السجل الأساسي

السجل الأساسي
حكاية السنوات الماضية Povest' vremennykh Let [a]
ورقة من Radziwiłł Chronicle
المؤلف(ون)	يُعتقد تقليديًا أنه كان نستور ، ولكن يُعتبر الآن غير معروف
لغة	الكنيسة السلافية
تاريخ	حوالي  1113
المخطوطة(المخطوطات)	5 مخطوطات رئيسية باقية: [1] مخطوطة لورينتيان (1377) [1] مخطوطة هيباتيوس ( حوالي 1425) [1] Radziwiłł Chronicle ( ج. 1500) [1] السجل الأكاديمي ( حوالي 1500) [1] مخطوطة خليبنيكوف ( حوالي 1575) [1]
الفترة المغطاة	من العصور التوراتية إلى عام 1117م

السجل الروسي الأولي ، والذي يُختصر عادةً إلى السجل الأولي ^[ب] ( بالسلافية الكنسية : Повѣсть времѧньныхъ лѣтъ ، بالرومانية:  Pověstĭ vremęnĭnyxŭ lětŭ ، ^[ج] يُنسخ عادةً Povest' vremennykh let ( PVL )، ^[أ] حرفيًا " حكاية السنوات الماضية " )، ^{[6] [2]} هو سجل لروسيا الكييفية من حوالي 850 إلى 1110. يُعتقد أنه تم تجميعه في الأصل في كييف أو بالقرب منها في العقد 1110. تنسب التقاليد تجميعه إلى الراهب نستور بدءًا من القرن الثاني عشر، ^[11] ولكن لم يعد يُعتقد أن هذا هو الحال.  

يأتي عنوان العمل، Povest' vremennykh let ("حكاية السنوات الماضية") من الجملة الافتتاحية للنص اللورينتي : [ ^12] "هذه هي روايات السنوات الماضية فيما يتعلق بأصل أرض روس، وأول أمراء كييف، ومن أي مصدر كانت بداية أرض روس". ^[13] يُعتبر العمل مصدرًا أساسيًا للتاريخ الأقدم للسلاف الشرقيين . ^[14]

إن محتوى السجل معروف اليوم من خلال النسخ والمخطوطات العديدة التي بقيت على قيد الحياة، والتي تم تنقيحها على مر السنين، والتي تختلف قليلاً عن بعضها البعض. وبسبب العديد من القضايا الزمنية المحددة والعديد من التناقضات المنطقية التي أشار إليها المؤرخون على مر السنين، فقد تم فحص موثوقيتها كمصدر تاريخي بدقة من قبل خبراء في هذا المجال. (انظر § التقييم والنقد).

اعتبر التقليد لفترة طويلة أن التجميع الأول هو عمل راهب يُدعى نستور ( حوالي 1056 - حوالي 1114)، المعروف أنه كتب أعمالًا أخرى مثل حياة المبجل ثيودوسيوس . ^[16] تحدث كتاب ذلك الوقت عن تاريخ نستور ، ^[17] وعن المؤلف باسم نستور "المؤرخ". استنادًا إلى كتاب باتريك لعام 1661 لدير الكهوف في كييف ، بدأ كتاب أواخر القرن السابع عشر في التأكيد على أن نستور "المؤرخ" كتب العديد من سجلات روس الباقية ، ^[18] بما في ذلك السجل الأساسي ، وسجل كييف ، وسجل جاليسيا-فولينيان ، ^[19] على الرغم من أن العديد من الأحداث التي وصفوها وقعت في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، بعد وقت طويل من وفاة نستور حوالي عام 1861. 1114. ^[19] كان هناك سبب آخر للاعتقاد في تأليف نسطور وهو كلمة нестера في السطور الافتتاحية لمخطوطة خليبنيكوف (التي اكتشفت عام 1809 ^[20] )، والتي اعتبرها بعض القراء إشارة إلى نستور "المؤرخ". ^{[21] [22]} ولكن كما أشار أوستروفسكي (1981): "تمت إضافة كلمة нестера إلى مخطوطة خليبنيكوف ، وبالتالي لا يمكن استخدامها كدليل على اسم مؤلف PVL. ^[22] لم يتم العثور على الكلمة في أي من الإصدارات الخمس الرئيسية الأخرى لـ PVL، ^{[22] [د]} وبالتالي فهي استيفاء تم إدراجه في النص بواسطة محرر، ربما لتخمين اسم المؤلف. ^[25] من ثلاثينيات القرن التاسع عشر وحتى حوالي عام 1900، كان هناك جدال أكاديمي عنيف حول تأليف نستور، لكن السؤال ظل دون حل، واستمر الاعتقاد في تأليف نستور. ^[26] غالبًا ما تتناقض الأدلة الداخلية لـ PVL والأعمال المعروفة لنستور مع بعضها البعض، في حين أن المحتويات بالكاد تتطابق في الأماكن التي يبدو أنها يجب أن تتطابق فيها، لذلك استنتج العلماء المعاصرون أن نستور لم يكن المؤلف. ^{[27] [هـ]}

المرشح الأكثر ترجيحًا كمؤلف هو سيلفستر من كييف ، رئيس دير القديس ميخائيل في فيدوبيتشي (قرية بالقرب من كييف )، والذي ربما جمع العديد من المصادر في عام 1116. ^[29] يعتمد هذا الإسناد على حقيقة أن النص اللورينتي ينتهي في الصفحة 286 ، السطور من 1 إلى 7، مع "لقد كتبت ( نابيساخ ) هذا السجل"، [ ^{29] [و]} وبعد ذلك يطلب من القراء أن يتذكروه في صلواتهم. ^[29] بدلاً من ذلك، قد يكون المؤلف الحقيقي راهبًا آخر لم يذكر اسمه من دير كييف للكهوف المذكور في العنوان، وقد أكمل سيلفستر عمله، أو كان محررًا أو ناسخًا مبكرًا جدًا لـ PVL. ^[29]

زعم فلاديسلاف دوكزكو (2004) أن أحد الأهداف المركزية لسرد السجل هو "إعطاء تفسير لكيفية وصول عائلة روريك إلى السلطة في أراضي السلاف، ولماذا كانت السلالة هي السلالة الشرعية الوحيدة ولماذا يجب على جميع الأمراء إنهاء صراعاتهم الداخلية والحكم في سلام ومحبة أخوية". ^[31]

