الغمر

الدفن (من اللاتينية im- ، "في" و murus ، "جدار"؛ حرفيًا "الاحتجاز في")، ويُسمى أيضًا الدفن أو الدفن الحي ، هو شكل من أشكال السجن ، عادةً حتى الموت، حيث يتم وضع شخص ما داخل مساحة مغلقة بدون مخارج. ^[1] وهذا يشمل الحالات التي تم فيها حبس الأشخاص في حبس محكم للغاية، مثل داخل نعش . عند استخدامه كوسيلة للإعدام ، يُترك السجين ببساطة ليموت من الجوع أو الجفاف . يختلف هذا الشكل من الإعدام عن الدفن حياً ، حيث يموت الضحية عادةً من الاختناق . على النقيض من ذلك، تم استخدام الدفن أحيانًا أيضًا كشكل مبكر من أشكال السجن مدى الحياة ، وفي هذه الحالات تم إطعام الضحايا بانتظام وإعطائهم الماء. كانت هناك حالات قليلة نجا فيها الأشخاص لشهور أو سنوات بعد حبسهم في الجدار، بالإضافة إلى بعض الأشخاص، مثل الزاهدين ، الذين تطوعوا للدفن.

وقد تم توثيق أمثلة بارزة على الدفن كممارسة إعدام راسخة (مع الموت من العطش أو الجوع كهدف مقصود). واجهت النساء في الإمبراطورية الرومانية اللواتي كن عذارى فيستال الدفن أحياء كعقاب عندما أدينوا بخرق عهود العفة. كما تم ترسيخ الدفن جيدًا كعقاب للصوص في بلاد فارس ، حتى أوائل القرن العشرين. توجد بعض الأدلة الغامضة على الدفن كممارسة للحبس في التابوت في منغوليا . أحد أشهر حالات الدفن، ولكن من المحتمل أن تكون أسطورية، كان دفن أناركالي من قبل الإمبراطور أكبر بسبب علاقتها المفترضة بالأمير سليم .

إن حوادث الدفن المنعزلة، وليس عناصر التقاليد المستمرة، موثقة أو مزعومة في العديد من أجزاء العالم الأخرى. كما تم تسجيل حالات الدفن كعنصر من عناصر المذابح في سياق الحرب أو الثورة. كما تم الإبلاغ عن دفن الأشخاص الأحياء كنوع من التضحية البشرية، على سبيل المثال، كجزء من مراسم الدفن الكبرى في بعض الثقافات.

كعنصر أساسي في الأساطير والفولكلور، توجد العديد من الحكايات عن الدفن. في الفولكلور، يبرز الدفن كشكل من أشكال عقوبة الإعدام ، ولكن استخدامه كنوع من التضحية البشرية لجعل المباني قوية له العديد من الحكايات المرتبطة به أيضًا. تم العثور على بقايا هياكل عظمية، من وقت لآخر، خلف الجدران وفي غرف مخفية، وفي عدة مناسبات تم التأكيد على أنها دليل على مثل هذه الممارسات التضحية أو مثل هذا الشكل من العقوبة.

وفقًا للأساطير الفنلندية، تم دفن فتاة شابة ظلماً في جدار قلعة أولافينلينا كعقاب على الخيانة. وقد ألهم النمو اللاحق لشجرة روان في موقع إعدامها، والتي كانت أزهارها بيضاء مثل براءتها وتوتها حمراء مثل دمها، قصيدة غنائية. ^[2] تنبع أساطير مماثلة من هابسالو ، ^[3] كوريسار ، ^[4] بولفا ^[5] وفيسبي . [ ^6]

وفقًا لأسطورة لاتفية ، ربما تم حبس ما يصل إلى ثلاثة أشخاص في أنفاق تحت قلعة جروبينا . لم توافق ابنة فارس يعيش في القلعة على اختيار والدها لشاب نبيل كزوجها المستقبلي. كما نهب الفارس المذكور المناطق المحيطة وأخذ سجناء ليعيشوا في الأنفاق، ومن بينهم شاب وسيم أعجبت به الابنة، وساعدته على الهروب. لم يكن مصيرها محظوظًا حيث عاقبها الفارس وصهره المستقبلي بحبسها في أحد الأنفاق. ويقال أيضًا إن ابنة نبيل آخر وجندي سويدي حبسا في أحد الأنفاق بعد أن وقعت في حب الجندي السويدي وطلبت من والدها السماح لها بالزواج منه. وفقًا لأسطورة أخرى، تم حبس عذراء وخادمة بعد محاولة فاشلة للتجسس على الألمان الذين يريدون معرفة خططهم لما يُعرف الآن بلاتفيا. ^[7]

