الرضا

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

الرضا شكل معتدل من السعادة، حالة من الوجود أو شعور يشعر فيه المرء بالرضا عن وضعه الحالي في الحياة ، وعن مجريات الأمور كما هي الآن. [ 1 ] إذا كان المرء راضيًا، فإنه ينعم بسلام داخلي تجاه وضعه وكيفية ترتيب عناصر حياته. وخلافًا للاعتقاد الشائع، من الممكن أن يكون المرء راضيًا عن حياته بغض النظر عن الظروف، وسواء سارت الأمور كما هو متوقع أم لا. [ 2 ]

أصل كلمة "الرضا" مشتق من الكلمة اللاتينية "contentus"، والتي تعني "متماسك" أو "سليم، كامل". في الأصل، كانت "contentus" تُستخدم لوصف الأوعية، مثل الأكواب والدلاء والبراميل . لاحقًا ، تطورت الكلمة لتشمل وصف الشخص الذي يشعر بالاكتفاء ، ولا يرغب في أي شيء يتجاوز ذاته . [ 3 ]

عام

الرضا هو رأس المال الذي لا ينضب أبداً.

تتخذ العديد من الأديان شكلاً من أشكال النعيم الأبدي أو الجنة هدفاً لها، وغالباً ما يُقابل ذلك بالعذاب الأبدي أو عدم الرضا. [ 5 ] ويبدو أن مصدر كل عدم رضا ينبع من القدرة على مقارنة التجارب، ومن ثم استنتاج أن حالة المرء ليست مثالية.

في كتاب "تاو تي تشينغ" [ 6 ] ، يُشرح تطور الإنسان من حالته البدائية للوعي، المسماة "تاو"، على النحو التالي: "عندما يضيع التاو، يحلّ الخير. وعندما يضيع الخير، تحلّ الأخلاق...". الأخلاق هي التمييز العقلي بين الخير والشر. ثمة اعتقاد بأن المرء يستطيع تحقيق الرضا بالعيش "في اللحظة الحاضرة" [ 7 ] ، وهو ما يمثل سبيلًا لوقف عملية الحكم والتمييز بين الخير والشر. مع ذلك، فإن محاولة العيش في اللحظة الحاضرة أمرٌ عسير، لأن انتباه الإنسان لا يتشتت بالمؤثرات الحسية فحسب، بل أيضًا بالعمليات النفسية التي تتضافر لتجعله يفكر لا شعوريًا أو شعوريًا . ترتبط عملية التفكير هذه بالذكريات؛ لذا، فإن محاولة البقاء في الحاضر مهمة شاقة، نظرًا لوجود صراع لا شعوري للتخلص من الذكريات، لا سيما الذكريات الحزينة. لهذا السبب، توجد تخصصات في هذا المسعى للعيش في اللحظة الحاضرة في مختلف المدارس الدينية والصوفية، وتتجلى في أشكال التأمل والصلاة . وقد أظهرت دراسات عديدة أن الصلاة تعزز الرفاهية لدى المتدينين. [ 8 ] [ 9 ]

ممارسة الرضا كحالة سلوكية هي سبيل آخر لتحقيقه في الحياة. وممارسة الامتنان سبيل آخر لفهم ماهية الرضا كحالة سلوكية. من هذا المنطلق، لا يُعد الرضا إنجازًا، بل حالة سلوكية يمكن للمرء تبنيها في أي وقت. كتب الفيلسوف الأمريكي روبرت بروس روب كتابًا بعنوان "الرضا: أساس السلوك البشري " (1925)، زعم فيه أن حاجة الإنسان إلى الرضا ( أي السكينة الداخلية ) هي الدافع الخفي للسلوك البشري. [ 10 ] جعل روب هذا أساسًا لنظريته التربوية ، التي استخدمها لاحقًا في انتقاداته لنظام التعليم الأمريكي في ثلاثينيات القرن العشرين. في سياق مجتمعنا المعاصر، تُظهر ثقافة الترفيه متعددة الأبعاد رغبة الإنسان في العودة إلى حالته الجوهرية من الرضا بالتخلي عن أنشطته الخارجية المحمومة.

الرضا وعلم النفس الإيجابي

رجل سعيد على شاطئ في الإسكندرية ، مصر

يرتبط الرضا، من نواحٍ عديدة، ارتباطًا وثيقًا بمفهوم السعادة والرضا. في علم النفس الإيجابي ، يدرس علماء الاجتماع العوامل التي قد تُسهم في عيش حياة جيدة، أو ما قد يؤدي إلى زيادة الحالة المزاجية الإيجابية والرضا العام عن الحياة. [ 11 ] تُعرَّف السعادة، في علم النفس الإيجابي، تعريفًا مزدوجًا، يُشار إليه مجتمعًا بالرفاهية الذاتية . ويُطرح في علم النفس الإيجابي سؤالان لتحديد السعادة: مقدار المشاعر الإيجابية ( التأثير الإيجابي ) مقارنةً بالمشاعر السلبية ( التأثير السلبي )، وكيف ينظر الشخص إلى حياته بشكل عام (الرضا الشامل). ويرتبط الرضا ارتباطًا وثيقًا بمستوى رضا الشخص عن حياته (الرضا الشامل). [ 12 ]

