الحضارة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

تُعد مصر القديمة مثالاً على إحدى الحضارات الأولى، حيث بدأت ببناء الأهرامات في الألفية الثالثة قبل الميلاد. [ 1 ]

الحضارة ( حسب التهجئة الأمريكية وتهجئة أكسفورد ) أو الحضارة (حسب التهجئة البريطانية الشائعة ) هي أي مجتمع معقد يتميز بتطور الدولة ، والتوسع الحضري ، وأنظمة التواصل الرمزية الموحدة ، وتحديداً أنظمة الكتابة . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

كان السومريون القدماء في بلاد ما بين النهرين أقدم حضارة في العالم، حيث بدأت حوالي 4000 قبل الميلاد، ويظهر هنا حوالي 2500 قبل الميلاد، مما يدل على الأدوار الاجتماعية المختلفة في المجتمع السومري في أور .

تتمركز الحضارات حول مستوطنات مكتظة بالسكان، مقسمة إلى طبقات اجتماعية هرمية، تتسم بتفاوت في صرامة تقسيم العمل ، وغالبًا ما يكون لها نخبة حاكمة وسكان حضريين وريفيين تابعين لها، يمارسون الزراعة المكثفة والتعدين والصناعات الصغيرة والتجارة . تُركز الحضارة السلطة، مُوسعةً سيطرة الإنسان على بقية الطبيعة، بما في ذلك على البشر أنفسهم. [ 7 ] وتتميز الحضارات بالزراعة المتطورة ، والهندسة المعمارية ، والبنية التحتية ، والتقدم التكنولوجي ، والعملة ، والضرائب ، والتنظيم ، وتخصص العمل. [ 5 ] [ 6 ] [ 8 ]

كتابة عظام التنبؤات في عهد أسرة شانغ (القرن السادس عشر - الحادي عشر قبل الميلاد) . تُعد الصين واحدة من أقدم الحضارات في العالم، وربما يعود أصلها إلى القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد.

تاريخياً، غالباً ما يُفهم مفهوم الحضارة على أنها ثقافة أكبر وأكثر تقدماً ، في مقابل ضمني للثقافات الأصغر حجماً والأقل تقدماً، [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] بل وحتى المجتمعات داخل الحضارات نفسها وفي تاريخها. وبشكل عام، تتناقض الحضارة مع المجتمعات القبلية غير المركزية، بما في ذلك ثقافات الرعاة الرحل ، ومجتمعات العصر الحجري الحديث ، أو مجتمعات الصيد وجمع الثمار .

ترتبط كلمة حضارة بالكلمة اللاتينية civitas أو " مدينة ". وكما أوضحت الجمعية الجغرافية الوطنية : "لهذا السبب فإن أبسط تعريف لكلمة حضارة هو "مجتمع يتكون من مدن"." [ 13 ] يرتبط ظهور الحضارات المبكر عمومًا بالمراحل الأخيرة من الثورة الزراعية في غرب آسيا ، والتي بلغت ذروتها في عملية سريعة نسبيًا للثورة الحضرية وتكوين الدولة ، وهو تطور سياسي مرتبط بظهور نخبة حاكمة.

تاريخ المفهوم

كلمة "حضارة" الإنجليزية مشتقة من الكلمة الفرنسية " civilisé " (أي "متحضر")، وهي بدورها مشتقة من الكلمة اللاتينية " civilis" (أي "مدني")، المرتبطة بكلمتي " civis " (أي "مواطن") و " civitas " (أي "مدينة"). [ 14 ] يُعد كتاب "عملية التحضر" (1939) لنوربرت إلياس مرجعًا أساسيًا في هذا المجال، إذ يتتبع فيه الأعراف الاجتماعية من مجتمع البلاط في العصور الوسطى إلى أوائل العصر الحديث . [ أ ] في كتاب "فلسفة الحضارة" (1923)، يُقدم ألبرت شفايتزر رأيين: أحدهما مادي بحت ، والآخر مادي وأخلاقي . ويقول إن الأزمة العالمية ناجمة عن فقدان البشرية للمفهوم الأخلاقي للحضارة، "وهي مجموع كل التقدم الذي أحرزه الإنسان في كل مجال من مجالات العمل ومن كل وجهة نظر، بقدر ما يُسهم هذا التقدم في الارتقاء الروحي للأفراد باعتباره تقدمًا شاملًا". [ 16 ]

نهاية العشاء لجول ألكسندر غرون (1913). يُقدّم نوربرت إلياس في كتابه "عملية التمدن " (1939) ظهور آداب المائدة وغيرها من أشكال الإتيكيت وضبط النفس كسمة مميزة للمجتمع المتحضر .

ظهرت كلمات مشابهة مثل "التهذيب" في منتصف القرن السادس عشر. أما الاسم المجرد "الحضارة"، الذي يعني "الحالة المتحضرة"، فقد ظهر في ستينيات القرن الثامن عشر، وهو أيضاً من الفرنسية. أول استخدام معروف للكلمة في الفرنسية كان عام 1757، على يد فيكتور دي ريكيتي، ماركيز دي ميرابو ، وأول استخدام لها في الإنجليزية يُنسب إلى آدم فيرغسون ، الذي كتب في مقالته "مقال عن تاريخ المجتمع المدني " عام 1767: "لا يقتصر التقدم على الفرد من الطفولة إلى الرجولة فحسب، بل يشمل الجنس البشري نفسه من الفظاظة إلى التحضر". [ 17 ] ولذلك، كانت الكلمة تُقابل البربرية أو الفظاظة، في سياق السعي الحثيث نحو التقدم الذي ميز عصر التنوير .

في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، خلال الثورة الفرنسية ، استُخدم مصطلح "حضارة" بصيغة المفرد ، ولم يُستخدم قط بصيغة الجمع، وكان يُشير إلى تقدم البشرية جمعاء. ولا يزال هذا هو الحال في اللغة الفرنسية. [ 18 ] كان استخدام "حضارات" كاسم معدود نادرًا في القرن التاسع عشر، [ ب ] ولكنه أصبح أكثر شيوعًا في أواخر القرن العشرين، حيث يُشير أحيانًا إلى الثقافة (وهي في الأصل اسم غير معدود، أصبح معدودًا في سياق الإثنوغرافيا ). [ 19 ] بهذا المعنى العام فقط يُمكن الحديث عن "حضارة من العصور الوسطى"، وهو ما كان يُعتبر تناقضًا في رأي إلياس. يُعد استخدام مصطلحي "حضارة" و"ثقافة" كمرادفين أمرًا مثيرًا للجدل ومرفوضًا عمومًا، ولذلك، على سبيل المثال، لا تُوصف بعض أنواع الثقافة عادةً بأنها حضارات. [ 20 ]

حتى في القرن الثامن عشر، لم تكن الحضارة تُنظر إليها دائمًا على أنها تطور. ومن أهم الفروق التاريخية بين الثقافة والحضارة ما ورد في كتابات روسو ، ولا سيما كتابه عن التعليم، إميل . ففي هذا الكتاب، تُعتبر الحضارة، لكونها أكثر عقلانية وتوجهًا اجتماعيًا، غير متوافقة تمامًا مع الطبيعة البشرية ، و"لا يمكن تحقيق الكمال الإنساني إلا من خلال استعادة أو الاقتراب من وحدة طبيعية أصلية خطابية أو ما قبل عقلانية" (انظر: الإنسان البدائي النبيل ). ومن هذا المنطلق، تطور نهج جديد، خاصة في ألمانيا، أولًا على يد يوهان غوتفريد هيردر ، ثم لاحقًا على يد فلاسفة مثل كيركغارد ونيتشه . ينظر هذا النهج إلى الثقافات على أنها كائنات طبيعية، لا تُعرَّف بـ"أفعال واعية وعقلانية ومدروسة"، بل بنوع من "الروح الشعبية" ما قبل العقلانية. أما الحضارة، على النقيض، فرغم كونها أكثر عقلانية ونجاحًا في التقدم المادي، إلا أنها غير طبيعية وتؤدي إلى "رذائل الحياة الاجتماعية" مثل الخداع والنفاق والحسد والطمع. [ 18 ] خلال الحرب العالمية الثانية ، جادل ليو شتراوس ، بعد فراره من ألمانيا، في نيويورك بأن هذا الرأي عن الحضارة كان وراء النازية والعسكرة الألمانية والعدمية . [ 21 ]

صفات

أكروبوليس أثينا : لطالما نُظر إلى اليونان على أنها مهد حضارة أوروبية أو "غربية" متميزة . [ 22 ] [ 23 ]

حدد علماء الاجتماع، مثل في. جوردون تشايلد، عددًا من السمات التي تميز الحضارة عن غيرها من المجتمعات. [ 24 ] [ 25 ] وقد تميزت الحضارات بوسائل عيشها، وأنماط سبل عيشها ، وأنماط استيطانها ، وأشكال حكمها ، وتراتبيتها الاجتماعية ، وأنظمتها الاقتصادية، ومستوى معرفة القراءة والكتابة فيها ، وغيرها من السمات الثقافية. ويرى أندرو نيكيفوروك أن "الحضارات اعتمدت على قوة الإنسان المُكبَّل. فقد استُخدمت طاقة العبيد لزراعة المحاصيل، وتكسو الأباطرة، وبناء المدن"، ويعتبر العبودية سمة شائعة في حضارات ما قبل الحداثة. [ 26 ]

اعتمدت جميع الحضارات على الزراعة في معيشتها، باستثناء بعض الحضارات القديمة في بيرو التي ربما اعتمدت على الموارد البحرية. [ 27 ] [ 28 ] اعتمدت معظم الحضارات المتقدمة والمستقرة على زراعة الحبوب. يفترض "نموذج الفائض" التقليدي أن زراعة الحبوب تؤدي إلى تراكم المخزون وفائض من الغذاء، خاصةً عند استخدام تقنيات زراعية مكثفة مثل التسميد الاصطناعي والري وتناوب المحاصيل . من الممكن، وإن كان أكثر صعوبة، تراكم الإنتاج البستاني، ولذلك كانت الحضارات القائمة على البستنة نادرة جدًا. [ 29 ] كان فائض الحبوب ذا أهمية خاصة نظرًا لإمكانية تخزين الحبوب لفترات طويلة.