في الكتاب الثالث من تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، يتناول ثوسيديديس بالتفصيل الثورة التي اندلعت في كورفو عام 427 قبل الميلاد. ويقرأ الفصل 81 من الكتاب الثالث، الفقرة الخامسة، ما يلي: ^[8]

وهكذا انتشر الموت في كل أشكاله؛ وكما يحدث عادة في مثل هذه الأوقات، لم يكن هناك حد لم يصل إليه العنف؛ فقد قُتل الأبناء على يد آبائهم، وسُحب المتضرعون من على المذبح أو قُتلوا عليه؛ بينما حُبس بعضهم في جدران معبد ديونيسوس وماتوا هناك.

كانت العذارى الفستاليات في روما القديمة يشكلن فئة من الكاهنات اللاتي كان واجبهن الأساسي هو الحفاظ على النار المقدسة المخصصة لفستا (إلهة البيت والأسرة)، وكن يعشن تحت نذر صارم من العفة والعزوبة. وإذا انتهكت نذر العفة هذا، فإن الكاهنة المخالفة كانت تُحبس حية على النحو التالي: ^[9]

وعندما حكم عليها مجمع البابوات، جُرِّدت من سيرتها الذاتية وشعارات منصبها الأخرى، وجُلِدت، وألبست ملابس تشبه الجثث، ووضعت في محفة مغلقة، وحملتها عبر المنتدى الذي حضره أقاربها الباكون بكل مراسم الجنازة الحقيقية إلى أرض مرتفعة تسمى Campus Sceleratus. كانت هذه الأرض تقع داخل أسوار المدينة مباشرة، بالقرب من بوابة كولين. وقد تم إعداد قبو صغير تحت الأرض مسبقًا، يحتوي على أريكة ومصباح وطاولة بها القليل من الطعام. رفع البابا الأعظم يديه إلى السماء وتلى صلاة سرية، ثم فتح المحفة، وقاد الجاني، ووضعها على درجات السلم الذي يؤدي إلى الزنزانة تحت الأرض. سلمها إلى الجلاد العام ومساعديه، الذين قادوها إلى الأسفل، وسحبوا السلم، وبعد أن ملأوا الحفرة بالتراب حتى أصبح سطحها على نفس مستوى الأرض المحيطة بها، تركوها لتهلك محرومة من كل مظاهر الاحترام التي تُدفع عادة لأرواح الموتى.

كانت منظمة العذارى الفستاليات موجودة منذ حوالي 1000 عام، ولكن تم توثيق حوالي 10 دفنات فقط في المصادر الموجودة. ^[10]

تم عزل فلافيوس باسيليسكوس ، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية الشرقية من عام 475 إلى 476 م. وفي الشتاء، تم إرساله إلى كابادوكيا مع عائلته، حيث تم سجنهم إما في صهريج جاف، ^[11] أو برج، ^[12] ولقوا حتفهم. قال المؤرخ بروكوبيوس إنهم ماتوا معرضين للبرد والجوع، ^[13] بينما تتحدث مصادر أخرى، مثل بريسكوس ، عن الموت جوعًا فقط. ^[14]

كان بطريرك أكويليا ، بوبو من تريفين (حكم من 1019 إلى 1045)، حاكمًا علمانيًا قويًا، وفي عام 1044 نهب جرادو . وأسره دوق البندقية المنتخب حديثًا ، دومينيكو الأول كونتاريني ، ويُزعم أنه دفن حتى عنقه، وترك حراسًا لمراقبته حتى وفاته. ^[15]