في عام 1116، خضع نص نستور لتعديلات موسعة من قبل القمص سيلفستر الذي أضاف اسمه إلى نهاية السجل. وبما أن فلاديمير مونوماخ كان راعي قرية فيدوبيتشي (وهي الآن حي من أحياء كييف) حيث يقع دير سيلفستر، فقد مجّدت الطبعة الجديدة فلاديمير وجعلته الشخصية المركزية في السرد اللاحق. ^[21] تم الحفاظ على هذه النسخة الثانية من عمل نستور في مخطوطة لورينتيان (انظر § المخطوطات الباقية). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وقد تبع ذلك طبعة ثالثة بعد عامين، ركزت على ابن فلاديمير ووريثه، مستيسلاف الكبير . وربما كان مؤلف هذه المراجعة يونانيًا، لأنه قام بتصحيح وتحديث الكثير من البيانات المتعلقة بالشؤون البيزنطية. وقد تم الحفاظ على هذه المراجعة لعمل نستور في مخطوطة هيباتيوس (انظر § المخطوطات الباقية). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يُظهر التنظيم والأسلوب والتدفق السردي للوقائع الأولية علامات التجميع، حيث يتم جمع العناصر التاريخية المختلفة في سرد ​​تاريخي متماسك واحد. ^[31] أثبتت الدراسات التي أجراها عالم اللغة الروسي أليكسي شاخماتوف وأتباعه أن الوقائع الأولية ليست عملاً أدبيًا واحدًا بل هي مزيج من عدد من روايات ووثائق الأسلاف. ^[32] في تجميع الوقائع الأولية ، تضمنت بعض المصادر الأصلية لنستور بالتأكيد ولكنها لم تقتصر على: ^{[ بحاجة لمصدر ]}

• تم اشتقاق الجدول الزمني في السجل الأولي من Chronographikon Syntomon الذي كتبه البطريرك نقفور الأول من القسطنطينية (توفي عام 829) ^[33]
• السجلات البيزنطية لجون مالالاس ، وهو مؤرخ يوناني، أنتج في عام 563 عملاً يتألف من أكثر من 18 كتابًا من الأساطير والحقيقة المتشابكة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• السجلات البيزنطية للراهب جورج هامارتولوس (حرفيًا "الخاطئ"، كما أطلق على نفسه؛ والمعروف أيضًا باسم "جورج الراهب") ^[34] الذي حاول الالتزام الصارم بالحقيقة، وكانت أعماله المصدر المعاصر الوحيد للفترة 813-842 ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• [ 35 ^] قصائد سردية ملحمية شفوية تقليدية من سلافية شرقية
• الملاحم الاسكندنافية ^[36]
• عدة نصوص دينية يونانية ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• المعاهدات الروسية البيزنطية ^{[ بحاجة لمصدر ] [31]}
• التقليد الشفوي، ولكن ما هو "من الصعب جدًا تحديده". ^[37]

ربما لم تكن هناك "سجلات محلية سابقة". ^[31] إن الفرضية القائلة بأن السجل المحلي قد كُتب قبل أواخر ثمانينيات القرن التاسع في كنيسة القديس إلياس في كييف "لا بد وأن تظل تكهنًا غير مثبت". ^[31]

من الناحية اللغوية، كُتب السجل الأولي باللغة السلافية الشرقية القديمة ، مع عناصر قوية من اللغة السلافية الكنسية القديمة (السلافية الجنوبية المبكرة). ^[38] على الرغم من أن هاتين اللغتين كانتا متشابهتين تمامًا حتى أوائل القرن الثاني عشر، مع وجود القليل من الاختلافات الصوتية والصرفية والمعجمية في تلك المرحلة، فقد لاحظ العلماء نمطًا عامًا من المقاطع الدينية والتعاليم الأخلاقية التي تتميز بعناصر قوية من اللغة السلافية الكنسية القديمة، في حين تهيمن عناصر اللغة السلافية الشرقية القديمة على الإدخالات الخاصة بالأحداث في سنوات محددة. ^[38] ومع ذلك، لا توجد حدود لغوية واضحة بين اللغتين، حيث تتميز المقاطع الدنيوية (العلمانية) أحيانًا بالسلافية الكنسية القديمة، بينما تتميز المقاطع التعبدية أحيانًا بالسلافية الشرقية القديمة. ^[39] في نظر العديد من اللغويين المعاصرين، ربما اعتبر مؤلفو (ومحررو) السجل الأولي اللغة التي كتبوا بها لغة واحدة. ^{[40] ومع ذلك، فمن المرجح أن هذه اللغة الأدبية تختلف بشكل كبير عن} اللغة المشتركة السلافية الشرقية القديمة في كييف المعاصرة، والتي يبدو أنها كانت عبارة عن مزيج من العديد من لهجات السلافية الشرقية القديمة، مع عدد قليل نسبيًا من تأثيرات اللغة السلافية الكنسية القديمة. ^[40]

نظرًا لفقدان أصل السجل وكذلك أقدم النسخ المعروفة، فمن الصعب تحديد المحتوى الأصلي للسجل. المخطوطات الست الرئيسية التي تحافظ على السجل الأولي والتي يدرسها العلماء لغرض نقد النصوص هي: ^{[10] [ز]}

• مخطوطة لورينتيان ^[10] (1377) ^[1]
• مخطوطة هيباتيوس ^[10] ( حوالي 1425) ^[1]
• Radziwiłł Chronicle ^[10] ( ج. 1500) ^[1]
• السجل الأكاديمي ^[10] ( حوالي 1500) ^[1]
• مخطوطة خليبنيكوف ^[10] ( حوالي 1575) ^[1]
• تاريخ الثالوث ^[10] ( حوالي 1450؛ تم استبعاده من قبل بعض العلماء الذين يحسبون "خمسة شهود رئيسيين" فقط ^[1] )