تُناقض الأبحاث المنشورة في مجلة الاقتصاد السياسي نموذج الفائض. إذ تفترض أن زراعة الحدائق كانت أكثر إنتاجية من زراعة الحبوب. ومع ذلك، فإن زراعة الحبوب وحدها هي التي أنتجت الحضارة نظرًا لإمكانية استغلال المحصول السنوي. وقد أمكن فرض ضرائب على سكان الريف الذين لم يتمكنوا من زراعة سوى الحبوب، مما أتاح الفرصة لظهور نخبة ضريبية وتنمية حضرية. وكان لهذا أيضًا أثر سلبي على سكان الريف، حيث زاد من الناتج الزراعي النسبي لكل مزارع. وقد أدت كفاءة الزراعة إلى فائض غذائي، وحافظت عليه من خلال تقليل نمو سكان الريف لصالح النمو الحضري. وفي الواقع، كانت ملاءمة الجذور والدرنات عالية الإنتاجية بمثابة لعنة الوفرة، مما حال دون ظهور الدول وأعاق التنمية الاقتصادية. [ 30 ] [ 31 ]

يُتيح فائض الغذاء لبعض الناس القيام بأمور أخرى إلى جانب إنتاج الغذاء لكسب عيشهم: فقد ضمت الحضارات القديمة جنودًا وحرفيين وكهنة وكاهنات ، وغيرهم ممن لديهم مهن متخصصة. ويؤدي فائض الغذاء إلى تقسيم العمل وتنوع أكبر في الأنشطة البشرية، وهي سمة مميزة للحضارات. مع ذلك، في بعض المناطق، كان بإمكان الصيادين وجامعي الثمار الوصول إلى فائض من الغذاء، كما هو الحال لدى بعض الشعوب الأصلية في شمال غرب المحيط الهادئ ، وربما خلال حضارة النطوفيين في العصر الحجري الوسيط . ومن المحتمل أن يكون فائض الغذاء والتنظيم الاجتماعي واسع النطاق نسبيًا وتقسيم العمل قد سبق تدجين النباتات والحيوانات. [ 32 ]

تختلف أنماط الاستيطان لدى الحضارات اختلافًا واضحًا عن المجتمعات الأخرى. ويُعرَّف مصطلح الحضارة أحيانًا بأنه "العيش في المدن". [ 33 ] ويميل غير المزارعين إلى التجمع في المدن للعمل والتجارة.

بالمقارنة مع المجتمعات الأخرى، تتمتع الحضارات ببنية سياسية أكثر تعقيدًا، ألا وهي الدولة . [ 34 ] وتتميز المجتمعات التي تقوم على الدولة بتفاوت طبقي أكبر [ 35 ] من المجتمعات الأخرى؛ إذ يوجد تفاوت أكبر بين الطبقات الاجتماعية. وتسيطر الطبقة الحاكمة ، التي تتركز عادةً في المدن، على جزء كبير من الفائض، وتمارس إرادتها من خلال الحكومة أو البيروقراطية . وقد صنف مورتون فريد ، المنظر في الصراع، وإلمان سيرفيس ، المنظر في التكامل، الثقافات البشرية بناءً على الأنظمة السياسية وعدم المساواة الاجتماعية . ويتضمن نظام التصنيف هذا أربع فئات. [ 36 ]

تتفاوت الحضارات في درجات الحراك الاجتماعي والتفاوت الطبقي . [ 39 ] اقتصاديًا، تُظهر الحضارات أنماطًا أكثر تعقيدًا للملكية والتبادل مقارنةً بالمجتمعات الأقل تنظيمًا. يسمح الاستقرار في مكان واحد للأفراد بتكوين ممتلكات شخصية أكثر من البدو الرحل. كما يمتلك بعض الأفراد أراضٍ ، أو ملكية خاصة للأرض. ولأن نسبة من سكان الحضارات لا يزرعون طعامهم، فإنهم يضطرون إلى مقايضة سلعهم وخدماتهم مقابل الغذاء في نظام السوق ، أو الحصول على الغذاء من خلال فرض الجزية ، أو الضرائب التوزيعية، أو الرسوم الجمركية ، أو العشور من شريحة السكان المنتجة للغذاء. اعتمدت الثقافات البشرية المبكرة على اقتصاد الهدايا، مدعومًا بأنظمة مقايضة محدودة . وبحلول أوائل العصر الحديدي ، طورت الحضارات المعاصرة النقود كوسيلة للتبادل في معاملات بالغة التعقيد. ففي القرية، يصنع الخزّاف إناءً لصانع الجعة، فيكافئه صانع الجعة بإعطائه كمية معينة من الجعة. في المدينة، قد يحتاج الخزّاف إلى سقف جديد، وقد يحتاج عامل السقف إلى حذاء جديد، وقد يحتاج الإسكافي إلى حدوات جديدة، وقد يحتاج الحداد إلى معطف جديد، وقد يحتاج الدباغ إلى إناء جديد. قد لا يعرف هؤلاء الأشخاص بعضهم بعضًا، وقد لا تتزامن احتياجاتهم. النظام النقدي هو وسيلة لتنظيم هذه الالتزامات لضمان الوفاء بها. منذ فجر الحضارات النقدية الأولى، استفادت النخب الاجتماعية والسياسية من احتكار الأنظمة النقدية.

لا يعني الانتقال من اقتصادات أبسط إلى اقتصادات أكثر تعقيدًا بالضرورة تحسنًا في مستويات معيشة السكان. فعلى سبيل المثال، على الرغم من أن العصور الوسطى تُصوَّر غالبًا على أنها حقبة انحدار من الإمبراطورية الرومانية، فقد أظهرت الدراسات أن متوسط ​​طول الذكور في العصور الوسطى (حوالي 500 إلى 1500 ميلادي) كان أكبر مما كان عليه في الإمبراطورية الرومانية السابقة والعصر الحديث المبكر اللاحق (حوالي 1500 إلى 1800 ميلادي). [ 40 ] [ 41 ] كما كان سكان السهول الأصليون في أمريكا الشمالية في القرن التاسع عشر أطول قامةً من نظرائهم الأمريكيين والأوروبيين "المتحضرين". ويُعد متوسط ​​طول السكان مقياسًا جيدًا لمدى كفاية حصولهم على الضروريات، وخاصة الغذاء، ومدى خلوهم من الأمراض. [ 42 ]

تُعتبر الكتابة ، التي طوّرها سكان سومر أولاً ، سمةً مميزةً للحضارة، ويبدو أنها "ترافق ظهور البيروقراطيات الإدارية المعقدة أو دولة الفتح". [ 43 ] اعتمد التجار والموظفون على الكتابة لحفظ سجلات دقيقة. ومثل النقود، كانت الكتابة ضروريةً بسبب حجم سكان المدينة وتعقيد تجارتها بين أفراد لا تربطهم جميعًا معرفة شخصية. مع ذلك، ليست الكتابة ضروريةً دائمًا للحضارة، كما يتضح من حضارة الإنكا في جبال الأنديز، التي لم تستخدم الكتابة إطلاقًا باستثناء نظام تسجيل معقد يتكون من خيوط معقودة بأطوال وألوان مختلفة: الكيبو ، ومع ذلك استمرت في العمل كمجتمع متحضر.

بفضل تقسيم العمل والتخطيط الحكومي المركزي، طورت الحضارات العديد من السمات الثقافية المتنوعة الأخرى. وتشمل هذه السمات الدين المنظم ، والتطور في الفنون، والعديد من الإنجازات الجديدة في العلوم والتكنولوجيا.

تُبنى تقييمات مستوى الحضارة الذي بلغته أي دولة على مقارنات بين الأهمية النسبية للزراعة مقابل التجارة أو القدرات الصناعية، والامتداد الجغرافي لسلطتها، ومدى تعقيد تقسيم العمل فيها ، والقدرة الاستيعابية لمراكزها الحضرية . وتشمل العناصر الثانوية نظام نقل متطور، والكتابة، والقياس الموحد، والعملة، والأنظمة القانونية القائمة على العقود والمسؤولية التقصيرية ، والفن، والعمارة، والرياضيات، والفهم العلمي، وعلم المعادن ، والهياكل السياسية، والدين المنظم.

بالمقارنة مع المجتمعات الأخرى

يشير مفهوم الحضارة إلى تقدم أو تطور من حالة سابقة كانت تُوصف بأنها "غير متحضرة". تقليديًا، كانت الثقافات التي تُعرّف نفسها بأنها "متحضرة" غالبًا ما تفعل ذلك في مقابل مجتمعات أو جماعات بشرية أخرى تُعتبر أقل تحضرًا، وتصف هذه الأخيرة بالبرابرة والمتوحشين والبدائيين . في الواقع ، تطور المفهوم الغربي الحديث للحضارة كرد فعل على الثقافات الأصلية التي واجهها المستوطنون الأوروبيون خلال استعمارهم للأمريكتين وأستراليا. [ 44 ] أما مصطلح "بدائي"، فرغم استخدامه سابقًا في علم الإنسان ، فقد أصبح اليوم مُدانًا إلى حد كبير من قِبل علماء الإنسان بسبب دلالاته المُهينة، ولأنه يوحي بأن الثقافات التي يُشير إليها هي بقايا من زمنٍ مضى لا تتغير ولا تتقدم. [ 45 ]

لهذا السبب، سعت المجتمعات التي تعتبر نفسها "متحضرة" أحيانًا إلى الهيمنة على الثقافات "غير المتحضرة" ودمجها في نمط حياة "متحضر". [ 46 ] في القرن التاسع عشر، تبلورت فكرة الثقافة الأوروبية باعتبارها "متحضرة" ومتفوقة على الثقافات غير الأوروبية "غير المتحضرة"، وأصبحت الحضارة جزءًا أساسيًا من الهوية الأوروبية. [ 47 ] كما يمكن استخدام فكرة الحضارة كمبرر للهيمنة على ثقافة أخرى وتجريد شعب من أرضه. على سبيل المثال، في أستراليا ، برر المستوطنون البريطانيون تهجير السكان الأصليين الأستراليين بملاحظة أن الأرض بدت غير مزروعة وبرية، مما يعكس في نظرهم أن السكان لم يكونوا متحضرين بما يكفي "لتحسينها". [ 44 ] انتشرت السلوكيات وأنماط المعيشة التي تميز الحضارة عن طريق الاستعمار والغزو والتحول الديني وتوسيع نطاق السيطرة البيروقراطية والتجارة، وعن طريق إدخال تقنيات جديدة إلى ثقافات لم تكن تمتلكها من قبل. ورغم إمكانية تبني جوانب من الثقافة المرتبطة بالحضارة بحرية من خلال التواصل بين الثقافات، إلا أنه منذ أوائل العصر الحديث، فُرضت مُثُل "الحضارة" الأوروبية المركزية على نطاق واسع على الثقافات بالإكراه والهيمنة . وقد أكملت هذه المُثُل فلسفة افترضت وجود اختلافات فطرية بين الشعوب "المتحضرة" و"غير المتحضرة". [ 47 ]

الهوية الثقافية

قد يشير مصطلح "الحضارة" أيضاً إلى ثقافة مجتمع معقد، وليس إلى المجتمع نفسه فحسب. فلكل مجتمع، سواء كان حضارياً أم لا، مجموعة محددة من الأفكار والعادات، ومجموعة معينة من الصناعات والفنون التي تميزه. وتميل الحضارات إلى تطوير ثقافات معقدة، تشمل جهاز صنع القرار القائم على الدولة ، والأدب ، والفنون الاحترافية ، والعمارة ، والدين المنظم، وعادات معقدة في التعليم والإكراه والسيطرة المرتبطة بالحفاظ على النخبة.

تميل الثقافة المعقدة المرتبطة بالحضارة إلى الانتشار والتأثير على ثقافات أخرى، بل وقد تدمجها في بعض الأحيان، ومن الأمثلة الكلاسيكية على ذلك الحضارة الصينية وتأثيرها على الحضارات المجاورة مثل كوريا واليابان وفيتنام [ 48 ]. في الواقع، تُعدّ العديد من الحضارات مجالات ثقافية واسعة تضمّ العديد من الدول والمناطق. وتُمثّل الحضارة التي يعيش فيها الفرد هويته الثقافية الأوسع [ 49 ] [ 50 ] .