في عام 1149، دفن دوق أولوموك أوتو الثالث من سلالة بريميسليد المورافية رئيس الدير ديوكار و20 راهبًا في قاعة الطعام بدير راديش ، حيث ماتوا جوعًا. ظاهريًا كان هذا بسبب ملامسة أحد الرهبان لزوجته دورانا عندما قضت الليل هناك. ومع ذلك، صادر أوتو الثالث ثروة الدير، وقال البعض إن هذا كان الدافع وراء الدفن. ^[16]

في أنقاض دير ثورنتون ، لينكولنشاير ، تم العثور على هيكل عظمي مسجون خلف جدار إلى جانب طاولة وكتاب وشمعدان. ويعتقد البعض أنه كان رئيس الدير الرابع عشر، والذي سُجن بسبب جريمة ارتكبها. ^[17]

قد تختلف العقوبة الفعلية التي فرضت على الرجال الذين ثبتت إدانتهم بارتكاب جرائم الاعتداء الجنسي على الأطفال (ممارسة الجنس المثلي مع الأولاد) بين مجموعات مختلفة من الأشخاص. في عامي 1409 و1532 في أوغسبورغ ، تم حرق رجلين أحياءً بسبب جرائمهما، ولكن تم تطبيق إجراء مختلف إلى حد ما على أربعة رجال دين في قضية عام 1409، مذنبين بنفس الجريمة. بدلاً من حرقهم أحياء، تم حبسهم في نعش خشبي تم تعليقه في بيرلاشتورم ، وماتوا جوعًا. ^[18]

بعد اعترافه في محكمة التفتيش بمؤامرة مزعومة تضم مرضى الجذام واليهود وملك غرناطة وسلطان بابل، حُكم على غيوم أغاسا، رئيس ملجأ مرضى الجذام في ليستانج، في عام 1322 بالسجن في الأغلال مدى الحياة. ^[19]

الكونتيسة المجرية إليزابيث باثوري دي إكسيد ( Báthory Erzsébet في المجرية ؛ 1560–1614) حُبست في مجموعة من الغرف في عام 1610 لقتلها العديد من الفتيات، ^{[ ناقش ]} حيث وصل عدد الضحايا إلى عدة مئات، على الرغم من أن العدد الفعلي للضحايا غير مؤكد. كان أعلى عدد من الضحايا الذين تم الاستشهاد بهم أثناء محاكمة شركاء باثوري هو 650، لكن هذا الرقم يأتي من ادعاء خادمة تدعى سوزانا أن جاكاب سزيلفاسي، مسؤول محكمة باثوري، قد رأى الرقم في أحد كتب باثوري الخاصة. لم يتم الكشف عن الكتاب أبدًا ولم يذكره سزيلفاسي أبدًا في شهادته. ^[20] لقد أكسبها وصفها بأنها أكثر قاتلة متسلسلة غزارة في التاريخ لقب "كونتيسة الدم"، وغالبًا ما تتم مقارنتها بفلاد الثالث المخوزق من والاشيا في الفولكلور . سُمح لها بالعيش في زنزانة حتى وفاتها، بعد أربع سنوات من ختمها، وفي النهاية ماتت لأسباب أخرى غير الجوع؛ ومن الواضح أن غرفها كانت مزودة جيدًا بالطعام. ووفقًا لمصادر أخرى (وثائق مكتوبة من زيارة الكهنة، يوليو 1614)، كانت قادرة على التحرك بحرية ودون عوائق في القلعة، وهو ما يشبه الإقامة الجبرية . ^{[21] [22]}

شكل شديد القسوة من الزهد في المسيحية هو الزهد الذي يمارسه الناسك ، الذين سمحوا لأنفسهم عادةً بالاحتجاز في زنزانة، والعيش على الحد الأدنى من الطعام. على سبيل المثال، في القرن الرابع الميلادي، حُبست راهبة تدعى ألكسندرا نفسها في قبر لمدة عشر سنوات بفتحة صغيرة تمكنها من تلقي مؤن هزيلة. تحدث القديس جيروم ( حوالي  340-420 ) عن أحد الأتباع الذي قضى حياته كلها في صهريج، ولم يستهلك أكثر من خمس حبات تين في اليوم. ^[23] روى غريغوري من تورز في كتاباته قصتين عن الاحتجاز، بما في ذلك قصة عن راهبة في بواتييه حُبست في زنزانة بناءً على طلبها بعد تلقيها رؤيا مزعومة بالإضافة إلى قصة عن سالفيوس ألبي الذي حُبس لفترة قبل أن يصبح أسقفًا. ^[24]