"الرضا"، بقلم ج. إلسورث غروس، 1908

في كتابه الصادر عام 2014 بعنوان "محظوظون سعداء  : اصنعوا السعادة!" ، يستخدم بول فان دير ميروي مخططًا بيانيًا لتوضيح كيف أن الشعور بالرضا لفترات طويلة من الزمن يمكن أن يحقق سعادة أكبر من الشعور بالنشوة لفترة قصيرة. [ 13 ]

يرى الشاعر المجري دانيال بيرزيني أن الرضا لا ينبع من الثروة ، بل من الطبيعة الأم ومن الأحبة. ويؤكد أن العامل الفقير الذي يعيش حياةً هانئة هو وحده القادر على الشعور بالرضا الحقيقي، ولذا فهو يربط الرضا بالتوازن بين العمل والحياة والشعور بالاستقرار. وفي قصيدته التي تحمل الاسم نفسه، يجسد الدولة بشخصية "ميغيلغيديس".

يصور Berzsenyi الحياة الرعوية التي تعيش فيها عائلة Megelégedés بشكل مثالي.

يرى علم النفس الإيجابي أهمية بالغة في دراسة العوامل التي تُسهم في سعادة الإنسان وازدهاره، كما يُولي اهتمامًا كبيرًا للطرق البنّاءة التي يتكيف بها الناس ويتصرفون، على عكس علم النفس العام الذي يُركز أكثر على المشكلات أو الجوانب المرضية في الإنسان. [ 11 ] يُمكن أن يكون لعلم النفس الإيجابي تأثير كبير على جوانب عديدة من حياة الإنسان. [ 11 ] يتمتع الإنسان بقدرة فائقة على التكيف، إذ يُمكنه التأقلم مع كل ما قد يحدث في الحياة، سواءً كان جيدًا أم سيئًا. في الغالب، لا تُؤثر الظروف الحياتية تأثيرًا طويل الأمد على مزاج الإنسان. [ 14 ]

المتغيرات التي تساهم في السعادة في البحث

الشخص الذي يكتفي بالحد الأدنى مقابل الشخص الذي يسعى إلى تحقيق أقصى قدر من الرضا

هذان مفهومان يحددان الطرق التي يتخذ بها الناس خياراتهم. الشخص الذي يكتفي بما هو متاح هو الذي يتخذ قراره بمجرد استيفاء معاييره، أما الشخص الذي يسعى إلى تحقيق أقصى استفادة، من ناحية أخرى، فلن يتخذ قراره حتى يستكشف كل خيار ممكن. [ 15 ]

الجينات

توجد أدلة تشير إلى وجود علاقة بين الرضا والجينات . [ 16 ] في دراسة أجراها وايس وآخرون (2008)، وجدوا أن الوراثة قد تكون عاملاً مؤثراً في الصحة العامة للفرد . وبشكل أكثر تحديداً، يبدو أن الجينات تندرج ضمن مجموعة العوامل التي تُسهم في الصحة والسعادة . وقد أشارت الدراسة إلى وجود علاقة إيجابية بين الجينات وسمات الشخصية وسمات السعادة ، على غرار العلاقة بين الأمراض المصاحبة في الاعتلال النفسي . [ 16 ]

في دراسة أحدث أجراها ماتسوناغا وآخرون (2018)، وُجد أن بعض مستقبلات الجينات تلعب دورًا في إدراك الفرد للسعادة، حيث إنها تؤثر بشكل مباشر على المعالجة العاطفية والعمليات الفسيولوجية الأخرى مثل تنظيم الشهية، وتقييم الذات والآخرين، والذاكرة. [ 17 ]

شخصية

من خلال تحليل العوامل ، يمكن تحديد سمات الشخصية وفقًا لنموذج العوامل الخمسة ، الذي ينص على وجود خمسة جوانب لسمات الشخصية الموروثة: الانفتاح على التجربة ، والضمير الحي ، والانبساط ، والود ، والعصابية . وقد أظهرت الأبحاث أن الشخصية قابلة للتوريث بنسبة 50%، ولكن ليس دائمًا. [ 18 ] كما تبين أن مستوى السعادة أو إدراكها، أو الرفاهية الذاتية، يرتبط بسمات الشخصية. [ 19 ] هناك جانبان من الشخصية يرتبطان بالسعادة. ثمة علاقة قوية بين الانبساط والسعادة، فكلما كان الشخص أكثر انبساطًا (أو سلوكًا انبساطيًا)، زادت احتمالية شعوره بالسعادة. [ 20 ] أما الجانب الآخر من الشخصية الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالسعادة فهو الاستعداد الوراثي للعصابية . فكلما كان الشخص أكثر عصابية (عدم استقرار عاطفي)، زادت احتمالية شعوره بالتعاسة. [ 19 ] [ 21 ]

السلام والرضا، إدوارد فون غروتزنر (1897)

في دراسة تناولت تطوير مقياس تقييم المشاعر الإيجابية، المعروف أيضاً باسم PEACE، حول الرضا، وُجد أن المستويات الأعلى من الرضا ترتبط بمستويات منخفضة من الحاجة إلى المادية والجشع. [ 22 ]