بعثة منظمة الدرع الأزرق الدولية في ليبيا خلال الحرب عام 2011 لحماية الأصول الثقافية هناك.

إن حماية هذه الهوية الثقافية تكتسب أهمية متزايدة على الصعيدين الوطني والدولي. ووفقًا للقانون الدولي، تسعى الأمم المتحدة واليونسكو إلى وضع قواعد ذات صلة وإنفاذها. والهدف هو الحفاظ على التراث الثقافي للبشرية ، والهوية الثقافية، لا سيما في حالات الحرب والنزاعات المسلحة. ووفقًا لكارل فون هابسبورغ ، رئيس منظمة الدرع الأزرق الدولية ، يُعد تدمير الممتلكات الثقافية جزءًا من الحرب النفسية. وغالبًا ما يكون هدف الهجوم هو الهوية الثقافية للخصم، ولذلك تصبح الممتلكات الثقافية الرمزية هدفًا رئيسيًا. كما يهدف الهجوم إلى تدمير الذاكرة الثقافية الحساسة (المتاحف، والمحفوظات، والمعالم الأثرية، وما إلى ذلك)، والتنوع الثقافي المتنامي، والأساس الاقتصادي (مثل السياحة) لدولة أو منطقة أو مجتمع. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]

ركز العديد من المؤرخين على هذه المجالات الثقافية الواسعة، وتعاملوا مع الحضارات كوحدات منفصلة. استخدم الفيلسوف أوزوالد شبنغلر ، الذي عاش في أوائل القرن العشرين ، [ 57 ] الكلمة الألمانية " Kultur " (الثقافة) للإشارة إلى ما يسميه الكثيرون "الحضارة". اعتقد شبنغلر أن تماسك الحضارة يقوم على رمز ثقافي أساسي واحد. تمر الثقافات بدورات من الميلاد والحياة والانحطاط والزوال، وغالبًا ما تحل محلها ثقافة جديدة قوية، تتشكل حول رمز ثقافي جديد مؤثر. يرى شبنغلر أن الحضارة هي بداية انحطاط ثقافة ما، باعتبارها "أكثر الحالات الخارجية والمصطنعة التي يمكن أن يصل إليها نوع من البشر المتطورين". [ 57 ]

أثّر مفهوم "الثقافة الموحدة" للحضارة أيضًا على نظريات المؤرخ أرنولد ج. توينبي في منتصف القرن العشرين. استكشف توينبي عمليات الحضارة في موسوعته " دراسة التاريخ" متعددة المجلدات ، والتي تتبعت صعود، وفي معظم الحالات، انحطاط، 21 حضارة وخمس حضارات "متعثرة". ووفقًا لتوينبي، فإن الحضارات عمومًا تنحدر وتنهار بسبب فشل "أقلية مبدعة"، من خلال انحدار أخلاقي أو ديني، في مواجهة تحدٍّ هام، وليس لأسباب اقتصادية أو بيئية بحتة.

يعرّف صموئيل ب. هنتنغتون الحضارة بأنها "أعلى تجمع ثقافي للبشر وأوسع مستوى من الهوية الثقافية التي يمتلكها الناس، باستثناء ما يميز البشر عن الأنواع الأخرى". [ 49 ]

الأنظمة المعقدة

تصوير للميديين والفرس المتحدين في أبادانا ، برسيبوليس .

ينظر فريق آخر من المنظرين، مستعينين بنظرية النظم ، إلى الحضارة كنظام معقد ، أي كإطار يمكن من خلاله تحليل مجموعة من العناصر التي تعمل بتناغم لتحقيق نتيجة معينة. ويمكن اعتبار الحضارات شبكات من المدن التي تنشأ من ثقافات ما قبل التحضر، وتتحدد من خلال التفاعلات الاقتصادية والسياسية والعسكرية والدبلوماسية والاجتماعية والثقافية فيما بينها. أي منظمة هي نظام اجتماعي معقد ، والحضارة منظمة واسعة النطاق. وتساعد نظرية النظم على تجنب المقارنات السطحية والمضللة في دراسة الحضارات ووصفها.

ينظر منظرو النظم إلى أنواع عديدة من العلاقات بين المدن، بما في ذلك العلاقات الاقتصادية والتبادلات الثقافية والعلاقات السياسية والدبلوماسية والعسكرية. وغالبًا ما تتواجد هذه المجالات على نطاقات مختلفة. فعلى سبيل المثال، كانت الشبكات التجارية، حتى القرن التاسع عشر، أوسع بكثير من المجالات الثقافية أو السياسية. وقد كانت طرق التجارة الواسعة، بما في ذلك طريق الحرير عبر آسيا الوسطى وطرق المحيط الهندي البحرية التي تربط الإمبراطورية الرومانية والإمبراطورية الفارسية والهند والصين ، راسخة منذ ألفي عام، في حين أن هذه الحضارات لم تكن تربطها علاقات سياسية أو دبلوماسية أو عسكرية أو ثقافية تُذكر. ويُعدّ العالم القديم أول دليل على هذه التجارة بعيدة المدى . فخلال فترة أوروك ، يرى غييرمو ألغازي أن العلاقات التجارية ربطت مصر وبلاد ما بين النهرين وإيران وأفغانستان. [ 58 ] ويُشير الراتنج الذي عُثر عليه لاحقًا في المقبرة الملكية في أور إلى أنه كان يُتاجر به شمالًا من موزمبيق.

يرى العديد من المنظرين أن العالم بأسره قد اندمج بالفعل في " نظام عالمي " واحد، وهي عملية تُعرف بالعولمة . فالحضارات والمجتمعات المختلفة في جميع أنحاء العالم مترابطة اقتصاديًا وسياسيًا وحتى ثقافيًا في جوانب عديدة. ويُثار جدل حول متى بدأ هذا الاندماج، وما هو نوع هذا الاندماج - ثقافي، أو تكنولوجي، أو اقتصادي، أو سياسي، أو عسكري دبلوماسي - الذي يُعد المؤشر الرئيسي في تحديد مدى اتساع الحضارة. وقد اقترح ديفيد ويلكنسون أن الاندماج الاقتصادي والعسكري الدبلوماسي بين حضارتي بلاد ما بين النهرين ومصر أدى إلى نشأة ما يسميه "الحضارة المركزية" حوالي عام 1500 قبل الميلاد. [ 59 ] ثم توسعت الحضارة المركزية لاحقًا لتشمل الشرق الأوسط وأوروبا بأكملها، ثم امتدت إلى نطاق عالمي مع الاستعمار الأوروبي، لتضم الأمريكتين وأستراليا والصين واليابان بحلول القرن التاسع عشر. ووفقًا لويلكنسون، يمكن أن تكون الحضارات غير متجانسة ثقافيًا، مثل الحضارة المركزية، أو متجانسة، مثل الحضارة اليابانية. ما يسميه هنتنغتون "صدام الحضارات" قد يصفه ويلكنسون بأنه صراع بين مجالات ثقافية داخل حضارة عالمية واحدة. ويشير آخرون إلى الحروب الصليبية باعتبارها الخطوة الأولى في العولمة. أما الرأي السائد فهو أن شبكات المجتمعات قد توسعت وانكمشت منذ العصور القديمة ، وأن الاقتصاد والثقافة المعولمين الحاليين هما نتاج الاستعمار الأوروبي الحديث .

تاريخ

إن فكرة اعتبار التاريخ البشري سلسلة من "الحضارات" فكرة حديثة تمامًا. ففي عصر الاكتشافات الأوروبية ، وُضِعَت الحداثة الناشئة في تناقض صارخ مع العصرين الحجريين الحديث والوسيط لثقافات العديد من الشعوب التي التقت بها. [ 60 ] ومع ذلك، كانت التطورات في العصر الحجري الحديث، مثل الزراعة والاستقرار، حاسمة في تطور المفاهيم الحديثة للحضارة. [ 61 ] [ 62 ]

الثورة الحضرية

تُعدّ الحضارة النطوفية في ممر بلاد الشام أقدم مثال على ثورة العصر الحجري الحديث، حيث وُثّقت زراعة الحبوب منذ حوالي 11000 قبل الميلاد. [ 63 ] [ 64 ] وقد ترسخت تقنيات وأساليب الحياة في العصر الحجري الحديث أولًا في غرب آسيا (على سبيل المثال في غوبكلي تبه ، منذ حوالي 9130 قبل الميلاد)، ثم في حوضي النهر الأصفر ونهر اليانغتسي في الصين (على سبيل المثال حضارتي بيليغانغ وبنغتوشان )، ومن هذه المراكز انتشرت في جميع أنحاء أوراسيا. وتُعتبر بلاد ما بين النهرين مهد أقدم الحضارات التي بدأت بالظهور منذ 7400 عام. وقد قيّمت بيفرلي ميلتون-إدواردز هذه المنطقة بأنها "ألهمت بعضًا من أهم التطورات في تاريخ البشرية، بما في ذلك اختراع العجلة، وبناء أقدم المدن، وتطوير الكتابة اليدوية المتصلة". [ 65 ] بدأت ثورات مماثلة في العصر الحجري الحديث، قبل ظهور الحضارة، بشكل مستقل منذ عام 7000 قبل الميلاد في شمال غرب أمريكا الجنوبية ( حضارة كارال-سوب ) [ 66 ] وفي أمريكا الوسطى . [ 67 ] شكلت منطقة البحر الأسود مهدًا للحضارة الأوروبية. ويعتقد بعض علماء الآثار أن موقع سولنيتساتا - وهو مستوطنة حجرية محصنة ( مسورة ) تعود إلى عصور ما قبل التاريخ ( مدينة بدائية ) (5500-4200 قبل الميلاد) - هو أقدم مدينة معروفة في أوروبا الحالية. [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]

شهدت فترة الجفاف التي استمرت 8.2 ألف سنة وفترة ما بين الأمطار التي استمرت 5.9 ألف سنة جفاف المناطق شبه القاحلة وانتشارًا واسعًا للصحاري . [ 72 ] وقد أدى هذا التغير المناخي إلى تغيير نسبة التكلفة إلى الفائدة للعنف المتوطن بين المجتمعات، مما أدى إلى هجر المجتمعات القروية غير المسورة وظهور المدن المسورة، التي يعتبرها البعض سمة من سمات الحضارات القديمة. [ 73 ]

أطلال مدينة تيوتيهواكان في أمريكا الوسطى

هذه " الثورة الحضرية " - وهو مصطلح صاغه تشايلد في ثلاثينيات القرن العشرين - التي بدأت في الألفية الرابعة قبل الميلاد، [ 74 ] مثّلت بداية تراكم الفوائض الاقتصادية القابلة للتحويل ، مما ساعد الاقتصادات والمدن على التطور. وارتبطت الثورات الحضرية باحتكار الدولة للعنف ، وظهور طبقة المحاربين (أو الجنود)، والحروب المتوطنة (حالة من الحرب المستمرة أو المتكررة)، والتطور السريع للتسلسلات الهرمية ، واستخدام التضحية البشرية . [ 75 ] [ 76 ]

كانت الثورة الحضرية المتحضرة بدورها تعتمد على تطور الاستقرار ، وتدجين الحبوب والنباتات والحيوانات، واستقرار المستوطنات ، وتطور أنماط حياة سهّلت تحقيق وفورات الحجم وتراكم فائض الإنتاج لدى قطاعات اجتماعية محددة. ويبدو أن الانتقال من الثقافات المعقدة إلى الحضارات ، وإن كان لا يزال محل جدل، مرتبط بتطور هياكل الدولة، حيث احتكرت طبقة حاكمة نخبوية السلطة بشكل أكبر [ 77 ] مارست التضحية البشرية. [ 78 ]

مع اقتراب نهاية العصر الحجري الحديث، بدأت حضارات نخبوية مختلفة من العصر النحاسي في الظهور في "مهود" مختلفة منذ حوالي 3600 قبل الميلاد بدءًا من بلاد ما بين النهرين، وتوسعت إلى ممالك وإمبراطوريات واسعة النطاق خلال العصر البرونزي ( الإمبراطورية الأكادية ، حضارة وادي السند ، المملكة المصرية القديمة ، الإمبراطورية السومرية الحديثة ، الإمبراطورية الآشورية الوسطى ، الإمبراطورية البابلية ، الإمبراطورية الحثية ، وإلى حد ما التوسعات الإقليمية للعيلاميين والحوريين والأموريين وإيبلا ) .