تم تجميع مخطوطة لورينتيان في نيجني نوفغورود-سوزدال بواسطة الراهب النيزهيغورودي لورينتيان للأمير دميتري كونستانتينوفيتش في عام 1377. كان النص الأصلي الذي استخدمه عبارة عن مخطوطة (فقدت منذ ذلك الحين) تم تجميعها في عام 1305 للأمير الكبير لفلاديمير، ميخائيل من تفير . يستمر الحساب حتى عام 1305، ولكن السنوات 898-922، 1263-83 و1288-94 مفقودة لأسباب غير معروفة. حصل الكونت الشهير موسين-بوشكين على المخطوطة في عام 1792 وقدمها لاحقًا إلى المكتبة الوطنية الروسية في سانت بطرسبرغ . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يعود تاريخ مخطوطة هيباتيان إلى القرن الخامس عشر. وهي تتضمن الكثير من المعلومات من سجل كييف المفقود في القرن الثاني عشر وسجل غاليسيا-فولينيان في القرن الثالث عشر . ^[42] لغة هذا العمل هي النسخة السلافية الشرقية للغة الكنيسة السلافية مع العديد من السلافية الشرقية غير المنتظمة الإضافية (مثل مخطوطات السلافية الشرقية الأخرى في ذلك الوقت). بينما يتتبع نص لورينتيان (موسكوفي) الإرث الكييف من خلال أمراء موسكو، يتتبع نص هيباتيان الإرث الكييف من خلال حكام إمارة هاليتش . أعيد اكتشاف مخطوطة هيباتيان في كييف في عشرينيات القرن السابع عشر، وتم عمل نسخة للأمير كوستيانتين أوستروزسكي. تم العثور على نسخة في روسيا في القرن الثامن عشر في دير إيباتيف في كوستروما بواسطة المؤرخ الروسي نيكولاي كارامزين. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وقد صدرت العديد من الدراسات والإصدارات المنشورة من السجل، وكان أقدمها معروفًا في عام 1767. ونشر أليكسي شاخماتوف تحليلًا نصيًا رائدًا للسرد في عام 1908. وأعاد دميتري ليخاتشيف وعلماء سوفييت آخرون النظر جزئيًا في نتائجه. وحاولت إصداراتهم إعادة بناء السجل ما قبل النسطوري، الذي جُمِع في بلاط ياروسلاف الحكيم في منتصف القرن الحادي عشر. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يتضمن الجزء الأول من PVL العديد من القصص القصيرة، من بينها:

• الأصول التوراتية المفترضة للسلاف من ابن نوح المذكور في الكتاب المقدس العبري ؛ ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• التاريخ المبكر للسلاف، مع وصف ضفاف نهر الدانوب في مناطق المجر ، وإيليريا ، وبلغاريا بأنها مكان استيطانهم الأصلي؛ ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• التأسيس الأسطوري لمدينة كييف على يد كيي، وشيك، وخوريف، وليبيد ؛
• أعمال القديسين كيرلس وميثوديوس بين الشعوب السلافية ؛ ^{[43] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]}
• دعوة الفارانجيين ؛
• جريمة قتل أسكولد ودير ، التي بها استولى أوليغ الحكيم على كييف؛
• وفاة أوليج في عام 912، والتي يُزعم أنه تنبأ بـ "سببها"؛
• الانتقام الأسطوري الذي اتخذته أولغا ، زوجة إيغور ، من الدريفليانيين ، الذين قتلوا زوجها؛ ^[44] (أدت أفعالها إلى تأمين كييف روس من الدريفليانيين، ومنعها من الاضطرار إلى الزواج من أمير دريفلياني، والسماح لها بالعمل كوصية حتى يبلغ ابنها الصغير سن الرشد.) ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• حصار كييف (968) من قبل البيشنغ؛
• التحول الأسطوري لفلاديمير الكبير ؛
• أزمة الخلافة في كييف بعد وفاة فلاديمير، وصعود ياروسلاف إلى السلطة، ومعركة ليستفين .

يتعارض التسلسل الزمني الذي تقدمه السجلات الأولية ( PVL ) أحيانًا مع تسلسل وثائق أخرى مثل سجلات نوفغورود الأولى ( NPL ) والأدب البيزنطي . ^[45] في بعض الأحيان، يتناقض السجل الأولي أيضًا مع نفسه، وخاصة بين الأجزاء السردية والتسلسل الزمني، والتي يبدو أنها قد كتبها مؤلفان مختلفان. ^[46] خلص العديد من العلماء بما في ذلك أليكسي شاخماتوف (1897)، وميخائيل تيخوميروف (1960)، وإيا. إس. لوري (1970)، وقسطنطين زوكرمان (1995) إلى أن تواريخ القرنين التاسع والعاشر المذكورة في PVL لم تُضاف إلى النص حتى القرن الحادي عشر، ما لم يتم نسخها مباشرة من سجلات جورج الراهب . ^[34]

تبدأ الفترة التاريخية التي يغطيها كتاب " حكاية السنوات الغابرة" بالأزمنة التوراتية ، في الجزء التمهيدي من النص، وتنتهي بعام 1117 في الطبعة الثالثة من السجل. كان عالم اللغة الروسي أليكسي شاخماتوف أول من اكتشف في وقت مبكر أن التسلسل الزمني للسجل الأولي يبدأ بخطأ. يقول النص اللورانسي للسجل : "في عام 6360 (852)، الخامس عشر من التقويم، عند تولي الإمبراطور ميخائيل العرش، تم تسمية أرض روس لأول مرة". ^[47] ومن ثم يزعم أن عهد الإمبراطور البيزنطي مايكل الثالث بدأ في هذا العام، ولكن المصادر البيزنطية (مثل رواية المؤرخ اليوناني جون سكيليتزيس في القرن الحادي عشر ^[48] ) تشير إلى أنه بدأ في 21 يناير 842. ^{[33] [49]} أظهر شاخماتوف (1897) أن أحد المحررين استند إلى خطأ في الحساب موجود في التاريخ القصير لنيقفورس الأول للقسطنطينية . ^{[33] [49]} وعلاوة على ذلك، بعد بضع جمل، ينص النص على: "من ولادة المسيح إلى قسطنطين، 318 عامًا؛ ومن قسطنطين إلى مايكل، 542 عامًا. مرت تسعة وعشرون عامًا بين السنة الأولى من حكم مايكل وانضمام أوليج أمير روس". ^{[50] [49]} ومع ذلك، انضم قسطنطين الكبير في عام 313، وليس 318، والمجموع الناتج 318+542 سنة يؤدي إلى انضمام خاطئ آخر لميخائيل الثالث، هذه المرة في عام 860. ^{[33] [49]} وهذا يؤدي بعد ذلك إلى تناقض داخلي، عندما يُقال إن "الإمبراطور ميخائيل" شن حملة ضد البلغار في عام 853-858 (6361-6366)، ^[51] وهو ما لم يكن من الممكن أن يحدث قبل أن يصبح إمبراطورًا بيزنطيًا في عام 860 وفقًا لتاريخ الانضمام الأخير. ^[49]

