اليوهيمرية

اليويمرية ( / juːˈhiːmərɪzəm , -hɛm- / ) هي طريقة لتفسير الأساطير حيث يُفترض أن الروايات الأسطورية نشأت من أحداث أو شخصيات تاريخية حقيقية. تفترض اليويمرية أن الروايات التاريخية تصبح أساطير لأنها مبالغ فيها في إعادة سردها، وتتراكم التوضيحات والتعديلات التي تعكس الأخلاق الثقافية . وقد سُميت على اسم كاتب الأساطير اليوناني يويميروس ، الذي عاش في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد. في الأدبيات الأكثر حداثة للأساطير، مثل أساطير بولفينش ، يُطلق على اليويمرية "النظرية التاريخية" للأساطير. ^[1]

لم يكن إيفيميروس أول من حاول تفسير الأساطير من الناحية التاريخية: فقد وجدت آراء إيفيميروس في كتابات سابقة بما في ذلك كتابات سانشونياتون ، وزينوفانيس ، وهيرودوت ، وهيكاتيوس من أبديرا ، وإيفوروس . [ ^{2] [3]} ومع ذلك، فإن التأثير الدائم لإيفيميروس على المفكرين اللاحقين مثل الشاعر الكلاسيكي إينيوس (مواليد 239 قبل الميلاد) والمؤلف الحديث أنطوان بانييه (مواليد 1673 م) حدده باعتباره المؤسس التقليدي لهذه المدرسة الفكرية. ^[4]

في مشهد موصوف في محاورة فايدروس لأفلاطون ، يقدم سقراط تفسيرًا يوهيميًا لأسطورة تتعلق ببورياس وأوريثيا :

فيدر. في الطريق إلى إليسوس، يسأل فيدر سقراط عن رأيه فيما يتعلق بصحة أسطورة محلية.
أود أن أعرف، سقراط، ما إذا كان المكان الذي يقال إن بورياس اختطف فيه أوريثيا من ضفاف إليسوس ليس هو هذا المكان بالضبط؟
سو. هكذا هي التقاليد.
فيدر. وهل هذا هو المكان بالضبط؟ النهر الصغير صافٍ ومشرق بشكل رائع؛ يمكنني أن أتخيل أنه قد تكون هناك فتيات يلعبن بالقرب منه.
سو. أعتقد أن المكان ليس هنا بالضبط، ولكن على بعد ربع ميل تقريبًا، حيث تعبر إلى معبد أرتميس، وهناك، كما أعتقد، نوع من مذبح بورياس في المكان.
فيدر. لم ألاحظه قط؛ لكنني أتوسل إليك أن تخبرني، سقراط، هل تؤمن بهذه الحكاية؟
سو. يرغب سقراط في معرفة نفسه قبل أن يستقصي فلسفة الأساطير المكتشفة حديثًا.
إن الحكماء يشككون، ولن أكون وحيدًا إذا كنت، مثلهم، أشك أيضًا. ربما يكون لدي تفسير منطقي بأن أوريثيا كانت تلعب مع فارماسيا، عندما حملتها هبة شمالية فوق الصخور المجاورة؛ وبما أن هذه هي طريقة وفاتها، فقد قيل إن بورياس قد حملها بعيدًا. ^[5]

يوضح سقراط نهجًا يوهيميًا لأسطورة اختطاف بورياس لأوريثيا . فهو يوضح كيف يمكن تبرير قصة بورياس، الريح الشمالية: حيث يتم دفع أوريثيا من فوق المنحدرات الصخرية من خلال معادلة بورياس مع هبة ريح طبيعية، والتي تقبل أوريثيا كشخصية تاريخية. لكنه هنا يشير أيضًا إلى أن هذا يعادل رفض الأسطورة. على الرغم من اعتناقه لبعض الآراء اليوهيمرية، سخر سقراط من مفهوم إمكانية تبرير جميع الأساطير، مشيرًا إلى أن المخلوقات الأسطورية ذات "الأشكال السخيفة" مثل السنتور والكيميرا لا يمكن تفسيرها بسهولة. ^[6]