خارج العالم القديم، جرى التطور بشكل مستقل في الأمريكتين قبل وصول كولومبوس . بدأ التوسع الحضري في حضارة كارال-سوب في ما يُعرف اليوم بساحل بيرو حوالي عام 3500 قبل الميلاد. [ 79 ] وفي أمريكا الشمالية، ظهرت حضارة الأولمك حوالي عام 1200 قبل الميلاد؛ أما أقدم مدينة معروفة لحضارة المايا ، والواقعة في ما يُعرف اليوم بغواتيمالا، فيعود تاريخها إلى حوالي عام 750 قبل الميلاد. [ 80 ] وكانت تيوتيهواكان (بالقرب من مدينة مكسيكو الحديثة ) واحدة من أكبر مدن العالم عام 350 ميلادي، حيث بلغ عدد سكانها حوالي 125,000 نسمة. [ 81 ]

العمر المحوري

أعقب انهيار العصر البرونزي العصر الحديدي حوالي عام 1200 قبل الميلاد، والذي ظهر خلاله عدد من الحضارات الجديدة، وبلغ ذروته في فترة من القرن الثامن إلى القرن الثالث قبل الميلاد والتي أطلق عليها كارل ياسبرز اسم العصر المحوري ، والذي قدمه على أنه مرحلة انتقالية حاسمة أدت إلى الحضارة الكلاسيكية . [ 82 ]

الحداثة

بدأ تحول تكنولوجي وثقافي كبير نحو الحداثة في أوروبا الغربية حوالي عام 1500 ميلادي ، ومن هذه البداية انتشرت مناهج جديدة في العلوم والتكنولوجيا والقانون بسرعة في جميع أنحاء العالم، مُدمجةً الثقافات السابقة في المجتمع التكنولوجي والصناعي الحالي. [ 78 ] [ 83 ]

سقوط الحضارات

لعبت الغزوات البربرية دوراً هاماً في سقوط الإمبراطورية الرومانية .

يُفهم تقليدياً أن الحضارات تنتهي بإحدى طريقتين؛ إما من خلال الاندماج في حضارة أخرى آخذة في التوسع (كما حدث مع مصر القديمة التي اندمجت في الحضارة اليونانية الهلنستية، ثم الحضارة الرومانية لاحقاً)، أو من خلال الانهيار والعودة إلى شكل أبسط من أشكال الحياة، كما يحدث في ما يسمى بالعصور المظلمة. [ 84 ]

طُرحت العديد من التفسيرات لانهيار الحضارة. يركز بعضها على أمثلة تاريخية، بينما يركز البعض الآخر على نظرية عامة.

  • أثرت مقدمة ابن خلدون في نظريات تحليل الحضارة الإسلامية ونموها وانحطاطها. [ 85 ] وقد أشار إلى أن الغزوات المتكررة من الشعوب البدوية والتنمية المحدودة قد تؤدي إلى الانهيار الاجتماعي.
  • يُعدّ كتاب إدوارد جيبون " انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية" تحليلًا معروفًا ومفصلًا لسقوط الحضارة الرومانية. وقد أشار جيبون إلى أن الفصل الأخير من انهيار روما كان سقوط القسطنطينية في يد العثمانيين عام 1453م. ويرى جيبون أن "انحطاط روما كان نتيجة طبيعية وحتمية لعظمة مفرطة. فقد عزز الازدهار مبدأ الانحلال؛ وتضاعفت أسباب الدمار مع اتساع رقعة الفتوحات؛ وما إن أزال الزمن أو الظروف المصاحبة له تلك الدعامات المصطنعة، حتى انهار ذلك الصرح العظيم تحت وطأة ثقله. إن قصة الخراب بسيطة وواضحة؛ وبدلًا من التساؤل عن سبب تدمير الإمبراطورية الرومانية، ينبغي لنا أن نتعجب من استمرارها كل هذه المدة". [ 86 ]
  • اقترح ثيودور مومسن في كتابه "تاريخ روما" أن روما انهارت مع انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية في عام 476 م، كما أنه مال إلى إجراء مقارنة بيولوجية بين "التكوين" و"النمو" و"الشيخوخة" و"الانهيار" و"التحلل".
  • رفض أوزوالد شبنغلر ، في كتابه "انحطاط الغرب" ، التقسيم الزمني الذي وضعه بترارك ، واقترح أنه لم يكن هناك سوى ثماني "حضارات ناضجة". وجادل بأن الثقافات النامية تميل إلى التطور إلى حضارات إمبريالية، تتوسع ثم تنهار في نهاية المطاف، حيث تؤدي أشكال الحكم الديمقراطية إلى ظهور حكم الأقلية الثرية ، وفي نهاية المطاف إلى الإمبريالية .
  • أشار أرنولد ج. توينبي في كتابه "دراسة للتاريخ" إلى وجود عدد أكبر بكثير من الحضارات، بما في ذلك عدد قليل من الحضارات المتعثرة، وأن جميع الحضارات تميل إلى المرور بالدورة التي حددها مومسن. ويحدث سقوط الحضارة عندما تتحول النخبة الثقافية إلى نخبة طفيلية ، مما يؤدي إلى ظهور البروليتاريا الداخلية والخارجية .
  • أشار جوزيف تاينتر في كتابه "انهيار المجتمعات المعقدة" إلى وجود تناقص في العائد على التعقيد ، حيث أنه عندما تصل الدول إلى الحد الأقصى المسموح به من التعقيد، فإنها ستتراجع عندما تؤدي أي زيادات إضافية إلى عائد سلبي. ورجّح تاينتر أن روما بلغت هذا الحد في القرن الثاني الميلادي.
  • يقترح جاريد دايموند في كتابه الصادر عام 2005 بعنوان "الانهيار: كيف تختار المجتمعات الفشل أو النجاح" خمسة أسباب رئيسية لانهيار 41 ثقافة تمت دراستها: الضرر البيئي، مثل إزالة الغابات وتآكل التربة ؛ وتغير المناخ ؛ والاعتماد على التجارة لمسافات طويلة للحصول على الموارد اللازمة؛ وتزايد مستويات العنف الداخلي والخارجي، مثل الحرب أو الغزو؛ والاستجابات المجتمعية للمشاكل الداخلية والبيئية.
  • يقترح بيتر تورتشين في كتابه "الديناميات التاريخية" ، وأندريه كوروتيف وآخرون في كتابهم " مقدمة في الديناميات الاجتماعية الكلية، والدورات العلمانية، والاتجاهات الألفية"، عددًا من النماذج الرياضية التي تصف انهيار الحضارات الزراعية. فعلى سبيل المثال، يمكن تلخيص المنطق الأساسي لنموذج تورتشين "المالي-الديموغرافي" على النحو التالي: خلال المرحلة الأولى من الدورة الاجتماعية الديموغرافية ، نلاحظ مستويات عالية نسبيًا من الإنتاج والاستهلاك للفرد، مما يؤدي ليس فقط إلى معدلات نمو سكاني عالية نسبيًا ، بل أيضًا إلى معدلات إنتاج فائض عالية نسبيًا. ونتيجة لذلك، خلال هذه المرحلة، يستطيع السكان دفع الضرائب دون مشاكل كبيرة، وتكون الضرائب سهلة التحصيل، ويصاحب النمو السكاني نمو في إيرادات الدولة. أما خلال المرحلة المتوسطة، فيؤدي تزايد النمو السكاني إلى انخفاض مستويات الإنتاج والاستهلاك للفرد، ويصبح تحصيل الضرائب أكثر صعوبة، وتتوقف إيرادات الدولة عن النمو، بينما تزداد نفقات الدولة بسبب نمو السكان الخاضعين لسيطرة الدولة. ونتيجة لذلك، خلال هذه المرحلة، تبدأ الدولة في مواجهة مشاكل مالية كبيرة. خلال المراحل الأخيرة قبل الانهيار، يؤدي الاكتظاظ السكاني إلى مزيد من الانخفاض في نصيب الفرد من الإنتاج، ويتراجع فائض الإنتاج، وتتقلص إيرادات الدولة، لكن الدولة تحتاج إلى المزيد من الموارد للسيطرة على النمو السكاني (وإن كان بمعدلات متناقصة). وفي نهاية المطاف، يؤدي هذا إلى مجاعات وأوبئة وانهيار الدولة وانهيار ديموغرافي وحضاري. [ 87 ] [ 88 ]
  • يجادل بيتر هيذر في كتابه "سقوط الإمبراطورية الرومانية: تاريخ جديد لروما والبرابرة " [ 89 ] بأن هذه الحضارة لم تنتهِ لأسباب أخلاقية أو اقتصادية، بل لأن قرونًا من الاحتكاك بالبرابرة عبر الحدود ولّدت عدوًا لدودًا لها، إذ جعلتهم خصمًا أكثر دهاءً وخطورة. وقد أدى احتياج روما إلى توليد إيرادات متزايدة باستمرار لتجهيز جيوشها وإعادة تجهيزها، والتي مُنيت لأول مرة بهزائم متكررة في الميدان، إلى تفكك الإمبراطورية. ورغم أن هذه الحجة تخص روما تحديدًا، إلا أنها قابلة للتطبيق أيضًا على الإمبراطورية المصرية في آسيا، وعلى سلالتي هان وتانغ في الصين، وعلى الخلافة العباسية الإسلامية ، وغيرها.
  • يُجادل برايان وارد-بيركنز ، في كتابه "سقوط روما ونهاية الحضارة " [ 90 ] ، مستندًا في معظمه إلى أدلة أثرية، بأن انهيار الحضارة الرومانية في أوروبا الغربية كان له آثار وخيمة على مستويات معيشة السكان، على عكس بعض المؤرخين الذين يُقللون من شأن هذا الأمر. فقد أدى انهيار المجتمع المُعقد إلى اختفاء حتى أبسط مرافق الصرف الصحي، التي كانت مُخصصة للنخبة، من القارة لمدة ألف عام. وقد طُرحت فرضية مماثلة لآثار العصر المظلم الذي أعقب انهيار العصر البرونزي المتأخر في شرق البحر الأبيض المتوسط، وانهيار حضارة المايا ، وفي جزيرة إيستر ، وغيرها.
  • يجادل آرثر ديمارست في كتابه "المايا القديمة: صعود وسقوط حضارة الغابات المطيرة" [ 91 ] ، مستخدمًا منظورًا شموليًا لأحدث الأدلة من علم الآثار وعلم البيئة القديمة وعلم النقوش، بأنه لا يوجد تفسير واحد كافٍ، بل إن سلسلة من الأحداث المتقلبة والمعقدة، بما في ذلك فقدان خصوبة التربة والجفاف وتصاعد مستويات العنف الداخلي والخارجي، أدت إلى تفكك بلاطات ممالك المايا، مما بدأ دوامة من الانحدار والانحلال. ويؤكد أن انهيار حضارة المايا يحمل دروسًا للحضارة المعاصرة.
  • أشار جيفري أ. ماكنيللي مؤخراً إلى أن "مراجعة الأدلة التاريخية تُظهر أن الحضارات السابقة كانت تميل إلى الإفراط في استغلال غاباتها، وأن هذا الاستغلال المفرط للموارد المهمة كان عاملاً مهماً في انحدار المجتمع الذي بالغ في الاستغلال". [ 92 ]
  • يتناول توماس هومر-ديكسون انخفاض العائد الطاقي على الاستثمارات . وتُعدّ نسبة الطاقة المُستهلكة إلى الطاقة المُنتَجة عاملاً أساسياً في الحدّ من بقاء الحضارات. ويشير إلى أن درجة التعقيد الاجتماعي ترتبط ارتباطاً وثيقاً بكمية الطاقة المتاحة التي تسمح بها الأنظمة البيئية والاقتصادية والتكنولوجية. وعندما تنخفض هذه الكمية، يتعين على الحضارات إما اللجوء إلى مصادر طاقة جديدة أو الانهيار. [ 93 ]
  • يُطلق فيليكس كونيتشني، في كتابه "حول تعددية الحضارات"، على دراسته اسم "علم الحضارات". ويؤكد أن الحضارات لا تنهار حتمًا، أو لوجود دورة حياة أو "عمر بيولوجي" محدد، وأن هناك حضارتين عريقتين ما زالتا قائمتين  - البراهمية الهندوسية والصينية  - ليستا على وشك الانهيار. ويزعم كونيتشني أن الحضارات لا يمكن دمجها في حضارات هجينة، وأن الحضارة الأدنى، إذا مُنحت حقوقًا متساوية داخل حضارة متقدمة، ستتغلب عليها. ومن بين ما يطرحه كونيتشني في دراسته عن الحضارات، أن "الإنسان لا يمكن أن يكون متحضرًا بطريقتين أو أكثر" دون أن يقع فيما يسميه "حالة غير متحضرة" (أي غير طبيعية). كما ذكر أنه عندما تتعايش حضارتان أو أكثر جنبًا إلى جنب، وطالما بقيتا على قيد الحياة، فإنهما ستخوضان صراعًا وجوديًا، حيث تفرض كل منهما "أسلوبها الخاص في تنظيم الحياة الاجتماعية" على الأخرى. [ 94 ] إن استيعاب "طريقة تنظيم الحياة الاجتماعية" الغريبة التي هي الحضارة ومنحها حقوقًا متساوية يؤدي إلى عملية انحلال وتفكك.