التسلسل الزمني للأحداث الرئيسية: ^{[52] [ الصفحة المطلوبة ]}

• 852 (6360): التاريخ الرئيسي المذكور في السجل الأولي ، عندما تم تسمية أرض روس لأول مرة في السجل اليوناني لجورج هامارتولوس ؛ وهذا دليل على أن المترجم استخدمه كأحد المصادر للسجل الأولي . ^[53]
• 859 : "فرض الفارانجيون من وراء البحر الجزية على الشودس والسلاف والميريان والفيس والكريفيتشيين . لكن الخزر فرضوها على البوليانيين والسيفيريين والفياتيكيين ". ^[51]
• 862 : دعوة الفارانجيين . حاولت الروافد المختلفة للفارانجيين التخلص من سيادة الفارانجيين، مما أدى إلى خلافات بين القبائل وبلغت ذروتها بدعوة كنياز ("أمير") من الفارانجيين للحكم عليهم. ^{[51] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]} ونتيجة لذلك، عبر الإخوة الفارانجيون الثلاثة روريك وسينوس وتروفور وأقاربهم البحر واستقروا في مناطق مختلفة، ويقال إنه تم تسمية أرض روس على اسم هؤلاء الفارانجيين في النهاية. ^{[54] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]} وفي نفس الوقت تقريبًا، استولى فارانجيان آخران يُدعيان أسكولد ودير على مدينة كييف. ^{[54] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]}
• 866 (6374): حصار القسطنطينية (860) من قبل القوات الروسية. ووفقًا للمصادر البيزنطية، حدث هذا في عام 860، وليس عام 866. ^{[55] [8]}
• 881/2 (6390): أرسل خليفة روريك، أوليج ، رسلاً إلى أسكولد ودير، ممثلاً نفسه بأنه غريب في طريقه إلى اليونان في مهمة لأوليج ولإيجور، ابن الأمير، طالباً لقاءً. ثم نصب كمينًا لأسكولد ودير، قائلاً: "لستما أمراء ولا حتى من أصل أميري، لكنني من أصل أميري". ثم أحضر إيجور، وأعلن أوليج أنه ابن روريك. فقتلوا أسكولد ودير، وبعد حملهما إلى التل، دفنوهما هناك، على التل المعروف الآن باسم أوهورسكا (التل المجري)، حيث توجد قلعة أولما الآن. ^[56] ثم "نصب أوليج نفسه أميرًا في كييف" ^[49] ( بالسلافية الكنسية : къняжа въ Киеве ، بالرومانية:  kŭnyaza vŭ Kyeve ^[49] ) "وأعلن أنها يجب أن تكون أم مدن روس". ^[56] ووفقًا للتسلسل الزمني المذكور في النص لاعتلاء أوليج العرش بعد 29 عامًا من تولي مايكل الثالث العرش في عام 860، كان من المفترض أن يبدأ حكم أوليج في عام 889 وليس 881/2. ^[49]
• 883 : الأمير أوليج ينتصر على الديريفليانيين . ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• 884–885 : هزم الأمير أوليج الراديميتشيين والسيفيريين، وأخضعهم لحكمه. ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• 907 : شن الأمير أوليج غزوة ضد الإغريق، مما أدى إلى إبرام معاهدة مواتية للروس. وافق الإمبراطور اليوناني ليو على تقديم مخصصات لرجال أوليج، ومنحهم الحق في البقاء والتجارة في القسطنطينية معفاة من الضرائب، والدخول في سلام غير مشروط. لم يتم ذكر هذا الحدث في المصادر البيزنطية. ^[8]
• 912 : بعد وفاة أوليج النبوية من لدغة ثعبان، خلفه الأمير إيغور كحاكم لروسيا ولم يكن "ناجحًا في حملاته العسكرية ولا محبوبًا بين الناس". ^{[ بحاجة لمصدر ]} وفقًا لسجل نوفغورود الأول ، توفي أوليج في عام 922؛ إذا كان أوليج (هيلجي) هو نفس الشخص مثل HLGW، "ملك روسيا"، في رسالة جينيزا ، لكان لا يزال على قيد الحياة في أربعينيات القرن التاسع. ^[57]
• حوالي عام 945 : قُتل الأمير إيغور في تمرد قام به الديريفليانيون. تولت زوجته أولغا العرش بعد وفاة زوجها وانتقمت من قتلة إيغور. تم حرق بعض الديريفليانيين في منازلهم، ودُفن آخرون أحياء، بينما تم ذبح الباقين ببساطة. حكمت أولغا لاحقًا كوصية على ابنها الصغير سفياتوسلاف ، الذي واصل مسيرته العسكرية كشخص بالغ، حيث خاض مغامرة شرقًا ضد الخزر والبلغار. ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• 972 : قُتل سفياتوسلاف في كمين بيتشينيج أثناء عودته من إحدى حملاته المتكررة ضد اليونانيين. ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• 973 : بدأ حكم ياروبولك وكان معقدًا بسبب الخلافات مع شقيقيه أوليج وفلاديمير . ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• 978–980 : أثبت ياروبولك انتصاره على أخيه أوليج لكنه مات على أيدي رجال أخيه الآخر فلاديمير. بعد أن ورث العرش، اعتنق فلاديمير في البداية الممارسات الوثنية وعبد بيرون . ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• 986–988 : تحول فولوديمير : تم تعميد فلاديمير في الأرثوذكسية ، والتي أصبحت فيما بعد يشار إليها باسم "معمودية روس" لأنها أعقبت تنصيرًا واسع النطاق لروسيا الكييفية . ^{[ بحاجة لمصدر ]} تغطي قصة التحول بأكملها جزءًا كبيرًا من السجل الأساسي : الصفحات 84–121، أو 37 من إجمالي 286 صفحة (12.9٪) من النص بأكمله. ^[58]
• 1015 : بعد وفاة فلاديمير، ورث سفياتوبولك لقب أمير كييف وأصبح معروفًا باسم سفياتوبولك الملعون بسبب أفعاله العنيفة تجاه أشقائه. ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• 1019 : أطاح ياروسلاف الحكيم بسفياتوبولك، شقيقه ، الذي أدى حكمه إلى إنهاء مملكة روس الموحدة، لكنه وضع الأساس لتطوير التقليد المكتوب في كييف روس . ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• 1054 : بعد وفاة ياروسلاف، انقسمت المملكة إلى خمس إمارات، حيث حكم إيزياسلاف في كييف، وسفياتوسلاف في تشرنيغوف ، وإيغور في فولوديمير ، وفسيفولود في بيرياسلاف ، وروستيسلاف في تماوتاراكان . ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• 1076 : حقق فسيفولود انتصارًا على منافسيه الأربعة وأصبح الأمير الأكبر لكييف . ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• 1093 : بعد وفاة فسيفولود، تولى سفياتوبولك حكم كييف روس. ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• 1113 : صعود فلاديمير مونوماخ إلى السلطة ، وقد أضيفت وصيته الدينية وصلواته في نهاية السجل بواسطة الراهب سيلفستر ، الذي كان يعمل من دير القديس ميخائيل في عام 1116. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

