عجم البحرين

يمتلك شعب العجم العديد من الخلفيات العرقية المختلفة ، مما يعكس تنوع شعوب بلدهم الأم، ^{[ 9 ] : 26-27 [ 1 ] : 42} بما في ذلك (على سبيل المثال لا الحصر):

شعوب إيران المعاصرة (الشعوب الإيرانية الغربية):

• الشعب الفارسي:
  • الأتشوم/الخودموني ( بالفارسية : مَردُم اَچُمی ): شعب إيراني هاجر من المحافظة التاريخية الجنوبية الإيرانية المعروفة باسم إراهستان . ^{[ 17 ] [ 1 ] [ 2 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 3 ]} محليًا، يُشار إليهم باسم "خودموني" ( بالفارسية : خودمونی )؛ ^{[ 2 ]} أولئك الذين لديهم خلفية سنية يشيرون إلى أنفسهم باسم " هولة " ( عربي : هوله )، ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]} والذين يعرفون أيضًا باسم "العجم"، ^{[ 13 ] [ 5 ] : 19} وأولئك الذين لديهم خلفية شيعية يشيرون إلى أنفسهم باسم " عجم " ( عربي : عجم ) ^{[ 24 ] [ 17 ] : 3 [ 9 ] : 9 [ 20 ] [ 21 ] [ 23 ] [ 25 ]} أو "بستكي". ^{[ 12 ]} يتم استخدام "خدموني" أو "عجم" أو "هولة" بشكل تبادلي للدلالة عليهم أيضًا. ^{[ 5 ] : 19} تتحدث جماعة "العجم" بينهم " لهجة فارسية مشتقة من البوشهري " حيث حدثت الهجرات من بوشهر وبندر عباس وبندر لنجة في نفس الوقت تقريبًا. ^{[ 1 ] : 60 [ 15 ] [ 16 ]} بينما كان الخدومونيون الشيعة في الأصل من السنة ، فقد اعتنقوا الإسلام لاحقًا.
  • بصيريس ( الفارسية : مَردُم باصری ). ^{[ 26 ]} من المحتمل أن يكونوا من محافظة فارس , من مقاطعات مثل آبادة , إقليد , باسارجاد , جهروم , مرودشت , شيراز , خرمبيد , لارستان , وسارفيستان . ^{[ 27 ]}
• البلوش ( بالفارسية : مَردُم بلوچ ): يعود أصل البلوش في الغالب إلى ساحل مكران ، وكرمان ، وسيستان، ومحافظة بلوشستان (إيران)، ^{[ 1 ] : 40} مع إضافة حديثة من الجانب الباكستاني والأفغاني من منطقة بلوشستان . ^{[ 18 ] [ 1 ] : 45-46} ويُقال إنهم يجيدون البلوشية والعربية والفارسية . ^{[ 1 ] : 40} وهم في الغالب من السنة يتبعون المذهب الحنفي. ^{[ 1 ] : 39-40}
• اللور ( بالفارسية : مَردُم لُر ): يُرجَّح أنهم من مقاطعة جنوة ، ^{[ 28 ]} ومقاطعة ديلم ، ^{[ 28 ]} ومقاطعة دشتستان ، ^{[ 28 ]} ودشتي ، ^{[ 28 ]} وجام، ^{[ 28 ]} وتانجستان، ^{[ 28 ]} ومناطق أخرى من بوشهر ، ^{[ 15 ] [ 14 ] [ 17 ] [ 1 ] : 38، 43، 60} وكهكيلويه وبوير أحمد ولورستان . [ ^{14 ]} وهم في غالبيتهم من الشيعة ^.
  • بختياريس . ^{[ 1 ] : 42}
  • ماماساني . ^{[ 29 ]}
  • من المحتمل بهبهاني/بهبهاني لور أو لور من بهبهان . ^{[ 17 ] [ 30 ] [ 31 ]}
• الأكراد ( بالكردية : کورد ، بالحروف اللاتينية :  Kurd ). ^{[ 1 ] : 42 [ 6 ]} يُقال إنهم بدأوا بالهجرة منذ الحرب العالمية الأولى هربًا من العنف والاضطرابات في جنوب شرق تركيا . ^{[ 6 ]} يشكل المسلمون السنة 93.99% منهم . ^{[ 6 ]}
• البلوشكارا ( بالفارسية : بلوچکاره ) : من مقاطعة باشاكارد . يتحدثون لهجات قريبة جدًا من اللورية والكردية ، والتي تأثرت بطبيعة الحال بلهجات هرمزية أخرى وبالبلوشية . ووفقًا للروايات، ينتشرون على مساحة واسعة من الحدود، ويُعرفون في الغالب باسم "البلوشكارا". ^{[ 17 ] : 232}
• الأذربيجانيون / الأذربيجانيون الإيرانيون : ^{[ 1 ] : 42} أغلبهم من الشيعة. يُوصف الأذربيجانيون بأنهم شعوب إيرانية تبنّت لغة تركية نتيجةً لهيمنة النخبة التاريخية . يحتفظون بقاعدة جينية إيرانية في الغالب ، ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]} مع نسبة ضئيلة من أصول آسيوية وسطى (18-33% تركية / منغولية ). ^{[ 35 ] [ 36 ]}

شعوب إيرانية أخرى:

• البارسيون : هم أحفاد الإيرانيين الزرادشتيين الذين فروا من الاضطهاد خلال الفتح الإسلامي لإيران وهاجروا إلى الهند، وقد هاجر بعضهم إلى البحرين. ^{[ 37 ]} يتحدثون اللغة الغوجاراتية ، ^{[ 38 ] [ 39 ]} بينما تُستخدم اللغة الأفيستية كلغة طقسية .
• الإيرانيون : هم أحفاد الإيرانيين الزرادشتيين الذين هاجروا من إيران القاجارية إلى الهند البريطانية في القرنين التاسع عشر والعشرين، ^{[ 40 ]} وقد هاجر بعضهم إلى البحرين. ^{[ 37 ]} وهم في الغالب زرادشتيون ويتحدثون الدارية الزرادشتية (لهجة فارسية شمالية غربية إيرانية).

مجموعات عرقية أخرى من إيران قد يتم تصنيفها/تم تصنيفها كجزء من " مجتمع العجم " الأوسع نطاقاً:

• الأتراك القشقاي . ^{[ 1 ] [ 17 ] [ 26 ] [ 14 ]} أغلبهم من الشيعة.
• الميناويين (يُشار إليهم محليًا بالعربية : الميناويين ، بالحروف اللاتينية :  Al-Minawyah )، الذين ينحدرون من ميناب . ^{[ 9 ] : 14}

مجموعات أخرى ذات تاريخ هجرة إيرانية:

• المجموعات الناطقة بالعربية
  • العرب الخوزستانيون ⁽ من خرمشهر والأهواز ). ^[ 15 ^{] [ 1 ]}
  • عرب الحوالة . ^{[ 15 ] [ 1 ]}
• الإيرانيون من أصل أفريقي : من ميناب ، وبيشغارد ، وربما عدد قليل من بندر عباس .
• السادة من أصل إيراني مثل عائلة العلوي (علوي) وعائلة الموسوي (موسوي) وعائلات أخرى.

