مجموعات صغيرة من اليهود الأشكناز الذين هاجروا إلى الإمبراطورية العثمانية بين عامي 1421 و1453. [ 26 ] وفي عام 1492، طُردت موجات من اليهود السفارديم من إسبانيا ، واستقر الكثير منهم في اليونان الخاضعة للحكم العثماني . وكانوا يتحدثون لغة خاصة بهم، هي اللادينو . ضمت سالونيك واحدة من أكبر الجاليات اليهودية (معظمها من السفارديم) في العالم، بالإضافة إلى تقاليد حاخامية راسخة. وفي جزيرة كريت ، لعب اليهود تاريخيًا دورًا هامًا في تجارة النقل. وفي القرون التي تلت عام 1492، اندمجت معظم الجاليات الرومانية مع السفارديم الأكثر عددًا.

العقيد موردخاي فريزيس (1893-1940) من الجالية اليهودية اليونانية الرومانية القديمة في خالكيس [ 28 ] مع زوجته فيكتوريا.

كان وضع اليهود في الإمبراطورية العثمانية غالباً ما يتوقف على أهواء السلطان . فعلى سبيل المثال، أمر مراد الثالث بأن يكون موقف جميع غير المسلمين هو "التواضع والذل" وألا "يسكنوا بالقرب من المساجد أو في المباني الشاهقة" أو أن يمتلكوا عبيداً. [ 29 ]

بعد تحرير يوانينا في 21 فبراير 1913، رحب الحاخام وجماعة الرومانيوت في يوانينا في الكنيس الجديد بمحرر المدينة، ولي العهد قسطنطين، ملك اليونان المستقبلي قسطنطين الأول . [ 30 ]

في مطلع القرن العشرين، بلغ عدد أفراد الجالية الرومانية في يوانينا حوالي 4000 نسمة، معظمهم من الحرفيين والتجار من الطبقة الدنيا. تضاءل عددهم بعد ذلك بسبب الهجرة الاقتصادية؛ فبعد المحرقة النازية وفي أعقاب الحرب العالمية الثانية ، لم يتبقَّ في يوانينا سوى حوالي 1950 رومانيًا. تمركزت الجالية حول الجزء القديم المحصن من المدينة (أو كاسترو)، حيث عاشت لقرون، وكان لديهم كنيسان، أحدهما، كنيس كيهيلا كيدوشا ياشان، لا يزال قائمًا حتى اليوم.

كان هناك مجتمع رومانيوتي قوي في كورفو حتى أواخر القرن التاسع عشر، عندما أجبرت مذبحة اندلعت بسبب اتهامات الفرية الدموية معظم أفراد المجتمع اليهودي على مغادرة الجزيرة.

نوساخ ومنهاج

منظر على تابوت التوراة في كنيس كيهيلا كيدوشا ياشان في يوانينا مع الشدايوت الرومانية النموذجية ( قرابين نذرية مشابهة للتقاليد المسيحية البيزنطية) معلقة على الباروخيت و"ألف" رومانيوتي على الجانب الأيمن (شهادة ختان مع البراخوت (معظمها الشيفيتي ) وتفاصيل الأجداد).

تختلف طقوس الصلاة الرومانية ( نوساخ ) كما وردت في كتاب محزور رومانيا الأصلي ، وفي شروحها ( منهاج ) المتعلقة بالتفسير اليهودي والشريعة اليهودية ، عن طقوس اليهود الأشكناز والسفارديم والمزراحيين ، وهي أقرب إلى طقوس اليهود الإيطاليين : يُعتقد أن بعضها استند إلى التلمود المقدسي بدلًا من التلمود البابلي (انظر منهاج أرض إسرائيل ). كانت هذه المنهاج منتشرة على نطاق واسع في جنوب إيطاليا والبلقان واليونان والأناضول وشبه جزيرة القرم. [ 31 ]

تحدث الرومانيوت اللغة اليونانية اليهودية لفترة طويلة، ولا يزال الكثير منهم يستخدمونها حتى اليوم. عاش طوبيا بن إليعازر (טוביה בר אליעזר)، وهو عالم تلمودي وشاعر من القرن الحادي عشر كان يتحدث اليونانية، في مدينة كاستوريا . وهو مؤلف كتاب "ليكاخ طوف" ، وهو تفسير مدراشي لأسفار موسى الخمسة والمجيلات الخمس ، بالإضافة إلى بعض القصائد. ترجم علماء الرومانيوت التناخ إلى اليونانية. تحتوي طبعة متعددة اللغات من الكتاب المقدس ، نُشرت في القسطنطينية عام 1547، على النص العبري في منتصف الصفحة، مع ترجمة لادينو ( إسبانية يهودية ) على أحد الجانبين، وترجمة ييفانية على الجانب الآخر، والترجمة الآرامية اليهودية في أسفل الصفحة. [ 32 ]

في الطقوس الرومانية المبكرة، كانت التوراة تُقسّم إلى سداريم، بينما تُقرأ التوراة كاملةً وفقًا للطريقة الفلسطينية في الدورة الثلاثية . وكان ترتيب قراءة الهافتارا يتبع عادةً خاصة بالطقوس الرومانية. [ 33 ] تُحفظ لفائف التوراة الرومانية في تيكيم (من اليونانية thḗkē ، θήκη بمعنى "وعاء")، ولا تُخرج منها بالكامل أبدًا. ويُملي التقليد لدى اليهود الرومانيين أن تُقرأ أقدس أسفار التوراة، شريعة موسى، واللفافة منتصبة في التيكيم ؛ إذ يُعتبر وضعها بشكل مسطح أمرًا غير لائق. [ 34 ]

كان كتاب الصلاة ( السيدور ) الخاص بالطقوس الرومانية يُعرف باسم " محزور رومانيا" . ولدى اليهود الرومانيين طقوسهم الخاصة لتبريك الزواج. فعند الخطوبة، تُمنح سبع بركات للعروسين، بينما تُغطى رؤوسهما بأكاليل الزهور التي يتبادلانها. وفي نهاية عام كامل، تُقرأ وثيقة الزواج (الكتوبة) في حفل الزفاف نفسه. ويختلف هذا عن غيرهم من اليهود الذين يباركون العروسين في حفل الزفاف نفسه. إضافةً إلى ذلك، توجد اختلافات طقسية في بناء الكنيس وفي بناء واستخدام الميكفاه (حمام الغطس) . ومن التقاليد الرومانية كتابة السنة منذ خلق العالم والسنة منذ تدمير الهيكل على وثيقة الزواج . [ 34 ] [ 35 ]

كيهيلا كيدوشا جانينا , نيويورك

كان الرومانيوت يُهدون الطفل تقليديًا وثيقةً غامضةً تُعرف باسم "الألف". هذه "شهادة الميلاد والختان" المرسومة يدويًا، كان يُنشئها أحد أفراد العائلة ثم تُورَّث. كُتبت الألف برموز غامضة لغرض درء مكائد ليليث ، زوجة آدم الأولى.