في التقليد الفلسفي المتشكك القديم لثيودوروس القوريني والقورينيين ، صاغ إيفيميروس طريقة جديدة لتفسير المعتقدات الدينية المعاصرة. وعلى الرغم من ضياع عمله، فإن شهرة إيفيميروس كانت أنه كان يعتقد أن الكثير من الأساطير اليونانية يمكن تفسيرها على أنها أحداث طبيعية أو تاريخية ثم تكتسب خصائص خارقة للطبيعة من خلال إعادة سردها. بعد ذلك، اعتبر إيفيميروس ملحدًا من قبل خصومه، وأبرزهم كاليماخوس . ^[7]

كانت آراء إيفيميروس متجذرة في تأليه الرجال، عادةً الملوك، إلى آلهة من خلال التأليه . في العديد من الثقافات، تم تمجيد الملوك أو تبجيلهم إلى مرتبة الكائنات الإلهية وعبادتهم بعد وفاتهم، أو في بعض الأحيان حتى أثناء حكمهم. تم تأليه ديون ، الحاكم الطاغية لسيراكوزا ، وهو على قيد الحياة ويعتبر العلماء المعاصرون أن تأليهه قد أثر على آراء إيفيميروس حول أصل جميع الآلهة. ^[8] كان إيفيميروس يعيش أيضًا أثناء تأليه السلوقيين في نفس الوقت و " فرعونة " البطالمة في اندماج التقاليد الهيلينية والمصرية.

زعم إيفيميروس أن زيوس كان ملكًا بشريًا مات في جزيرة كريت ، وأن قبره لا يزال من الممكن العثور عليه هناك مع النقش الذي يحمل اسمه. ^[9] ومع ذلك، لم ينشأ هذا الادعاء مع إيفيميروس، حيث كان الشعور العام في جزيرة كريت خلال عهد إبيميندس من كنوسوس (حوالي 600 قبل الميلاد) هو أن زيوس دُفن في مكان ما في جزيرة كريت. لهذا السبب، غالبًا ما كان يُنظر إلى الكريتيين على أنهم ملحدون ، ووصفهم إبيميندس جميعًا بالكذب (انظر مفارقة إبيميندس ). جادل كاليماخوس ، وهو معارض لآراء إيفيميروس في الأساطير ، بأن قبر زيوس الكريتي كان ملفقًا، وأنه كان أبديًا:

إن أهل كريت يكذبون دائماً. حتى إن أهل كريت بنوا لك قبراً،
يا رب، ولكنك لم تمت، لأنك أبدي. ^[10]

حاولت إحدى المراجع اللاتينية اللاحقة في ترانيم كاليماخوس تفسير قبر زيوس. ووفقًا للمراجع، فإن نقش القبر الأصلي كان يقول: "قبر مينوس ، ابن جوبيتر "، ولكن بمرور الوقت تآكلت الكلمات "مينوس، الابن" ولم يتبق سوى "قبر جوبيتر". وقد أدى هذا إلى تضليل الكريتيين وجعلهم يعتقدون أن زيوس قد مات ودُفن هناك. ^[11]

تحت تأثير إيفيميروس، ادعى بورفيري في القرن الثالث الميلادي أن فيثاغورس اكتشف قبر زيوس في جزيرة كريت وكتب على سطح القبر نقشًا يقول: "هنا مات ودُفن زان، الذي يطلقون عليه زيوس". ^{[12] كتب} فارو أيضًا عن قبر زيوس.