السعي لتحقيق الأهداف

إن تحقيق الأهداف المهمة للفرد والمتوافقة مع شخصيته يُسهم في تعزيز شعوره بالثقة والإنجاز. من المهم وضع أهداف ليست سهلة للغاية ولا صعبة للغاية، بل تُشكل تحديًا مناسبًا. إن إهدار الطاقة في تجنب الأهداف يُقلل من السعادة، ويُثني الفرد عن بلوغها، وهو أمر بديهي. [ 23 ]

مال

يربط كثير من الناس المال بالسعادة، ويعتقدون أن الثراء يُسهم بشكل كبير في سعادتهم، ويعكس المجتمع الأمريكي هذه النزعة المادية المتنامية . ورغم أن الثروة ترتبط ببعض النتائج الإيجابية، مثل تخفيف أحكام السجن لنفس الجريمة، وتحسين الصحة، وانخفاض معدل وفيات الرضع [ 24 ] ، ويمكن أن تُشكل عاملًا مُخففًا في بعض الحالات، كما ذُكر سابقًا، إلا أن العلاقة العامة بين المال والسعادة هامشية.

مع ذلك، بعد تجاوز حد أدنى يُلبّى فيه الاحتياجات الأساسية، يصبح تأثير المال على السعادة ضئيلاً للغاية. وهناك أيضاً مفهوم تناقص المنفعة الحدية للدخل، الذي ينص على أن المال لا يؤثر على السعادة بمجرد بلوغ مستوى دخل معين، ويُصوّر العلاقة بين الثروة والسعادة على أنها غير خطية. [ 25 ] هذا المفهوم الخاطئ الشائع في المجتمع حول العلاقة بين المال والسعادة يدفع الناس إلى السعي وراء النجاح بدلاً من حياة الرضا والسعادة المستمدة من مصادر أخرى. [ 26 ]

في الواقع، عندما يُلبي المرء احتياجاته الأساسية ويتبقى لديه فائض، يحين وقت إنفاقه أو منحه ليختبر السعادة. ذلك لأن السعادة في جوهرها حالة من تدفق الطاقة داخلة وخارجة. [ 27 ] إن استخدام المال أو منحه هو تعبير عن تدفق طاقة الحياة. ومحاولة تكديس المزيد والمزيد ظنًا أن ذلك يجلب المزيد من السعادة قد تؤدي إلى نتيجة عكسية، لأن الوسيلة - أي السعي وراء المال من أجل السعادة - قد أصبحت دون وعي غاية في حد ذاتها.

أوقات الفراغ (وأيضًا الرضا عن أوقات الفراغ )

أصبح مفهوم التوازن بين العمل والحياة مقبولاً على نطاق واسع. يشمل جانب "الحياة" في هذا المفهوم أنشطةً تُعنى بالحياة الشخصية، والتي تتطلب أحيانًا التزامًا وجهدًا لا يقلّان عن ذلك المطلوب في الحياة العملية. في بعض المجتمعات، قد يشمل هذا الجانب رعاية كبار السن والمرضى، وتوصيل الأطفال من وإلى المدارس، وإعداد الطعام، وتنظيف المنزل، وغسل الملابس. هذه الأنشطة تُعدّ عملاً لا يقلّ أهمية عن العمل نفسه، وفي خضمّ كل هذا، تبدو الحاجة إلى أنشطة ترفيهية غريبة. لا يُعدّ الترفيه قيمةً ثقافيةً عالمية، مع أن جيل الشباب في المجتمعات المتقدمة أو شبه المتقدمة يبدو أكثر ميلاً إليه. فالرحلات الخارجية، والجلوس في المقاهي مع الأصدقاء، وحضور الحفلات الموسيقية، والاسترخاء في المنتجعات الصحية، والغناء في الكاريوكي، وغيرها من الأنشطة المشابهة بعد ساعات العمل، أصبحت شائعةً بين هذا الجيل. في الواقع، شهد السوق خلال الخمسة عشر عامًا الماضية ارتفاعًا هائلاً في الطلب على هذه الخدمات الترفيهية. في كتابه "في عصر رأس المال البشري" [ 28 ] [ 29 ]، رصد ريتشارد كروفورد النمو المتسارع لقطاع الأعمال والترفيه في مجتمع ما بعد الصناعة . قد يبدو هذا التوجه وكأنه نتاج لمجتمع أكثر ثراءً؛ إلا أن الحاجة إلى الترفيه متأصلة في الإنسان، ولم تتلاشَ هذه الحاجة إلا بفعل متطلبات الحياة الاقتصادية الحديثة - التي تُدار وفقًا للوقت والجداول الزمنية والمواعيد النهائية.

لوحة "السعادة الإنسانية " (القرن العشرين) للفنان إدغار فاراسين

حاجة الإنسان إلى الراحة فطرية، لأنها الحالة التي وُلد بها، أو بالأحرى، هي حالة الحياة في العالم الطبيعي. تعني الراحة أن المرء لا يتعرض لضغوط من الآخرين أو من نفسه لتحقيق نتيجة معينة، بل أن الحياة تُعاش للاستمتاع بملذات استكشاف العالم الذي وُلد فيه.