مستقبل

خريطة عالمية لأهم الحضارات وفقًا لفرضية صراع الحضارات السياسية، بقلم صموئيل ب. هنتنغتون

بحسب عالم السياسة صموئيل ب. هنتنغتون ، سيتسم القرن الحادي والعشرون بصراع الحضارات ، [ 49 ] الذي يعتقد أنه سيحل محل الصراعات بين الدول القومية والأيديولوجيات التي برزت في القرنين التاسع عشر والعشرين. إلا أن هذا الرأي واجه معارضة شديدة من قبل آخرين مثل إدوارد سعيد ، ومحمد أسدي، وأمارتيا سين . [ 95 ] وقد جادل رونالد إنجلهارت وبيبا نوريس بأن "صراع الحضارات الحقيقي" بين العالم الإسلامي والغرب ناتج عن رفض المسلمين للقيم الجنسية الغربية الأكثر تحررًا، وليس عن اختلاف في الأيديولوجية السياسية، مع ملاحظتهما أن هذا النقص في التسامح من المرجح أن يؤدي في نهاية المطاف إلى رفض الديمقراطية (الحقيقية). [ 96 ] وفي كتابه "الهوية والعنف" ، يتساءل سين عما إذا كان ينبغي تقسيم الناس على أساس "حضارة" مفترضة، تُعرَّف بالدين والثقافة فقط. ويجادل بأن هذا يتجاهل الهويات الأخرى العديدة التي تشكل الناس ويؤدي إلى التركيز على الاختلافات.

يجادل المؤرخ الثقافي موريس بيرمان في كتابه "أمريكا في العصور المظلمة: نهاية الإمبراطورية" بأن العوامل نفسها التي دفعت الولايات المتحدة، في ظل النزعة الاستهلاكية للشركات، إلى العظمة - كالفردية المفرطة، والتوسع الإقليمي والاقتصادي، والسعي وراء الثروة المادية - قد دفعت الولايات المتحدة إلى تجاوز عتبة حرجة بات فيها الانهيار حتميًا. ويخلص بيرمان، المرتبط سياسيًا بالتوسع المفرط، ونتيجةً للاستنزاف البيئي واستقطاب الثروة بين الأغنياء والفقراء، إلى أن النظام الحالي يقترب بسرعة من وضع يصبح فيه استمرار النظام القائم، المثقل بعجز هائل واقتصاد منهك، مستحيلاً من الناحية المادية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية. [ 97 ] وعلى الرغم من أن أطروحة بيرمان أكثر تعمقًا، إلا أنها تتشابه في بعض جوانبها مع أطروحة مخططة المدن، جين جاكوبس، التي ترى أن أركان الثقافة الأمريكية الخمسة في حالة تدهور خطير: المجتمع والأسرة؛ التعليم العالي؛ الممارسة الفعالة للعلوم؛ الضرائب والحكومة؛ والتنظيم الذاتي للمهن الأكاديمية. ويجادل جاكوبس بأن تآكل هذه الأعمدة مرتبط بمشاكل اجتماعية مثل الأزمة البيئية والعنصرية واتساع الفجوة بين الأغنياء والفقراء. [ 98 ]

يرى الناقد الثقافي والمؤلف ديريك جنسن أن الحضارة الحديثة تتجه نحو السيطرة على البيئة والإنسانية نفسها بطريقة ضارة وغير مستدامة ومدمرة للذات بطبيعتها. [ 99 ] ويدافع عن تعريفه لغويًا وتاريخيًا، فيعرّف الحضارة بأنها "ثقافة... تؤدي إلى نمو المدن وتنبثق منه"، حيث تُعرّف "المدن" بأنها "سكان يعيشون بشكل شبه دائم في مكان واحد بكثافة سكانية عالية تستدعي الاستيراد المنتظم للغذاء وغيره من ضروريات الحياة". [ 100 ] ويجادل بأن هذه الحاجة المتزايدة لدى الحضارات لاستيراد المزيد من الموارد تنبع من استغلالها المفرط لمواردها المحلية واستنزافها لها. ولذلك، تتبنى الحضارات بطبيعتها سياسات إمبريالية وتوسعية، وللحفاظ عليها، تتبنى ثقافات وأنماط حياة عسكرية وهرمية وقسرية.

يصنف مقياس كارداشيف الحضارات بناءً على مستوى تقدمها التكنولوجي، ويُقاس تحديدًا بكمية الطاقة التي تستطيع الحضارة تسخيرها. هذا المقياس افتراضي، ولكنه يضع استهلاك الطاقة في منظور كوني. ويُتيح مقياس كارداشيف إمكانية وجود حضارات أكثر تقدمًا تكنولوجيًا من أي حضارة معروفة حاليًا. [ 101 ]

يُشير منظورٌ بديل إلى أن فكرة كارداشيف عن الاستهلاك المتزايد للطاقة قد تعكس في حد ذاتها مرحلةً بدائيةً نسبيًا من تطورنا التكنولوجي، وليست مبدأً عالميًا. بل ستتميز الحضارة المستقبلية بالبساطة التكنولوجية، حيث يسعى المجتمع المتقدم إلى تحقيق أقصى قدر من الفعالية مع تقليل استهلاك الطاقة إلى أدنى حد. وبدلًا من السعي وراء مستويات متزايدة من استهلاك الطاقة، قد تُركز هذه الحضارة على التحسين والكفاءة والتصغير الشديد. وقد يُتيح إتقان الهندسة على المستوى الكمومي أداء وظائف معقدة باستخدام كميات ضئيلة من الطاقة. كما قد يختار مجتمعٌ تكنولوجي متقدمٌ بما فيه الكفاية فصل أنظمته التكنولوجية عن البيئة المحيطة. ومن منظور المسافات بين النجوم، قد يبدو هذا العالم بكرًا، يدعم محيطًا حيويًا طبيعيًا مزدهرًا، مع وجود آثار ضئيلة أو معدومة للصناعة أو التعديل الاصطناعي. [ 102 ]

الحضارات غير البشرية

يُجمع العلماء حاليًا على أن الإنسان هو النوع الحيواني الوحيد الذي يمتلك القدرة الإدراكية على إنشاء حضارات على كوكب الأرض. ومع ذلك، تتناول تجربة فكرية حديثة، تُعرف بفرضية العصر السيلوري ، إمكانية رصد حضارة صناعية في السجل الجيولوجي، نظرًا لقلة المعلومات الجيولوجية المتوفرة عن العصور التي سبقت العصر الرباعي . [ 103 ]

يتكهن علماء الفلك بوجود حضارات ذكية فضائية تتواصل فيما بينها داخل مجرة ​​درب التبانة وخارجها، مستخدمين عادةً صيغًا مختلفة من معادلة دريك . [ 104 ] ويجرون عمليات بحث عن هذه الكائنات الذكية ، مثل البحث عن آثار تكنولوجية تُسمى " البصمات التكنولوجية ". [ 105 ] ويهتم مجال " علم الآثار الفضائية " المقترح، وهو مجال شبه علمي، بدراسة بقايا القطع الأثرية لحضارات غير بشرية لإعادة بناء وتفسير حياة مجتمعات فضائية في الماضي، إذا ما تم اكتشافها وتأكيدها علميًا. [ 106 ] [ 107 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ لا تزال هذه الدراسة السوسيولوجية الأكثر تأثيرًا في هذا الموضوع، وقد أفرزت مجموعةً من المؤلفات الثانوية. ومن الجدير بالذكر أن هانز بيتر دوير انتقدها في عملٍ رئيسي (3500 صفحة في خمسة مجلدات، نُشر بين عامي 1988 و2002). وكان إلياس، الذي بلغ التسعين من عمره آنذاك، لا يزال قادرًا على الرد على الانتقادات في العام الذي سبق وفاته. وفي عام 2002، تعرض دوير نفسه لانتقادات من مايكل هينز في كتابه "عملية الحضارة: الأسطورة أم الواقع " (2002)، حيث اعتبر هينز أن انتقاده يرقى إلى مستوى التشهير البغيض بإلياس، من خلال معايير مفرطة من الصوابية السياسية . [ 15 ]
  2. ↑ على سبيل المثال، في العنوان: سرد لغرق سفينة وينترتون التابعة لشركة الهند الشرقية التي تحطمت على ساحل مدغشقر عام 1792؛ والمعاناة المرتبطة بهذا الحدث. مرفق به وصف موجز لسكان مدغشقر الأصليين، مع اقتراحات حول حضاراتهم بقلم ج. هاتشارد، و ل. ب. سيلي، و ت. هاميلتون، لندن، 1820.

