مجتمع

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
دار البلدية المجتمعية في ماكوكو ، نيجيريا

المجتمع هو وحدة اجتماعية (مجموعة من الأفراد) تتشارك في سمة أو أكثر ذات أهمية اجتماعية، كالمكان ، أو مجموعة من المعايير ، أو الثقافة ، أو الدين ، أو القيم ، أو العادات ، أو الهوية . وقد تتشارك المجتمعات في شعور بالانتماء إلى مكان محدد، سواء في منطقة جغرافية معينة (مثل بلد ، أو قرية ، أو مدينة ، أو حي )، أو في فضاء افتراضي عبر منصات التواصل. كما تُسهم العلاقات الطيبة الدائمة، التي تتجاوز الروابط العائلية المباشرة، في تعريف الشعور بالانتماء للمجتمع، وهو أمر بالغ الأهمية لهوية الأفراد وممارساتهم وأدوارهم في المؤسسات الاجتماعية كالعائلة ، والمنزل، والعمل، والحكومة ، والمجتمع ، أو الإنسانية جمعاء. [ 1 ] ورغم أن المجتمعات عادةً ما تكون صغيرة نسبيًا مقارنةً بالروابط الاجتماعية الشخصية، إلا أن مصطلح "المجتمع" قد يشير أيضًا إلى انتماءات جماعية كبيرة، كالمجتمعات الوطنية ، والمجتمعات الدولية ، والمجتمعات الافتراضية . [ 2 ]

من منظور التصنيفات السوسيولوجية ، يمكن اعتبار المجتمع بمثابة مجموعة فرعية من جماعة اجتماعية . [ 3 ] أما من منظورات التنمية، فيمكن للمجتمع أن ينشأ من جماعة. [ 4 ]

كلمة "community" في اللغة الإنجليزية مشتقة من الكلمة الفرنسية القديمة comuneté ( الفرنسية الحديثة : communauté )، والتي تأتي من الكلمة اللاتينية communitas بمعنى "مجتمع" أو "روح عامة" (من الكلمة اللاتينية communis بمعنى "مشترك"). [ 5 ]

قد تشترك المجتمعات البشرية في النوايا والمعتقدات والموارد والتفضيلات والاحتياجات والمخاطر ، مما يؤثر على هوية المشاركين ودرجة تماسكهم . [ 6 ]

وجهات نظر من مختلف التخصصات

علم الآثار

تستخدم الدراسات الأثرية للمجتمعات مصطلح "المجتمع" بمعنيين، يعكسان استخدامه في مجالات أخرى. المعنى الأول هو تعريف غير رسمي للمجتمع باعتباره مكانًا كان الناس يعيشون فيه. وبهذا المعنى الحرفي، فهو مرادف لمفهوم المستوطنة القديمة ، سواء أكانت قرية صغيرة ، أو بلدة ، أو مدينة . أما المعنى الثاني فيشبه استخدام المصطلح في العلوم الاجتماعية الأخرى : فالمجتمع هو مجموعة من الناس يعيشون بالقرب من بعضهم البعض ويتفاعلون اجتماعيًا. قد يصعب تحديد التفاعل الاجتماعي على نطاق صغير باستخدام البيانات الأثرية. تعتمد معظم عمليات إعادة بناء المجتمعات الاجتماعية التي يجريها علماء الآثار على مبدأ أن التفاعل الاجتماعي في الماضي كان مشروطًا بالمسافة الجغرافية. لذلك، من المرجح أن تكون مستوطنة قرية صغيرة قد شكلت مجتمعًا اجتماعيًا، وربما تكون التقسيمات المكانية للمدن والمستوطنات الكبيرة الأخرى قد شكلت مجتمعات. عادةً ما يستخدم علماء الآثار أوجه التشابه في الثقافة المادية ، من أنواع المنازل إلى أنماط الفخار، لإعادة بناء المجتمعات في الماضي. تعتمد طريقة التصنيف هذه على افتراض أن الأفراد أو الأسر سيتشاركون في أنواع وأساليب سلعهم المادية مع أفراد آخرين في مجتمع اجتماعي أكثر مما يتشاركونه مع الغرباء. [ 7 ]

علم البيئة

في علم البيئة ، يُعرف المجتمع بأنه مجموعة من الكائنات الحية - قد تكون من أنواع مختلفة - تتفاعل فيما بينها. علم بيئة المجتمعات هو فرع من علم البيئة يدرس التفاعلات بين الأنواع. وهو يدرس كيف تؤثر هذه التفاعلات، إلى جانب التفاعلات بين الأنواع والبيئة غير الحية ، على البنية الاجتماعية وثراء الأنواع وتنوعها وأنماط وفرتها. [ 8 ] تتفاعل الأنواع بثلاث طرق: التنافس ، والافتراس ، والتعايش .

  • عادة ما ينتج عن المنافسة نتيجة سلبية مزدوجة - أي أن كلا النوعين يخسران في التفاعل.
  • ينطوي الافتراس على وضعية فوز/خسارة، حيث يفوز أحد الأنواع.
  • ترى المنفعة المتبادلة أن كلا النوعين يتعاونان بطريقة ما، ويفوز كلاهما.

ينقسم النظام البيئي إلى نوعين رئيسيين: المجتمعات الكبرى ، وهي مجتمعات مكتفية ذاتيًا ومنظمة ذاتيًا (مثل الغابات والبحيرات)، والمجتمعات الصغرى ، التي تعتمد على مجتمعات أخرى (مثل الفطريات التي تحلل جذع شجرة) وتُشكل اللبنات الأساسية للمجتمعات الكبرى. إضافةً إلى ذلك، يمكننا تصنيف التجمعات الحيوية إلى فئات فرعية أخرى غير تصنيفية، مثل النقابات .