88.8% من شعب الإنغوش

24%–48% في الأذربيجانيين

28.4% من الأكراد

مستويات المجموعة الفردانية J2 لكل مجموعة عرقية

وفقًا لتوقعات المجموعات الفردانية الأبوية لعام 2020:

ينتمي غالبية البحرينيين إلى المجموعة الفردانية J2 ، والتي تتوافق مع أصول قوقازية أو أناضولية أو غرب إيرانية (32000 سنة قبل الميلاد)، وتشمل 27.6% من العينة، ^{[ 41 ]} متبوعة بما يلي:

• J1 (23.0%؛ الأكثر شيوعًا بين ^بدو النقب والسودان واليمن ) . [ ^{41 ]}
• E1b1b (8.9%؛ الأكثر شيوعًا في شرق إفريقيا). ^{[ 41 ]}
• E1b1a (8.6%؛ الأكثر شيوعاً في غرب ووسط أفريقيا)
• R1a (8.4%؛ أصل أوراسي جزئي ؛ يوجد عادة في البراهمة في الهند ؛ 72.22%، وموهانا في باكستان ، والطهرانيين ؛ 20%). ^{[ 41 ]}
• تظهر مجموعات هابلوغروبية أخرى متوقعة ( G ، T ، L ، R1b ، Q ، R2 ، B2، E2، H وC) بترددات أقل تدريجياً. ^{[ 41 ]}

تُظهر المحافظتان الشمالية والعاصمة ، حيث يتركز وجود قبيلتي بحرنة وعجم ، ترددات أعلى للمجموعة الفردانية J2 (34% و31% على التوالي) مقارنةً بالمحرق والمحافظة الجنوبية (17% لكل منهما). ^{[ 41 ]} وتُعد المجموعة الفردانية J1 الأكثر شيوعًا في المحافظة الجنوبية (27%) حيث يعيش أعلى نسبة من العرب، وكذلك في محافظة المحرق (27%) حيث استقر العديد من العرب المهاجرين من عرب الهوالا . وينخفض ​​ترددها إلى أدنى مستوياته في المحافظتين الشمالية والعاصمة (21% و19% على التوالي). ^{[ 41 ]} وتُظهر قبيلتا عجم وبحرنة في المحافظة الشمالية من البحرين (وخاصةً المنامة ) استمرارية جينية عالية منذ العصر التيلوسي . ^{[ 41 ] [ 42 ]}

من القرن السادس قبل الميلاد إلى القرن الثالث قبل الميلاد، كانت البحرين جزءًا لا يتجزأ من الإمبراطورية الفارسية خلال عهد الأخمينيين . أطلق عليها الإغريق اسم " تيلوس "، وكانت مركزًا لتجارة اللؤلؤ، وهو اسم ظهر بعد أن اكتشفها نيارخوس أثناء خدمته في جيش الإسكندر الأكبر . ^{[ 45 ]} من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن السابع الميلادي، عندما خضعت للتأثير الإسلامي، سيطرت عليها سلالتان إيرانيتان، البارثيون والساسانيون . في القرن الثالث الميلادي، خلف الساسانيون البارثيين وسيطروا على المنطقة لأربعة قرون حتى الفتح العربي . ^{[ 46 ]} كانت جزيرة البحرين الحالية تُعرف باسم "مشماهيك " ، ^{[ 47 ]} والتي تعني في اللغة الفارسية الوسطى /البهلوية "سمكة النعجة". ^{[ 48 ]}

يقول المؤرخون إن البحرين كانت مأهولة بعرب اعتنقوا المسيحية جزئيًا ، ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]} ومزارعين يتحدثون الآرامية ، ^{[ 49 ] [ 52 ] [ 53 ]} وزرادشتيين فرس ، وعدد قليل من اليهود . ^{[ 54 ]} ويعتقد روبرت بيرترام سيرجنت أن البحرين ( بالعربية : بحارنه ) قد تكون آخر "سلالة المتحولين من السكان الأصليين من المسيحيين ( الآراميين ) واليهود والفرس الزرادشتيين القدماء (الذين أطلق عليهم العرب المسلمون الأوائل اسم " المجوس ") الذين سكنوا الجزيرة والمحافظات الساحلية المزروعة في شرق الجزيرة العربية وقت الفتح العربي". ^{[ 49 ] [ 55 ]} وتزعم الروايات الإسلامية أن البحرين كانت دولة زرادشتية في الغالب قبل الفتح العربي، وأن محمدًا أخذ الجزية منهم. ^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}

يُقال إن سكان البحرين كانوا يتحدثون السريانية والفارسية (على الأرجح البارثية والفارسية الوسطى "البهلوية" ) في ذلك الوقت. ^{[ 49 ]} ويُقال أيضًا إن سكان البحرين القدامى كان لديهم رجال دين فرس (زرادشتيون) استخدموا السريانية كلغة للطقوس الدينية والكتابة بشكل عام. ^{[ 49 ]}

وتؤيد هذه الآراء الأدلة الأثرية ، حيث اكتشف علماء الآثار قطعاً أثرية بارثية (247 قبل الميلاد - 224 ميلادي) في شاخورا ، ^{[ 59 ]} وبقايا كنيسة مسيحية في ساماهيج ، يعود تاريخها إلى منتصف القرن الرابع ومنتصف القرن الثامن. ^{[ 60 ]}

يُزعم أن الفرس استقروا في ^هرمز والبحرين خلال الصراع بين البرتغاليين والإمبراطورية الفارسية على السيطرة على البحرين (1507 إلى 1625). ^{[ 9} ] ^{: 22-26}