مراجع

  1. ↑ "التسلسل الزمني" . مصر الرقمية للجامعات . جامعة لندن. 2000. مؤرشف من الأصل في 16 مارس 2008.
  2. ↑ هافيلاند، ويليام؛ وآخرون (2013). الأنثروبولوجيا الثقافية: التحدي الإنساني . سينجايج ليرنينج. ص 250. ISBN   978-1-285-67530-5أُرشف من الأصل في 13 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2015 .
  3. ↑ فرنانديز-أرميستو، فيليبي (2001). الحضارات: الثقافة، والطموح، وتحول الطبيعة . سيمون وشوستر . ISBN 978-0-7432-1650-0أُرشف من المصدر الأصلي في 1 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2015 .
  4. ↑ بويدن، ستيفن فيكرز (2004). بيولوجيا الحضارة . مطبعة جامعة نيو ساوث ويلز. الصفحات 7-8 . ISBN  978-0-86840-766-1أُرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2015 .
  5. 1 2 سولمس لوباخ، فرانز (2007). نيتشه وعلم الاجتماع الألماني والنمساوي المبكر . والتر دي جرويتر. ص 115، 117، 212. ISBN  978-3-11-018109-8أُرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2015 .
  6. 1 2 عبد الرحيم، ليلى (2015). أدب الأطفال، والتدجين، والأساس الاجتماعي: سرديات الحضارة والبرية . نيويورك: روتليدج. ص 8. ISBN  978-0-415-66110-2. OCLC 897810261 . 
  7. ↑ مان، مايكل (1986). مصادر القوة الاجتماعية . المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 34-41 .  
  8. ↑ موريس، إيان (2013). مقياس الحضارة: كيف يحدد التطور الاجتماعي مصير الأمم . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-15568-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 29 مايو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2023 .
  9. ↑ آدامز، روبرت ماكورميك (1966). تطور المجتمع الحضري . دار ترانزكشن للنشر. ص 13. ISBN  978-0-202-36594-7أُرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2015 .
  10. ↑ رايت، رونالد (2004). تاريخ موجز في الأنثروبولوجيا . دار أنانسي للنشر. ISBN 978-0-88784-706-6.
  11. ^ لوبيرا، جوزيب (2003). دعوة إلى الأنثروبولوجيا . كتب بيرغان. ص 136 – 137. ISBN  978-1-57181-597-2أُرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2015 .
  12. ↑ بوليستي، ماريا (2013). البربرية وسخطها . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-8537-2أُرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2015 .
  13. ↑ "الحضارات" . ناشيونال جيوغرافيك للتعليم . جمعية ناشيونال جيوغرافيك . 20 مايو 2022. مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2023 .
  14. ↑ سوليفان، لاري إي. (2009). معجم سيج للعلوم الاجتماعية والسلوكية . منشورات سيج. ص 73. ISBN  978-1-4129-5143-2أُرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2015 .
  15. ^ "دينكر: موجز Entlarvende" . دير شبيجل (في المانيا). المجلد. 2002، لا. 40. 30 سبتمبر 2002 مؤرشفة من الأصلي في 28 فبراير 2019 . تم الاسترجاع 16 أكتوبر 2014 .  
  16. ↑ ألبرت شفايتزر. فلسفة الحضارة ، ترجمة سي تي كامبيون (أمهرست، نيويورك: بروميثيوس بوكس، 1987)، ص 91.
  17. ^ مقتبس بعد إميل بنفينيست ، الحضارة. المساهمة في تاريخ الكلمة [ الحضارة. مساهمة في تاريخ الكلمة ]، 1954، نُشرت في Problèmes de linguistique générale ، Éditions Gallimard ، 1966، ص 336-345 (ترجمة ماري إليزابيث ميك باسم مشاكل في اللغويات العامة ، مجلدان، 1971).
  18. 1 2 فيلكلي، ريتشارد (2002). "التوتر في الجمال: حول الثقافة والحضارة عند روسو والفلسفة الألمانية". الوجود بعد روسو: الفلسفة والثقافة موضع تساؤل . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 11-30 . 
  19. ↑ "الحضارة" (1974)، الموسوعة البريطانية، الطبعة الخامسة عشرة، المجلد الثاني، الموسوعة البريطانية ، 956. تم الاطلاع عليه في 25 أغسطس 2007.
  20. ↑ لوتيك، كينيث ف. (1950). " بعض الفروقات بين الثقافة والحضارة كما تظهر في الأدبيات السوسيولوجية" . القوى الاجتماعية . 28 (3): 240-250 . doi : 10.2307/2572007 . ISSN 0037-7732 . JSTOR 2572007. مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2023 .  
  21. ↑ " حول العدمية الألمانية " (1999، في الأصل محاضرة عام 1941)، التفسير 26، رقم 3 حرره ديفيد جانسينز ودانيال تانغواي.
  22. ↑ "أثينا" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشفة من الأصل في 6 يناير 2009. تم الاطلاع عليها في 31 ديسمبر 2008. أثينا، المدينة اليونانية القديمة، مدينة تاريخية وعاصمة اليونان . نشأت فيها العديد من الأفكار الفكرية والفنية للحضارة الكلاسيكية، وتُعتبر المدينة عمومًا مهد الحضارة الغربية.
  23. ↑ براون، توماس ج. (1975). غضب أثينا: ملاحظات حول العوامل الرئيسية المؤثرة على السياسة في اليونان الحديثة، 1973-1974 (أطروحة). جامعة بول ستيت. مؤرشفة من الأصل في 22 مايو 2022. تم الاطلاع عليها في 14 أغسطس 2022. اليونان بلد خلاب يقع في الطرف الجنوبي من شبه جزيرة البلقان ، ويطل على بحار إيجة والأيونية والأدرياتيكية ذات المياه الزرقاء الدائمة. يعتبرها الكثيرون مهد الحضارة الغربية ومهد الديمقراطية، وقد كان ماضيها العريق مصدر إلهام للفكر الغربي.
  24. ↑ تشايلد، جوردون (1950) [1923]. ما حدث في التاريخ . هارموندسوورث، ميدلسكس، إنجلترا: بنغوين.
  25. ↑ تشايلد، في. جوردون [فير جوردون] (1951) [1936]. الإنسان يصنع نفسه . نيويورك: مكتبة أمريكا الجديدة.
  26. ↑ نيكيفوروك، أندرو (2012). طاقة العبيد: النفط والعبودية الجديدة . فانكوفر، كولومبيا البريطانية، كندا: دار غريستون للنشر؛ مؤسسة ديفيد سوزوكي. رقم ISBN 978-1-55365-978-5.
  27. ↑ موسلي، مايكل (24 يناير 2005). "الأسس البحرية لحضارة الأنديز: فرضية متطورة" . في قاعة ماعت . مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2023.
  28. ↑ موسلي، مايكل (1975). الأسس البحرية لحضارة الأنديز . مينلو بارك: كامينغز. ISBN 978-0-8465-4800-3.
  29. ↑ هادجيكوميس، أنجيلوس؛ روبنسون، إريك؛ فاينر-دانييلز، سارة، محرران. (2011). ديناميات التحول إلى العصر الحجري الحديث في أوروبا: دراسات تكريمًا لأندرو شيرات ( الطبعة الأولى). أوكسفورد، أوكفيل، كونيتيكت، الولايات المتحدة الأمريكية: أوكس بو بوكس. ص 1. ISBN   978-1-84217-999-4.
  30. ↑ كيغينز، شيلا. "دراسة تلقي ضوءًا جديدًا على أصل الحضارة" . Phys.org . مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 25 مايو 2022 .
  31. ↑ مايشار، جورام؛ موآف، عمر؛ باسكالي، لويجي (2022). "أصل الدولة: إنتاجية الأرض أم قابليتها للاستيلاء؟" . مجلة الاقتصاد السياسي . 130 (4): 1091-1144 . doi : 10.1086/718372 . hdl : 10230/57736 . ISSN 0022-3808 . S2CID 244818703. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2022. تم الاسترجاع في 17 أبريل 2022 .  
  32. ↑ مان، تشارلز سي. (يونيو 2011). "غوبكلي تبه" . ناشيونال جيوغرافيك . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 8 يوليو 2011 .
  33. ↑ ستاندج، توم (2005). تاريخ العالم في 6 أكواب . نيويورك: ووكر وشركاه. ص 25. ISBN  978-0-8027-1447-3. OCLC 57009997 . 
  34. ↑ غرينين، ليونيد (2004). "الدولة المبكرة ونظائرها: تحليل مقارن". في: ليونيد غرينين؛ روبرت كارنيرو؛ ديمتري بوندارينكو؛ نيكولاي كرادين؛ أندريه كوروتيف (محررون). الدولة المبكرة، بدائلها ونظائرها . فولغوغراد: دار نشر أوشيتيل. ص 88-133 . ISBN  978-5-7057-0547-4OCLC 56596768. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2023 . 
  35. ^ بوندارينكو، ديمتري. غرينين، ليونيد. كوروتاييف، أندريه ف. (2004). “بدائل التطور الاجتماعي”. في ليونيد غرينين؛ روبرت كارنيرو؛ دميتري بوندارينكو؛ نيكولاي كرادين؛ أندريه كوروتاييف (محرران). الدولة المبكرة، بدائلها ونظائرها . فولغوغراد: دار نشر أوتشيتل. ص 3 – 27. ISBN  978-5-7057-0547-4. OCLC 56596768 . 
  36. ↑ بوغوسكي، بيتر (1999). أصول المجتمع البشري . مالدن، ماساتشوستس (الولايات المتحدة): وايلي بلاكويل. ISBN 978-1-55786-349-2.
  37. ↑ لي، ريتشارد بورشاي؛ ديفور، إيرفن، محرران (1968). الإنسان الصياد: أول دراسة معمقة لمرحلة واحدة حاسمة من مراحل التطور البشري - أسلوب حياة الصيد الذي كان سائداً في يوم من الأيام . بمساعدة جيل ناش-ميتشل ( الطبعة الأولى). ألدين. ISBN  978-0-202-33032-7.
  38. ↑ بيك، روجر ب.؛ ليندا بلاك؛ لاري س. كريجر؛ فيليب س. نايلور؛ داهيا إيبو شاباكا (1999). التاريخ العالمي: أنماط التفاعل . إيفانستون، إلينوي: ماكدوغال ليتل. ISBN 978-0-395-87274-1.
  39. ↑ وين، فانغتشي؛ وانغ، إريك هـ.؛ هوت، مايكل (2024). "الحراك الاجتماعي في عهد أسرة تانغ مع ازدياد الامتحان الإمبراطوري وتراجع نسب العائلات الأرستقراطية، 618-907 م" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 121 (4). doi : 10.1073/pnas.2305564121 . ISSN 0027-8424 . PMC 10823257. PMID 38236732. تاريخ الاسترجاع: 2 يونيو 2026 .   
  40. ↑ ستيكل، ريتشارد هـ. (4 يناير 2016). "ضوء جديد على 'العصور المظلمة'"" تاريخ العلوم الاجتماعية . 28 (2): 211– 229. doi : 10.1017/S0145553200013134 . S2CID 143128051. " 