إن حالة السعادة هذه هي الحالة التي يعيشها الطفل في مرحلة ما قبل المدرسة بشكل عام، وتتلاشى تدريجياً عندما تدخل واجبات ومسؤوليات الحياة المدرسية، ثم الحياة العملية للبالغين، في الصورة.

لم تتبنَّ جميع المجتمعات ثقافة الترفيه، سواء من خلال سياسات عامة معينة كوجود نظام رعاية اجتماعية شامل، أو من خلال الاستعداد النفسي والمالي للأفراد للتقاعد حيث يُعدّ الترفيه سمةً بارزة. وينطبق هذا حتى على الدول المتقدمة. فعلى سبيل المثال، تعاني الولايات المتحدة من "أزمة تقاعد" حيث لا يملك نسبة كبيرة من الأمريكيين مدخرات كافية للتقاعد. [ 30 ]

غالباً ما تُربط الإنتاجية الاقتصادية بالعمل، إن لم يكن دائماً، لذا نادراً ما يُنظر إلى ثقافة الترفيه كمساهم رئيسي في نمو قطاع الأعمال. ولهذا السبب، تفتقر العديد من المجتمعات إلى بنية تحتية تدعم ثقافة الترفيه بقوة، كما هو الحال في نظام الرعاية الاجتماعية الشامل ، أو وفرة المنتجات والخدمات والمرافق المخصصة للمتقاعدين. وحتى لو ازدادت ثراء هذه المجتمعات، فقد يظلّ تحقيق السعادة أمراً صعب المنال حتى بالنسبة للمتقاعدين. يُسعى إلى الترفيه بطبيعته كوسيلة للتخفيف من ضغوط الحياة العملية. [ 31 ] وغالباً ما يُستخدم للانغماس في أنشطة تهدف إلى تقليل التوتر، مثل تصفح الإنترنت، أو مشاهدة الأفلام، أو ممارسة الألعاب. كما يتيح الترفيه للأفراد - دون الحاجة إلى أي أجهزة حديثة - إعادة التواصل مع العائلة والأصدقاء، وتجربة السعادة الناجمة عن التفاعلات، مثل الدردشة أثناء تناول مشروب أو وجبة.

صحة

تاريخيًا، لم تفصل التعاليم الصوفية الشرقية الرئيسية حول التنمية البشرية، كتلك القادمة من الهند والصين، بين الروحاني والجسدي. فلم يُنظر إلى السعادة أو الرضا قط على أنهما حالة منفصلة عن الصحة البدنية. بل إن ممارسات تعزيز الصحة البدنية، مثل هاثا يوغا وتشي كونغ ، وما يرتبط بها من طب الأعشاب المعروف بالأيورفيدا والطب الصيني التقليدي ، كانت منسجمة تمامًا مع تلك التعاليم الصوفية، ومتكاملة معها، انطلاقًا من الاعتقاد الضمني بأن بلوغ حالة الوعي المثالية يتطلب جسدًا سليمًا كنقطة انطلاق أو حتى أساس. ويُفهم التطور الشخصي والصحة في هذه الأنظمة على أنه تنمية شاملة لمختلف جوانب الإنسان متعدد الأبعاد.

لطالما كان مفهوم التفاعل بين الجسد والعقل (بما في ذلك عامل العلاقة)، ​​المعروف الآن بالطب النفسي الجسدي، حاضرًا في هذه "التعاليم الروحانية"، وخاصة في الطب الصيني التقليدي. قد يُخبر طبيب الطب الصيني التقليدي مريضًا غاضبًا أو غير سعيد بوجود حرارة محتبسة في أعضائه الداخلية، ثم يعالجه وفقًا لذلك بالأعشاب أو الوخز بالإبر. وفي بعض الأحيان، إذا كان طبيب الطب الصيني التقليدي ممارسًا لتقنية تشي كونغ، فقد يوصي المريض ببعض تمارين تشي كونغ لممارستها.

مع ذلك، ونظرًا لندرة المتخصصين في هذا النوع من التحليل والعلاج الشامل المعقد، قد لا تكون ممارسات الحفاظ على الصحة الشرقية كافية أو موثوقة أو حتى آمنة دائمًا. لذا، ينبغي أيضًا تضمين الطب الغربي السائد ومعرفة شخصية جيدة بالمشاكل الصحية الشائعة وكيفية علاجها بأمان في المنزل، ضمن منظومة متكاملة لضمان صحة جيدة، بحيث يكون الجسم البشري أداةً فعّالة لأداء مثالي وإيجابي، وهو أساس السعادة.

يصبح النجاح الخارجي والممتلكات المادية ثانويين عندما تتدهور الصحة. لا يمكن للمرء أن يشعر بالسعادة أو الرضا عندما يكون جسده منهكًا، مع أن هناك أفرادًا نادرين ومتميزين قادرين على تجاوز محنتهم الجسدية. ومع ذلك، بالنسبة للغالبية العظمى، يُعدّ امتلاك معرفة جيدة واتباع بروتوكول فعّال للعناية بالصحة الشخصية أمرًا بالغ الأهمية لتحقيق السعادة، ليس فقط للفرد نفسه، بل أيضًا لعائلته وأصدقائه.