في تقديري، كان العجم (الفرس) موجودين قبل الفترة التي حددها بوشهري. في أواخر القرن السادس عشر وبداية القرن السابع عشر، كان الخليج العربي هادئًا ومستقرًا اجتماعيًا وسياسيًا واقتصاديًا، حتى على صعيد التجارة. كانت الحركة بين السواحل الفارسية سلمية وخالية من أي مشاكل. هاجرت القبائل العربية شرقًا إلى الخليج العربي بشكل طبيعي وهادئ، ووصلت الجماعات الفارسية إلى السواحل العربية الغربية دون أي عوائق. متى بدأت المشاكل؟ مع وصول القوى الاستعمارية، وتحديدًا البرتغاليين. خلال هذه الفترة، كانت هناك دولة تُسمى " هرمز "، تقع على بُعد حوالي 12 ميلًا من سواحل الخليج. دار صراع على حكمها: الفرس أم البرتغاليون. كانت نشطة اقتصاديًا لكنها ضعيفة في الحكم. عندما شعرت بالتهديد من البرتغاليين، لجأت إلى عباس الصفوي ، أي الصفويين، وعندما حدث العكس، لجأت إلى البرتغاليين. سيطرت هرمز على كامل الساحل العماني. احتلت البحرين وعدة مناطق أخرى في الخليج العربي. وتنافس البرتغاليون على بسط سيطرتهم على هرمز والبحرين وجميع الأراضي الخاضعة لسلطتهم. وأعتقد أن الفرس كانوا موجودين في البحرين لهذه الأسباب أيضًا، وإن كان بأعداد قليلة. وقد زادت الأحداث السياسية اللاحقة من وجودهم. لم تكن جميع الهجرات ذات دوافع سياسية. كانت الدولة الصفوية دولة طموحة ، ولا ينكر أحد أنها كانت لديها طموحات استعمارية في البحرين. ونتيجة لذلك، كانت بعض الهجرات مدفوعة بأهداف استعمارية. وكان البرتغاليون والعثمانيون على نفس المنوال في هذا الصدد، بمعنى أنه في حين كانت هناك هجرات مدفوعة برغبة في كسب العيش، والفرار من القمع، والبحث عن الأمان، كانت هناك أيضًا هجرات منظمة لأغراض سياسية استعمارية.

يُزعم أنه بعد انهيار الدولة الصفوية (1501-1736)، التي كادت أن تُدمر على يد جيوش البشتون ، لعب السنة الفرس دورًا هامًا في إرساء الحكم السني في البحرين. ^{[ 3 ]} سيطرت المجتمعات السنية الفارسية ( الأجوميين/العجم ) في البحرين، إلى جانب قبائل الحوالة العربية، على الجزيرة، وأقامت حكمًا يهيمن عليه السنة. ^{[ 3 ]}

بين عامي 1772 و 1773، انتشر وباء معين في منطقة الخليج، بما في ذلك البحرين، مما أسفر عن مقتل حوالي مليوني شخص في المنطقة.

بدأت سلالة القاجار حكم إيران في عام 1789، أسسها محمد خان ( حكم من 1789 إلى 1797 ) من عشيرة قوينلو التابعة لقبيلة القاجار التركمانية ^{[ 61 ]} .

حدثت الهجرات في فترات تاريخية مختلفة. بدأ عددها بالازدياد بشكل ملحوظ عام ١٨٥٠، ونظرًا للمشاكل الطبيعية التي واجهتها إيران، كالجفاف والمجاعة، فقد هاجر الكثيرون إلى البحرين. في رأيي، لا أحد يترك وطنه وأرضه وقبيلته إلا إذا أُجبر على ذلك.

أدت موجات المجاعة وتفشي الكوليرا والجدري ، بالإضافة إلى ارتفاع معدلات الجريمة المصاحبة للجفاف، إلى هجرة واسعة النطاق إلى البحرين حوالي عام 1850. ^{[ 9 ] : 8 [ 1 ]}

في ذلك الوقت تقريباً، طلب الشيخ محمد بن خليفة آل خليفة الحماية الإيرانية من الوهابيين عام 1851، وأعلن استعداده لأن تصبح إيران تحت الحماية القاجارية. إلا أن البريطانيين أجبروه على الخضوع لحمايتهم. ^{[ 62 ]}

الجيل الأول (1860-1910)

يعتبر البعض الفترة بين عامي 1860 و1910 فترة هجرة "الجيل الأول". ^{[ 1 ] : 59} وتشمل أماكن مثل بوشهر ، وبندر عباس ، وبندر لنجه ^{المحمرة} ( خرمشهر )، ^{[ 1 ] : 60 [ 15 ] [ 16 ]} ولورستان . ^{[ 14} ]

في عام 1860، هاجرت عائلة بوشهري إلى البحرين. ^{[ 9 ] : 13 [ 1 ] : 60}

خلال أوائل القرن العشرين، فرضت الحكومة المركزية الإيرانية ضرائب جديدة على الواردات والصادرات، ^{[ 14 ]} وكان فرض هذه الضرائب محاولةً لتعزيز سلطة الدولة الإيرانية وجذب الإيرادات من المناطق الطرفية الغنية مثل بندر لنجة وبوشهر، اللتين كانتا مركزين اقتصاديين رئيسيين في الخليج العربي خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ^{[ 16 ]} وقد تحايل المهاجرون، الذين كانوا على دراية بالمنطقة، على هذه القيود باختيار طرق بديلة. ^{[ 16 ]} وللتهرب من الضرائب الباهظة، انتقل العديد من التجار ببساطة إلى الضفة الأخرى، وهي ممارسة شائعة منذ قرون بسبب معرفة المنطقة، ^{[ 14 ]} مما دفع عشرات الآلاف من الأشخاص من جنوب إيران إلى الضفة المقابلة. ^{[ 14 ]} وأصبحت البحرين وجهة رئيسية لهؤلاء المهاجرين، ^{[ 16 ]} مما أدى إلى زيادة كبيرة في عدد سكانها الإيرانيين. ^{[ 16 ]} وشهدت هذه الفترة أيضًا تزايدًا في التواجد البريطاني في المنطقة. ^{[ 14 ] [ 16 ]}

في أوائل القرن العشرين، ضربت البحرين عدة موجات وبائية كبرى، أبرزها تفشي الطاعون في أعوام 1903 و1907 و1925، والتي تُعرف محلياً باسم "سنوات الرحمة" نظراً لحجم الوفيات. ووفقاً لسجلات المستشفى التبشيري الأمريكي ، تسببت هذه الأوبئة في وفاة حوالي 9690 شخصاً، وهو رقم كارثي مقارنةً بعدد سكان البحرين آنذاك. ^{[ 63 ]} عمل العديد من العجم في المستشفى الأمريكي. كما أثرت أمراض أخرى، مثل الجدري والكوليرا، على الجزيرة. وقد أثرت هذه الأوبئة على جميع المجتمعات في البحرين، بما في ذلك سكان العجم، الذين عانوا، كجزء من المجتمع الحضري والساحلي للبلاد، من الخسائر الديموغرافية والاضطرابات الاجتماعية نفسها. وكانت البحرين أيضاً من أوائل دول الخليج التي طبقت إجراءات الحجر الصحي المنظمة، بما في ذلك محطة العزل "الكرنتينا" في حالات بو ماهر. ^{[ 64 ]}