فلسفة

في ضوء النقاش الدائر حول معنى " المجموعة الأوروبية "، بدأ عدد من الفلاسفة الأوروبيين في إثارة مخاوف بشأن التصور التقليدي للمجتمع في الغرب. وتساءلوا عما إذا كانت نماذج المجتمع المغلقة والإقصائية والقائمة على الهوية، والموجودة في تقاليد النزعة الجماعية في الفلسفة الأنجلو-أمريكية والنظرية الاجتماعية الكلاسيكية ، مناسبة لعالمنا المعولم. ومع ذلك، فبدلاً من التخلي عن الرغبة في الانتماء إلى مجتمع، سعوا إلى إعادة صياغة مفهوم المجتمع بطريقة منفتحة وشاملة. يُنسب إلى جان لوك نانسي الفضل في إطلاق هذا النقاش بكتابه "المجتمع غير الفعال" ، تلاه كتاب " المجتمع غير المُعلن" لموريس بلانشو ، و " المجتمع القادم " لجورجيو أغامبين ، و " كومونيتاس" لروبرتو إسبوزيتو . [ 9 ] وقد نقّح جان لوك نانسي نظريته عن المجتمع في كتابه "الوجود المفرد الجمعي" ، وقدّم سلسلة من التأملات حول مصطلحات ودوافع هذا النقاش في كتابه "المجتمع المُنبذ" . [ 10 ] تشمل الكتب الأخرى المتعلقة بهذه السلسلة كتاب زيجمونت باومان " المجتمع " ، وكتاب جريج بيرد " احتواء المجتمع" ، وكتاب ميراندا جوزيف " ضد رومانسية المجتمع" ، وكتاب ألفونسو لينجيس " مجتمع أولئك الذين لا يملكون شيئًا مشتركًا" . [ 11 ]

علم الدلالة

غالباً ما يحمل مفهوم "المجتمع" دلالة دلالية إيجابية، يتم استغلالها بلاغياً من قبل السياسيين الشعبويين والمعلنين [ 12 ] لتعزيز مشاعر وارتباطات الرفاه المتبادل والسعادة والترابط [ 13 ] - مما يؤدي إلى مجتمع مثالي شبه قابل للتحقيق .

وعلى النقيض من ذلك، فإن المصطلح الوبائي " انتقال العدوى المجتمعي " يمكن أن يكون له آثار سلبية، [ 14 ] وبدلاً من "مجتمع إجرامي" [ 15 ] غالبًا ما يتحدث المرء عن " عالم الجريمة السفلي " أو "الأخوة الإجرامية".

علم الاجتماع

أشارت الدراسات السوسيولوجية المبكرة إلى أن المجتمعات تُعتبر جماعات هامشية تخضع لنفوذ النخب المحلية. ومن هذه الدراسات الأكاديمية المبكرة كتاب " من يحكم؟" لروبرت دال، بالإضافة إلى أبحاث فلويد هنتر حول أتلانتا . ومع مطلع القرن الحادي والعشرين، أعاد الأكاديميون والسياسيون والناشطون اكتشاف مفهوم المجتمع. وبدأ السياسيون، الذين كانوا يأملون في انتخابات ديمقراطية، في إعادة توجيه جهودهم نحو مصالح المجتمعات. [ 16 ]

آحرون

الشونا (في زيمبابوي) تشمل أرواح الأجداد ( ميدزيمو ) في تصورهم للمجتمع. [ 17 ]

المفاهيم الأساسية

Gemeinschaft and Gesellschaft

في كتابه "Gemeinschaft und Gesellschaft" (1887)، وصف عالم الاجتماع الألماني فرديناند تونيس نوعين من التجمعات البشرية: " Gemeinschaft " (والتي تُترجم عادةً إلى "مجتمع") و " Gesellschaft " (أي "جماعة" أو "رابطة"). وقد طرح تونيس ثنائية " Gemeinschaft – Gesellschaft" كطريقة لفهم الروابط الاجتماعية. فلا توجد جماعة تُصنّف حصريًا ضمن أيٍّ من النوعين. يركز مفهوم "Gemeinschaft" على التفاعلات الاجتماعية الشخصية ، والأدوار والقيم والمعتقدات القائمة على هذه التفاعلات. بينما يركز مفهوم "Gesellschaft" على التفاعلات غير المباشرة، والأدوار الرسمية، والقيم والمعتقدات الرسمية القائمة على هذه التفاعلات. [ 18 ]

الشعور بالانتماء للمجتمع

في دراسة رائدة أجريت عام 1986، حدد ماكميلان وشافيز [ 19 ] أربعة عناصر من "الشعور بالانتماء للمجتمع":

  1. العضوية: الشعور بالانتماء أو المشاركة، وهو شعور بالترابط الشخصي.
  2. التأثير: أن يكون ذا أهمية، وأن يُحدث فرقًا في مجموعة ما، وأن يكون ذا أهمية بالنسبة لأفراد المجموعة.
  3. التعزيز: دمج وتلبية الاحتياجات،
  4. ارتباط عاطفي مشترك.
إلى أي مدى يشعر المشاركون في الأنشطة المشتركة بشعور بالانتماء للمجتمع ؟

قام تشافيس وزملاؤه بتطوير "مؤشر الشعور بالانتماء للمجتمع" (SCI)، ثم قام آخرون بتنقيحه وتكييفه. ورغم أنه صُمم في الأصل لتقييم الشعور بالانتماء للمجتمع في الأحياء، فقد تم تكييف المؤشر لاستخدامه في المدارس وأماكن العمل وأنواع مختلفة من المجتمعات. [ 20 ]

تشير الدراسات التي أجرتها الجمعية الأمريكية لعلم النفس إلى أن الشباب الذين يشعرون بالانتماء إلى مجتمع ما، وخاصة المجتمعات الصغيرة، يصابون باضطرابات نفسية واكتئابية أقل من أولئك الذين لا يشعرون بالحب والانتماء. [ 21 ]

التنشئة الاجتماعية

موكب ليلة البون فاير في لويس لإحياء ذكرى 17 شهيدًا بروتستانتيًا أُحرقوا على الخازوق بين عامي 1555 و1557

تُسمى عملية اكتساب أنماط السلوك السائدة في المجتمع بالتنشئة الاجتماعية . وعادةً ما تكون المراحل المبكرة من العمر هي الفترة الأكثر خصوبة للتنشئة الاجتماعية، حيث يكتسب الأفراد خلالها المهارات والمعارف ويتعلمون الأدوار اللازمة للتفاعل ضمن ثقافتهم وبيئتهم الاجتماعية . [ 22 ] ويرى بعض علماء النفس، وخاصةً المنتمين إلى المدرسة الديناميكية النفسية ، أن أهم فترة للتنشئة الاجتماعية هي ما بين عمر سنة واحدة وعشر سنوات. إلا أن التنشئة الاجتماعية تشمل أيضاً انتقال البالغين إلى بيئة مختلفة تماماً حيث يتعين عليهم تعلم مجموعة جديدة من السلوكيات. [ 23 ]

تتأثر التنشئة الاجتماعية بشكل أساسي بالأسرة، حيث يتعلم الأطفال من خلالها معايير المجتمع . وتشمل المؤثرات المهمة الأخرى المدارس، وجماعات الأقران ، والأشخاص، ووسائل الإعلام، ومكان العمل ، والحكومة. وتحدد درجة تبني معايير مجتمع أو جماعة معينة مدى استعداد الفرد للتفاعل مع الآخرين. وتُعد معايير التسامح والمعاملة بالمثل والثقة من " عادات القلب" المهمة، كما وصفها دي توكفيل ، في انخراط الفرد في المجتمع. [ 24 ]