الرعاية الاجتماعية الشاملة

تمت دراسة الرضا أيضاً كظاهرة ثقافية أو سياسية. [ 32 ] وتؤكد دول الشمال، التي ظهرت مراراً وتكراراً في المراكز المتقدمة في استطلاعات مؤشر السعادة مثل تقرير السعادة العالمي - وربما يرتبط ذلك أيضاً بالأداء الاقتصادي - أن ارتفاع معدلات السعادة متجذر في نظام الرعاية الاجتماعية لديها ، " النموذج الشمالي "، الذي لا يلبي فقط الرعاية الصحية والاجتماعية وغيرها من الاحتياجات الأساسية لشعوبها، بل يُفترض أيضاً أنه يوفر شعوراً عالياً بالأمان.

تشير أبحاث أخرى إلى أن نسبة كبيرة من الإسكندنافيين يبالغون في إظهار شعورهم بالسعادة أو الرضا عند سؤالهم بشكل غير رسمي أو في استطلاعات الرأي، وذلك بسبب المحظورات الاجتماعية التي تمنع التعبير عن السلبية أو التعاسة. [ 33 ]

كما تم الاستشهاد بمعدلات تعاطي الكحول في المنطقة، والتي تعد من بين الأعلى في أوروبا، كمؤشر على أن الآثار الاجتماعية الإيجابية المنسوبة إلى النموذج الاسكندنافي مبالغ فيها. [ 34 ]

اليهودية

تُوجد بعض أقدم الإشارات إلى حالة الرضا في الإشارة إلى صفة "الرضا " (الصفة الشخصية) في كلمة "ساماياخ بخيلكو" (بالعبرية: שמח בחלקו). وتأتي هذه الكلمة من "ساماياخ " (جذرها: سين-ميم-خيت في العبرية - ש.מ.ח) وتعني "السعادة أو الفرح أو الرضا"، و" خيلكو " (جذرها: خيت-لامد-كوف في العبرية - ח.ל.ק) وتعني "النصيب أو القطعة"، ويعني الجمع بينهما الرضا بما قسمه الله في الحياة. وقد ورد ذكر هذه الصفة في مصدر من مصادر المشناه يقول: "قال بن زوما: من هو الغني؟ هو الراضي بنصيبه." [ 35 ]

إن أصول الرضا في الثقافة اليهودية تعكس فكراً أقدم ورد في سفر الأمثال الذي يقول: "القلب الفرحان يصنع وجهاً بشوشاً، والقلب الحزين يصنع مزاجاً كئيباً. كل أيام الفقير بائسة، أما الرضا فهو وليمة لا تنتهي." [ 36 ]

ظلت مسألة القناعة حاضرة في الفكر اليهودي خلال العصور الوسطى ، كما يتضح على سبيل المثال في كتابات سليمان بن جابيرول ، وهو شاعر وفيلسوف إسباني من القرن الحادي عشر قام بتدريس ما يلي:

من يسعى إلى أكثر مما يحتاج، يحرم نفسه من التمتع بما لديه. اطلب ما تحتاجه، وتخلَّ عما لا تحتاجه. ففي التخلي عما لا تحتاجه، ستتعلم ما تحتاجه حقًا. [ 37 ]

المسيحية

في العهد القديم ، وردت روايةٌ تُشير إلى أن سقوط الإنسان من حالته الفردوسية كان بسبب أكله من ثمرة شجرة معرفة الخير والشر المحرمة . انفتحت عينا الإنسان ليدرك الفرق بين الخير والشر (سفر التكوين 3 [ 38 ] ). بعبارة أخرى، عندما ينضج الإنسان فكريًا ليُميّز بين الخير والشر، يُدرك وجود فجوة بين ما يعتبره خيرًا أو مثالًا وبين ما يختبره في الواقع. إن إدراك هذا التباين هو ما يُولّد التوتر النفسي والجسدي.

في العهد الجديد ، وخلال خدمته، يُقدّم المسيح نفسه قائمة بهذه "الرضا"، والتي تُسمى التطويبات : "طوبى للمساكين بالروح، لأن لهم ملكوت السماوات"، "طوبى للجياع والعطاش إلى البر، لأنهم يُشبعون"، "طوبى لأنقياء القلب، لأنهم يعاينون الله". [ 39 ] [ 40 ] وقد تحدث كثيرون آخرون في الكتاب المقدس عن القناعة أيضًا.

"وسع الجنود عليه قائلين: وماذا نفعل نحن؟ فقال لهم: لا تعتدوا على أحد، ولا تتهموا أحداً زوراً، واكتفوا بأجوركم."

يوحنا المعمدان - لوقا 3:14

"إذا أطاعوه وخدموه، فسوف يقضون أيامهم في رخاء، وسنواتهم في ملذات."

— إلياهو - أيوب 36:11

لا أتحدث عن الحاجة، فقد تعلمتُ أن أكون قانعًا في أي حال كنت. أعرف كيف أكون في ضيق، وأعرف كيف أكون في غنى؛ في كل مكان وفي كل شيء، تعلمتُ أن أشبع وأجوع، وأن أكون غنيًا وأعاني من العوز. أستطيع كل شيء بالمسيح الذي يقويني.