إن السجل الأولي نابض بالحياة بالموضوعات المسيحية والإشارات الكتابية، والتي غالبًا ما يقال إنها تعكس تأليف النص الرهباني . يلاحظ ألكسندر كوبتيف أن السجل ينتمي إلى نوع الأدب المسيحي . ^[59] في المقدمة، يستكشف المؤرخ الأصل الكتابي للشعب السلافي، ويتتبع تراثهم إلى نوح. في مناسبات عديدة طوال النص، يناقش المؤرخ السلاف الوثنيين بطريقة متعالية، قائلاً "لأنهم كانوا مجرد وثنيين، وبالتالي جهلة". ^{[60] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]} في وقت لاحق من السجل ، تعد إحدى أكثر اللحظات المحورية في السرد هي تحول فلاديمير الكبير إلى المسيحية الأرثوذكسية ، مما أشعل فتيل التنصير الواسع النطاق لروسيا كييف . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يتتبع السجل الأساسي تاريخ الشعب السلافي حتى زمن نوح ، الذي ورث أبناؤه الثلاثة الأرض:

• ورث سام المنطقة الشرقية: بلاد فارس ، وبختر ، وسوريا ، وميديا ، وبابل ، وكوردينا ، وآشور ، وبلاد ما بين النهرين ، والعربية ، وإليمايس ، والهند ، وسوريا الجنوبية ، وكوماجينيا ، وفينيقيا . ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• وورث حام المنطقة الجنوبية: مصر ، ليبيا ، نوميديا ، ماسيريس، مورنتانيا ، قيليقية ، بمفيلية ، ميسيا ، ليكأونية ، فريجية ، كاماليا ، ليكيا . كاريا ، ليديا ، مويسيا ، ترواس ، إيوليا ، بيثينيا ، سردينيا ، كريت ، قبرص . ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• استولى يافث على أراضٍ في الشمال الغربي: أرمينيا ، وبريطانيا ، وإليريا ، ودالماتيا ، وإيونيا ، ومقدونيا ، وميديا ، وبافلاغونيا ، وكابادوكيا ، وسكيثيا ، وثيساليا . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تم تسمية الفارانجيين والسويديين والنورمانديين والروس وغيرهم على أنهم من نسل يافث. في البداية، كانت البشرية متحدة في أمة واحدة، ولكن بعد سقوط برج بابل ، انحدر العرق السلافي من سلالة يافث، "لأنهم النوريكيون، الذين يتم التعرف عليهم مع السلاف". [ 61 ^{] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]}

وفقًا لما يسمى بـ "أسطورة كورسون"، التي وردت في السجل التاريخي الذي سبق اعتناق فولوديمير للمسيحية ، استولى الأمير على مدينة كورسون اليونانية ( خيرسونيسوس ) في شبه جزيرة القرم ، في محاولة للحصول على بعض الفوائد من الإمبراطور باسيل . وبعد نجاح فلاديمير في الاستيلاء على المدينة، طالب بالتخلي عن أخت الإمبراطور "غير المتزوجة" للزواج منه. وعند سماعه الأخبار من كورسون، رد الإمبراطور باسيل قائلاً: "ليس من اللائق أن يتزوج المسيحيون من الوثنيين. إذا تعمدت، فستكون زوجة لك، وترث ملكوت الله، وتكون رفيقتنا في الإيمان". ^{[62] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]} وتنتهي الأسطورة باعتناق فلاديمير للمسيحية في كنيسة القديس باسيل في كورسون وزواجه من أخت الإمبراطور، آنا بورفيروجينيتا . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

لعدة قرون بعد إنشاء السجل ، كانت حقيقة الأسطورة موضع نقاش واسع النطاق. حاول العديد من المؤرخين وعلماء الآثار وعلماء الآثار تحديد الموقع الفعلي لاعتناق فلاديمير للإسلام من خلال الجمع بين الأدلة النصية للسجل والأدلة المادية من شبه جزيرة القرم. أصبحت جهودهم معروفة في مجالات الانضباط التاريخي باسم "علم الآثار لأسطورة كورسون". ^[63] بلغ هذا البحث ذروته تحت إدارة رئيس الأساقفة إينوكينتي الأبرشية (1848-1857)، عندما اكتشف علماء الآثار في أنقاض خيرسونيسوس أسس ثلاث كنائس وقرروا أن الكنيسة التي تحتوي على أغنى الاكتشافات كانت تستخدم في معمودية أمير كييف. ^[64] ثبت أن الأدلة المادية المكتشفة كافية لتحديد الموقع الحقيقي لأحداث الأسطورة بدقة معقولة. ^[63]

في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر، بدأت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في بناء كاتدرائية القديس فلاديمير في خيرسونيسوس ، والتي دُمرت في ثلاث مناسبات منفصلة بعد تشييدها أولاً وتم تجديدها في كل مرة بعد ذلك. واجهت الكاتدرائية الدمار آخر مرة أثناء ثورة أكتوبر ولم يتم ترميمها حتى سقوط الاتحاد السوفيتي . وقد قيل إنه من خلال تكريم فلاديمير الكبير ومساهمته في الأرثوذكسية الشرقية، فإن الكاتدرائية تخدم غرض التحقق من صحة الروابط التاريخية لروسيا مع شبه جزيرة القرم، والتي تم حفظ رواياتها في كرونيكل . [ ^63]