تطوير

غالبًا ما يرتبط التنمية المجتمعية بالعمل المجتمعي أو التخطيط المجتمعي، وقد تشمل أصحاب المصلحة، والمؤسسات، والحكومات، أو الجهات المتعاقدة، بما في ذلك المنظمات غير الحكومية ، والجامعات، والوكالات الحكومية، وذلك للنهوض بالرفاه الاجتماعي للمجتمعات المحلية والإقليمية، وأحيانًا الوطنية. وتسعى الجهود الشعبية، التي تُعرف ببناء المجتمع أو تنظيمه ، إلى تمكين الأفراد والجماعات من خلال تزويدهم بالمهارات اللازمة لإحداث تغيير في مجتمعاتهم. [ 25 ] غالبًا ما تُسهم هذه المهارات في بناء قوة سياسية من خلال تشكيل جماعات اجتماعية كبيرة تعمل لتحقيق أهداف مشتركة. ويدرك العاملون في مجال التنمية المجتمعية كيفية العمل مع الأفراد والتأثير على مكانة المجتمعات ضمن سياق المؤسسات الاجتماعية الأوسع. في المقابل، يفهم المسؤولون في القطاع العام التنمية المجتمعية في سياق التنمية الريفية والحضرية، والإسكان والتنمية الاقتصادية، والتنمية المجتمعية والتنظيمية والتجارية.

تُستخدم البرامج المعتمدة رسميًا التي تُقدمها الجامعات، كجزء من مؤسسات منح الشهادات، غالبًا لبناء قاعدة معرفية تُوجه المناهج الدراسية في الإدارة العامة وعلم الاجتماع ودراسات المجتمع . ويُعدّ المسح الاجتماعي العام الصادر عن المركز الوطني لأبحاث الرأي العام بجامعة شيكاغو ، وندوة ساغوارو في كلية هارفارد كينيدي، مثالين على التنمية المجتمعية الوطنية في الولايات المتحدة. كما تُقدم كلية ماكسويل للمواطنة والشؤون العامة بجامعة سيراكيوز في ولاية نيويورك مقررات أساسية في التنمية المجتمعية والاقتصادية، وفي مجالات تتراوح بين تنمية المنظمات غير الربحية وإعداد الميزانيات الأمريكية (من الحكومة الفيدرالية إلى المحلية، مرورًا بصناديق التنمية المجتمعية). وفي المملكة المتحدة، تتصدر جامعة أكسفورد مجال البحوث المكثفة في هذا القطاع من خلال مجلتها "مجلة التنمية المجتمعية" [ 26 ] ، التي يستخدمها علماء الاجتماع والمتخصصون في التنمية المجتمعية على مستوى العالم.

عند نقطة التقاء تنمية المجتمع وبناء المجتمع، تبرز العديد من البرامج والمنظمات التي تمتلك أدوات لتنمية المجتمع. ومن الأمثلة على ذلك برنامج معهد تنمية المجتمع القائم على الأصول التابع لجامعة نورث وسترن . يوفر المعهد أدوات قابلة للتنزيل [ 27 ] لتقييم أصول المجتمع وربط المجموعات غير الربحية بالمنظمات الأخرى التي يمكنها المساهمة في بناء المجتمع. ويركز المعهد على مساعدة المجتمعات على التطور من خلال "تعبئة أصول الأحياء"  - أي البناء من الداخل إلى الخارج بدلاً من العكس. [ 28 ] وفي مجال ذوي الإعاقة، شاع مفهوم بناء المجتمع في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي، متأثراً بنهج جون ماكنايت. [ 29 ] [ 30 ]

البناء والتنظيم

جماعة "الأضرار الجانبية" المناهضة للحرب تحتج على حرب العراق

في كتابه "الطبل المختلف: بناء المجتمع والسلام " (1987)، يجادل سكوت بيك بأن الشعور بالانتماء للمجتمع، الذي ينشأ بشكل شبه عفوي في أوقات الأزمات، يمكن بناؤه بوعي. ويعتقد بيك أن بناء المجتمع بوعي هو عملية تصميم مدروسة تقوم على معرفة قواعد معينة وتطبيقها. [ 31 ] ويذكر أن هذه العملية تمر بأربع مراحل: [ 32 ]

  1. المجتمع الزائف : عندما يجتمع الناس لأول مرة، يحاولون أن يكونوا "لطفاء" وأن يقدموا ما يشعرون أنه أكثر سماتهم الشخصية والودية.
  2. الفوضى : يتجاوز الناس عدم أصالة المجتمع الزائف ويشعرون بالأمان الكافي لتقديم ذواتهم "الخفية".
  3. الفراغ : يتجاوز محاولات الإصلاح والشفاء والتحويل في مرحلة الفوضى، عندما يصبح جميع الناس قادرين على الاعتراف بجراحهم وضعفهم، وهو أمر شائع بين البشر.
  4. المجتمع الحقيقي : الاحترام العميق والإنصات الحقيقي لاحتياجات الآخرين في هذا المجتمع.

في عام ١٩٩١، أشار بيك إلى أن بناء الشعور بالانتماء للمجتمع أمر سهل، لكن الحفاظ على هذا الشعور صعب في العالم الحديث. [ ٣٣ ] مقابلة مع إم. سكوت بيك أجراها آلان أتكيسون. في السياق رقم ٢٩، صفحة  ٢٦. الأنواع الثلاثة الأساسية للتنظيم المجتمعي هي: التنظيم الشعبي ، وبناء التحالفات ، و"التنظيم المجتمعي المؤسسي" (ويُسمى أيضًا "التنظيم المجتمعي واسع النطاق"، ومن أمثلته التنظيم المجتمعي الديني ، أو التنظيم المجتمعي القائم على الجماعات الدينية ). [ ٣٤ ]

يمكن بناء المجتمع باستخدام مجموعة واسعة من الممارسات، بدءًا من الأحداث البسيطة (مثل حفلات الطعام الجماعية ، ونوادي الكتب الصغيرة ) وحتى الجهود واسعة النطاق (مثل المهرجانات الجماهيرية ، ومشاريع البناء التي تشمل مشاركين محليين بدلاً من المقاولين الخارجيين).