— بولس الرسول - فيلبي 4: 11-13

دافع يسوع المسيح عن المحبة باعتبارها العنصر الأساسي لتحقيق الانسجام على جميع المستويات، بما في ذلك مستوى السعادة الفردية. وينبع الامتنان الحقيقي من قبول المسيح والإيمان بأنه فيه ستجد كل ما تحتاجه.

كن قانعاً (لوقا 10:7). أُمر التلاميذ السبعون ألا يبحثوا عن مساكن أفضل؛ بل أن يبقوا في المنزل الذي استقبلهم أولاً. [ 41 ]

تعتبر رؤية المسيحية أن السعادة والرضا أمران أساسيان في الحياة . [ 42 ]

الإسلام

يذكر القرآن الكريم القناعة في مواضع عديدة كصفة إيجابية (في الغالب). فعلى سبيل المثال، يقول القرآن الكريم :

حقاً، إن ذكر الله هو ما يجد فيه القلب الرضا.

— القرآن - 13:28

في حديث مشهور (قول محمد ) قال محمد:

لو أُعطي ابن آدم وادياً مليئاً بالكنوز لتمنى واداً ثانياً، ولو أُعطي الوادي الثاني لتمنى واداً ثالثاً، فليس ما يشبع بطن ابن آدم إلا التراب. والله يغفر لمن تاب إليه.

- صحيح البخاري - المجلد 8: كتاب 76

الديانات الدارمية (الهندية)

في اليوغا ( يوجا سوترا لباتانجالي )، يمكن أن تساهم الحركة أو الأوضاع، وممارسات التنفس، والتركيز، بالإضافة إلى الياما والنياما، في حالة الرضا الجسدي ( سانتوشا ).

البوذية

القناعة، المعروفة باسم "سانتوتي" في لغة بالي، هي التحرر من القلق والرغبة والشهوة. وهي فضيلة عظيمة ورد ذكرها في العديد من النصوص البوذية الهامة مثل "ميتا سوتا" و "مانغالا سوتا" وغيرها. في الآية 204 من "دهامابادا " ، ذُكرت القناعة كأعظم ثروة. وفي "خطاب تقاليد النبلاء" من "أنغوتارا نيكايا" ، ذكر بوذا أن النبلاء يرضون بالثياب القديمة والطعام القديم والمسكن القديم. "بعد أن نبذ كل الأعمال، من يستطيع أن يعترض طريقه؟ كزينة من أجود الذهب، من يستطيع أن يجد فيه عيبًا؟" [ 43 ]

السيخية

الرضا (أو الصبر أو السانتوخ) جانبٌ هامٌ في حياة السيخ ، ويُعرف بأنه بلوغ الكنز الأول. يُصنِّف السيخية الرضا إلى نوعين: الرضا (سانتوخ) والرضا الحقيقي (سات سانتوخ/صبر). قد ينكسر الرضا، مُحوّلاً النفوس إلى طمعٍ في الدنيا الفانية، أما الرضا الحقيقي فلا ينكسر أبدًا، ومثل هذه النفس مؤهلةٌ لبلوغ الحالة العليا. [ 44 ] تُسمى النفس الراضية بالصبر [ 45 ] أو السانتوخي.

انظر أيضاً

  • الراحة – الشعور بالراحة الجسدية أو النفسية 
  • تأجيل الإشباع – مقاومة المكافأة الفورية مقابل مكافأة أكبر لاحقًا. صفحات تعرض أوصافًا موجزة لأهداف إعادة التوجيه. 
  • الرضا – رد فعل عاطفي ممتع يتمثل في السعادة 
  • السعادة – حالة عاطفية إيجابية 
  • المتعة – تجربة تُشعرك بالرضا أو المتعة 