على عكس العديد من السجلات الأخرى التي كتبها رهبان أوروبيون في العصور الوسطى، فإن حكاية السنوات الماضية فريدة من نوعها باعتبارها الشهادة المكتوبة الوحيدة على أقدم تاريخ للشعب السلافي الشرقي. ^[65] إن روايتها الشاملة لتاريخ روس لا مثيل لها في مصادر أخرى، ولكن تم تقديم تصحيحات مهمة في أول سجلات نوفغورود . ^[66] كما أنها قيمة كمثال رئيسي للأدب السلافي الشرقي القديم . ^{[52] [ الصفحة المطلوبة ]}

ومع ذلك، فقد تم التشكيك في موثوقيتها على نطاق واسع ووضعها تحت الفحص الدقيق من قبل المتخصصين المعاصرين في مجال تاريخ سلافونية الشرق القديم. أعرب نيكولاي كارامزين عن أول الشكوك حول موثوقية السرد في كتابه تاريخ الدولة الروسية (1816-1826)، والذي لفت الانتباه إلى التسلسل الزمني المشكوك فيه لنستور وأسلوب النثر. ^[67] بناءً على ملاحظات كارامزين، ألقى المزيد من الاستفسارات في فقه اللغة في السجل الأولي لروس المزيد من الضوء على نقاط الضعف المختلفة في تكوين النص. وفقًا لديمتري ليخاتشوف (1950)، يُظهر السجل وجود "حشو" وفير تمت إضافته بعد وقوعه ، وفي الواقع، "دمر التقدم المنطقي للسرد". ^[68]

وفقًا لأليكسي شاخماتوف (1916)، فإن بعض التناقضات هي نتيجة مباشرة لحقيقة مفادها أن " أمراء كييف الحاكمين كان لديهم دعاة خاصون بهم أعادوا كتابة السجلات لتقديم ادعاءات سياسية تناسب أغراضهم الخاصة على أفضل وجه". ^[32] كما وصف شاخماتوف حكاية السنوات الماضية بأنها إبداع أدبي وقع تحت تأثير كبير من الكنيسة والدولة. ^[69] كتب ديمتري ليخاتشوف الشهير في نقده عام 1950 لـ Rus Primary Chronicle ، "لا توجد دولة أخرى في العالم محاطة بمثل هذه الأساطير المتناقضة حول تاريخها مثل روسيا، ولا توجد دولة أخرى في العالم تفسر تاريخها بشكل مختلف كما يفعل الشعب الروسي". ^[70] إن الحاجة إلى تفسير السجل ، الذي ذكره ليخاتشوف باعتباره ضروريًا لفهم سردها، تنبع من حقيقة أن النص تم تجميعه وتحريره في البداية من قبل مؤلفين متعددين بأجندات مختلفة وأنه كان لا بد من ترجمته من لغة السلافية الشرقية القديمة، وهو ما أثبت أنه مهمة شاقة. ^[70]

وجد عالم اللغويات بجامعة هارفارد هوراس ج. لونت (1988) أنه من المهم "الاعتراف بحرية بأننا نتكهن" عندما يتم إعادة بناء الحكايات - مثل أن ياروسلاف الحكيم كان أكثر من مجرد "راعي للكتب السلافية" - ومواجهة التناقضات المنطقية للنص. ^[71]

استنتج المؤرخ البولندي فلاديسلاف دوكزكو (2004) أن مؤلف السجل الأولي "تلاعب بمصادره بالطريقة المعتادة: تم ترك المعلومات غير المتوافقة جانبًا، في حين تم اختراع العناصر التي يجب أن تكون موجودة ولكنها لم تكن موجودة". ^[31] ذكر المؤرخ والمؤلف الروسي إيغور دانيلفسكي أن السجل الأولي لروس كان أكثر اهتمامًا باستكشاف الأهمية الدينية للأحداث بدلاً من نقل المعلومات إلى القارئ حول كيفية حدوثها بالفعل. ^[72] ونتيجة لذلك، تم استعارة جزء كبير من النص مباشرة من أعمال سابقة تحتوي على نغمة دينية مثل بعض المصادر البيزنطية، والأبرز من ذلك، الكتاب المقدس . ^[72] غالبًا ما يتم التعرف على الأبطال بشخصيات توراتية وبالتالي يُنسب إليهم بعض الصفات والأفعال ذات الصلة التي لا تتطابق بالضرورة مع الواقع. ^[72]

في عام 2015، أيد المؤرخ الأوكراني أوليكسي تولوشكو الاستنتاج الذي توصل إليه العديد من أسلافه بأن محتويات السجل خيالية إلى حد ما. وزعم تولوشكو أن بعض الحكايات، مثل قصة دخول عشيرة روريكيد إلى كييف، تم اختراعها "لإنتاج إعادة بناء ذات مغزى للأحداث الماضية وإدراج هذه الأسماء المعروفة" في "السيناريو التاريخي" للمؤلف. ^[73] ووصف تولوشكو السجل الابتدائي لروس بأنه عمل أدبي بارز بقصة غير جديرة بالثقة وخلص إلى أنه "لا يوجد سبب على الإطلاق لمواصلة بناء معرفتنا بالماضي على محتواه". ^[74]

يكتب بول بوشكوفيتش (2012) من جامعة ييل "كان المؤلف يخدم حكامه، ويحدد الأمراء والشعب ويترك المؤرخين في حيرة من أمرهم يكاد يكون من المستحيل حلها". ^[75] كما يذكر أن هناك تناقضات عند تداخل التاريخ الإسكندنافي مع سرد الوقائع الأولية . على سبيل المثال، "لا تتناسب الأدلة الأثرية مع أساطير الوقائع الأولية" مثل: "في الدول الإسكندنافية نفسها، لم تكن هناك قصص ملحمية عن انتصارات وحروب الفايكنج في روسيا تضاهي تلك التي تروي غزو آيسلندا والجزر البريطانية". يجب التعامل مع مصداقية الوقائع الأولية بحذر بسبب نبرتها الضمنية كأداة سياسية لتبرير الحكم. ^[75]