في عام ١٩٠٤، اندلعت أعمال شغب معادية للفرس في أسواق المنامة ، مسجلةً بذلك أول حالة مقاومة محلية موثقة ضد المهاجرين في البحرين. ^{[ ١٦ ]} وصف البريطانيون الحادثة بأنها "معادية للفرس "، وسيطروا لاحقًا على شؤون المهاجرين الإيرانيين في البحرين. ^{[ ١٦ ]} ردًا على ذلك، طلبت الحكومة المركزية الإيرانية مساعدة بريطانية لضمان العدالة لمواطنيها في البحرين. ^{[ ١٦ ]} ووفقًا لليندسي ستيفنسون، المتحدث باسم مجموعة عجم الإعلامية، كان هذا الطلب إجراءً مؤقتًا وليس محاولة للتنازل الدائم عن الولاية القضائية، مما يعكس طبيعة الحدود المتداخلة والمتغيرة تاريخيًا في منطقة الخليج العربي . ^{[ ١٦ ]}

وبحسب الدكتور علي أكبر بوشهري، في عام 1905، قُدِّر عدد عجم البحرين بحوالي 1650. ^{[ 9 ]}

بحلول عام ١٩٠٩، نجح البريطانيون، الذين كانوا يعاملون الإيرانيين كأجانب بحاجة إلى الحماية البريطانية، ^{[ ١٤ ]} في إقناع شيخ البحرين ( عيسى بن علي آل خليفة ) بالإشراف على المهاجرين الإيرانيين بعد خمس سنوات من محاولات إقناعه بأنهم أجانب، ^{[ ١٦ ]} على الرغم من أن الإيرانيين (في البحرين) أنفسهم لم يطلبوا هذه الحماية. ^{[ ١٤ ]} مثّل هذا التحول بداية ظهور هويات جديدة مرتبطة بالحدود الإقليمية في الخليج العربي، ^{[ ١٤ ] [ ١٦ ]} لتحل محل المفاهيم السابقة للانتماء التي كانت قائمة على الروابط الأسرية لا على الأصل الجغرافي. ^{[ ١٤ ] [ ١٦ ]} عزز النظام القضائي البريطاني هذا "الوعي المكاني"، مُرسخًا فهمًا قانونيًا ورسميًا للانتماء يرتبط بشكل متزايد بالحدود الإقليمية. ^{[ 14 ] [ 16 ]} على الرغم من تصنيف بريطانيا للإيرانيين كأجانب، ^{[ 14 ] [ 16 ]} فقد اعتبرهم شيخ البحرين جزءًا من رعاياه، ^{[ 14 ] [ 16 ]} وأعطى الأولوية لمساهماتهم الاقتصادية على أي اهتمام بأصولهم. ^{[ 14 ]}

في عام ١٩١٠، موّلت الجالية الإيرانية المحلية وافتتحت مدرسة خاصة، هي مدرسة الاتحاد ( بالفارسية : دبستان اتحاد ملی ، بالحروف اللاتينية :  Dabistan Ittihad Melli ، وتعني حرفيًا " مدرسة الاتحاد الوطني الابتدائية " )، ^{[ ٦٥ ] [ ٦٦ ]} التي كانت تُدرّس اللغة الفارسية ، إلى جانب مواد أخرى. ^{[ ٦٦ ]} وتُعتبر من أوائل المدارس، إن لم تكن أولها، التي افتُتحت في البحرين. ^{[ ٦٧ ] [ ٦٨ ] وبين عامي ١٩١٠ و١٩١٩، ونظرًا لعدم وجود مدارس حكومية في الجزر، التحق بعض البحرينيين بمدرسة الاتحاد، مساهمين بذلك} في تطوير التعليم الحديث في المنطقة. ^{[ ٦٧ ] : ٢٩٣-٢٩٤} واتخذت المدرسة نهجًا علمانيًا متأثرًا بسلالة بهلوي حتى ثورة ١٩٧٩. ^{[ ٦٧ ]} : ^{٢٩٣-٢٩٤}

خلال الحرب العالمية الأولى (1914-1918)، يُقال إن بعض الأكراد هاجروا من جنوب شرق تركيا إلى البحرين هرباً من العنف والصراع. ^{[ 6 ]}

الجيل الثاني (1920-1930)

بين عامي 1919 و1923، طالب أفراد من الجالية الإيرانية الحكومة بفرض تدريس اللغة الفارسية (الفارسية) كجزء من المناهج الدراسية في جميع المدارس، لكن هذا الطلب قوبل بالرفض. ^{[ 67 ] : 292}

استندت الموجة الثانية من الهجرة الإيرانية إلى الساحل العربي قبل الثورة على الموجة الأولى، وكان الدافع الرئيسي وراءها جهود رضا شاه لترسيخ سيطرته على المقاطعات ذات الحكم الذاتي والمضطربة خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. بعد الإطاحة بسلالة القاجار ، وسّع رضا شاه نفوذه ليشمل الموانئ الجنوبية والجزر المجاورة. في عام ١٩٢٤، أخضع الحكام العرب لخوزستان، وهي منطقة غنية بالنفط، وبحلول عام ١٩٢٨، سيطرت قواته على جزيرة هنغام ، وأنشأت مركزًا جمركيًا شكّل تحديًا للقيادة المحلية الموالية لدبي. ^{[ ١ ] : ٦١-٦٢}

سعى رضا شاه أيضًا إلى تحديث المنطقة وعلمنتها ، مواصلًا بذلك الإجراءات التي بدأها القاجاريون في ثمانينيات القرن التاسع عشر. وشملت هذه الجهود زيادة الضرائب، وفرض ارتداء الملابس على النمط الغربي، وحظر إطلاق اللحى التقليدية - وهي تغييرات قوبلت بمقاومة من العديد من الإيرانيين الذين سعوا إلى الحفاظ على هويتهم الإسلامية . بالإضافة إلى ذلك، فرض الشاه استخدام اللغة الفارسية الموحدة في المدارس، بدلاً من اللغة العربية ، وسعى إلى تقليص نفوذ ما وصفه أحد المصادر بالثقافة العربية المتميزة في مجالات مثل الوثائق المكتوبة. ^{[ 1 ] : 61-62}

دفعت الصعوبات الاقتصادية والسياسات غير الشعبية العديد من الإيرانيين، بمن فيهم عائلات بلوشية ، إلى الهجرة بحثًا عن فرص أفضل في الخارج. وغادرت جاليات من خرمشهر إلى لنجة إيران خلال هذه الفترة، لعجزها عن الحفاظ على نمط حياتها ولغتها التقليدية. وقد أرست هذه الهجرة الأساس لنمو الشتات الإيراني في الخليج العربي . ^{[ 1 ] : 62-63}