يُطلق على بناء المجتمع الذي يهدف إلى تشجيع العمل المدني عادةً اسم "التنظيم المجتمعي". [ 35 ] في هذه الحالات، تسعى الجماعات المجتمعية المنظمة إلى محاسبة المسؤولين المنتخبين وزيادة تمثيلهم المباشر في هيئات صنع القرار. وعندما تفشل المفاوضات بحسن نية، تسعى هذه المنظمات التي يقودها أفراد من دوائرها الانتخابية إلى الضغط على صناع القرار عبر وسائل متنوعة، تشمل التظاهر، والمقاطعة ، والاعتصامات، وتقديم العرائض، والعمل السياسي الانتخابي.

لا يقتصر تنظيم المجتمع على حل قضايا محددة فحسب، بل يشمل أيضاً بناء هيكل سلطة متاح للجميع، غالباً بهدف توزيع السلطة بالتساوي في جميع أنحاء المجتمع. ويسعى منظمو المجتمع عموماً إلى بناء مجموعات تتسم بالانفتاح والديمقراطية في إدارتها. وتُسهّل هذه المجموعات عملية صنع القرار بالتوافق وتشجعها ، مع التركيز على المصلحة العامة للمجتمع بدلاً من مصلحة فئة معينة. [ 36 ]

إذا نشأت المجتمعات على أساس شيء مشترك، سواء كان الموقع أو القيم، فإن أحد التحديات التي تواجهها هذه المجتمعات النامية هو كيفية دمج الفردية والاختلافات. تشير ريبيكا ناثان في كتابها " سنتي الأولى في الجامعة" إلى أننا نميل إلى بناء مجتمعات قائمة كليًا على التماثل، على الرغم من الالتزامات المعلنة بالتنوع، كتلك الموجودة على مواقع الجامعات الإلكترونية.

الأنواع

تتجمع مجموعة من المهتمين في ستونهنج بإنجلترا للاحتفال بالانقلاب الصيفي.

تم اقتراح عدد من الطرق لتصنيف أنواع المجتمعات. أحد هذه التصنيفات هو كما يلي:

  1. تعتمد على الموقع الجغرافي : وتشمل نطاقات مثل الحي المحلي ، والضاحية ، والقرية ، والبلدة ، والمدينة ، والمنطقة ، والدولة، وحتى الكوكب بأكمله. وتُعرف هذه أيضاً باسم مجتمعات المكان .
  2. تشمل الهويات القائمة على الهوية : الجماعات المحلية، والثقافات الفرعية، والمجموعات العرقية ، والجماعات الدينية ، والحضارات متعددة الثقافات أو التعددية ، أو ثقافات المجتمعات العالمية المعاصرة. وقد تُصنّف هذه الهويات ضمن مجتمعات الاحتياجات أو الهوية ، مثل الأشخاص ذوي الإعاقة أو كبار السنّ الضعفاء .
  3. المنظمات القائمة على أساس تنظيمي : تتراوح من المجتمعات المنظمة بشكل غير رسمي حول النقابات والجمعيات العائلية أو القائمة على الشبكات إلى الجمعيات الرسمية المدمجة ، وهياكل صنع القرار السياسي ، والمؤسسات الاقتصادية ، أو الجمعيات المهنية على نطاق صغير أو وطني أو دولي.
  4. متعمد : مزيج من الأنواع الثلاثة السابقة، وهي عبارة عن مجتمعات سكنية متماسكة للغاية ذات غرض اجتماعي أو روحي مشترك، تتراوح من الأديرة والمعابد إلى القرى البيئية الحديثةوالتعاونيات السكنية .

تتضمن التصنيفات المعتادة للعلاقات المجتمعية عدداً من المشكلات: [ 37 ] (1) تميل إلى إعطاء انطباع بأن مجتمعاً معيناً يمكن تعريفه على أنه من هذا النوع أو ذاك فقط؛ (2) تميل إلى الخلط بين العلاقات المجتمعية الحديثة والعرفية؛ (3) تميل إلى اعتبار الفئات الاجتماعية مثل العرق أو الإثنية أمراً مفروغاً منه، متناسية أن الأشخاص ذوي التعريفات العرقية المختلفة يعيشون في أنواع مختلفة من المجتمعات - مجتمعات راسخة، ومجتمعات قائمة على المصالح، ومجتمعات الشتات، وما إلى ذلك. [ 38 ]

استجابة لهذه المشاكل، قام بول جيمس وزملاؤه بتطوير تصنيف يرسم خرائط العلاقات المجتمعية، ويعترف بأن المجتمعات الفعلية يمكن أن تتميز بأنواع مختلفة من العلاقات في نفس الوقت: [ 39 ]

  1. العلاقات المجتمعية الراسخة . وهذا ينطوي على ارتباط دائم بأماكن محددة وأشخاص محددين. وهو الشكل السائد لدى المجتمعات العرفية والقبلية . في هذه المجتمعات، تُعدّ الأرض عنصراً أساسياً في الهوية.
  2. العلاقات المجتمعية القائمة على نمط الحياة . يتضمن ذلك إعطاء الأولوية للمجتمعات التي تجتمع حول أنماط حياة مختارة، مثل العلاقات القائمة على القيم الأخلاقية أو المصالح المشتركة، أو مجرد العيش أو العمل في نفس المكان. ومن هنا تأتي الأشكال الفرعية التالية:
    1. الحياة المجتمعية كحياة مقيدة أخلاقياً، وهو شكل اتخذته العديد من المجتمعات التقليدية القائمة على الدين.
    2. الحياة المجتمعية كمجتمع قائم على الاهتمامات، بما في ذلك المجتمعات الرياضية والترفيهية والتجارية التي تجتمع معًا في لحظات منتظمة من التفاعل.
    3. الحياة المجتمعية باعتبارها ذات صلة وثيقة، حيث يشكل الحي أو القواسم المشتركة مجتمعًا للراحة، أو مجتمعًا للمكان (انظر أدناه).
  3. العلاقات المجتمعية المتوقعة . هنا، يُعامل المجتمع بوعي ككيان يُراد تصويره وإعادة تشكيله. يمكن تصويره من خلال شعارات إعلانية بسيطة، مثل " مجمع سكني مسوّر" ، أو قد يتخذ شكل روابط مستمرة لأفراد يسعون إلى الاندماج السياسي، أو مجتمعات ممارسة [ 40 ] قائمة على مشاريع مهنية، أو مجتمعات تعاونية تسعى إلى تعزيز ودعم الإبداع الفردي والاستقلالية والتبادلية. تُعدّ الأمة أحد أكبر أشكال المجتمعات المتوقعة أو المتخيلة .