الحواشي

  1. ↑ "الرضا - التعريف والمعنى والمرادفات" . Vocabulary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2026 .
  2. ↑ "الرضا: ما هو ولماذا هو مهم" . عيادة كلاريتي . 30 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2023 .
  3. ↑ "ماذا لو سعيت وراء الرضا بدلاً من السعادة؟" . موقع Greater Good . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2025 .
  4. ↑ "أقوال قصيرة من أهل البيت (عليهم السلام)" . Duas.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2018 .
  5. ↑ رايت، إدوارد ج. (2000). التاريخ المبكر للسماء . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  6. ^ تزو، لاو (2003). تاو تي تشينغ . منشورات NuVision، LLC. رقم ISBN 978-1-932681-23-9.
  7. ↑ ديكسيت، جاي (1 نوفمبر 2008). "فن الآن: ست خطوات للعيش في اللحظة | علم النفس اليوم" . www.psychologytoday.com . تاريخ الاسترجاع: 16 نوفمبر 2025 .
  8. ↑ فيرارو، كينيث ف.؛ ألبريشت-جنسن، سينثيا م. (1991). "هل يؤثر الدين على صحة البالغين؟". مجلة الدراسات العلمية للدين . 30 (2): 193-202 . doi : 10.2307/1387213 . ISSN 0021-8294 . JSTOR 1387213. S2CID 145682266 .   
  9. ↑ ألباتنوني، مودة؛ كوزيكي، ديانا (25 نوفمبر 2020). "الصلاة والرفاهية لدى المسلمين الكنديين: استكشاف الدور الوسيط للروحانية واليقظة والتفاؤل والدعم الاجتماعي". الصحة النفسية والدين والثقافة . 23 (10): 912-927 . doi : 10.1080/13674676.2020.1844175 . ISSN 1367-4676 . S2CID 231929004 .  
  10. ↑ روبرت بروس راوب ، الرضا عن النفس: أساس السلوك البشري (1925).
  11. 1 2 3 سيليغمان، مارتن؛ ميخال تشيكسينتميلهالي (يناير 2000). "علم النفس الإيجابي". عالم النفس الأمريكي . 55 (1): 5-10 . CiteSeerX 10.1.1.183.6660 . doi : 10.1037/0003-066x.55.1.5 . PMID 11392865 .  
  12. ↑ هايبرون، دانيال م. (2013-06-01)، "3. الرضا عن الحياة"، السعادة ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 31-41 ، doi : 10.1093/actrade/9780199590605.003.0003 ، ISBN  978-0-19-959060-5
  13. ↑ فان دير ميروي، بول. "نبذة عن الكتاب" . luckygohappybook.com . مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2017. يمكن أن يحقق الرضا نفس القدر من السعادة الذي تحققه النشوة .
  14. ↑ ليكن، ديفيد. تيلجين، أوكي. (1996). "السعادة ظاهرة عشوائية" ( ملف PDF) . مجلة العلوم النفسية . 7 (3): 186-189 . doi : 10.1111/j.1467-9280.1996.tb00355.x . S2CID 16870174. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 10 مارس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2022 . {{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  15. ↑ شوارتز، باري؛ وارد، أندرو؛ ليوبوميرسكي، سونيا؛ مونتيروسو، جون؛ وايت، كاثرين (نوفمبر 2002). "التعظيم مقابل الاكتفاء: السعادة مسألة اختيار" (ملف PDF) . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 83 (5): 1178-1197 . doi : 10.1037/0022-3514.83.5.1178 . PMID 12416921. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 22 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2023 . 
  16. 1 2 ليكن، ديفيد؛ تيلجين، أوكي (3 مايو 1996). "السعادة ظاهرة عشوائية". العلوم النفسية . 7 (3): 186-189 . CiteSeerX 10.1.1.613.4004 . doi : 10.1111/j.1467-9280.1996.tb00355.x . S2CID 16870174 .  
  17. ^ ماتسوناجا، ماساهيرو؛ ماسودا، تاكاهيكو؛ إيشي، كيكو؛ أوتسوبو، يوهسوكي؛ نوغوتشي، ياسوكي؛ أوتشي، ميساكي؛ ياماسو ، هيدينوري (2018/12/21). "تتفاعل تعدد الأشكال الجينية لمستقبلات الثقافة والقنب للتأثير على إدراك السعادة" . بلوس واحد . 13 (12) e0209552. بيب كود : 2018PLoSO..1309552M . دوى : 10.1371/journal.pone.0209552 . ردمك 1932-6203 . بمك 6303049 . بميد 30576341 .   
  18. ↑ كروجر، آر. إف.؛ ساوث، إس.؛ جونسون، دبليو.؛ إياكونو، دبليو. (2008). "لا تُعدّ وراثة الشخصية دائمًا 50%: التفاعلات بين الجينات والبيئة والارتباطات بين الشخصية والتربية" . مجلة الشخصية ، 76 (6): 1485-1521 . doi : 10.1111/j.1467-6494.2008.00529.x . PMC 2593100. PMID 19012656 .  
  19. 1 2 فايس، ألكسندر؛ بيتس، تيموثي؛ لوتشيانو، ميشيل (مارس 2008). "السعادة أمر شخصي: علم الوراثة للشخصية والرفاهية في عينة تمثيلية" ( ملف PDF) . العلوم النفسية . 19 (3): 205-210 . doi : 10.1111/j.1467-9280.2008.02068.x . hdl : 20.500.11820/a343050c-5c67-4314-b859-09c56aa10d3b . PMID 18315789. S2CID 13081589. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2022-10-09 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2019 .  