  41. ↑ كوبكه، نيكولا؛ باتن، يورغ (1 أبريل 2005). "المستوى البيولوجي للمعيشة في أوروبا خلال الألفي عام الماضية". المجلة الأوروبية للتاريخ الاقتصادي . 9 (1): 61-95 . doi : 10.1017/S1361491604001388 . hdl : 10419/47594 . JSTOR 41378413 . 
  42. ↑ لوتويلر، كريستين (30 مايو 2001). "كان لدى سكان السهول الأمريكية الأصليين صحة جيدة وطول فارع" . مجلة ساينتفك أمريكان . مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2021 .
  43. ↑ بوكيتات، تيموثي ر. (2004). كاهوكيا القديمة والمسيسيبيون . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 169. ISBN  978-0-521-52066-9.
  44. سميثرز ، غريغوري د . (2009). "مساعي الإنسان المتحضر: العرق ومعنى الحضارة في الولايات المتحدة وأستراليا، 1790-1850". مجلة التاريخ العالمي . 20 (2): 245-272 . doi : 10.1353/jwh.0.0047 . S2CID 143956999 . 
  45. ↑ «بيان جمعية الأنثروبولوجيا الاجتماعية بشأن استخدام مصطلح "بدائي" لوصف الجماعات البشرية المعاصرة» . جمعية الأنثروبولوجيا الاجتماعية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 نوفمبر 2011.
  46. ↑ باودن، بريت (2015). "الحضارة وعواقبها". دليل أكسفورد لمواضيع في السياسة . أكسفورد أكاديميك. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199935307.013.30 . ISBN 978-0-19-993530-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 29 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2023 .
  47. 1 2 هيراكليتوس، ألكسيس؛ ديالا، آدا (2015). "3 المركزية الأوروبية، و"الحضارة"، و"البرابرة"" التدخل الإنساني في القرن التاسع عشر الطويل: وضع السوابق ". مطبعة جامعة مانشستر. الصفحات 31-56 . doi : 10.2307/j.ctt1mf71b8.7 . JSTOR j.ctt1mf71b8.7 . مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 29 يوليو 2023 .  
  48. ↑
    • سيث، مايكل ج. (2020). تاريخ موجز لكوريا: من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر (  الطبعة الثالثة). لانام، ماريلاند، الولايات المتحدة الأمريكية: روومان وليتلفيلد. ص  67. ISBN 978-1-5381-2897-8. OCLC 1104409379 . 
    • ستيرنز، بيتر ن. (2004). "الفصل 13 - انتشار الحضارة الصينية: اليابان وكوريا وفيتنام". حضارات العالم: التجربة العالمية (  الطبعة الرابعة). نيويورك: بيرسون لونغمان. ISBN 978-0-321-18281-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 سبتمبر 2023 .
  49. 1 2 3 هانتينغتون، صموئيل ب. (1997). صدام الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي . سيمون وشوستر. ص 43. ISBN  978-1-4165-6124-8أُرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2015 .
  50. ↑ "المكونات الأساسية للحضارة" . ناشيونال جيوغرافيك للتعليم . جمعية ناشيونال جيوغرافيك. ١٧ أغسطس ٢٠٢٣. مؤرشف من الأصل في ١٩ يوليو ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ١٩ سبتمبر ٢٠٢٣ .
  51. ↑ فيجنر، كورين؛ أوتر، مارجان (ربيع 2008). "الممتلكات الثقافية في زمن الحرب: حماية التراث أثناء النزاعات المسلحة" . نشرة معهد جيتي للحفظ . المجلد 23، العدد 1. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2023 .  
  52. ↑ ستيفمان، إيدن (11 مايو 2015). "الحفاظ على التراث الثقافي في مناطق الكوارث والحروب يطرح تحديات كبيرة" . كرونيكل أوف فيلانثروبي . مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2023 .
  53. ^ حيدر ، هانز (29 يونيو 2012). "مقابلة مع كارل هابسبورغ: "Missbrauch von Kulturgütern ist strafbar"[ مقابلة مع كارل هابسبورغ: "إساءة استخدام الأصول الثقافية جريمة يعاقب عليها القانون" ] . صحيفة فينر تسايتونغ (بالألمانية).
  54. ↑ "Karl von Habsburg auf Mission im Libanon" [ حماية الممتلكات الثقافية: كارل فون هابسبورغ في مهمة في لبنان ] . كرون تسايتونج (بالألمانية). 28 أبريل 2019 مؤرشفة من الأصلي في 26 مايو 2020 . تم الاسترجاع في 18 ديسمبر 2020 .
  55. ↑ «وقّعت اللجنة الدولية للصليب الأحمر ومنظمة الدرع الأزرق مذكرة تفاهم في 26 فبراير 2020» . 26 فبراير 2020. مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2020 .
  56. ^ فريدريش شيبر (6 مارس 2015). "Bildersturm: Die globalen Normen zum Schutz von Kulturgut greifen nicht" [ لا تنطبق المعايير العالمية لحماية الممتلكات الثقافية ] . دير ستاندرد (في المانيا).
  57. 1 2 شبنغلر، أوزوالد (1928). انحطاط الغرب . المجلد الثاني: منظورات التاريخ العالمي . ترجمة تشارلز فرانسيس أتكينسون ( طبعة منقحة). لندن: جورج ألين أنوين.  
  58. ↑ ألغاز، غييرمو، نظام عالم أوروك: ديناميكيات توسع حضارة بلاد ما بين النهرين المبكرة (الطبعة الثانية، 2004) ( ISBN 978-0-226-01382-4)
  59. ↑ ويلكنسون، ديفيد (خريف 1987). "الحضارة المركزية" . مجلة مراجعة الحضارات المقارنة . المجلد 17. الصفحات 31-59 . مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2014 .  
  60. ↑ كارنيرو، روبرت ل . (21 أغسطس 1970). "نظرية أصل الدولة" . مجلة ساينس . 169 (3947): 733-738 . Bibcode : 1970Sci...169..733C . doi : 10.1126/science.169.3947.733 . ISSN 0036-8075 . PMID 17820299. S2CID 11536431. مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2014. تم الاسترجاع في 5 أغسطس 2014. تُعدّ النظريات الصريحة لأصل الدولة حديثة نسبيًا [...] لقد جعل عصر الاستكشاف الأوروبيين يدركون أن العديد من الشعوب في جميع أنحاء العالم لم تكن تعيش في دول، بل في قرى أو قبائل مستقلة، مما جعل الدولة تبدو أقل طبيعية، وبالتالي أكثر حاجة إلى التفسير.   
  61. ↑ إيغلي، أليس هـ.؛ وود، ويندي (يونيو 1999). "أصول الاختلافات بين الجنسين في السلوك البشري: الميول المتطورة مقابل الأدوار الاجتماعية" . عالم النفس الأمريكي . 54 (6): 408-423 . doi : 10.1037/0003-066x.54.6.408 . مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2000. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2023 .
  62. ↑ "بي بي سي - التاريخ - التاريخ القديم بتفصيل: نظرة عامة: من العصر الحجري الحديث إلى العصر البرونزي، 8000-800 قبل الميلاد" . مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2017 .
  63. ↑ مور، أندرو إم تي؛ هيلمان، جوردون سي؛ ليج، أنتوني جيه (2000). قرية على نهر الفرات: من جمع الطعام إلى الزراعة في أبو هريرة . (مطبعة جامعة أكسفورد).
  64. ↑ هيلمان، جوردون؛ هيدجز، روبرت؛ مور، أندرو؛ كوليدج، سوزان؛ بيتيت، بول (27 يوليو 2016). "أدلة جديدة على زراعة الحبوب في العصر الجليدي المتأخر في أبو هريرة على نهر الفرات". الهولوسين . 11 (4): 383-393.
  65. ↑ قارن: ميلتون-إدواردز، بيفرلي (مايو 2003). "العراق، ماضيه وحاضره ومستقبله: تفويض حديث تمامًا؟" . التاريخ والسياسة . المملكة المتحدة. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2010. تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2010. ألهمت الأرض الخصبة الواقعة بين نهري دجلة والفرات بعضًا من أهم التطورات في تاريخ البشرية، بما في ذلك اختراع العجلة، وزراعة أولى محاصيل الحبوب، وتطوير الكتابة اليدوية.
  66. ↑ هاس، جوناثان؛ كريمر، وينفريد؛ رويز، ألفارو (ديسمبر 2004). "تحديد تاريخ الاستيطان في أواخر العصر العتيق لمنطقة نورتي تشيكو في بيرو". مجلة نيتشر . 432 (7020): 1020-1023 . رمز Bibcode : 2004Natur.432.1020H . doi : 10.1038/nature03146 . ISSN 0028-0836 . PMID 15616561. S2CID 4426545 .   
  67. ↑ كينيت، دوغلاس جيه؛ وينترهالدر، بروس (2006). علم البيئة السلوكي والانتقال إلى الزراعة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 121–. ISBN 978-0-520-24647-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2010.
  68. ↑ ماو الثاني، توماس هـ. (1 نوفمبر 2012). "بلغاريون يكتشفون أقدم مدينة أوروبية، مركزًا لإنتاج الملح" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2012 .
  69. ↑ نورمان، جيريمي م. (محرر). "أقدم مدينة ما قبل التاريخ في أوروبا حوالي 4700 إلى 4200 قبل الميلاد" . تاريخ المعلومات لجيريمي نورمان: استكشاف تاريخ المعلومات والإعلام من خلال الجداول الزمنية . مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2023 .. . سبق ذكره في: كتاب جيريمي نورمان "من رسومات الكهوف إلى الإنترنت": دراسات زمنية وموضوعية حول تاريخ المعلومات والإعلام . . (سجل مؤرشف من 2 يوليو 2012)
  70. ↑ سكوايرز، نيك (31 أكتوبر 2012). "علماء الآثار يكتشفون أقدم مدينة في أوروبا تعود إلى عصور ما قبل التاريخ" . صحيفة ديلي تلغراف . مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2012. يعتقد علماء الآثار في بلغاريا أنهم اكتشفوا أقدم مدينة في أوروبا تعود إلى عصور ما قبل التاريخ، وهي مستوطنة تأسست قبل ميلاد المسيح بنحو 5000 عام [...] كانت "المدينة"، المعروفة باسم بروفاديا-سولنيتساتا، صغيرة وفقًا للمعايير الحديثة، وكان عدد سكانها حوالي 350 نسمة.
  71. ↑ نيكولوف، فاسيل. "الملح، المجتمع المعقد المبكر، التحضر: بروفاديا-سولنيتساتا (5500-4200 قبل الميلاد) (ملخص)" (ملف PDF) . الأكاديمية البلغارية للعلوم . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 23 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2012. وفقًا للمعايير المقبولة لتلك الفترة، يمكن تعريف مستوطنة بروفاديا-سولنيتساتا في عصور ما قبل التاريخ بأنها مدينة من عصور ما قبل التاريخ وُجدت في منتصف النصف الثاني من الألفية الخامسة قبل الميلاد.