يشتهر الرومانيوت بأناشيدهم باللغتين اليهودية اليونانية والعبرية، وبأسلوبهم المميز في الترتيل ، المستمد من الألحان البيزنطية [ 36 ] ، وبأغانيهم الشعبية اليهودية اليونانية، المستوحاة من ألحان محلية. [ 37 ] [ 38 ] جلب المهاجرون اليهود من صقلية إلى يوانينا احتفال بوريم كاتان الصقلي . ويُطلق يهود يوانينا على هذا العيد اسم بوريموبولو . يقرؤون "المجيلة الخاصة ببوريم كاتان في سيراكوزا" ويُنشدون الأغاني والترانيم المناسبة لهذا الاحتفال.

يُوصي كتاب الصلوات (محزور) الخاص بطقس كافا الرومانيوتي لعام ١٧٣٥ بقراءة سفر أنطيوخوس في صلاة العصر (مينحا) من سبت حانوكا. [ ٣٩ ] في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، بذلت الجالية الرومانية في اليونان جهودًا حثيثة للحفاظ على التراث الليتورجي الرومانيوتي في يوانينا وأرتا، وذلك بطباعة نصوص ليتورجية متنوعة في مطابع سالونيك العبرية. [ ٤٠ ] اليوم، تتبع الليتورجيا الرومانية (مع اختلافات طفيفة) الطقوس السفاردية السائدة، بينما حافظ الرومانيوتيون ويهود كورفو على أناشيدهم القديمة الخاصة باليونانية اليهودية والعبرية ، وطريقتهم الخاصة في الترتيل، وعاداتهم المميزة. ومن العادات التي لا تزال تُتبع في كنيس إيتز حاييم في كريت، قراءة سفر يونان باليونانية اليهودية في يوم كيبور . [ 41 ] ومن العادات الأخرى ترتيل نشيد الأناشيد بيتاً بيتاً بالتناوب بين العبرية وترجمتها التفسيرية (ترجوم يوناثان) بعد صلاة الصباح في اليومين الأخيرين من عيد الفصح. [ 40 ]

تتميز كنائس الرومانيوت بتصميمها الخاص: فالمنصة (حيث تُقرأ لفائف التوراة أثناء الصلوات) تقع على جدار غربي مرتفع، وخزانة التوراة (حيث تُحفظ لفائف التوراة) تقع على الجدار الشرقي، وفي المنتصف ممر داخلي واسع . وكانت القرابين النذرية المصنوعة من الفضة على شكل نجوم أو ألواح تُسمى "شادايوت" تُقدم كعربون شكر للمصلين الذين نالوا العون أو الشفاء أو الخلاص من الله. ويُطلق الرومانيوت على طقوس عيد الفصح (السيدر) اسم "حوفا" ( Hova )، والذي يعني "الالتزام". وفي عام ٢٠٠٤، نشر المتحف اليهودي في اليونان قرصًا مدمجًا (CD) خاصًا بطقوس عيد الفصح الرومانيوت ( هاغادا يوانينا ). في عامي 2017 و2018، نُشرت سلسلة من الكتب تضمّ كتاب الهاغادة الرومانيوتي وكتاب الصلاة الرومانيوتي ( السيدور )، بالإضافة إلى الشعر الرومانيوتي، والهافتاروت وفقًا للطقوس الرومانيةوتية، ونصوص أخرى. [ 42 ] [ 43 ] كما نُشر في عام 2018 كتاب سيدور إصلاحي قائم على الطقوس الرومانيةوتية باللغتين اليونانية والعبرية. [ 44 ]

اللغة والأدب

انعكست المساعي الفكرية لليهود الرومانيوت في تاريخهم على موقعهم الجغرافي ضمن العالم اليهودي وغير اليهودي. فمن جهة، كانوا ورثة مباشرين للتقاليد اليهودية الفلسطينية، ومن جهة أخرى، كانوا ورثة تعاليم العالم اليوناني الروماني . ويُظهر الأدب اليهودي/الرومانيوتي البيزنطي مزيجًا ثريًا من التقاليد اليهودية الهلنستية والتقاليد الحاخامية الفلسطينية . وقد بذل اليهود الرومانيوت، على مر تاريخهم، جهدًا كبيرًا في الشعر الديني، الذي بلغ ذروته خلال الفترة 1350-1550. وكان يُنظر إلى كتابة الترانيم الدينية (البيوتيم) بوضوح على أنها نوع أدبي مستقل. وفي القرن الثاني عشر، دوّن هليل بن إلياقيم تفسيره، "سفر وسفرة ". أما شمريا هاكريتي، الذي انتقل بعد عام 1328 إلى نيغروبونتي، فقد أعدّ شرحه الشامل لابن عزرا، وفي حوالي عامي 1346-1347، كتب " سفر أماسياهو" ، وهو دليل في الدفاع عن الكتاب المقدس. تماشيًا مع التيارات الفكرية السائدة بين الرومانيوت، تلقى شيماريا تدريبًا في الفلسفة، وكان قادرًا على الترجمة مباشرة من اليونانية إلى العبرية. وقد كتب سفر يوسيبون يهود بيزنطيون من جنوب إيطاليا. وكتب الحاخام إيلناتان بن موسى كالكس (من كيلكيس ) رسالة مطولة في الكابالا بعنوان "ابن سافير" . [ 45 ] وترك مردخاي كوماتيانو إرثًا يضم نحو خمسة عشر عملًا في علم الفلك، والنحو (ديكدوك)، وتفاسير الكتاب المقدس، والتراتيل الدينية؛ وقد أُدرج بعضها في كتاب صلاة القرائين. وقد نجت عدة مخطوطات تحتوي على أعمال صوفية. وقد ثبتت مسألة وجود تقليد صوفي رومانيوتي مستقل، ربما يكون مستمدًا مباشرة من أصول فلسطينية. [ 46 ] ووُفرت نسخة مختصرة من كتاب أرسطو " المنطق" ليوسف هيفاني لليهود (المهاجرين السفارديم) الأقل إتقانًا للغة اليونانية. أظهر القرائون البيزنطيون معرفةً بالمصطلحات الفلسفية اليونانية. وقد أضفى المؤلفون الحاخاميون على تعليقاتهم عبارات يونانية. كما أن إلمام يهود الرومانيوت باللغة اليونانية موثقٌ جيدًا. ومن المعروف وجود ترجماتٍ للكتاب المقدس، وأناشيد دينية، وأغانٍ شعبية، ووثائق زواج، وتعليماتٍ طقسية، ومعاجم، ونصوصٍ صوفية، واستخدام كلمات يونانية في التعليقات المكتوبة باليونانية اليهودية. [ 47 ]