وبهذا المعنى، يمكن أن تكون المجتمعات متداخلة و/أو متقاطعة؛ إذ يمكن أن يحتوي مجتمع واحد على مجتمع آخر - على سبيل المثال، قد يحتوي مجتمع قائم على الموقع على عدد من المجتمعات العرقية . [ 41 ] يمكن استخدام كلتا القائمتين أعلاه في مصفوفة شاملة فيما يتعلق ببعضهما البعض.

مجتمعات الإنترنت

بشكل عام، تُقدّر المجتمعات الافتراضية المعرفة والمعلومات كعملة أو مورد اجتماعي. [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] ما يُميّز المجتمعات الافتراضية عن نظيراتها الواقعية هو مدى وتأثير "الروابط الضعيفة"، وهي العلاقات التي يُقيمها المعارف أو الغرباء للحصول على المعلومات عبر الشبكات الإلكترونية. [ 46 ] تميل العلاقات بين أعضاء المجتمع الافتراضي إلى التركيز على تبادل المعلومات حول مواضيع مُحددة. [ 47 ] [ 48 ] وجدت دراسة استقصائية أجرتها مؤسسة بيو للأبحاث ومشروع الحياة الأمريكية عام 2001 أن المُشاركين في المجموعات الافتراضية الترفيهية والمهنية والرياضية يُركّزون أنشطتهم على الحصول على المعلومات. [ 49 ]

لقد تفاقمت ظاهرة التنمر والمضايقة نتيجة لتبادل المعلومات بين الغرباء، وخاصة بين المراهقين، [ 50 ] في المجتمعات الافتراضية. وعلى الرغم من محاولات تطبيق سياسات مكافحة التنمر، تزعم شيري باومان، أستاذة الإرشاد النفسي في جامعة أريزونا، أن "الاستراتيجيات الأكثر فعالية لمنع التنمر" قد تُكلف الشركات خسائر في الإيرادات. [ 51 ]