  72. ^ دي ميو، جيمس (الطبعة الثانية)، “Saharasia”
  73. ↑ فراي، ديفيد (27 أغسطس 2019) [2018]. "قابلة الحضارة: بناة الأسوار في فجر التاريخ: الشرق الأدنى القديم، 2500-500 قبل الميلاد". الأسوار: تاريخ الحضارة بالدم والطوب (طبعة مُعاد طباعتها ). نيويورك: سيمون وشوستر. ISBN  978-1-5011-7271-7أُرشف من المصدر الأصلي في 6 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2023 .
  74. ↑ بورتوغالي، جوفال (6 ديسمبر 2012) [2000]. "التنظيم الذاتي والثورات الحضرية: من الثورة الحضرية إلى الثورة الحضرية". التنظيم الذاتي والمدينة (طبعة مُعاد طباعتها). برلين: سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 306. ISBN   978-3-662-04099-7أُرشف من الأصل في 15 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2023. إن الثورة الحضرية التي حدثت قبل 5500 عام هي في الوقت نفسه نشأة الحضارة . [...] هناك إجماع عام بين العلماء حول الصورة العامة لثورة تشايلد كما هو موضح أعلاه [...].
  75. ↑ تشايلد، ف. جوردون (1950). "الثورة الحضرية". مجلة تخطيط المدن . 21 (1): 3-17 . doi : 10.3828/tpr.21.1.k853061t614q42qh . ISSN 0041-0020 . S2CID 39517784 .  
  76. ↑ واتس، جوزيف؛ شيهان، أوليفر؛ أتكينسون، كوينتين د.؛ بولبوليا، جوزيف؛ غراي، راسل د. (4 أبريل 2016). " التضحية البشرية الطقسية عززت ودعمت تطور المجتمعات الطبقية" . مجلة نيتشر . 532 (7598): 228-231 . Bibcode : 2016Natur.532..228W . doi : 10.1038/nature17159 . PMID 27042932. S2CID 4450246. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 15 أبريل 2023. نجد دعمًا قويًا للنماذج التي تُثبت فيها التضحية البشرية استقرار التراتبية الاجتماعية بمجرد ظهورها، وتُعزز التحول إلى أنظمة طبقية موروثة بشكل صارم.  
  77. ↑ كارنيرو، آر إل (محرر) (1967). تطور المجتمع: مختارات من كتاب هربرت سبنسر مبادئ علم الاجتماع ، (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو)، ص 32-47، 63-96، 153-165.
  78. واتس ، جوزيف؛ شيهان، أوليفر؛ أتكينسون، كوينتين د.؛ بولبوليا، جوزيف؛ غراي، راسل د. (4 أبريل 2016). "التضحية البشرية الطقوسية عززت ودعمت تطور المجتمعات الطبقية". مجلة نيتشر . 532 (7598): 228-231 . Bibcode : 2016Natur.532..228W . doi : 10.1038/nature17159 . PMID: 27042932. S2CID : 4450246 .  
  79. ↑ مان، تشارلز سي. (2006) [2005]. 1491: اكتشافات جديدة للأمريكتين قبل كولومبوس . دار فينتج للنشر. الصفحات 199-212. ISBN 1-4000-3205-9.
  80. ^ أولميدو فيرا، بيرتينا (1997). أ. أريلانو هيرنانديز؛ وآخرون. (محرران). المايا في الفترة الكلاسيكية . مكسيكو سيتي، المكسيك: المجلس الوطني للثقافة والفنون (CONACULTA). ص. 26 ردمك 978-970-18-3005-5.
  81. ↑ ساندرز، ويليام ت.؛ ويبستر، ديفيد (1988). "التقاليد الحضرية في أمريكا الوسطى". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 90 (3): 521-546 . doi : 10.1525/aa.1988.90.3.02a00010 . ISSN 0002-7294 . JSTOR 678222 .  
  82. ↑ تارناس، ريتشارد (1993). شغف العقل الغربي: فهم الأفكار التي شكلت نظرتنا للعالم (كتب بالانتين)
  83. ↑ فيرغسون، نيال (2011). الحضارة .
  84. ↑ توينبي، أرنولد (1946). دراسة في التاريخ . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد.
  85. ↑ ماسيمو كامبانيني (2005)، دراسات عن ابن خلدون، مؤرشفة في 28 أغسطس 2019 على موقع Wayback Machine ، بوليمتريكا ساس، ص 75
  86. ↑ جيبون، انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية ، الطبعة الثانية، المجلد 4، تحرير ج. ب. بوري (لندن، 1909)، الصفحات 173-174. الفصل الثامن والثلاثون: عهد كلوفيس. الجزء السادس: ملاحظات عامة حول سقوط الإمبراطورية الرومانية في الغرب.
  87. ↑ بيتر تورتشين. الديناميات التاريخية . مطبعة جامعة برينستون ، 2003: 121-127
  88. ↑ الدورات العلمانية والاتجاهات الألفية. موسكو: الأكاديمية الروسية للعلوم، 2006. مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2020 .
  89. ↑ بيتر ج. هيذر (2005). سقوط الإمبراطورية الرومانية: تاريخ جديد لروما والبرابرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-515954-7أُرشف من المصدر الأصلي في 19 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2012 .
  90. ↑ برايان وارد-بيركنز (2006). سقوط روما: ونهاية الحضارة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-280728-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2012 .
  91. ↑ ديمارست، آرثر (9 ديسمبر 2004). حضارة المايا القديمة: صعود وسقوط حضارة الغابات المطيرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-53390-4.
  92. ↑ ماكنيللي، جيفري أ. (1994) "دروس الماضي: الغابات والتنوع البيولوجي" (المجلد 3، العدد 1، 1994. التنوع البيولوجي والحفظ )
  93. ↑ " الجانب المشرق من الكارثة: الكارثة والإبداع وتجديد الحضارة " . مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 17 أبريل 2015 .
  94. ^ كونيتشني ، فيليكس (1962) حول تعدد الحضارات ، الترجمة الإنجليزية بعد وفاته من قبل منشورات بولونيكا، لندن ASIN B0000CLABJ . نُشرت في الأصل باللغة البولندية، O Wielości Cywilizacyj ، Gebethner & Wolff، Kraków 1935. 
  95. ↑ أسدي، محمد (22 يناير 2007). "نقد لكتاب هنتنغتون: صدام الحضارات " . الذوات والآخرون . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2009 .
  96. ↑ إنجلهارت، رونالد؛ بيبا نوريس (مارس-أبريل 2003). "الصدام الحقيقي للحضارات" . منتدى السياسات العالمية . مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2009 .
  97. ↑ بيرمان، موريس (2007)، أمريكا في العصور المظلمة: نهاية الإمبراطورية (دبليو دبليو نورتون)
  98. ↑ جاكوبس، جين (2005). عصر مظلم قادم ( طبعة مصورة). دار فينتج؛ راندوم هاوس. رقم ISBN  978-1-4000-7670-3.
  99. ↑ جنسن، ديريك (2006)، نهاية اللعبة: مشكلة الحضارة ، المجلد 1 والمجلد 2 (دار نشر سفن ستوريز)
  100. ↑ جنسن، ديريك (2006)، نهاية اللعبة: مشكلة الحضارة ، المجلد 1 (دار نشر سفن ستوريز)، ص 17
  101. ↑ "مقياس كارداشيف | الأصل، التعريف، التطبيقات، الاختلافات، والحقائق | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2026 .
  102. ↑ فين، أوليف (29 ديسمبر 2025). "البصمات التكنولوجية للحضارات الفائقة: هياكل عملاقة وطاقات هائلة أو "الاختفاء" بسبب حلول الطاقة المنخفضة للمشاكل المعقدة والهندسة الكمومية" . الكون والتاريخ . 21 : 366-372 .
  103. ↑ شميدت، جافين أ.؛ فرانك، آدم (10 أبريل 2018). "فرضية العصر السيلوري: هل من الممكن اكتشاف حضارة صناعية في السجل الجيولوجي؟". arXiv : 1804.03748 [astro-ph.EP].
  104. ↑ ويستبي، توم؛ كونسيلس، كريستوفر ج. (15 يونيو 2020). "الحدود الضعيفة والقوية لنظرية كوبرنيكوس في علم الأحياء الفلكي لوجود حياة ذكية" . المجلة الفيزيائية الفلكية . 896 (1): 58. arXiv : 2004.03968 . Bibcode : 2020ApJ...896...58W . doi : 10.3847/1538-4357/ab8225 . S2CID 215415788 . 
  105. ↑ سوكاس-نافارو، هيكتور؛ حق-ميسرا، جاكوب؛ رايت، جيسون ت.؛ كوبارابو، رافي؛ بنفورد، جيمس؛ ديفيس، روس؛ المشاركون في ورشة عمل TechnoClimes 2020 (1 مايو 2021). "مفاهيم لمهام مستقبلية للبحث عن البصمات التقنية" . Acta Astronautica . 182 : 446-453 . arXiv : 2103.01536 . Bibcode : 2021AcAau.182..446S . doi : 10.1016/j.actaastro.2021.02.029 . ISSN 0094-5765 . S2CID 232092198. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2021 .  {{cite journal}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  106. ↑ ماكجي، بن دبليو. (1 نوفمبر 2010). "دعوة إلى وضع مبادئ توجيهية استباقية في علم الآثار الفضائية - اعتبارات علمية وسياسية واجتماعية". سياسة الفضاء . 26 (4): 209-213 . Bibcode : 2010SpPol..26..209M . doi : 10.1016/j.spacepol.2010.08.003 . ISSN 0265-9646 . 
  107. ↑ ماكجي، بي دبليو (1 ديسمبر 2007). "علم الآثار وعلوم الكواكب: دخول حقبة جديدة من البحوث متعددة التخصصات" . ملخصات اجتماع الخريف للاتحاد الجيوفيزيائي الأمريكي . 2007 : 41A–0203. رمز Bibcode : 2007AGUFM.P41A0203M . مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2021. تم الاسترجاع في 11 نوفمبر 2021 .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • غريبين، جون ، "وحيدون في مجرة ​​درب التبانة: لماذا يُحتمل أننا الكائنات الحية الذكية الوحيدة في المجرة" ، مجلة ساينتفك أمريكان ، المجلد 319، العدد 3 (سبتمبر 2018)، الصفحات  94-99. "هل من المحتمل وجود حياة في مكان آخر من مجرة ​​درب التبانة؟ من شبه المؤكد نعم، بالنظر إلى سرعة ظهورها على الأرض. هل من المحتمل وجود حضارة تكنولوجية أخرى اليوم؟ من شبه المؤكد لا، بالنظر إلى سلسلة الظروف التي أدت إلى وجودنا. تشير هذه الاعتبارات إلى أننا فريدون ليس فقط على كوكبنا، بل في مجرة ​​درب التبانة بأكملها. وإذا كان كوكبنا مميزًا إلى هذا الحد، يصبح من الأهمية بمكان الحفاظ على هذا العالم الفريد لأنفسنا ولأحفادنا وللكائنات العديدة التي تتخذ من الأرض موطنًا لها." (ص  99).