اليهودية اليونانية

بعد الحرب العالمية الثانية، خضعت اللغة اليهودية اليونانية في يوانينا لعملية توحيد . كانت الاختلافات الصوتية الوحيدة عن اليونانية الحديثة القياسية ، والتي لوحظت بعد الحرب بفترة وجيزة، هي استبدال [x] بـ [s] قبل حروف العلة الأمامية، وأنماط التنغيم غير المألوفة، وبعض المفردات الغريبة، ومعظمها من أصل عبري-آرامي. [ 48 ] كان من السهل تمييز المفردات، مثل الكلمات المُقترضة من العبرية-الآرامية، بين "مفرداتنا" و"مفرداتهم"، أي السفاردية مقابل الرومانية. [ 49 ] أثناء تأليف النصوص الدينية، اتبع اليهود اليونانيون المعايير الأدبية للنحو والصرف اليوناني، مستخدمين عددًا من الكلمات المُقترضة من العبرية-الآرامية. [ 50 ] كان يُكتب المكون العبري-الآرامي بطرق تعكس النطق الرومانيوتي التقليدي، فعلى سبيل المثال ، كُتبت كلمة "شالوم" على النحو التالي: Salom (Σαλώμ).

تذكر كريفوروتشكو في كتابها "اليونانية اليهودية في عصر العولمة" أن اليونانية اليهودية كانت دائمًا قابلة للتبادل مع اللهجة اليونانية المحكية التي كانت تستخدمها المجتمعات المسيحية المحيطة، ولكنها تميزت ببعض الخصائص الخاصة في أنواعها الجغرافية والزمنية المختلفة (على سبيل المثال، اليونانية اليهودية في كريت [† 1945] واليونانية اليهودية في القسطنطينية). [ 51 ] وبالإضافة إلى الاختلافات الصوتية القليلة بين اليونانية اليهودية واليونانية الحديثة القياسية، فإن الاختلاف الأكثر شيوعًا هو استخدام الكلمات العبرية والآرامية المُقترضة في اليونانية اليهودية. [ 50 ] كما توجد اختلافات صوتية كبيرة بين العبرية الرومانية (انظر الفقرة التالية: العبرية الرومانية ) والعبرية السفاردية، فعلى سبيل المثال، كُتب عيد شفوعوت السفاردي "سافوت" (Σαβώθ) في اليونانية اليهودية. [ 52 ]

يتمتع المهاجرون الرومانيوت من الجيلين الثاني والثالث في مدينة نيويورك بمعرفة جيدة باللغة اليونانية. ففي مطلع القرن الحادي والعشرين، أكد 90% منهم فهمهم للغة اليونانية، بينما كان 40% منهم يتحدثونها بطلاقة. وكان أكثر من ثلثهم قادرين على قراءة اليونانية بشكل مُرضٍ. أما عدد الأشخاص الذين يتقنون اللغة اليونانية فهو أقل بكثير بين مجموعة السفارديم اليونانيين خارج اليونان. [ 53 ]

العبرية الرومانية

يتشابه نطق اللغة العبرية الرومانية إلى حد كبير في سماته الرئيسية مع نطق العبرية الحديثة الشائعة. نظام الحركات فيها بسيط، يتكون من خمسة حركات دون تمييز كمي أو نوعي. ومن السمات المميزة غياب التمييز بين: الأصوات الانفجارية السامية الحلقية وغير الحلقية [t] و[ṭ]، التي تُكتب [ת/ט]، و[k/q]، التي تُكتب [כ/ק]. ويُحافظ على التمييز بين [s] و[ṣ] (ס/צ) كـ [s] مقابل [ts]، أي احتكاكي سني مهموس مقابل احتكاكي سني مهموس، وهو نطق شائع في النطق البيزنطي والأشكنازي؛ و[t] "القوي" و"الضعيف"، الذي يُكتب [תּ/ת] (t/θ)، والذي يُحفظ في النطق الأشكنازي كـ [t]/[s]. الحرفان الحلقي والبلعومي [ħ] و[χ]، المكتوبان [ח/כ]، يُنطقان [χ]، كما في اللغة الأشكنازية؛ والصوتان الانفجاريان الحنجري والبلعومي [ʔ] و[ʕ]، المكتوبان [ע/א]، يُضعفان إلى حد الغياب شبه التام في بداية المقطع ونهايته، وهي سمة أخرى مشتركة مع التقاليد الأشكنازية. كان يُنطق الحرف שׁ كـ [s] في التقاليد الرومانية للنطق العبري. قد يكون فقدان قاعدة الاحتكاك الصوتي للأصوات الاحتكاكية المتجانسة b، d، g، p، t، k بعد الحروف المتحركة، غير المضاعفة، في اللغة العبرية القديمة (هذه القاعدة غير موجودة الآن في الشتات السفاردي في البلقان أو شمال إفريقيا) بسبب الممارسة الرومانية (يُلاحظ جزئيًا في الكلمات العبرية اليديشية وفي النطق الأشكنازي للنصوص العبرية أحادية اللغة). كان يُنطق الحرف [ז] كـ [ d͡z ] والحرف [ד] كـ [ð]، وهما صوتان نموذجيان للغة اليونانية الحديثة القياسية . [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]

يُقرّ علم الكتابة العبرية القديمة، أو علم النقوش العبرية، بنظام كتابة خاص بالأبجدية العبرية يُعرف باسم "البيزنطي" أو "الرومانيوتي" ، والذي تطور بين كُتّاب اللغة اليونانية. في كثير من الحالات، لا يُمكن التعرف على المخطوطات الرومانية من الإمبراطورية البيزنطية، أو من عصور لاحقة، على أنها "رومانيوتية" إلا من خلال علم الكتابة القديمة القديمة، إذا لم تحتوي على بيانات النشر أو غيرها من السمات المميزة. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]