يمكن للمجتمعات الافتراضية التي تتوسطها الإنترنت أن تتفاعل مع الأنشطة الواقعية غير المتصلة بالإنترنت ، مما قد يؤدي إلى تشكيل مجموعات قوية ومتماسكة مثل كيو أنون . [ 52 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ جيمس، بول ؛ ناداراجا، ياسو؛ هايف، كارين؛ ستيد، فيكتوريا (2012). المجتمعات المستدامة، التنمية المستدامة: مسارات أخرى لبابوا غينيا الجديدة . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص  14. [...] نُعرّف المجتمع تعريفًا واسعًا جدًا بأنه مجموعة أو شبكة من الأشخاص المرتبطين (موضوعيًا) ببعضهم البعض من خلال علاقات اجتماعية متينة نسبيًا تتجاوز الروابط النسبية المباشرة، والذين يُعرّفون هذه العلاقة بشكل متبادل (ذاتيًا) على أنها مهمة لهويتهم الاجتماعية وممارساتهم الاجتماعية.
  2. ↑ انظر أيضًا: جيمس، بول (2006). العولمة، القومية، القبلية: إعادة النظرية إلى الواجهة - المجلد الثاني من نحو نظرية للمجتمع المجرد . لندن: منشورات سيج.
  3. ↑ ريدين، إيفون (1 أكتوبر 1999). "المشاركة العامة في التخطيط: المشاركة العامة وصنع القرار الجماعي". في كولينغورث، ج. باري (محرر). التخطيط البريطاني: 50 عامًا من السياسة الحضرية والإقليمية . لندن: مطبعة أثلون. ص 196. ISBN  9780485006049تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 سبتمبر 2024. [...] قرارات التخطيط هي شكل من أشكال صنع القرار الجماعي. وهذا يختلف عن صنع القرار من قبل المجتمع المحلي، لأن ذلك لا يمثل سوى جزء من الجماعة الاجتماعية الأوسع .
  4. ↑ هاول، سيغني (2002). "المجتمع يتجاوز المكان: الأسر المتبنية في النرويج". في أميت، فيريد (محرر). تحقيق المجتمع: المفاهيم والعلاقات الاجتماعية والمشاعر . الرابطة الأوروبية لعلماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية. لندن: دار النشر النفسية. ص 98. ISBN  9780415229074تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 سبتمبر 2024. [...] بدون [...] تفاعل [...]، من المرجح أن تبقى فئة الجماعة فئة مفاهيمية بدلاً من [...] أن تصبح مجتمعًا. يبدو من المرجح أن نوعًا من الألفة الاجتماعية، لا سيما عندما يحدث ذلك في أوقات الضعف، يجب أن يحدث ليكون بمثابة نموذج أساسي للشعور الأوسع بالتجربة المشتركة.
  5. ↑ "مجتمع" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/OED/1005093760 . (يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
  6. ↑ ميليح، بولو (2011). القدرة التنافسية للمدن وتحسين الأنظمة الفرعية الحضرية: التقنيات والتطبيقات . آي جي آي جلوبال. رقم ISBN 978-1-61350-175-7في المجتمعات البشرية ، قد تكون النوايا والمعتقدات والموارد والتفضيلات والاحتياجات والمخاطر وعدد من الظروف الأخرى موجودة ومشتركة، مما يؤثر على هوية المشاركين ودرجة تماسكهم.
  7. ↑ كانوتو، مارسيلو أ. وجيسون ياغر (محرران) (2000) علم آثار المجتمعات . روتليدج، نيويورك. هيغمون، ميشيل (2002) مفاهيم المجتمع في البحث الأثري. في البحث عن المركز: علم الآثار والمجتمعات القديمة في منطقة ميسا فيردي، حرره مارك د. فارين وريتشارد هـ. ويلشوسن، ص 263-279. مطبعة جامعة يوتا، سولت ليك سيتي.
  8. ↑ نيكولسون، مالكولم (مارس 1993). "إل إيه ريال وجيه إتش براون (محرران)، أسس علم البيئة: أوراق كلاسيكية مع تعليقات. شيكاغو ولندن: مطبعة جامعة شيكاغو (بالتعاون مع الجمعية البيئية الأمريكية)، 1991. 905 صفحة + 14 صفحة تمهيدية" . المجلة البريطانية لتاريخ العلوم . 26 (1): 129-130 . doi : 10.1017/s0007087400030673 . ISSN 0007-0874 . 
  9. ↑ نانسي، جان لوك. 1991. المجتمع غير الفعال . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، 1991؛ بلانشو، موريس. 1988. المجتمع غير المعلن ، ترجمة بيير جوريس. باريتاون، نيويورك: ستيشن هيل؛ أغامبين، جورجيو. 1993. المجتمع القادم ، ترجمة مايكل هاردت. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا؛ وإسبوزيتو، روبرتو. 2010. كوميونيتاس: أصل المجتمع ومصيره ، ترجمة تيموثي سي كامبل. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد.
  10. ↑ نانسي، جان لوك. 2000. الوجود المفرد الجمع، ترجمة روبرت ريتشاردسون وآن أوبيرن. ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد؛ نانسي، جان لوك. 2016. المجتمع المنبوذ ، ترجمة فيليب أرمسترونغ. نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام.
  11. ↑ باومان، زيغمونت. 2001. المجتمع: البحث عن الأمان في عالم غير آمن . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج؛ بيرد، غريغ. 2016. احتواء المجتمع: من الاقتصاد السياسي إلى الأنطولوجيا عند أغامبين، إسبوزيتو، ونانسي . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك؛ جوزيف، ميراندا. 2002. ضد رومانسية المجتمع . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا؛ ولينجيس، ألفونسو. 1994. مجتمع أولئك الذين لا يجمعهم شيء . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.
  12. ↑ ويلسون، ألكسندر، محرر. (1968). الإعلان والمجتمع . طبعات مُعاد طباعتها من كتاب الطبقات الاقتصادية (طبعة مُعاد طباعتها ). مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر. ص 39. ISBN   978-0719003363تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2021. في بريطانيا ، يُعتبر الاهتمام الأكثر رواجاً هو قيمة الإعلان بالنسبة للمجتمع.
  13. ↑ إيفرهام، كريستين (2003). العدالة الاجتماعية وسياسات المجتمع . الرعاية الاجتماعية والمجتمع : دراسات في سياسة الرعاية الاجتماعية وممارستها ونظريتها (طبعة مُعاد طباعتها ). ألدرشوت: أشغيت. ص 21. ISBN    978-0754633983تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2021. إن كلمة "مجتمع " كلمةٌ مثيرةٌ للجدل، إذ تحمل معانيَ ودلالاتٍ واسعةً، لكنها تفتقر إلى مضمونٍ محدد. وهي مفيدةٌ بشكلٍ خاص كأداةٍ بلاغيةٍ لما تحمله من دلالاتٍ ديمقراطيةٍ وشعبوية، لارتباطها بـ"الشعب" تمييزًا لها عن "الحكومة".
  14. ↑ على سبيل المثال: باسو، موهانا (13 مارس 2020). "ما هو انتقال العدوى المجتمعي - كيف يمكن الإصابة بفيروس كوفيد-19 دون سفر؟" . ذا برينت . برينتلاين ميديا ​​برايفت ليمتد . تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2021. [...] عندما يتعذر تتبع مصدر انتقال العدوى لعدد كبير من الأشخاص ، يُطلق عليه انتقال العدوى المجتمعي. [...] من المعروف أن معظم أنواع تفشي الإنفلونزا وإنفلونزا الطيور في الماضي انتشرت من خلال انتقال العدوى المجتمعي. كان تفشي فيروس H1N1 في عام 2009، والمعروف باسم إنفلونزا الخنازير، في المقام الأول من خلال انتقال العدوى المجتمعي. [...] في حالة انتقال العدوى المجتمعي، يكون تتبع المخالطين غير كافٍ لاحتواء المرض. [...] وهذا أمر مثير للقلق بشكل خاص لمسؤولي الصحة لأنه يعني أن الفيروس موجود في المجتمع ولكن لا أحد يعرف من أين أتى أو يتتبع أصوله. وهذا يعني أيضًا أن الفيروس يمكن أن يكون منتشرًا على نطاق واسع في المجتمع.
  15. ↑ فاينبرغ، جويل (1988). الحدود الأخلاقية للقانون الجنائي: الأفعال غير الضارة . المجلد 4 من الحدود الأخلاقية للقانون الجنائي. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 103. ISBN  978-0-19-504253-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2021. كما ذكرتُ سابقاً ، يوجد مجتمعٌ لإنفاذ القانون، ولكن لا يوجد مجتمعٌ إجرامي. لماذا؟
  16. ↑ ستيفن دانلي (2018). سياسة الحي كملاذ أخير: نيو أورليانز ما بعد إعصار كاترينا والحق في المدينة . مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ص 3. ISBN  9780773555891.