كان المسيحيون الأوائل، مثل آباء الكنيسة ، معادين للوثنية، لذا تبنوا مذهب اليوهيمرية في محاولة لتقويض شرعية الآلهة الوثنية. ^[13] ويمكن تلخيص فائدة وجهات النظر اليوهيمرية بالنسبة للمدافعين عن المسيحية الأوائل في صرخة كليمنت الإسكندري المنتصرة في كتابه Cohortatio ad gentes : "أولئك الذين تنحني لهم كانوا ذات يوم رجالاً مثلكم". ^[14]

يحتوي كتاب حكمة سليمان ، وهو أحد كتب الأسفار القانونية الثانية ، على فقرة تقدم شرحًا يوهوميريًا لأصل الأصنام. ^[15]

استخدم المدافعون عن المسيحية الأوائل الحجة اليوهيمرية لدعم موقفهم القائل بأن الأساطير الوثنية ليست سوى مجموعة من الخرافات من اختراع الإنسان. كتب سيبريان ، وهو من شمال إفريقيا اعتنق المسيحية ، مقالاً قصيرًا بعنوان De idolorum vanitate ("حول غرور الأصنام") في عام 247 م والذي افترض الأساس المنطقي اليوهيميري كما لو أنه لا يحتاج إلى إثبات. يبدأ سيبريان:

إن هؤلاء الذين يعبدهم عامة الناس ليسوا آلهة، وهذا معروف من هذا: لقد كانوا ملوكًا في السابق، وبسبب ذكراهم الملكية بدأ شعبهم يعبدهم حتى بعد وفاتهم. ومن ثم أقيمت لهم المعابد؛ ومن ثم نحتت الصور للاحتفاظ بملامح المتوفى من خلال الشبه؛ وكان الناس يضحون بالضحايا ويحتفلون بالأعياد، على سبيل تكريمهم. ومن ثم أصبحت هذه الطقوس مقدسة بالنسبة للأجيال اللاحقة، والتي تم تبنيها في البداية كنوع من العزاء.

وينتقل سيبريان مباشرة إلى الأمثلة، مثل تأليه ميليسيرتيس وليوكوثيا ؛ "يموت كاستور [أي كاستور وبولوكس ] بالتناوب، حتى يعيشا"، في إشارة إلى المشاركة اليومية بين التوأمين السماويين في خلودهما. ويقول سيبريان: "يمكن رؤية كهف جوبيتر في جزيرة كريت، كما يظهر قبره"، مخلطًا بين زيوس وديونيسوس ولكنه يُظهِر أن عبادة الكهوف المينوية كانت لا تزال قائمة في جزيرة كريت في القرن الثالث الميلادي. وفي شرحه، يؤيد سيبريان حجة تهميش التوحيدية في المعتقد الوثني ، من أجل التأكيد على التنوع الفردي للآلهة المحلية:

ومن هنا، فإن دين الآلهة يتغير بشكل متنوع بين الأمم والمقاطعات الفردية، حيث لا يعبد الجميع إلهًا واحدًا، ولكن كل واحد منهم يحتفظ بعبادة أسلافه الخاصة.

استخدم يوسابيوس في كتابه " وقائع" مصطلح "اليوهيمرية" ليؤكد أن الإله البابلي بعل كان حاكمًا مؤلهًا وأن الإله بيلوس كان أول ملك آشوري. ^[16]

توجد وجهات نظر يوهيمرية معبر عنها أيضًا في ترتليان ( De idololatria )، وأوكتافيوس لماركوس مينوسيوس فيليكس وفي أوريجانوس . ^{[17] ربما اعتمد رفض} أرنوبيوس للوثنية في القرن الخامس، لأسباب عقلانية، على قراءة قبرصي، مع تفاصيل موسعة بشكل كبير. خصص إيزيدور الإشبيلية ، مؤلف الموسوعة الأكثر تأثيرًا في العصور الوسطى المبكرة، فصلًا بعنوان De diis gentium ^[18] لتوضيح المبدأ المستمد من لاكتانتيوس ، Quos pagani deos asserunt، homines olim fuisse produntur ("أولئك الذين يدعي الوثنيون أنهم آلهة كانوا ذات يوم مجرد بشر"). وبتوضيح منطقي، حاول وضع هؤلاء الرجال المؤلهين في الفترات الست العظيمة من التاريخ كما قسمها، وخلق سلالات أسطورية. وقد تم تدوين ميل إيزيدور إلى الإيوهيمرية في موازاة صارمة مع التاريخ المقدس في ملحق بطرس كوميستور لكتابه Historia scholastica الذي ترجم كثيرًا (كتب حوالي عام 1160)، مما أدى إلى تكثيف إيزيدور لتوفير موازيات صارمة بين الشخصيات من الأسطورة الوثنية ، كما يُنظر إليها الآن في السرد التاريخي، والأرواح البشرية العظيمة لبطاركة العهد القديم . ^{[19] كتب} مارتن براغا ، في كتابه De correctione rusticorum ، أن عبادة الأصنام نشأت من الناجين بعد الطوفان من عائلة نوح، الذين بدأوا في عبادة الشمس والنجوم بدلاً من الله . في رأيه، كانت الآلهة اليونانية من نسل نوح المؤلهين الذين كانوا ذات يوم شخصيات حقيقية. ^[20]