الهولوكوست وما بعده

امرأة تبكي أثناء ترحيل يهود يوانينا في 25 مارس 1944. قُتل معظم اليهود المرحّلين في 11 أبريل 1944 أو بعده بقليل، عندما وصل قطارهم إلى معسكر أوشفيتز-بيركيناو . [ 62 ] [ 63 ]

خلال الحرب العالمية الثانية ، عندما احتلت ألمانيا النازية اليونان، قُتل 86% من اليهود اليونانيين، وخاصةً أولئك الذين كانوا في المناطق التي احتلتها ألمانيا النازية وبلغاريا . تعاون بعض اليونانيين مع عمليات الترحيل أو صادروا ممتلكات اليهود؛ وقام عدد قليل منهم، بتشجيع من الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ، بإيواء اليهود. [ 64 ] تم ترحيل ما يقرب من 49,000 يهودي - من الرومانيوت والسفارديم - من سالونيك وحدها وقُتلوا. أُجبر العديد من اليهود اليونانيين على دفع ثمن تذاكرهم إلى معسكرات الموت. [ 65 ] لقي جميع يهود الرومانيوت تقريبًا في جزيرة كريت، إلى جانب بعض المقاومين، حتفهم على متن السفينة تاناخس عندما أغرقتها الغواصة البريطانية إتش إم إس فيفيد بطوربيد في 9 يونيو 1944. [ 66 ] [ 67 ]

خلال الاحتلال الألماني، مكنتهم قدرة الرومانيوت على التحدث باللغة اليونانية من الاختباء بشكل أفضل من عمليات الترحيل الألمانية مقارنة باليهود السفارديم الذين كانوا يتحدثون اللادينو . [ 68 ]

غادر معظم الرومانيوت الذين نجوا من المحرقة إلى إسرائيل أو الولايات المتحدة في نهاية الحرب. [ 69 ] أدى قيام دولة إسرائيل عام 1948، بالإضافة إلى العنف والفوضى التي سادت الحرب الأهلية اليونانية (1946-1949)، إلى هجرة عدد من الرومانيوت إلى إسرائيل. كما دفع الزلزال الكبير الذي ضرب جزيرة زاكينثوس عام 1953 آخر ما تبقى من يهود الرومانيوت إلى مغادرة الجزيرة باتجاه أثينا. استقرت الغالبية العظمى من الرومانيوت في إسرائيل والولايات المتحدة، حيث توجد أكبر جالية لهم في العالم في نيويورك. [ 70 ] [ 71 ]

الوقت الحاضر

يبلغ عدد اليهود المقيمين في اليونان اليوم ما بين 4500 و6000 نسمة. ومن بين هؤلاء، عدد قليل فقط من الرومانيوت، الذين يعيشون بشكل رئيسي في سالونيك ، ويوانينا ، وخالكيس ، وأثينا . ويعيش حوالي 3500 يهودي في أثينا، بينما يعيش 1000 آخرون في سالونيك. [ 72 ] ولا تزال جالية مختلطة من يهود الرومانيوت ويهود بوليا تعيش في جزيرة كورفو . [ 73 ]

اليونان

أثينا

يُعدّ كنيس يوانيوتيكي، الواقع فوق مكاتب الجالية اليهودية في أثينا في شارع ميليدوني رقم 8، الكنيس الرومانيوتي الوحيد في أثينا . بُني عام 1906، ولا تُقام فيه الصلوات إلا خلال الأيام المقدسة ، ولكن يمكن فتحه للزوار بناءً على طلب من مكتب الجالية اليهودية.

إن الهوية اليهودية لمبنى آخر عُثر عليه في حفريات الأغورا القديمة في أثينا محل شك. يُعتقد أن مبنى الميترون ، الذي اكتُشف عام ١٩٣٠ عند سفح تل هيفايستيون (ثيسون)، استُخدم ككنيس يهودي أثناء بنائه في نهاية القرن الرابع الميلادي (٣٩٦-٤٠٠). وقد طرح هذا الرأي عالم الآثار هـ. طومسون، من المدرسة الأمريكية للدراسات الكلاسيكية في أثينا، لكنه لم يُطوّر إلى نظرية كاملة. استندت الهوية اليهودية للميترون إلى قطعة صغيرة من الرخام عُثر عليها بالقرب منه، نُقش عليها رمزان يهوديان على أحد جوانبها، وإلى تشابه المبنى مع كنيس ساردس في آسيا الصغرى.

تشالكيس

لا تُعدّ الجالية اليهودية الرومانية في خالكي أقدم جالية يهودية في اليونان، لكنها الوحيدة في أوروبا التي استقرت في المدينة نفسها لمدة 2500 عام دون انقطاع، ولا تزال الجالية نشطة في حياة المدينة. تضم الجالية كنيسًا ومقبرةً تحوي نقوشًا قديمة وهامة. يقع الكنيس في شارع كوتسو. ولا يُعرف تاريخ بناء أول كنيس في خالكي. في عام 1854، وخلال أسبوع الآلام، دمر حريق هائل الكنيس. وفي عام 1855، أُعيد بناؤه بنفس الحجم بأموال تبرعت بها صوفي دي ماربوا-لوبرون، دوقة بليزانس . [ 74 ] يفتح الكنيس أبوابه كل مساء جمعة، وأحيانًا صباح يوم السبت. [ 75 ]

يوانينا

متحف يوانينا الإثنوغرافي البلدي الذي يضم قطعًا أثرية من الرومانيوت

في يوانينا ، انخفض عدد أفراد الجالية الرومانية إلى 50 شخصًا، معظمهم من كبار السن. يفتح كنيس "كيهيلا كيدوشا ياشان" أبوابه بشكل أساسي في الأعياد اليهودية الكبرى، أو عند زيارة أحد الحاخامات، أو يُفتح للزوار بناءً على طلبهم. يعود الرومانيون المهاجرون كل صيف إلى الكنيس القديم. بعد انقطاع طويل، أُقيم حفل بار متسفا (الطقوس اليهودية للاحتفال ببلوغ الطفل سن الرشد) في الكنيس عام 2000، وكان حدثًا استثنائيًا للجالية. [ 76 ]

يقع الكنيس في الجزء القديم المحصن من المدينة المعروف باسم كاسترو ، في شارع يوستينيانو رقم 16. ويعني اسمه "الكنيس القديم". شُيّد عام 1829، على الأرجح فوق أنقاض كنيس أقدم. يتميز بتصميمه المعماري الذي يعكس الطراز العثماني ، فهو مبنى ضخم مبني من الحجر. أما تصميمه الداخلي فهو على الطراز الرومانيوتي: المنصة (حيث تُقرأ لفائف التوراة أثناء الصلوات) تقع على منصة مرتفعة على الجدار الغربي، وخزانة الكتب المقدسة (حيث تُحفظ لفائف التوراة ) تقع على الجدار الشرقي، ويتوسطها ممر داخلي واسع . نُقشت أسماء يهود يوانينا الذين قُتلوا في المحرقة على جدران الكنيس. وتُعد مقبرة بيت حاييم في يوانينا تابعة للجالية.