  17. ↑ أوريت، ديانا (1982-01-01). "أرواح مهوندورو ذات الأهمية فوق القبلية في ثقافة الشونا" . دراسات أفريقية . 41 (2): 173-187 . doi : 10.1080/00020188208707585 . ISSN 0002-0184 . 
  18. ^ تونيز ، فرديناند (1887). Gemeinschaft und Gesellschaft ، لايبزيغ: Fues's Verlag. ترجمة إنجليزية للطبعة الثامنة لعام 1935 بقلم تشارلز ب. لوميس ظهرت في عام 1940 تحت عنوان المفاهيم الأساسية لعلم الاجتماع (Gemeinschaft und Gesellschaft) ، نيويورك: شركة الكتاب الأمريكية؛ في عام 1955 باسم المجتمع والرابطة (Gemeinschaft und gesellschaft [كذا] ) ، لندن: روتليدج وكيجان بول؛ وفي عام 1957 باسم المجتمع والمجتمع ، إيست لانسينغ: ولاية ميشيغان UP لوميس يتضمن كمقدمة، تمثل "أحدث أفكار تونيس"، مقالته عام 1931 "Gemeinschaft und Gesellschaft" في Handwörterbuch der Soziologie (شتوتغارت، إنكه V.).
  19. ↑ ماكميلان، دي دبليو، وشافيز، دي إم 1986. "الشعور بالمجتمع: تعريف ونظرية"، ص 16.
  20. ↑ بيركنز، د.د.، فلورين، ب.، ريتش، ر.س.، واندرسمان، أ.، وشافيس، د.م. (1990). المشاركة والبيئة الاجتماعية والمادية للمجمعات السكنية: الجريمة وسياق المجتمع. المجلة الأمريكية لعلم نفس المجتمع ، 18، 83-115. تشيبوير، هـ.م.، وبريتي، ج.م.هـ. (1999). مراجعة لمؤشر الشعور بالانتماء للمجتمع: الاستخدامات الحالية، والبنية العاملية، والموثوقية، والمزيد من التطوير. مجلة علم نفس المجتمع ، 27(6)، 643-658. لونغ، د.أ.، وبيركنز، د.د. (2003). التحليل العاملي التأكيدي لمؤشر الشعور بالانتماء للمجتمع وتطوير نسخة مختصرة منه. مجلة علم نفس المجتمع ، 31، 279-296.
  21. ↑ ماكميلان، ديفيد دبليو؛ تشافيس، ديفيد إم. (1986). "الشعور بالانتماء للمجتمع: تعريف ونظرية" . مجلة علم النفس المجتمعي . 14 : 6-23 . doi : 10.1002/1520-6629(198601)14:1 < 6::AID-JCOP2290140103 > 3.0.CO ; 2-I . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2022-09-07 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-12-29 .
  22. ↑ نيومان، د. 2005. الفصل 5. "بناء الهوية: التنشئة الاجتماعية" مؤرشف في 2012-01-06 في Wayback Machine الصفحات 134-140.
  23. ↑ نيومان، د. 2005، ص 41.
  24. ↑ سميث، م. 2001. تم أرشفة المجتمع في 29-10-2012 في Wayback Machine .
  25. ↑ كيلي، أنتوني، بالعقل والقلب واليد: أبعاد بناء المجتمع (دار بولارونغ للنشر) ISBN 978-0-86439-076-9
  26. ↑ مجلة تنمية المجتمع ، مطبعة جامعة أكسفورد
  27. ↑ معهد ABCD، بالتعاون مع مؤسسة WK Kellogg. 2006. اكتشاف قوة المجتمع: دليل لتعبئة الأصول المحلية وقدرات مؤسستك .
  28. ↑ معهد ABCD. 2006. مرحبًا بكم في ABCD. مؤرشف بتاريخ 19-08-2000 في Wayback Machine .
  29. ↑ لطفية، ز.م. (مارس 1988). السعي لتحقيق ذلك: الحياة في دار رعاية جيج هاربور . سيراكيوز، نيويورك: مركز جامعة سيراكيوز للسياسات الإنسانية، ومركز البحوث والتدريب على الاندماج المجتمعي.
  30. ↑ ماكنايت، ج. (1989). ما وراء الخدمات المجتمعية . إيفانستون، إلينوي: جامعة نورث وسترن، مركز الشؤون الحضرية وبحوث السياسات.
  31. ↑ م. سكوت بيك ، (1987). الطبل المختلف: بناء المجتمع والسلام ، ص 83-85.
  32. ↑ بيك (1987)، ص 86-106.
  33. ↑ "الشعور بالانتماء للمجتمع: تعريف ونظرية - د. ديفيد ماكميلان" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-12-2022 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-12-2022 .
  34. ↑ جاكوبي براون، مايكل، (2006)، بناء منظمات مجتمعية قوية: دليل شخصي لإنشاء مجموعات يمكنها حل المشكلات وتغيير العالم (دار لونغ هول للنشر)
  35. ↑ وولس، ديفيد (1994) "السلطة للشعب: خمسة وثلاثون عامًا من التنظيم المجتمعي". مؤرشف بتاريخ 15 نوفمبر 2010 في أرشيف الإنترنت . من كتاب التمارين ، صيف 1994، الصفحات 52-55. تاريخ الاطلاع: 22 يونيو 2008.
  36. ↑ ألينسكي، شاول د. "قواعد للمتطرفين: دليل عملي للمتطرفين الواقعيين" . 1971.
  37. ↑ جيرهارد ديلانتي، المجتمع، روتليدج، لندن، 2003.
  38. ↑ جيمس، بول (2006). العولمة، القومية، القبلية: إعادة النظرية إلى مكانها - المجلد الثاني من كتاب نحو نظرية للمجتمع المجرد . لندن: منشورات سيج.
  39. ↑ جيمس، بول ؛ ناداراجا، ياسو؛ هايف، كارين؛ ستيد، فيكتوريا (2012). المجتمعات المستدامة، التنمية المستدامة: مسارات أخرى لبابوا غينيا الجديدة (تنزيل ملف PDF) . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  40. ↑ إتيان فينجر، مجتمعات الممارسة: التعلم والمعنى والهوية، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج، 1998.
  41. ↑ تروبمان جون إي، إيرليش، جون إل، وروثمان، جاك (2006)، "تكتيكات وتقنيات التدخل المجتمعي" (دار وادزورث للنشر)
  42. ↑ ريدينغز، كاثرين م.، وجيفن، ديفيد (2017). من الأريكة إلى لوحة المفاتيح: العلاج النفسي في الفضاء الإلكتروني. في إس. كيسلر (محرر)، ثقافة الإنترنت (ص 71-102). ماوا، نيوجيرسي: لورانس إيرلبوم أسوشيتس، المشار إليه في بينيك، واي إم، كانتور، جيه، أوكس، إي، وميانا، إم (1997).
  43. ↑ ريدينغز، كاثرين م.، وجيفن، ديفيد (2017). شبكات التعلم غير المتزامن كفصل دراسي افتراضي. اتصالات ACM ، 40 (9)، 44-49، نقلاً عن هيلتز، إس آر، وويلمان، ب. (1997).
  44. ↑ ريدينغز، كاثرين م.، وجيفن، ديفيد (2017). لمحة من الحياة في مجتمعي الافتراضي. في إل إم هاراسيم (محرر)، الشبكات العالمية: الحواسيب والاتصالات الدولية (ص 57-80). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، نقلاً عن راينغولد، هـ. (1993أ).
  45. ↑ ريدينغز، كاثرين م.، وجيفن، ديفيد (2017). الإلحاد والجنس وقواعد البيانات: الإنترنت كتقنية اجتماعية. في إس. كيسلر (محرر)، ثقافة الإنترنت (ص 35-51). ماوا، نيوجيرسي: لورانس إيرلبوم أسوشيتس، نقلاً عن سبرول، ل.، وفراج، س. (1997).
  46. ↑ ريدينغز، كاثرين م.، وجيفن، ديفيد (2017). لطف الغرباء: فائدة العلاقات الإلكترونية الضعيفة في تقديم المشورة التقنية. علم التنظيم ، 7 (2)، 119-135، نقلاً عن كونستانت، د.، وسبرول، ل.، وكيسلر، س. (1996).
  47. ↑ بايم، ن.ك. (2000). تابعونا، سجلوا دخولكم: المسلسلات، وقاعدة المعجبين، والمجتمع الإلكتروني. ثاوزند أوكس: منشورات سيج.
  48. ↑ ويلمان، ب.، وجوليا، م. (1999أ). الأساس الشبكي للدعم الاجتماعي: الشبكة أكثر من مجرد مجموع روابطها. في ب. ويلمان (محرر)، الشبكات في القرية العالمية: الحياة في المجتمعات المعاصرة (ص 83-118). بولدر، كولورادو: ويستفيو برس.
  49. ↑ هوريجان، جيه بي، ريني، إل، وفوكس، إس. (2001). المجتمعات الإلكترونية: شبكات ترعى العلاقات عن بُعد والروابط المحلية. تم استرجاعه في 17 أكتوبر 2003 من http://www.pewinternet.org/pdfs/Report1.pdf مؤرشف في 19 فبراير 2009 على موقع Wayback Machine .
  50. ↑ سميث، بيتر ك.؛ مهدوي، جيس؛ كارفاليو، مانويل؛ فيشر، سونيا؛ راسل، شانيت؛ تيبت، نيل (2008). "التنمر الإلكتروني: طبيعته وتأثيره على تلاميذ المرحلة الثانوية". مجلة علم نفس الطفل والطب النفسي والتخصصات ذات الصلة . 49 (4): 376-385 . doi : 10.1111/j.1469-7610.2007.01846.x . ISSN 1469-7610 . PMID 18363945 .  
  51. ↑ ويليمير، جيمس (17 يوليو 2019). "إنستغرام وفيسبوك وتويتر تكافح لاحتواء وباء التنمر الإلكتروني" . ماركت ووتش . تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2019 .
  52. ↑ ديكسون، إي جيه (22 يناير 2021). "مجتمع كيو أنون في أزمة - لكنه ينمو أيضًا على تيليجرام" . رولينج ستون . رولينج ستون، ذ.م.م. ISSN 0035-791X . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 18 فبراير 2021. على تطبيق المراسلة المشفرة تيليجرام، الذي يُعد حاليًا معقلًا للتطرف اليميني، لا يزدهر مجتمع كيو أنون فحسب، بل ينمو أيضًا، وفقًا لبيانات مركز الكراهية والتطرف. 