بين عامي 1920 و1940، وقبل الحرب العالمية الثانية ، هاجرت عائلات كثيرة من بوشهر إلى البحرين هرباً من الصراع الدائر بين رضا شاه والإنجليز. ^{[ 9 ] : 20}

في عشرينيات القرن العشرين، اجتاحت النزعة القومية مجتمع العجم في البحرين، مستلهمةً من صعود رضا شاه إلى السلطة عام ١٩٢٥ وجهوده التحديثية التي وعدت بتقريب إيران من مستويات المعيشة المعاصرة. ^{[ ٦٧ ] : ٣٤} وبحلول أواخر عشرينيات القرن العشرين، كثّفت المدارس الإيرانية في البحرين أنشطتها القومية إلى مستوى مثير للجدل. ^{[ ٦٧ ] : ٣٤} وبدأ عجم البحرين يخشون أنه في حال ممارسة ضغوط على إيران أو أي دولة أخرى من دول الخليج العربي ، فإن آثارها ستطال الإيرانيين في البحرين. ^{[ ٩ ] : ٤٤}

بعد وصول رضا شاه إلى السلطة، وسياسته القومية ، ساد الخوف من الفرس في البحرين. فأي حدث في إيران يُقلق البحرين أو الخليج ، كان يُمارس عليه ضغط مباشر نحن الإيرانيين في البحرين. هذه سمة اعتدنا عليها، وكنا على أهبة الاستعداد لأي أزمة بين أي طرف في إيران وأي طرف في الخليج. لطالما كان هذا الأمر ثابتاً في تاريخنا.

— د. علي أكبر بوشهري، في الوقت، تاريخ العرق الفارسي في البحرين، صفحة 44-45

بحسب صحيفة " شفق سرخ " الفارسية، في الخامس من ديسمبر عام ١٩٢٨، استدعى القنصل مديري هذه المدارس، وأبلغهم بأن الحكومة البحرينية تحظر العزف على الطبول والمزامير، كما تحظر رفع العلم الفارسي في مناسبات معينة. ^{[ ٦٧ ] : ٣٤}

بدأت معظم الهجرة الحديثة للإيرانيين إلى البحرين حوالي عام 1928، وفقًا لأقدم وثيقة كانت بحوزتهم في عام 2009، لكن هذا لا يعني أنهم لم يكونوا موجودين قبل هذه الفترة، كما يذكر الدكتور علي أكبر بوشهري. ^{[ 9 ]}

خلال ثلاثينيات القرن العشرين، هاجرت بعض العائلات السنية المحافظة من إيران إلى البحرين خوفاً من قانون " كشف الحجاب " الذي فرضه رضا شاه ، وما اعتبرته هذه العائلات " علمانية متطرفة ضد الدين" تُضاهي " أتاتورك ". ^{[ 9 ] : 18، 33}

في عام ١٩٣١، اندمجت المدرستان الإيرانيتان في البحرين في مؤسسة واحدة سُميت مدرسة اتحاد ملي (المعروفة أيضًا باسم اتحادي إيراني أو اتحادية )، واستمرت في العمل بهذا الاسم حتى عام ١٩٧٠. ورغم أن ملكية المدرسة لم تُنقل رسميًا إلى السفارة الإيرانية إلا في عام ١٩٧٠، إلا أنها كانت قد تبنت هوية قومية إيرانية قوية بحلول أواخر عشرينيات القرن العشرين. وبحلول عام ١٩٣٢، وصفت مصادر بريطانية المدرسة الإيرانية بأنها مركز للقومية الإيرانية، حيث كانت تُقام فيها استعراضات متكررة يُرفع فيها العلم الإيراني بشكل بارز، وكان يُطلب من الطلاب ارتداء القبعات الإيرانية التقليدية. ^{[ ٦٧ ] : ٣٥}

في عام 1941، أصبح محمد رضا بهلوي شاه إيران .

الجيل الثالث (الخمسينيات - السبعينيات)

تُصنف الفترة من عام 1950 إلى عام 1970 على أنها هجرة "الجيل الثالث". ^{[ 1 ] : 63-64}

بين خمسينيات وسبعينيات القرن العشرين، سعى الإيرانيون من دول الخليج إلى الحصول على جنسية البحرين والإمارات العربية المتحدة لأسباب اقتصادية وثقافية. خلال هذه الفترة، شهد اقتصاد البحرين والإمارات نموًا سريعًا مدفوعًا بازدهار النفط وتوسع شبكات التجارة. وقد أتاحت هذه التطورات فرص عمل أفضل، وإمكانية الوصول إلى التعليم، ورعاية صحية محسّنة مقارنةً بإيران، حيث دفعت التحديات الاقتصادية ومحدودية التصنيع في بعض المناطق إلى الهجرة. وقد مكّنت جنسية البحرين والإمارات الإيرانيين من الخليج من الاستفادة من مزايا الدولة الناشئة وفرص الأعمال، مما عزز اندماجهم في هاتين الدولتين الخليجيتين الأكثر ثراءً. ^{[ 69 ]}

خلال الاضطرابات السياسية التي شهدتها البحرين في خمسينيات القرن الماضي، بدأ العديد من الإيرانيين في دول الخليج بقبول الجنسية البحرينية، بالإضافة إلى جنسية الإمارات العربية المتحدة. وتشير التقارير إلى أن بعض فئات هذه الجالية قطعت صلاتها ببلدها الأصلي. ^{[ 1 ] : 55}

^{بين الخمسينيات} والستينيات من القرن العشرين، ^{دعا جمال} عبد الناصر ^إلى القومية العربية ^كوسيلة لمحاربة الاستعمار .

أدى الشعور المتزايد بالهوية العربية إلى تجمعات عربية مشتركة بين الطوائف، بقيادة تجار الحوالة الذين عرّفتهم دراستهم وخبراتهم في الخارج على أفكار القومية العربية والقومية . ^{[ 13 ] : 4}

ربطت انتفاضة منتصف الخمسينيات واحتجاجات العمال في منتصف الستينيات مصير البحرين بصعود القومية العربية بقيادة الرئيس المصري جمال عبد الناصر . وكان من أبرز إنجازات الحركة القومية إزاحة تشارلز بلجريف ، الذي أصبح رمزًا للتدخل الاستعماري الغربي غير المرغوب فيه في شؤون دولة عربية. ^{[ 13 ] : 12}

في عام 1950، افتتح الشيخ عبد النور البستكي فندق البحرين، وهو المعروف بتأسيسه أول فندق في البحرين. ولا يزال السكان المحليون يطلقون عليه اسم "فندق عبد النور"، وقد بدأ بناؤه في عشرينيات القرن الماضي. ^{[ 70 ] [ 71 ]}