استمر الكتاب المسيحيون خلال العصور الوسطى في تبني اليوهيمرية، مثل فنسنت من بوفيه ، وبيتروس كوميستور ، وروجر بيكون وجودفري من فيتربو . ^{[21] [22]} "بعد كل شيء، كان خلال هذا الوقت أن تبنى المدافعون المسيحيون آراء الفلاسفة اليونانيين العقلانيين. وقد التقطوا الغرض من اليوهيمرية، وهو تفسير الأصول الدنيوية للآلهة الهلنستية. تم شرح اليوهيمرية ببساطة بطريقتين: الأولى بالمعنى الدقيق للكلمة كحركة تعكس وجهات النظر المعروفة لـ هييرا أناجرافي يوهيميروس فيما يتعلق ببانشيا وتاريخية عائلة زحل وأورانوس. المصادر الرئيسية لهذه الآراء هي الروايات المتناقلة عن لاكتانتيوس وديودوروس؛ أو الثانية، بالمعنى الأوسع، كحركة عقلانية سعت إلى تفسير الأصول الدنيوية لجميع الآلهة والأبطال الهلنستيين كبشر". وقد وصف بعض منظري العصر الحديث مذهب اليوهيمرية بأنه "موضوع من مواضيع الوثنية الكلاسيكية التي رُوِّجَت في أذهان أهل العصور الوسطى من خلال إدراكهم أن الإغريق والرومان القدماء كانوا متفوقين على أنفسهم في أغلب النواحي، ولكنهم كانوا مخطئين فيما يتصل بمعتقداتهم الدينية. ويكشف فحص الكتابات الرئيسية باللغة الإنجليزية الوسطى مع قراءة كبيرة للأدب غير الإنجليزي عن حقيقة مفادها أن أهل العصور الوسطى نادراً ما اعتبروا ما يسمى بالآلهة مجرد خيال، بل كانوا يعتقدون أنهم كانوا أو كانوا كائنات حقيقية، وأحياناً كانوا يمتلكون قوة فعلية" (جون دانييل كوك).

في كتاب "إيدا النثرية" ، الذي ألفه الشاعر والمؤرخ الأيسلندي المسيحي سنوري ستورلسون ، والذي ألف حوالي عام 1220، يقترح أن آلهة النورس كانوا في الأصل قادة وملوكًا تاريخيين. ويُقدَّم أودين ، والد الآلهة، كشخصية تاريخية تعود في الأصل إلى آسيا الصغرى ، ويرجع نسبه إلى بريام ، ملك طروادة أثناء حرب طروادة . ^{[23] [24]}

بينما يسافر أودين شمالاً ليستقر في بلدان الشمال الأوروبي ، فإنه يحدد العائلات الملكية الحاكمة في الدنمارك والسويد والنرويج في ذلك الوقت :

وأياً كانت البلاد التي مروا بها، كان يُقال عنهم مجد عظيم، حتى إنهم كانوا يبدون مثل الآلهة أكثر من البشر. ^[25]

تتبع فلسفة سنوري التقليد المسيحي المبكر. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