فولوس

في مجتمع فولوس [ 77 ]، تسود العديد من التقاليد الرومانية ما قبل السفاردية. [ 78 ] [ 79 ] يتألف المجتمع من الرومانيوت، بالإضافة إلى السفارديم (وخاصةً من لاريسا ) والكورفيوت . تشير النصوص التاريخية القديمة إلى أن اليهود عاشوا في منطقة مغنيسيا ، وثيساليا، وبالأخص في ألميروس المجاورة منذ القرن الأول الميلادي. ويرى المؤرخون أن اليهود سكنوا ديميترياس القديمة منذ القرن الثاني الميلادي. كما تم اكتشاف شواهد قبور يهودية قديمة يعود تاريخها إلى الفترة ما بين 325 و641 ميلادي في مدينة طيبة الفثيوتية المجاورة . [ 80 ] كان موشيه بيساح حاخام فولوس الذي أنقذ اليهود اليونانيين خلال المحرقة، وساعد في توحيد مجتمع فولوس بعد الحرب العالمية الثانية.

إسرائيل

يعيش معظم الرومانيوت في إسرائيل في تل أبيب . [ 81 ] يوجد كنيسان رومانيوتيان في إسرائيل: كنيس زاكينثوس في تل أبيب، وكنيس بيت أبراهام وأوهل سارة لكهيلات يوانينا في نحلاوت ، القدس . أما كنيس يانينا الرومانيوتي السابق في الحي المسيحي بالقدس، فلم يعد يُستخدم. [ 82 ] في كنيس بيت أبراهام وأوهل سارة لكهيلات يوانينا في القدس ، تُقام الصلوات اليوم وفقًا للطقوس السفاردية، مع الحفاظ على بعض الترانيم الدينية من الطقوس الرومانية. [ 83 ]

الولايات المتحدة

يوجد كنيس رومانيوتي واحد فقط (كان في الأصل عدة كنائس رومانيوتية في نيويورك) يعمل في نصف الكرة الغربي بأكمله: كنيس كيدوشا يانينا ، الكائن في 280 شارع بروم، في الجانب الشرقي السفلي من مانهاتن ، حيث يستخدمه أبناء الجالية الرومانيةوتية المهاجرة. [ 84 ] يحتفظ الكنيس بقائمة بريدية تضم 3000 عائلة رومانيوتية، معظمهم يعيشون في منطقة الولايات الثلاث . [ 84 ] [ 85 ] يفتح الكنيس أبوابه للصلاة كل صباح سبت، بالإضافة إلى جميع الأعياد اليهودية الرئيسية. كما يضم الكنيس متحفًا مخصصًا لليهود اليونانيين، ويقدم جولات سياحية بصحبة مرشدين للزوار أيام الأحد. [ 84 ] وكما هو الحال في الجالية في القدس، تتبع الصلوات اليوم الطقوس السفاردية، مع الحفاظ على بعض الترانيم الدينية من الطقوس الرومانيةوتية.

علم الوراثة

تُجرى حاليًا أبحاث الحمض النووي [ 86 ] [ 87 ] ودراسات الأنساب [ 88 ] [ 89 ] استنادًا إلى مجتمعات الرومانيوت في يوانينا وزاكينثوس. يرتبط ما يقرب من أربعة أخماس الحمض النووي الجسدي لليهود الأشكناز بالحمض النووي لليهود الرومانيوت . [ 90 ] وقد وُجد أن رجالًا من يهود الرومانيوت ينتمون إلى فروع مختلفة من المجموعات الفردانية للكروموسوم Y ، وهي E1b1b1 و G و J و Q و R1a و R1b . [ 87 ] في عام 2024، أعلن فريق من الباحثين أن رجلًا يهوديًا رومانيوتيًا معاصرًا من اليونان ينتمي إلى فرع "لم يُكتشف سابقًا" من المجموعة الفردانية للكروموسوم Y، J-P58، والتي وُجد أنها "تعود إلى 7000 عام، إلى العصر الحجري الحديث ". [ 91 ] تشمل المجموعات الفردانية للحمض النووي للميتوكوندريا لدى اليهود الرومانيوت HV1b2 و U5b و U6a3. [ 92 ]