في 12 نوفمبر 1957، أعلنت إيران البحرين محافظةً ، ^{[ 72 ]} مع تخصيص مقعدين برلمانيين لها ^{[ 73 ]} (في أوائل القرن العشرين، كان مقعد برلماني واحد مخصصًا للبحرين). ^{[ 74 ]} وبعد عام، في عام 1958، بايع الشيخ سلمان بن حمد آل خليفة (حاكم البحرين) إيران. ^{[ 75 ]}

في ستينيات القرن العشرين، وجّه الشاه اهتمامه نحو جنوب إيران . فأطلق مشاريع بناء الطرق والموانئ في المنطقة لتوفير فرص العمل، وأسس مدارس ومستشفيات لتعليم اللغة الفارسية داخل إيران وفي دول الخليج العربي لتعزيز الروابط بين المغتربين الإيرانيين ووطنهم. إضافةً إلى ذلك، وسّع الشاه بشكل ملحوظ ترسانة إيران العسكرية والأسلحة، مؤكدًا على الخدمة العسكرية كوسيلة للمساهمة في الدولة وإظهار المواطنة الصالحة. ^{[ 1 ] : 64-65}

الراحل محمد رضا شاه ، وزوجته فرح بهلوي ، ملكة إيران السابقة

على الرغم من وجود جالية إيرانية خليجية كبيرة في دبي ، لم تشهد دبي مظاهرات مؤيدة لإيران خلال النزاع بين إيران والإمارات العربية المتحدة حول جزيرتي أبو موسى وطنب . وعندما احتجّ الإماراتيون ودمروا ممتلكات إيرانية عقب استعادة إيران للجزر، قام رئيس دولة الإمارات، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، بتعويض الإيرانيين الخليجيين المتضررين، الذين ظلوا في الغالب غير منخرطين في السياسة . ^{[ 1 ] : 55-56}

كان السكان الفرس في البحرين يتعرضون تدريجياً للتعريب تحت السيطرة البريطانية ، الأمر الذي جعل الشاه يتجاهلهم إلى حد ما، بسبب هويتهم العربية . ^{[ 76 ]}

ذهبت للتصويت بصفتي بحرينيًا، لكنني لا أريد أن أفقد هويتي كفارسي.

— موسى الأنصاري، في الوقت ، تاريخ العرق الفارسي في البحرين، صفحة ٥١، ٥٣.

في تمام الساعة 12:50 ظهرًا من يوم 26 مارس 1970، أعلنت إذاعة لندن أن كلاً من بريطانيا وإيران قدّمتا طلبًا إلى الأمين العام للأمم المتحدة لإرسال ممثل عن المنظمة الدولية لاستطلاع رأي شعب البحرين حول رغبتهم في البقاء تحت الحماية البريطانية أو الاستقلال أو الانضمام إلى إيران. ^{[ 9 ] : 48، 52.} ويروي موسى الأنصاري أنه صوّت لصالح الوعد بأن تكون البحرين دولة ديمقراطية مستقلة تحترم الأقليات . ^{[ 9 ] : 51، 53}

شعر الشاه أنه قد كسب ود البحرين. وأدرك أن هناك خيارين آخرين، إما الإبقاء على الوضع الراهن والتعايش معه، أو احتلال البحرين. وكلا الخيارين لا يليقان بكرامة إيران الإمبراطورية ، ولن يقبلهما العالم في أي من الحالتين.

— دبلوماسي إيراني، في السعودية وإيران: أصدقاء أم أعداء؟، صفحة 97

بحلول عام 1971، وبعد استقلال البحرين، أصبح الإيرانيون في البحرين أقل وضوحًا في إظهار نزعتهم القومية . وعلى امتداد الخليج العربي، اتّبعت المجتمعات الإيرانية عمومًا مصالح السكان العرب الأصليين في أنشطتها السياسية والوطنية. ^{[ 1 ] : 56}

بعد الثورة الإيرانية، ظل الإيرانيون في الخليج، بمن فيهم البحرينيون من أصول إيرانية والمغتربون، غير نشطين سياسياً ، لا سيما خلال الحرب الإيرانية العراقية . وقد أثار هذا التقاعس، الذي كان يهدف إلى تجنب الصدام مع حكومات الخليج، بعض العداء من جانب المجتمع الشيعي العربي في البحرين، لما اعتبروه لامبالاة تجاه المظالم المحلية. ^{[ 1 ] : 56}

يذكر الدكتور بوشهري أن "ثورة الخميني" أحدثت شرخًا بين عجم البحرين؛ ^{[ 9 ] : 96} في البداية، عارضت غالبية الإيرانيين البحرينيين الثورة، لكنهم بدأوا في دعمها تدريجيًا. ^{[ 9 ] : 96} ومع ذلك، أدركوا بعد ذلك أن سقوط الشاه لم يُحسّن الأوضاع، بل غطّاها بشعارات ثورية ودينية: ^{[ 9 ] : 97-98}

كنا فخورين بالثورة لأنها أطاحت بالشاه، وأزالت عنا هموم الطموحات والتوسع. لكننا وقعنا في متاهات جديدة وجشع من نوع مختلف، مُغلّف بشعارات ثورية ودينية.

خلال الحرب الإيرانية العراقية (1980-1988)، لعب الإيرانيون في دول الخليج، وخاصة في دبي، أدوارًا محورية في الحياة الاقتصادية للمنطقة، بغض النظر عن خلفيتهم الشيعية. وقد أصبح تركيزهم على النجاح الاقتصادي بدلًا من النشاط السياسي سمة متكررة في الدراسات التي تناولت هذه الجالية. ^{[ 1 ] : 56}

في عام 1993، افتتح شقيقان فارسيان مطعم "أصفهاني" الفارسي في البحرين. ^{[ 77 ]}

بين عامي 1994 و1999، شهدت البحرين انتفاضة التسعينيات التي توحدت فيها صفوف اليساريين والليبراليين والإسلاميين للمطالبة بإصلاحات ديمقراطية. امتنع الإيرانيون في دول الخليج عن مناقشة مشاكلهم مع الحكومة البحرينية أو الانخراط في صراعات طائفية. وقد عُرف عن كثير منهم دعمهم لحكومات الخليج، مما يدحض الادعاءات بأن ولاءاتهم قد تكون محصورة على أسس طائفية بحتة. ^{[ 1 ] : 56-57}

بعد الثورة في إيران، أُعيد تسمية المدرسة الإيرانية إلى "مدرسة الجمهورية الإسلامية". في ذلك الوقت، كانت وزارة التربية والتعليم الإيرانية تمول المدرسة وتديرها. ^{[ 67 ] : 293-294.} أدت الثورة الإسلامية في إيران عام 1979 إلى تغيير في الإطار الأيديولوجي والمنهج الدراسي للمدرسة. ^{[ 67 ] : 293-294.} قبل الثورة، اتبعت المدرسة نهجًا علمانيًا متأثرًا بسلالة بهلوي لما يقرب من 70 عامًا. ^{[ 67 ] : 293-294.} على مدى أكثر من 75 عامًا، قدمت المدرسة التعليم لأجيال عديدة في البحرين. ^{[ 67 ] : 293-294.} في عام 1996، أغلقت الحكومة البحرينية "المدرسة الإيرانية". ^{[ 67 ] [ 78 ]}