مراجع

  • أغامبين، جورجيو. 1993. المجتمع القادم ، ترجمة مايكل هاردت. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.
  • برزيلاي، جاد. 2003. المجتمعات والقانون: سياسة وثقافات الهويات القانونية. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان.
  • باومان، زيجمونت. 2001. المجتمع: البحث عن الأمان في عالم غير آمن . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • بيك، يو. 1992. مجتمع المخاطر: نحو حداثة جديدة. لندن: سيج: 2000. ما هي العولمة؟ كامبريدج: بوليتي برس.
  • بيرد، جريج. 2016. احتواء المجتمع: من الاقتصاد السياسي إلى الأنطولوجيا في أجامبين، إسبوزيتو، ونانسي . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • بلانشو، موريس. 1988. المجتمع الذي لا يمكن الاعتراف به ، ترجمة بيير جوريس. باريتاون، نيويورك: ستيشن هيل.
  • تشافيس، دي إم، هوج، جيه إتش، ماكميلان، دي دبليو، وواندرسمان، إيه. 1986. "الشعور بالانتماء للمجتمع من خلال عدسة برونزويك: نظرة أولى." مجلة علم النفس المجتمعي ، 14(1)، 24-40.
  • شيبور، إتش إم، وبريتي، جي إم إتش (1999). مراجعة لمؤشر الشعور بالانتماء للمجتمع: الاستخدامات الحالية، والبنية العاملية، والموثوقية، والتطوير المستقبلي. مجلة علم النفس المجتمعي ، 27(6)، 643-658.
  • كريستنسن، ك.، وآخرون (2003). موسوعة المجتمع. 4 مجلدات. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج.
  • كوهين، أ.ب. 1985. البناء الرمزي للمجتمع. روتليدج: نيويورك.
  • دوركهايم، إميل . 1950 [1895] قواعد المنهج الاجتماعي . ترجمة إس. أ. سولوفاي وج. هـ. مولر. نيويورك: دار النشر الحرة.
  • كوكس، ف.، ج. إيرليخ، ج. روثمان، وج. تروبمان. 1970. استراتيجيات تنظيم المجتمع: كتاب قراءات. إيتاسكا، إلينوي: دار نشر إف إي بيكوك.
  • إيفلاند، ر. 1998. التطور الثقافي للحضارات كلية ميسا المجتمعية.
  • إسبوزيتو، روبرتو. 2010. كوميونيتاس: أصل ومصير المجتمع ، ترجمة تيموثي سي. كامبل. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد.
  • جيدنز، أ. 1999. "المخاطرة والمسؤولية" مجلة القانون الحديث 62(1): 1-10.
  • جيمس، بول (1996). تشكيل الأمة: نحو نظرية المجتمع المجرد . لندن: منشورات سيج.
  • جوزيف، ميراندا. 2002. ضد رومانسية المجتمع . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.
  • لينسكي، ج. 1974. المجتمعات البشرية: مقدمة في علم الاجتماع الكلي. نيويورك: ماكجرو هيل، إنك.
  • لينجيس، ألفونسو. 1994. جماعة أولئك الذين لا يملكون شيئاً مشتركاً . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.
  • لونغ، د.أ.، وبيركنز، د.د. (2003). التحليل العاملي التأكيدي لمؤشر الشعور بالانتماء للمجتمع وتطوير نسخة مختصرة منه. مجلة علم النفس المجتمعي ، 31، 279-296.
  • ليال، سكوت، محرر. (2016). المجتمع في الأدب الاسكتلندي الحديث . بريل | رودوبي: ليدن | بوسطن.
  • نانسي، جان لوك. 1991. المجتمع غير الفعال ، ترجمة بيتر كونور. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.
  • مويغ، ستيفن (2013). "المنصات والمجتمعات والأنظمة البيئية للأعمال: دروس مستفادة حول ريادة الأعمال في عالم مترابط" . مجلة إدارة ابتكار التكنولوجيا . 3 (فبراير): 5-15 . doi : 10.22215/timreview/655 .
  • نيومان، د. 2005. علم الاجتماع: استكشاف بنية الحياة اليومية، الفصل 5. "بناء الهوية: التنشئة الاجتماعية". مؤرشف بتاريخ 6 يناير 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . دار نشر باين فورج. تاريخ الاسترجاع: 5 أغسطس 2006.
  • بوتنام، آر دي، 2000. البولينج وحيدًا: انهيار وإحياء المجتمع الأمريكي. نيويورك: سايمون وشوستر
  • ساراسون، إس بي 1974. الإحساس النفسي بالانتماء للمجتمع: آفاق علم نفس المجتمع. سان فرانسيسكو: جوسي-باس. 1986. "تعليق: ظهور مركز مفاهيمي". مجلة علم نفس المجتمع ، 14، 405-407.
  • سميث، إم كيه 2001. مؤرشف في 29 أكتوبر 2012 على موقع Wayback Machine . موسوعة التعليم غير الرسمي . آخر تحديث: 28 يناير 2005. تاريخ الاسترجاع: 15 يوليو 2006.