شخصيات بارزة من الرومانيوت

تمثال مردخاي فريزيس في خالكيدا

من العصر البيزنطي إلى الإمبراطورية العثمانية

القرائيون الناطقون باليونانية في القسطنطينية

العصر الحديث

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ مينيلوس هادجيكوستيس، "متحف يهودي في قبرص يهدف إلى بناء جسور مع العالم العربي"، أسوشيتد برس، 6 يونيو 2018.
  2. ↑ ماثيو، ديميتريس (8 أبريل 2010). المشهد التعليمي المتغير: السياسات التعليمية، وأنظمة المدارس، والتعليم العالي - منظور مقارن . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص  160. ISBN 978-90-481-8534-4.
  3. ↑ نقل الحياة اليهودية اليونانية إلى شوارع نيويورك. دراستي اليهودية (بقلم إيثان ماركوس)، 24 أبريل 2018؛ تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2018.
  4. ↑ ديفيد م. لويس (2002). رودس، بي جيه (محرر). أوراق مختارة في التاريخ اليوناني وتاريخ الشرق الأدنى . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 381. ISBN  0-521-46564-8.
  5. ↑ بومر، ر. مراجعة علم الآثار الكتابية (BAR). مايو–يونيو 1998 (24:03)، عبر مركز الدراسات اليهودية على الإنترنت، cojs.org.
  6. ↑ مونيكا ترومبر، "أقدم مبنى كنيس أصلي في الشتات: إعادة النظر في كنيس ديلوس". هيسبيريا ، المجلد 73، العدد 4 (أكتوبر - ديسمبر 2004)، الصفحات 513-598.
  7. ↑ بومان، ستيفن (1985). "اللغة والأدب". يهود بيزنطة 1204-1453 . توسكالوسا، ألاباما: مطبعة جامعة ألاباما. ص 758. 
  8. ↑ شتاينر، ريتشارد سي. (2007). "التعليقات البيزنطية على الكتاب المقدس من الجنيزة: الربانية مقابل القرائية". في موشيه بار-أشيرز (محرر). شاي لسارا يافيت: دراسات في الكتاب المقدس وتفسيره ولغته (بالعبرية). القدس: معهد بياليك. ص 243-262 . 
  9. ^ دانون، أ. (1912). “إشعار حول الأدب اليوناني”. Revue des Études Grecques (بالفرنسية). 127 : 147 – 151.
  10. ^ اسطنبول كارايلاري اسطنبول Enstitüsü Dergisi 3 (1957): 97–102.
  11. ↑ بونفيل ، روبرت (2011). اليهود في بيزنطة: جدلية ثقافات الأقليات والأغلبيات . دراسات القدس في الدين والثقافة. بريل. ص 105. ISBN  9789004203556.
  12. ↑ لانجر، روث (2012). لعن المسيحيين؟ تاريخ بركة هامينيم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 203. ISBN  9780199783175.
  13. ↑ نورمان روث، الحضارة اليهودية في العصور الوسطى: موسوعة ، 2014 ص. 127.
  14. ↑ بونفيل ، روبرت (2011). اليهود في بيزنطة: جدلية ثقافات الأقليات والأغلبيات . دراسات القدس في الدين والثقافة. بريل. ص 122. ISBN  9789004203556.
  15. ↑ ماجدالينو، ب. ومافرودي، م. العلوم الخفية في بيزنطة ، 2006، ص 293
  16. ↑ كوهين، إي. تاريخ اليهود البيزنطيين: عالم مصغر في الإمبراطورية التي دامت ألف عام ، 2007، ص 91
  17. ↑ دونيتز، س. التأريخ بين اليهود البيزنطيين: حالة سفر يوسيبون
  18. ↑ بومان، س. ردود الفعل اليهودية على الجدال البيزنطي من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر، 2010
  19. ↑ هاول، هـ. وروغرز، ز. دليل إلى يوسيفوس ، 2016
  20. ↑ بومان، س. يهود بيزنطة ، ص 153؛ انظر الدراسات العبرية ليوناه ديفيد، شيري زيباديا (القدس 1972)، شيري أميتاي (القدس، 1975) وشيري إيليا بار شمايا (نيويورك والقدس 1977)؛ والمواد الموجودة في سجل أحيماعز.
  21. ↑ سافران، ليندا (2014). سالينتو في العصور الوسطى: الفن والهوية في جنوب إيطاليا . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 9780812245547.
  22. ↑ "مشروع المقابر اليهودية الدولية - تركيا" . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2011.
  23. ↑ الموت الأسود ، القناة الرابعة - التاريخ .
  24. ↑ أ. شارون: رثاء عبري من جزيرة كريت البندقية على سقوط القسطنطينية ، 1999.
  25. 1 2 إينالجيك، خليل. "سياسة محمد الثاني تجاه السكان اليونانيين في إسطنبول والمباني البيزنطية في المدينة." أوراق دمبارتون أوكس 23 (1969): 229-249، وتحديداً 236.
  26. 1 2 أفيغدور ليفي؛ يهود الإمبراطورية العثمانية، نيو جيرسي، (1994)
  27. ↑ ج. هاكر، السياسات العثمانية تجاه اليهود والمواقف اليهودية تجاه العثمانيين خلال القرن الخامس عشر في "المسيحيون واليهود في الإمبراطورية العثمانية"، نيويورك (1982)
  28. ↑ كريفوروتشكو، ج. (2005). "حالة من التقارب المتباين: الهوية الثقافية ليهود الرومانيوت". في: ديتريز، ريموند ؛ بيتر بلاس (محرران). تطوير الهوية الثقافية في البلقان: التقارب مقابل التباعد . بيتر لانغ. ص 159. ISBN  978-90-5201-297-1... لكن حقيقة أن البطل الأبرز من أصل يهودي، العقيد مردخاي فريزيس (1893-1940)، ينحدر من مجتمع الرومانيوت القديم في خالكي، تتحدث عن نفسها.
  29. ↑ إم جيه أكبر، "ظل السيوف: الجهاد والصراع بين الإسلام والمسيحية"، 2003، (ص 89)
  30. ↑ المتحف اليهودي في اليونان، الجالية اليهودية في يوانينا: ذاكرة القطع الأثرية ، 2017، ص 4 (كتيب).
  31. ^ زونز، ليوبولد. ريتوس. Eine Beschreibung Synagogaler Riten ، 1859.
  32. ↑ ناتاليو فرنانديز ماركوس، الترجمة السبعينية في سياقها: مقدمة للنسخ اليونانية من الكتاب المقدس ، 2000، ص 180. نُشر النص اليوناني في دي سي هيسلينج، الكتب الخمسة للقانون ، 1897.