  20. ↑ هيلز، بيتر؛ أرجيل، مايكل (2001). "السعادة، الانطواء - الانبساط، والانطوائيون السعداء" . الشخصية والاختلافات الفردية . 30 (4): 595-608 . doi : 10.1016/S0191-8869(00)00058-1 .
  21. ↑ اتحاد GENEQOL؛ سبرانغرز، ميريام إيه جي؛ بارتلز، مايك؛ فينوفن، روت؛ باس، فرانك؛ مارتن، نيكولاس جي؛ موسينغ، ميريام؛ موفساس، بنجامين؛ روبكا، ماري إي؛ شينوزاكي، جين؛ سواب، ديك (ديسمبر 2010). "أي مريض سيشعر بالحزن، وأيهم سيشعر بالسعادة؟ الحاجة إلى دراسة الاستعداد الوراثي للحالات العاطفية" . بحث جودة الحياة . 19 (10): 1429-1437 . doi : 10.1007/s11136-010-9652-2 . ISSN 0962-9343 . PMC 2977055. PMID 20419396 .   
  22. ↑ كوردرو، د. ت.، برادلي، س.، تشانغ، ج. و.، تشو، ف.، وهان، ر. (2021). "تطوير مقياس تقييم المشاعر الإيجابية لتجربة الرضا (PEACE)". مجلة دراسات السعادة . 22 (4): 1769-1790 . doi : 10.1007/s10902-020-00295-9 . S2CID 225562685 . {{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  23. ↑ شيلدون، ك.م.؛ إليوت، أ.ج. (1999). "السعي لتحقيق الأهداف، وإشباع الحاجات، والرفاهية على المدى الطويل: نموذج التوافق الذاتي". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 76 (3): 482-497 . doi : 10.1037/0022-3514.76.3.482 . PMID 10101878 . 
  24. ↑ ويلكنسون (1996). المجتمعات غير الصحية: آفات عدم المساواة . روتليدج. ISBN 978-0-415-09235-7.
  25. ↑ فينوفن، روت (1991). "هل السعادة نسبية؟" . بحوث المؤشرات الاجتماعية . 24 : 1-34 . doi : 10.1007/bf00292648 . hdl : 1765/16148 . S2CID 18774960. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2019 . 
  26. ↑ سيمونز، ريتشارد (12 يوليو 2018). "السعي وراء السعادة، الجزء الأول: لماذا هي مراوغة للغاية؟" . ريتشارد إي. سيمونز الثالث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2024 .
  27. ↑ "الدخول في حالة التدفق" . السعي وراء السعادة . تم الاسترجاع في 16 نوفمبر 2025 .
  28. ↑ كروفورد، ريتشارد (1991). في عصر رأس المال البشري : بروز الموهبة والذكاء والمعرفة كقوة اقتصادية عالمية وما يعنيه ذلك للمديرين والمستثمرين . أرشيف الإنترنت. هاربر بيزنس. ISBN  978-0-88730-506-1.
  29. ^ "الرئيس التنفيذي 360 – Thư Viện Tri Thức Cho Doanh Nghiệp" . ceo360.vn . 2025-11-13 . تم الاسترجاع 2025/11/16 .
  30. ↑ كيث ميلر؛ ديفيد مادلان؛ كريستيان إي. ويلر (26 يناير 2015). "حقيقة أزمة التقاعد" . مركز التقدم الأمريكي. مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2015.
  31. ↑ فوغلر، كوليت صوفي (2016). "الدافع وبيان المشكلة". مسارات تقليدية للتحديات الجديدة؟ نوموس. ص 13-16 . doi : 10.5771/9783845265506-13 . ISBN  978-3-8452-6550-6.
  32. ↑ لو، لو؛ جيلمور، روبن (2004). "الثقافة ومفاهيم السعادة: الرفاهية الذاتية الموجهة نحو الفرد والرفاهية الذاتية الموجهة نحو المجتمع". مجلة دراسات السعادة . 5 (3): 269-291 . doi : 10.1007/s10902-004-8789-5 . ISSN 1389-4978 . S2CID 25151443 .  
  33. ↑ مايكل بوث. الأشخاص شبه المثاليين: وراء أسطورة المدينة الفاضلة الاسكندنافية. بيكادور، 2016
  34. ↑ بوث، 2016
  35. ↑ "أخلاق الآباء: الفصل الرابع" . www.chabad.org . تاريخ الاسترجاع: 16-11-2025 .
  36. ↑ أمثال 15:13 و15، الحاخام مئير ليبوش (مالبيم)
  37. ↑ ميفار هابينينيم 155،161 كما ورد في كتاب الفضائل الأخلاقية اليهودية، بورويتز وشوارتز، ص 164
  38. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: سفر التكوين 3 - نسخة الملك جيمس" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-11-2025 .
  39. ↑ "مقطع من موقع Bible Gateway: متى 5: 3-12 - النسخة الدولية الجديدة" . موقع Bible Gateway . تاريخ الاسترجاع : 16 نوفمبر 2025 .
  40. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: لوقا 6: 20-23 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2025 .
  41. ↑ «لوقا ١٠: ٧ - ابقوا في نفس البيت...» . Biblia . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٦ نوفمبر ٢٠٢٥ .
  42. ↑ "ماذا يقول الكتاب المقدس عن القناعة؟" . www.openbible.info . تاريخ الاطلاع: 16 نوفمبر 2025 .
  43. ^ "AN 4:28 تقاليد النبلاء | آريا فاسا سوتا | سوتا على dhammatalks.org" . www.dhammatalks.org . تم الاسترجاع 2025/11/16 .
  44. ↑ كل ما تحتاجه هو كل ما تحتاجه. ث أنت صادق وراضي؛ كلمة شبادك باردة ومهدئة. من خلاله، نحن متناغمون معك بمحبة وحدسية. ||3||، الصفحة 1038، آدي جرانث
  45. ^ صفحة 1384، عدي جرانث. هذا هو ما تبحث عنه صابر أندار صبري تان إيفي جالينيه. أولئك الذين يصبرون يصبرون. وبهذه الطريقة يحرقون أجسادهم.

انظر أيضاً