استمرت التفسيرات اليوهيمرية للأساطير طوال فترة العصر الحديث المبكر من القرن السادس عشر، ^[26] إلى العصر الحديث. في عام 1711، قدم المؤرخ الفرنسي أنطوان بانييه في كتابه Mythologie et la fable expliqués par l'histoire ("أساطير وخرافات القدماء، شرح") حججًا قوية لتفسير اليوهيمرية للأساطير اليونانية. ^{[27] كان كتاب} جاكوب براينت " نظام جديد أو تحليل للأساطير القديمة" (1744) أيضًا عملًا رئيسيًا آخر حول اليوهيمرية في تلك الفترة، لكنه جادل في ذلك من أساس توراتي. في أوائل القرن التاسع عشر، كان جورج ستانلي فابر آخر من أتباع اليوهيمرية التوراتية. اقترح عمله أصل عبادة الأصنام الوثنية (1816) أن جميع الأمم الوثنية تعبد نفس الآلهة، الذين كانوا جميعًا رجالًا مؤلهين. خارج الأدب المتأثر بالكتاب المقدس، تبنى بعض علماء الآثار وجهات نظر يوهيمرية لأنهم اكتشفوا أن الأساطير يمكن أن تثبت صحة النتائج الأثرية. كان هاينريش شليمان عالم آثار بارزًا في القرن التاسع عشر زعم أن الأساطير تحتوي على حقائق تاريخية مدمجة فيها. كان شليمان من دعاة الواقع التاريخي للأماكن والشخصيات المذكورة في أعمال هوميروس . قام بحفر طروادة وادعى أنه اكتشف قطعًا أثرية مرتبطة بشخصيات مختلفة من الأساطير اليونانية، بما في ذلك قناع أجاممنون وكنز بريام .

تبنى هربرت سبنسر بعض الحجج اليوهيمرية في محاولة لتفسير الأصل البشري للدين، من خلال عبادة الأسلاف . إن أساليب التفسير العقلانية التي تعامل بعض الأساطير باعتبارها روايات تقليدية تستند إلى أحداث تاريخية هي سمة مستمرة لبعض القراءات الحديثة للأساطير.

وقد قدم الشاعر وكاتب الأساطير في القرن العشرين روبرت جريفز العديد من مثل هذه التفسيرات "اليوهيمرية" في روايته "الإلهة البيضاء" (1948) و "الأساطير اليونانية" (1955). وقد تعرضت اقتراحاته بأن مثل هذه الأساطير تسجل وتبرر الإطاحة السياسية والدينية بأنظمة الطوائف السابقة لانتقادات واسعة النطاق ورفضها معظم العلماء. ^{[28] [ اقتباسات مفرطة ]}

يعرّف المؤلف ريتشارد كارير "التأليه" على أنه "أخذ إله كوني ووضعه في نقطة محددة في التاريخ كشخص حقيقي تم تأليهه لاحقًا".

يصور إيفيميروس عالمًا خياليًا يكتشف أن زيوس وأورانوس كانا ملكين حقيقيين ذات يوم. وفي هذه العملية، اخترع إيفيميروس تاريخًا لهذين "الملكين الإلهين"، على الرغم من أننا نعلم أنه لا توجد حالة معقولة يمكن إثبات أن زيوس أو أورانوس كان شخصًا حقيقيًا على الإطلاق. ^[29]

في هذا الإطار، بدلاً من افتراض أن الروايات الأسطورية نشأت من أحداث أو شخصيات تاريخية حقيقية، يُزعم أن لها مثل هذه الأصول، ويتم اختراع الروايات التاريخية وفقًا لذلك - بحيث، على عكس المعنى المعتاد لـ "اليوهيمرية"، فإن "اليوهيمرية" تحول شخصية أسطورية في الواقع إلى شخصية تاريخية (زائفة).

• إزالة الأساطير
• الجيولوجيا الأساطير
• قصة الإله الأشعث  – نوع فرعي من الخيال العلمي