في التقاليد الرهبانية الكاثوليكية، كان هناك نوع من الحبس الانفرادي القسري للراهبات أو الرهبان الذين خالفوا نذورهم بالعفة، أو تبنوا أفكارًا هرطوقية. وكما يقول هنري تشارلز ليا ، يبدو أن التقليد كان يقوم على العزلة التامة عن البشر الآخرين، ولكن الطعام كان يتم توفيره بالفعل: ^[25]

وفي حالة جين، أرملة ب. دي لا تور، راهبة من ليسبيناس، في عام 1246، والتي ارتكبت أعمال هرطقة كاثارية ووالدينسية ، وتراجعت عن اعترافها، كان الحكم هو الحبس في زنزانة منفصلة في ديرها، حيث لا يجوز لأحد أن يدخلها أو يراها، وكان يتم دفع طعامها من خلال فتحة تركت لهذا الغرض - في الواقع، القبر الحي المعروف باسم " في البيس ".

في الحاشية المرفقة بهذا المقطع، كتبت ليا: ^[26]

كانت قسوة نظام السجن الرهباني المعروف باسم " في باسيس " أو "فادي إن باسيس" شديدة لدرجة أن أولئك الذين خضعوا له ماتوا بسرعة في كل آلام اليأس. في عام 1350 ناشد رئيس أساقفة تولوز الملك جون التدخل لتخفيف هذا النظام، وأصدر مرسومًا يقضي بأن يزور رئيس الدير السجين مرتين في الشهر ويعزيه، وأن يكون له، علاوة على ذلك، الحق مرتين في الشهر في طلب صحبة أحد الرهبان. حتى أن هذا الابتكار البسيط أثار أشد مقاومة من الدومينيكان والفرنسيسكان، الذين ناشدوا البابا كليمنت السادس، ولكن دون جدوى.

وعلى الرغم من أن تقليد التجول في المكان يبدو إذن وكأنه تقليد حبس دائم، إلا أنه ليس تقليدًا للاحتجاز حيث كان من المفترض أن يموت الفرد جوعًا. ومع ذلك، يلاحظ السير والتر سكوت ، وهو نفسه من علماء الآثار، في تعليق على قصيدته الملحمية مارميون (1808): ^[27]

ومن المعروف أن الراهبات اللاتي ينكثن نذورهن بالعفة كن يتعرضن لنفس العقوبة التي تعرضت لها الراهبات الرومانيات في حالة مماثلة. فكان يتم عمل فتحة صغيرة كافية لإحاطة أجسادهن في الجدار الضخم للدير؛ ثم توضع فيها كمية ضئيلة من الطعام والماء، ثم تتلى الكلمات الرهيبة " Vade in pace" كإشارة لسجن المجرم. ومن غير المرجح أن هذه العقوبة كانت تُستخدم في الأزمنة اللاحقة؛ ولكن بين أنقاض دير كولدينجهام تم اكتشاف بقايا هيكل عظمي لأنثى منذ بضع سنوات، والتي بدا من شكل الفتحة وموضع الشكل أنها لراهبة مسجونة.

إن ممارسة حبس الراهبات أو الرهبان في الدير بسبب انتهاكهم للعفة لها تاريخ طويل، وتكتب فرانشيسكا ميديولي ما يلي في مقالها "أبعاد الدير": ^[28]

في لودي عام 1662، حوكمت الأخت أنطونيا مارغريتا ليميرا بتهمة إدخال رجل إلى زنزانتها واستضافته لبضعة أيام؛ وحُكِم عليها بالسجن حية على نظام غذائي يتكون من الخبز والماء. وفي نفس العام، انتهت محاكمة رجل الدين دومينيكو كاجيانيلا والأخت فينسينزا إنتانتي من دير سان سالفاتوري في أريانو بتهمة خرق السجن وممارسة الجنس إلى نفس النتيجة.