أنتج أغسطس لودفيج فون شلوزر ترجمة ألمانية مع تعليق على كتاب Povest 'vremennykh الذي تم السماح به خلال 980 في خمسة مجلدات ( Hecтopъ. Russische Annalen in ihrer Slavonischen Grund – Sprache . غوتنغن، 1802-1809). ^[76]

في عام 1930، نشر الأستاذ بجامعة هارفارد صمويل هازارد كروس ترجمة إنجليزية لنسخة مخطوطة لورينتيان من PVL تحت عنوان The Russian Primary Chronicle. Laurentian Text. ، والتي أصبحت مؤثرة للغاية بين القراء الأمريكيين. ^[77] كان كروس يعمل على طبعة منقحة عندما توفي؛ وقد أكملها ونشرها الأستاذ بجامعة جورج تاون أولجرد ب. شيربوويتز-ويتزور في عام 1953. ^[78] بحلول أوائل القرن الحادي والعشرين، أصبح Primary Chronicle الاسم الإنجليزي المختصر الشائع للنص المشترك بين المخطوطات الخمس الرئيسية الباقية من PVL. ^[3] ومع ذلك، غالبًا ما وُجدت ترجمة كروس غير دقيقة، حيث كتب واوج (1974) أن بيرفيكي (1973) قد أنتج ترجمة إنجليزية أكثر موثوقية لـ Galician-Volhynian Chronicle من الطريقة التي ترجم بها كروس PVL. ^[79]

وقد وُصفت الترجمة الألمانية التي قام بها لودولف مولر عام 2001 بأنها "بلا شك أفضل ترجمة متاحة لـ PVL إلى لغة حديثة". ^[10] واستندت الترجمة الهولندية التي قام بها هانز ثويس عام 2015 (والتي بدأت مع فيكتوريا فان آلست منذ عام 2000) إلى ستة شهود نصيين رئيسيين، ومنشورات علمية لمولر وليخاتشيف وأوستروفسكي، وبالمقارنة مع الترجمة الألمانية لـ تراوتمان (1931)، والترجمة الإنجليزية لكروس وشيربوويتز-ويتزور (1930، 1953)، والترجمة الروسية لليخاتشيف (1950)، والترجمة الألمانية لمولر (2001). ^[80]

• كرونيكل أكاديمي
• مخطوطات فريسينج
• كرونيكل يواكيم
• إيزبورنيك
• نستور المؤرخ
• روسكايا برافدا

• Лавrenтьевская летопись [The Laurentian Chronicle.]، Полное собрание Русский летописей (ПСРЛ) (طبعة على الإنترنت) (باللغة الروسية)، المجلد. 1، أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1928، من مخطوطة لورينتيان
• Ипатьевская летопись [Ipatiev Chronicle]، Полное собрание Русский летописей (ПСРЛ) (بالروسية)، المجلد. 2، لجنة الآثار الإمبراطورية، 1908، من مخطوطة هيباتيوس
• Новгородская перовая летопись старчего и младчего изводов [ نوفغورود فيرست كرونيكل الإصدارات الأقدم والأصغر ] (بالروسية)، أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1950، من سجلات نوفغورود الأولى
• أوستروفسكي، دونالد، محرر. (2003). The Povest' vremennykh let: An Interlinear Collation and Paradosis. 3 مجلدات (باللغتين الروسية والإنجليزية). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. مؤرشف من الأصل في 2005-03-09 . تم الاسترجاع في 2002-03-23 ​​.(المحرر المشارك ديفيد جيه بيرنباوم (مكتبة هارفارد للأدب الأوكراني المبكر، المجلد 10، الأجزاء 1-3) - تتضمن طبعة أوستروفسكي وآخرين لعام 2003 ترتيبًا بين السطور يشمل خمسة شهود رئيسيين للمخطوطة ، بالإضافة إلى مفارقة جديدة ("أفضل قراءة مقترحة").
• أوستروفسكي، دونالد؛ بيرنباوم، ديفيد جيه. (7 ديسمبر 2014). "الطبعة النقدية الأولية للسجلات الروسية - المقارنة بين مستويات الخطوط". pvl.obdurodon.org (باللغة السلافية الكنسية) . تم الاسترجاع في 17 مايو 2023 .- نسخة رقمية محسنة لعام 2014 من طبعة أوستروفسكي وآخرين لعامي 2002/2003.

اللغة الانجليزية الحديثة

• كروس، صمويل هازارد؛ شيربوويتز-ويتزور، أولجرد ب. (1953). السجل الروسي الأولي، نص لورينتيان. ترجمة وتحرير صمويل هازارد كروس وأولجرد ب. شيربوويتز-ويتزور (PDF) . كامبريدج، ماساتشوستس: الأكاديمية الأمريكية للعصور الوسطى. ص. 325. تم الاسترجاع في 26 يناير 2023 .(نُشرت الطبعة الأولى في عام 1930. الصفحات الخمسون الأولى عبارة عن مقدمة علمية.)
  • كروس، صمويل هازارد؛ شيربوويتز-ويتزور، أولجرد ب. (2013) [1953]. SLA 218. الأدب والثقافة الأوكرانية. مقتطفات من The Rus' Primary Chronicle (Povest vremennykh let, PVL) (PDF) . تورنتو: المكتبة الإلكترونية للأدب الأوكراني، جامعة تورنتو. ص. 16. مؤرشف من الأصل (PDF) في 30 مايو 2014. تم الاسترجاع في 26 يناير 2023 .
• مقتطفات من "حكايات من أزمنة مضت" (مذكرات محاضرة)، جامعة أوريجون، تم أرشفتها من الأصل في 2008-12-07 ، تم استرجاعها في 2007-10-10.

اللغة الروسية الحديثة

• "مخطوطة لورانتيان رقم 1377: رقمنة مخطوطة لورانتيان، بما في ذلك النسخ الصوتي والترجمة إلى اللغة الروسية الحديثة، مع مقدمة باللغة الإنجليزية" (باللغة السلافية الكنسية والروسية). المكتبة الوطنية الروسية. 2012.