  33. ↑ «اختلفت القراءات النبوية للطقوس البيزنطية اختلافًا جوهريًا عن قراءات اليهود الربانيين الآخرين في الشتات. وقد حُفظت في طبعات الهافتاروت المنشورة مع شرح ديفيد كيمخي في القسطنطينية عام 1505؛ وفي طبعة التوراة والهافتاروت المنشورة في القسطنطينية عام 1522» (مع افتراض أن القراءات الرومانية كانت استمرارًا لمختارات أرض إسرائيل في العصور الوسطى المبكرة). لويس فينكلشتاين، «القراءات النبوية وفقًا للطقوس الفلسطينية والبيزنطية والقرائية»، حولية كلية الاتحاد العبري ، المجلد 17 (1942-1943)، الصفحة 423؛ أدولف بوشلر، «قراءة الشريعة والأنبياء في دورة ثلاثية (الجزء الثاني)». المجلة اليهودية الفصلية ، المجلد 6، العدد 1. 1 (أكتوبر 1893)، الصفحات 1-73، يناقش بالتفصيل الأدلة على الخيارات المبكرة جدًا للهافتاروت ، وخاصة القرائيين.
  34. 1 2 "اليهود الرومانيون" . www.romaniotelegacy.org .
  35. ↑ "العد التنازلي من الدمار، والتطلع إلى الخلاص" . pjvoice.org . 20 يناير 2013.
  36. ↑ روس، MS، Europäisches Zentrum für Jüdische Musik، CD-Projekt: Synagogale Musik der romaniotischen Juden Griechenlands [موسيقى الكنيس ليهود الرومانيوت من اليونان]، 2016-.
  37. ^ ج. ماتساس: يانيوتيكا إفرايكا تراجوديا. إكدوسيس إيبيروتيكس ، 1953.
  38. ↑ المتحف اليهودي في اليونان، الجالية اليهودية في يوانينا: ذاكرة القطع الأثرية، "أغانٍ وترانيم" (قرص مضغوط). 2017
  39. ^ تشاجم جوسكي (11 ديسمبر 2014). “Megillat Antiochos: Religiöse Begriffe aus der Welt des Judentums” (في المانيا). يهودية ألجماينه.
  40. 1 2 المتحف اليهودي في اليونان، الجالية اليهودية في يوانينا: ذاكرة القطع الأثرية ، 2017، ص 40 (كتيب).
  41. ↑ "يهود كريت. المجلد الرابع - كتاب يونان الكريتي. النص اليوناني العبري لكتاب يونان الذي يُقرأ تقليديًا في يوم الغفران" .
  42. ↑ ب. غكوماس، ف. لوبنر، الهاغادة وفقًا لعادات اليهود الرومانيوت في كريت . نوردشتيت 2017. ISBN 9783743133853.
  43. ↑ ب. سينيس، ف. لوبنر، كتاب الصلاة وفقًا لطقوس اليهود الرومانيوت . نوردشتيت 2018. ISBN 9783746091419.
  44. ↑ غرينبيرغ، يوناتان، ميكور حاييم: طقوس إصلاحية لعشية السبت مبنية على الطقوس الرومانية ، كلية الاتحاد العبري - المعهد اليهودي للدين، سينسيناتي 2018.
  45. ↑ فيليب بوبيشون، المخطوطات المكتوبة بالشخصيات العبرية المحفوظة في المكتبات الفرنسية . المجلد. V : المكتبة الوطنية الفرنسية، Manuscrits de Théologie n°704-733، Brepols، Turnhout، 2015، الصفحات من 290 إلى 297 عبر الإنترنت
  46. ↑ راجع. الخاتمة في بنجامين كلار، محرر، ميجيلات أخيماز الطبعة 82، (القدس 1974)، وواينبرجر، مختارات، الصفحات 8-11.
  47. ↑ بومان، ستيفن (1985). "اللغة والأدب". يهود بيزنطة 1204-1453 . توسكالوسا، ألاباما: مطبعة جامعة ألاباما.
  48. ^ بونغاس، EA التعابير اللغوية لإيبيروس (الشمالية والوسطى والجنوبية): الجيانيوت والمعاجم الأخرى ، المجلد. 1. إتيريا إيبيروتيكون ميليتون، يوانينا 1964 (يونانية).
  49. ↑ مويسيس، أ. "الكلمات العبرية في لغة يهود اليونان". في: الدراسات اليونانية اليهودية . بدون مكان نشر، أثينا 1958، ص 58-75 (باليونانية).
  50. 1 2 كريفوروتشكو، جي جي "ليس فقط الكروبيم: معجم من أصل عبري وآرامي في اليونانية الحديثة القياسية (SG) واللهجات اليونانية الحديثة." في: وقائع المؤتمر الدولي الثاني للهجات اليونانية الحديثة والنظرية اللغوية ، تحرير مارك جانس، أنجليكي رالي وبريان جوزيف، باتراس: جامعة باتراس، 205-219.
  51. ↑ Krivoruchko, Julia G. Judeo-Greek in the era of globalization , 2011, esp. pp. 125 ff.
  52. ↑ Krivoruchko, Julia G. Judeo-Greek in the era of globalization , 2011, pp. 122-127.
  53. ↑ ديميتريس ماثيو. تغيير المشهد التعليمي، 2010، ص 162 وما يليها.
  54. ↑ كوليك 2016، ص 185؛ حولية الدراسات الأوراسية 78، ص 45؛ موراغ، س. (1971/2). "نطق العبرية". الموسوعة اليهودية 13: 1120-1145؛ موراغ، س. "بين الشرق والغرب: لتاريخ تقاليد العبرية خلال العصور الوسطى" (بالعبرية). في: وقائع المؤتمر الدولي السادس حول الدراسات اليهودية ، الجامعة العبرية، القدس 5740 (=1979-1980)، ص 141-156؛ ويكسلر، ب. الأصول غير اليهودية لليهود السفارديم ، 1996، ص 204-205.
  55. ↑ دريتاس 1999، ص 280-286.
  56. ↑ هارفيانين، ت. مجتمع القرائين في إسطنبول ولغتهم العبرية ، ص 355-356؛ ثلاثة كتب تمهيدية في اللغة العبرية ، أوسلو 1997، ص 113.
  57. ↑ بيت-آري، م. وآخرون. "تصنيف أنماط الكتابة اليدوية العبرية: نتائج أولية." في: وقائع ورشة العمل الدولية الأولى حول تحليل صور المستندات للمكتبات ، ص 299-305، 2004.
  58. ↑ بيت-آري، م. محرر. رولاند سميث، د. وسالينجر، ب.س. "قاعدة بيانات علم المخطوطات لمشروع علم الكتابة العبرية القديمة: أداة لتحديد مواقع وتأريخ المخطوطات العبرية في العصور الوسطى. في: الدراسات العبرية، ص 165-197، 1991.
  59. ↑ أولزوي-شلانجر، ج. "مخطوطة عبرية مبكرة من بيزنطة"، ص 148-155. في: زوتوت، 2002.
  60. ↑ أولزوي-شلانجر، ج. "حول الكتابة العبرية للمخطوطات اليونانية-العبرية من جنيزة القاهرة"، 279-299. في: التقاليد اليهودية اليونانية في العصور القديمة والإمبراطورية البيزنطية ، 2014.
  61. ↑ فيليب بوبيشون، المخطوطات المكتوبة بالشخصيات العبرية المحفوظة في المكتبات الفرنسية. المجلد. V  : المكتبة الوطنية الفرنسية، Manuscrits de Théologie n°704-733 ، Brepols، Turnhout، 2015، الصفحات 22-31، 72-81، 290-297 عبر الإنترنت  ؛ فيليب بوبيشون، المخطوطات بالشخصيات العبرية. المجلد. I : Bibliothèque nationale de France، Manuscrits de théologie n° 669 à 720، Brepols، Turnhout، 2008، الصفحات 30-37، 40-46، 124-153 ؛ الصفحات 198-201، 234-237، 266-269، 272-275، 278-283، 292-294 (متوفرة عبر الإنترنت)