في مدينة أور السومرية القديمة ، تظهر بعض القبور (التي يعود تاريخها إلى عام 2500 قبل الميلاد) بوضوح دفن المرافقين، إلى جانب دفن الشخص الميت الرئيسي. وفي أحد هذه القبور، كما كتبت جيردا ليرنر في الصفحة 60 من كتابها "خلق النظام الأبوي" :

من المحتمل أن التضحيات البشرية كانت تُخدَّر أو تُسمَّم أولاً، كما يتضح من وجود كأس شرب بالقرب من كل جثة، ثم تم دفن الحفرة وتغطيتها بالتراب ^[29]

اشتهرت الإمبراطورية الآشورية الحديثة بأساليب القمع الوحشية التي تنتهجها، ولعل من بين الأسباب التي جعلت العديد من حكامها يهنئون أنفسهم على الانتقام الذي مارسوه من خلال الخوض في تفاصيل كيفية تعاملهم مع أعدائهم. وفيما يلي نصب تذكاري أقامه آشور ناصربال الثاني (حكم من 883 إلى 859 قبل الميلاد) يتضمن دفنًا: ^[30]

"لقد بنيت جدارًا أمام البوابة الكبرى للمدينة. وسلخت جلود الزعماء وغطيت هذا الجدار بجلودهم. وقد علق بعضهم أحياء في البناء؛ وطعن آخرون على طول الجدار. وسلخت عددًا كبيرًا منهم في حضوري، وكسيت الجدار بجلودهم. وجمعت رؤوسهم على شكل تيجان، وثقبت جثثهم على شكل أكاليل ... يزهر جسدي على الأنقاض؛ وفي نهم غضبي أجد رضاي"

يكتب إميل دوركهايم في كتابه الانتحار ما يلي عن بعض أتباع بوذا أميدا : ^[31]

لقد حُبس أتباع الطائفة في أميدا في كهوف لا يتسع المكان فيها إلا لجلوسهم، ولا يستطيعون التنفس إلا من خلال فتحة تهوية. وهناك يسمحون لأنفسهم بالموت جوعاً بهدوء.

وفقًا للأسطورة الشعبية، تم حبس أناركالي بين جدارين في لاهور بأمر من الإمبراطور المغولي أكبر بسبب علاقتها بولي العهد سليم (لاحقًا الإمبراطور جهانجير ) في القرن السادس عشر. تم تطوير سوق حول الموقع، وتم تسميتها ببازار أناركالي تكريمًا لها. ^[32] كان هناك تقليد في بلاد فارس يتمثل في حبس المجرمين في الجدران وتركهم ليموتوا من الجوع أو العطش. مكثت المسافرة إم إي هيوم جريفيث في بلاد فارس من عام 1900 إلى عام 1903، وكتبت ما يلي: ^[33]

ومن المشاهد المحزنة الأخرى التي يمكن أن نراها في الصحراء في بعض الأحيان، أعمدة من الطوب حيث يتم حبس الضحية التعيسة حية في الجدار... يتم وضع الضحية في العمود، الذي يتم بناؤه جزئيًا استعدادًا؛ ثم إذا كان الجلاد رحيمًا، فسوف يلصقه بسرعة على الوجه، ويأتي الموت بسرعة. ولكن في بعض الأحيان يُسمح لكمية صغيرة من الهواء بالتغلغل عبر الطوب، وفي هذه الحالة يكون التعذيب قاسيًا ويطول الألم. وقد سمع الرجال الذين يتم حبسهم بالطوب بهذه الطريقة وهم يئنون ويطلبون الماء في نهاية ثلاثة أيام.