اللغة الألمانية الحديثة

• مولر، لودولف (2001). Die Nestorchronik: die altrussische Chronik, zugeschrieben dem Mönch des Kyiver Höhlenklosters Nestor, in der Redaktion des Abtes Silvestr aus dem Jahre 1116, أعيد بناؤها إلى Handschriften Lavrentevskaja, Radzivilovskaja, Akademiceskaja, Troickaja, Ipatevskaja وChlebnikovskaja (باللغة الألمانية). ميونيخ: دار ويلهلم فينك. ص. 366. ردمك 377053428Xتم الاسترجاع بتاريخ 24 مارس 2024 .
• تراوتمان، رينهولد، Die altrusische Nestorchronik (لايبزيغ 1931، فيسبادن 1948)، ص 76. لايبزيغ: ماركرت وبيترز. فيسبادن: هاراسوفيتز. (استنادًا فقط إلى المخطوطة اللورنسية ).

اللغة الهولندية الحديثة

• ثوس، هانز (2015). نستوركرونيك. De oudste geschiedenis van het كييفس رايك (باللغة الهولندية). نيميغن: Uitgeverij Vantilt. ص. 304. ردمك 9789460042287.

اللغة الاسبانية الحديثة

• غارسيا دي لا بوينتي، إينيس (2019). يتعلق بالسنوات الماضية. Edición preparada por Inés García de la Puente (بالإسبانية). مدريد: مكتبة المؤلفين كريستيانوس. ص. 296. ردمك 978-8422020721تم الاسترجاع في 11 مايو 2024 .

• ديمنيك، مارتن (يناير 2004). "لقب "الأمير الأعظم" في كييف روس". دراسات العصور الوسطى . 66 : 253-312. doi :10.1484/J.MS.2.306512.
• دوكزكو، فلاديسلاف (2004). الفايكنج الروس: دراسات حول وجود الإسكندنافيين في أوروبا الشرقية. ليدن: بريل. ص 290. ISBN 9789004138742تم الاسترجاع بتاريخ 19 فبراير 2023 .
• جيبيوس، أليكسي أ. (2014). "إعادة بناء الأصل لـ Povesť vremennyx let: مساهمة في المناقشة". علم اللغة الروسي . 38 (3). سبرينغر: 341-366. doi :10.1007/s11185-014-9137-y. JSTOR  43945126. S2CID  255017212. تم الاسترجاع في 17 مايو 2023 .
• Isoaho, Mari (2018). "إرث شاخماتوف وسجلات كييف روس". Kritika: استكشافات في التاريخ الروسي والأوراسي . 19 (3). دار نشر Slavica: 637–648. doi :10.1353/kri.2018.0033. S2CID  159688925. تم الاسترجاع في 25 سبتمبر 2022 .
• لونت، هوراس ج. (صيف 1988). "حول تفسير السجل الأولي الروسي: عام 1037". المجلة السلافية وأوروبا الشرقية . 32 (2): 251-264. doi :10.2307/308891. JSTOR  308891. تم الاسترجاع في 6 مايو 2023 .
• لونت، هوراس ج. (يونيو 1994). "التنوع المعجمي في نسخ "السجل الأولي" للروس: بعض المشاكل المنهجية". علم اللغة واللسانيات الأوكرانية . 18 (1-2). معهد أبحاث هارفارد الأوكراني: 10-28. JSTOR  41036551. تم الاسترجاع في 5 مايو 2023 .
• لونت، هوراس ج. (1995). "ما تخبرنا به السجلات الأولية للروس عن أصل السلاف والكتابة السلافية". دراسات هارفارد الأوكرانية . 19 : 335-357. ISSN  0363-5570. JSTOR  41037009.
• مايوروف، ألكسندر ف. (نوفمبر 2018). ""سأضحي بنفسي من أجل أكاديميتي ومجدها!"" أغسطس لودفيج فون شلوزر واكتشاف سجل هيباتيوس. التاريخ الروسي . 45 (4). بريل: 319-340. doi :10.1163/18763316-04504002. JSTOR  27072372. S2CID  191820897. تم الاسترجاع في 19 مايو 2023 .
• مارتن، جانيت (2007). روسيا في العصور الوسطى: 980-1584. الطبعة الثانية. كتاب إلكتروني. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-511-36800-4.
• أوستروفسكي، دونالد (مارس 1981). "النقد النصي والأدب المعاصر: بعض الاعتبارات النظرية". دراسات هارفارد الأوكرانية . 5 (1). معهد هارفارد الأوكراني للأبحاث: 11-31. JSTOR  41035890. تم الاسترجاع في 6 مايو 2023 .
• أوستروفسكي، دونالد (2018). "هل كانت هناك سلالة ريوريكيد في روسيا المبكرة؟". دراسات السلافية الكندية الأمريكية . 52 (1): 30-49. doi :10.1163/22102396-05201009.
• تولوشكو ، أوليكسي (2005). "История Российская" Василия Татищева: источники и известия "Istoriia Rossiiskaia" Vasiliia Tatishcheva: istochniki i izvestiia [ "تاريخ روسيا" لفاسيلي تاتيشيف: المصادر والمعلومات ]. موسكو: Новое литератуurное обозreние Novoe literaturnoe obozrenie. ص. 543. ردمك 9795867933462تم الاسترجاع بتاريخ 17 مايو 2023 .(نُشر أيضًا في كريتيكا، كييف، 2005)
• تولوتشكو، أوليكسي (2007). "حول ""نيستور المؤرخ"". دراسات هارفارد الأوكرانية . 29 (1). جامعة هارفارد: 31-59. JSTOR  41304501. تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2022 .
• واو، دانييل كلارك (ديسمبر 1974). "مراجعة". مراجعة السلافية . 33 (4): 769-771. doi : 10.2307/2494516 . JSTOR  2494516. S2CID  163559666.

• تشادويك، نورا كيرشو (1946). بدايات التاريخ الروسي: تحقيق في المصادر. مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 0-404-14651-1.
• غارسيا دي لا بوينتي، إينيس. 2006. "المعارك الفردية في PVL. تحليل مقارن هندي أوروبي “. في: الدراسات السلافية 3 (1): 19-30. https://doi.org/10.13128/Studi_Slavis-2143.
• فيليشينكو، ستيفن (1992). التاريخ الوطني كعملية ثقافية: دراسة استقصائية لتفسيرات ماضي أوكرانيا في الكتابة التاريخية البولندية والروسية والأوكرانية منذ أقدم العصور حتى عام 1914. إدمونتون. ISBN 0-920862-75-6 . 
• فيليشينكو، ستيفن (2007). "تأميم الماضي وإلغاء تأميمه. أوكرانيا وروسيا في سياق مقارن". آب إمبيريو (1).