الملك حمد بن عيسى (2017)، ومحمد خاتمي (2006)

في عام ٢٠٠٢، زار ملك البحرين، حمد بن عيسى ، إيران والتقى بمحمد خاتمي والمرشد الأعلى الإيراني ، علي خامنئي ، في أول زيارة منذ ثورة ١٩٧٩. ^{[ ٧٩ ]} وفي العام نفسه، أعلن منح الجنسية البحرينية للعديد من عجم البحرين. وكان يرحب بهم عموماً، بغض النظر عن خلفياتهم أو انتماءاتهم العرقية.

في عام ٢٠٠٣، زار خاتمي البحرين، في أول زيارة لرئيس إيراني إلى البحرين منذ ٢٥ عامًا. ^{[ ٨٠ ]} ألقى خاتمي محاضرة باللغة العربية في فندق الخليج بمنطقة المنامة . ^{[ ٩ ] : ٩٧} يروي بوشهري: "كان المكان يعجّ بالعجم والدعم والدعاء. كنتُ هناك مع اثنين من أصدقائي. رفع الجميع أصواتهم بالدعاء إلا نحن. ولأول مرة، شعرتُ أنني أصبحتُ أقليةً بين أقلية. ثلاثة أشخاص، أقلية بين ١٥٠٠. ^{" [ ٩ ] : ٩٧}

من أين أتت هذه الصلابة والتعصب؟ ولماذا، ومن أين أتت هذه الصلابة في حياتنا الاجتماعية؟ حتى أننا نعتقد أننا في حالة صراع دائم مع الفرح والسعادة، وأن نطاق المحظورات والمحرمات قد اتسع، وأن عقول الناس ووعيهم قد صودرت باسم الدين والطائفة.

ازداد تدين الشعب البحريني بشكل ملحوظ بعد ثورة 1979 في إيران ^{[ 9 ] : 99-100} ، ونمو الحركة الوهابية في السعودية، وهو نمو تعزز بفضل صادرات النفط. ^{[ 81 ] : 61-62.} يروي موسى الأنصاري: "لا أعرف لماذا اتخذت الثورة هذا الطابع في البحرين. فالتعصب الموجود في البحرين غير موجود في إيران. في إيران، ترى الناس يستمعون إلى الموسيقى والأغاني، والنساء يرتدين النقاب ويضحكن في الشوارع. أما هنا، فأنت كافر إذا استمعت إلى شريط كاسيت أو سمعت غناءً. البحرين وضع مختلف تمامًا." ^{[ 9 ] : 99-100.} يتساءل القصاب: "من أين أتينا كل هذا التعصب؟" فيجيب الأنصاري: "من التطرف الإسلامي ." ^{[ 9 ] : 100-101}

في عام 2009، قُدِّر عدد الإيرانيين في البحرين بنحو 20% من السكان المحليين. ^{[ 9 ] : 7 [ ملاحظة 1 ]}

بعد أن تعرضت البعثات الدبلوماسية السعودية في إيران للتخريب من قبل المتظاهرين الإيرانيين عقب إعدام نمر النمر ، حذت البحرين حذو السعودية في قرارها بقطع العلاقات الدبلوماسية مع الجمهورية الإسلامية الإيرانية . ^{[ 82 ]}

في عام 2024، أعادت البحرين العلاقات الدبلوماسية مع الجمهورية الإسلامية الإيرانية، ^{[ 83 ]} ومع ذلك، تم تخريب أي محاولات لإعادة العلاقات مع إيران في أعقاب هجماتها على البحرين في عام 2026.

أصبح سكان عجم البحرين الآن شعباً علمانياً ومنفتحاً على الجميع إلى حد كبير. ^{[ 1 ] : 42}

كانت فرقة سلطانيز فرقة بحرينية محلية نشطت بين عامي 1989 و2003. اشتهرت الفرقة بوضعها أسس موسيقى "بنداري"، وقدمت أغاني باللغات الأتشومية (لهجة البستاكي)، والفارسية، والعربية. وتُعد أغنيتهم ​​البستاكية "ناز أكون ناز أكون"، المستوحاة من أغنية يوسف هادي البستاكي الشعبية التي تحمل الاسم نفسه، من أشهر أغاني هذه الفرقة. ^{[ 111 ]} أغنية كوروس شاه ميري "ناز ناخون"، التي صدرت لاحقًا (1998م)، ^{[ 112 ] [ ملاحظة 2 ] [ 113 ]} مستوحاة من أغنية سلطانيز "ناز أكون"، التي صدرت في 25 يونيو 1990. ^{[ 114 ] [ ملاحظة 3 ]} بالإضافة إلى ذلك، أغنية كوروس "شاي شاي" مستوحاة أيضًا من أغنية سلطانيز "شاي شاييم كلام درد أكون"، التي صدرت عام 1989. ^{[ 115 ] [ 116 ]} لا يزال إرثهما حيًا حتى يومنا هذا، ويستمع إليهما العديد من الإيرانيين البحرينيين لاستحضار جذورهم.

ومن بين الفرق الفارسية البحرينية الأخرى:

• الكواكب (فرقة الکواکب البحرینیة)
• أسماك القرش (فرقة شارکس البحرینیة)
• الغرباء (فرقة الغرباء البحرینیة)
• الدانة (فرقة الدانة البحرینیة) – كانت هذه المجموعة مكونة من أفراد عائلة "جناحي".
• السلام (فرقة السلام البحرينية)
• فرقة الأنوار (فرقه انوار بحرینی). ^{[ 117 ]}

رجال الأتشومي يرقصون في بيدشهر

رقصة ماماساني لور

رقصة باسيري

الرقص الكردي

تُعدّ الرقصات الإيرانية شائعة بين العديد من الإيرانيين (بما في ذلك الخدومونيين واللوريين والأكراد وغيرهم ) ... مع وجود اختلافات في الأسلوب، وأكثرها شيوعًا هي رقصات "دستمال بازي"، ^{[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]} وتُعتبر الرقصة الكردية والبلوشية الأكثر اختلافًا. ^{[ 126 ]}

تشمل المطاعم الإيرانية الشهيرة في البحرين مطعم "أصفهاني" (نسبةً إلى مدينة أصفهان ) ومطعم "تخت جمشيد" (نسبةً إلى موقع تاريخي شهير في فارسبوليس). ^{[ 77 ] [ 127 ]}