  62. ↑ "المحرقة في يوانينا" مؤرشف في 8 ديسمبر 2008، في موقع Wayback Machine. كنيس ومتحف كيهيلا كيدوشا يانينا، تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2009
  63. ^ رابتيس، أليكوس وتزالاس، ثوميوس، “ترحيل يهود يوانينا”، كنيس ومتحف كيهيلا كيدوشا جانينا أرشفة 26 فبراير 2009، في آلة Wayback .، 28 يوليو 2005، تم استرجاعها في 5 يناير 2009.
  64. ^ “المحرقة في اليونان: الإبادة الجماعية وعواقبها” . ح-سوز-كولت. الاتصالات ومعلومات Fachinfor die Geschichtswissenschaften . 21 أكتوبر 2019.
  65. ↑التذاكر في den Tod-Jüdische Allgemeine
  66. ↑ "هذا اليوم في التاريخ اليهودي / ضياع الجالية اليهودية في كريت في البحر" . هآرتس . 9 يونيو 2014.
  67. ↑ غرين، ديفيد ب. (9 يونيو 2014). "الجالية اليهودية في كريت تضيع في البحر" . هآرتس .
  68. ↑ "لغة اللادينو | السفاردية، الإسبانية اليهودية، العبرية | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2023 .
  69. ↑ "يهود البحر الأيوني" . وكالة التلغراف اليهودية . 7 أبريل 2011.
  70. ↑ واسكو، دينيس (14 مارس 2011). "المذاق اليهودي: اليهود الرومانيوت في اليونان" . جيروزاليم بوست .
  71. ↑ إسكوينازي، ديبورا س. (5 أكتوبر 2006). "اليهود الرومانيوت ما قبل الأشكناز والسفارديم" . جيروزاليم بوست .
  72. ↑ "المحرقة والوضع الراهن" . يهود رومانيوتس. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2011 .
  73. ↑ "ΙΣΡΑΗΛΙΤΙΚΗ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑ ΚΕΡΚΥΡΑΣ" ، KIS
  74. ↑ "التاريخ" . kis.gr .
  75. ↑ "المعابد اليهودية" - حركة حباد اليونانية
  76. ↑ "يوانينا، اليونان" . Edwardvictor.com . تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2012 .
  77. ^ "ΙΣΡΑΗΛΙΤΙΚΗ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑ ΒΟΛΟΥ - المجتمع اليهودي في فولوس" . ΙΣΡΑΗΛΙΤΙΚΗ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑ ΒΟΛΟΥ - المجتمع اليهودي في فولوس .
  78. ↑ جودباستر، أندرو جاكسون؛ روسيدس، يوجين ت. (2001). الدور المحوري لليونان في الحرب العالمية الثانية وأهميته للولايات المتحدة اليوم . مؤسسة المعهد الأمريكي اليوناني. ISBN 9781889247038.
  79. ↑ Vena Hebraica in Judaeorum Linguis: Proceedings of the 2nd International Conference on the Hebrew and Aramaic Elements in Jewish Languages ​​(Milan, October 23–26 1995), p. 274 “Situation des communautes romaniotes contemporaires”. 1999
  80. ↑ تاريخ جماعة فولوس في المجلس المركزي للجماعات اليهودية في اليونان ، KIS
  81. ↑ ليز إلسبي مع كاثرين بيرمان. "قصة مجتمع يهودي عمره ألفا عام في يوانينا، اليونان" . ياد فاشيم . مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2013 .
  82. ↑ يوانينا: الحفاظ على بقايا مجتمع يهودي، 11/09/2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22/05/2019
  83. ↑ قام المجتمع بطباعة الأناشيد الدينية التي يحتفظون بها في كتيب بعنوان "Sefer ha-rinah veha-tefilah"، والذي طُبع في عام 1968 ومرة ​​أخرى في عام 1998.
  84. 1 2 3 لورا سيلفر، "نشر تاريخ غير معروف عن اليهود الرومانيوت"، نيويورك ديلي نيوز ، 18 يونيو 2008.
  85. ↑ لورا سيلفر. "نشر تاريخ غير معروف عن اليهود الرومانيوت" . المؤتمر اليهودي الأوروبي . تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2013 .
  86. ↑ " FamilyTreeDNA - مشروع الحمض النووي الرومانيوتي: نبذة عنا" . www.familytreedna.com
  87. 1 2 "FamilyTreeDNA - مشروع الحمض النووي الرومانيوتي: مخطط الحمض النووي Y الكلاسيكي" . www.familytreedna.com .
  88. ↑ "اليهود الرومانيون في يوانينا باليونان" . إي سفارد . 4 ديسمبر 2010.
  89. ↑ "شجرة عائلة الجالية اليهودية في زاكينثوس" . بيت هاتفسوت . 17 نوفمبر 2014. مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2022.
  90. ↑ بروك، كيفن أ. (2022). الأنساب الجينية الأمومية لليهود الأشكناز . دار النشر للدراسات الأكاديمية. ص 4. doi : 10.2307/j.ctv33mgbcn . ISBN  978-1644699843.
  91. ↑ براون، آدم؛ ليفي-توليدانو، راكيل؛ بينيكس، ويم؛ غرينسبان، بينيت؛ واس، مايكل (18 يونيو 2024). "مشروع الحمض النووي لأفوتاينو يكتشف سلالة من العصر الحجري الحديث عمرها 7000 عام" . مشروع الحمض النووي لأفوتاينو، 18 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2024 .
  92. ↑ بروك، كيفن أ. (2022). الأنساب الجينية الأمومية لليهود الأشكناز . دار النشر للدراسات الأكاديمية. ص 58، 128. doi : 10.2307/j.ctv33mgbcn . ISBN  978-1644699843.

للمزيد من القراءة

  • كونيرتي، ماري سي. اليهودية اليونانية: اللغة والثقافة . دار نشر جاي ستريت، 2003. رقم ISBN 1-889534-88-9.
  • دالفن، راي . يهود يوانينا . دار كادموس للنشر، 1989. ISBN 0-930685-03-2.
  • فروم، أنيت ب. الفولكلور والهوية العرقية للجالية اليهودية في يوانينا، اليونان . دار ليكسينغتون للنشر، 2008، رقم ISBN 978-0-7391-2061-3.
  • غكوماس، ب. ببليوغرافيا عن يهود الرومانيوت . الطبعة الأولى، 2016. ISBN 9783741273360.
  • غولدشميت، دانيال، مِحْقَارِي تِفِيلا فِ بِييوت ( في الطقوس اليهودية )، القدس، 1978 (بالعبرية). أحد الفصول يُفصّل الطقوس الرومانية.