تنحدر العديد من العائلات المذكورة سابقًا من أصول فارسية، استنادًا إلى السجلات التاريخية ومواقع مواطن أجدادهم. ^{[ 1 ] [ 3 ]} ومع ذلك، يختار الكثيرون تعريف أنفسهم كعرب لتجنب التمييز أو الجدل. ^{[ 3 ]} في نهاية المطاف، يعتمد هذا غالبًا على قوة روابطهم الثقافية الفارسية والبيئة المحيطة بهم، مما قد يؤدي إلى اختلاف وجهات النظر داخل العائلة الواحدة حول ما إذا كان تراثهم فارسيًا أم عربيًا. ^{[ 3 ]}

من الشائع أيضاً أن تضيف هذه العائلات حرف "ال" (بالعربية: الـ) إلى ألقابها لجعلها تبدو أكثر عربية. ^{[ 3 ] [ 86 ]} يرى البعض في ذلك تخلياً عن جذورهم الفارسية أو ابتعاداً عنها، بينما يراه آخرون وسيلة لتجنب القضايا العرقية. ويتضح هذا التحول اليوم، حيث ارتدى الكثيرون الزي العربي وأصبحوا يتحدثون العربية بطلاقة فقط. ^{[ 3 ]}

• أدخل الخدومونيون أبراج الرياح ( بادغير ) إلى البحرين والإمارات العربية المتحدة. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 5 ] : 14-17}
• يُنسب إلى عائلة أتشوم البستكي، بقيادة الشيخ عبد النور البستكي ، الفضل في افتتاح أول فندق في البحرين. فندق البحرين ، الذي لا يزال يُعرف محلياً باسم "فندق عبد النور"، افتُتح رسمياً عام ١٩٥٠، على الرغم من أن أعمال بنائه بدأت في عشرينيات القرن الماضي. ومن المقرر أن يخضع الفندق لعملية تجديد وتطوير شاملة. ^{[ ١٣٣ ] [ ١٣٤ ]}

كان للغات الإيرانية التأثير اللغوي الأجنبي الأكبر على اللغة البحرينية والعربية البحرينية . ^{[ 3 ] [ 108 ] [ 98 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 135 ]} كما استعارت اللهجة البحرينية الأصلية العديد من الكلمات من اللغة الفارسية، على سبيل المثال:

• خشب الشاندال - الأخشاب المستخدمة في بناء أسقف المباني القديمة.
• البادغير - أبراج ذات فتحات أحادية أو ثنائية أو ثلاثية أو رباعية الجوانب فوق المساكن للسماح بدخول هواء الرياح إلى المبنى لخلق تيار وبالتالي تبريد الهواء داخل غرف الطابق السفلي. ويُطلق عليها الآن اسم "ملقف".
• هست – موجود، على سبيل المثال، يقول البحرينيون أحيانًا "ش-هست؟" (بمعنى: ما الأمر؟). ^{[ 135 ] : 43}
• بنادي – أغلق. ^{[ 135 ] : 83}
• خوش – جيد. ^{[ 135 ] : 120}
• بوز – فم (يُذكر أنها من لهجة إيرانية قديمة ). ^{[ 135 ] : 134}

• أدت هجرة مجتمع البوشهري إلى البحرين إلى زيادة ملحوظة في استيراد بعض السلع، بما في ذلك الكتب وماء الورد والشاي والمشروبات الروحية ، مما ميزهم عن السكان العرب المحليين. ^{[ 1 ] : 60}
• يُعرف الفرس في البحرين ويشتهرون في البحرين بصنع الخبز . ^{[ 136 ]}

مأتم العجم الكبير ( بالعربية : مأتم العجم الكبير) هو أول مدفن فارسي وأكبر مدفن من نوعه في البحرين. أسسه في فريج المخرقة عبد النبي الكازروني، وهو تاجر فارسي ثري كان ممثلاً للجالية الفارسية في مجلس الحاكم عيسى بن علي آل خليفة . ^{[ 137 ]} كان الكازروني مهاجراً من منطقة دشتي في إيران، وكان ينظم المواكب ويجمع التبرعات ويستأجر الخطباء لإلقاء الخطب في المدفن. ^{[ 137 ]} بدأ تشييد المدفن عام 1882 كمبنى متخصص لإحياء ذكرى عاشوراء ، وهو يوم مقدس في الإسلام الشيعي ، من خلال المواكب والطقوس الدينية وعروض تمثيلية لإحياء ذكرى استشهاد الإمام الحسين . ^{[ 138 ]} ولا يزال المدفن يُستخدم لهذا الغرض حتى اليوم.

بُني المَطْم في الأصل بمواد بناء بسيطة كجذوع أشجار النخيل وسيقانها. أُسس المَطْم رسميًا عام ١٩٠٤، حيث تقرر ترميمه بالصخور والطين والأسمنت. ^{[ ١٣٩ ]} في تسعينيات القرن التاسع عشر، كان المَطْم يعتمد بشكل أساسي على دعم التجار الفرس، إذ جاء ثلثا التبرعات من عائلتي بوشهري وسفر على التوالي. وعلى مدار معظم القرن العشرين، اعتمد المَطْم على التبرعات السنوية من المال والأراضي من أفراد المجتمع الفارسي، أغنياءً وفقراء، بالإضافة إلى عائدات الأوقاف . ^{[ ١٣٨ ]} كما كان للمَطْم صندوق إغاثة طارئة يُوزع على الفقراء والمحتاجين؛ وقدّم المَطْم مساعدات مالية ومأوى للناس عقب انهيار سوق اللؤلؤ في ثلاثينيات القرن العشرين. ^{[ ١٣٨ ]}

بعد وفاة عبد النبي الكازروني عام ١٩٢٧، تولى عبد النبي بوشهري، وهو مهاجر فارسي من بوشهر وشخصية مرموقة في المجتمع الفارسي، إدارة المَطْم. ^{[ ١٣٧ ]} وعلى عكس صديقه المقرب، أدار بوشهري المَطْم مع شخصيات بارزة أخرى من المجتمع الفارسي، مشكلين بذلك مجلس إدارة فعليًا. وبعد وفاة بوشهري عام ١٩٤٥، تولى المجلس زمام الأمور. ولتجنب أي لبس، عيّن المجلس عضوًا محددًا، هو حسن بلجيك، ليكون مسؤولًا عن نقل مفاتيح المَطْم والإشراف على البرامج والشؤون المالية. ^{[ ١٣٧ ]} وفي عام ١٩٧١، شُكّل مجلس إدارة يتألف من رئيس ونائب رئيس وسكرتير وأمين صندوق وغيرهم، وجميعهم من التجار الأثرياء. ^{[ ١٣٧ ]}