أثناء سفره ذهابًا وإيابًا إلى بلاد فارس من عام 1630 إلى عام 1668 بصفته تاجرًا للأحجار الكريمة، لاحظ جان بابتيست تافيرنييه نفس العادة التي لاحظها هيوم جريفيث بعد حوالي 250 عامًا. يلاحظ تافيرنييه أن الدفن كان في الأساس عقوبة للصوص، وأن الدفن يترك رأس المحكوم عليه مكشوفًا. ووفقًا له، فإن العديد من هؤلاء الأفراد كانوا يتوسلون إلى المارة بقطع رؤوسهم، وهو تخفيف للعقوبة المحظورة بموجب القانون. ^{[34] كتب} جون فراير ، ^[35] الذي سافر إلى بلاد فارس في سبعينيات القرن السابع عشر، ما يلي: ^[36]

"ومن هذه السهل إلى لور ، سواء في الطرق السريعة أو على الجبال العالية، كانت هناك آثار متكررة للصوص مدفونين في رعب من الآخرين الذين قد يرتكبون جريمة مماثلة؛ وكانوا يرتدون حرفيًا سترة حجرية ، بينما نقول مجازيًا، عندما يكون أي شخص في السجن، فإنه يرتدي سترة حجرية ؛ حيث يتم لصقها، كل شيء باستثناء رؤوسهم، في قبر حجري دائري، ويتم تركها بالخارج، ليس من باب اللطف، ولكن لتعريضهم لأضرار الطقس، وهجمات الطيور الجارحة، التي تنهبهم بأقل قدر من الندم، كما فعلت عندما التهمت رعاياها.

في أواخر خمسينيات القرن السابع عشر، تورط العديد من أبناء الإمبراطور المغولي شاه جهان في حروب الخلافة، والتي انتصر فيها أورنجزيب . أثبت أحد إخوته غير الأشقاء، شاه شجاع، أنه مثير للمتاعب بشكل خاص، ولكن في عام 1661 هزمه أورنجزيب، وسعى شاه شجاع وعائلته إلى حماية ملك أراكان . وفقًا لفرانسوا بيرنييه ، تراجع الملك عن وعده باللجوء، وتم قطع رؤوس أبناء شجاع، بينما تم حبس بناته، وماتوا جوعًا. ^[37]

خلال حكم المغول في أوائل القرن الثامن عشر في الهند، حُكم على أصغر ابني جورو جوبيند سينغ بالإعدام عن طريق طعنهما بالطوب أحياءً لرفضهما التحول إلى الإسلام والتخلي عن ديانة السيخ . في 26 ديسمبر 1705، قُتل فاتح سينغ بهذه الطريقة في سيرهند مع شقيقه الأكبر زوراوار سينغ . يمثل جوردوارا فاتحجار صاحب الذي يقع على بعد 5 كم شمال سيرهند موقع إعدام أصغر ابني جورو جوبيند سينغ بناءً على أمر وزير خان كونجبورا ، حاكم سيرهند. توجد الأضرحة الثلاثة داخل مجمع جوردوارا هذا لتحديد المكان الدقيق الذي شهدت فيه هذه الأحداث المأساوية في عام 1705. ^{[38] [39]}

كان الجزار باشا ، الحاكم العثماني لولايات لبنان وفلسطين في الفترة من 1775 إلى 1804، سيئ السمعة بسبب قسوته. فعند بناء أسوار بيروت الجديدة ، وُجِّهت إليه، من بين أمور أخرى، التهم التالية: ^[40]

... وقد اتخذ هذا الوحش اسم دجيزار (الجزار) كإضافة شهيرة إلى لقبه. ولا شك أنه كان يستحق هذا اللقب بجدارة؛ فقد دفن عددًا كبيرًا من المسيحيين اليونانيين أحياءً عندما أعاد بناء أسوار باروت.. وما زالت رؤوس هؤلاء الضحايا البائسين، التي تركها الجزار خارجًا، من أجل الاستمتاع بتعذيبهم، ظاهرة حتى الآن.

أثناء إقامته كدبلوماسي في بلاد فارس من عام 1860 إلى عام 1863، التقى إي بي إيستويك ذات مرة بالسردار كول ، أو القائد العسكري الأعلى، عزيز خان. يلاحظ إيستويك أنه "لم يخطر ببالي أنه شخص قد يخطئ كثيرًا في جانب التساهل". قيل لإيستويك أنه مؤخرًا، أمر عزيز خان بسجن 14 لصًا أحياء، ورأس اثنين منهم لأسفل. ^[41] أثناء إقامته لعام 1887-1888 في شيراز بشكل أساسي ، لاحظ إدوارد جرانفيل براون التذكيرات القاتمة لحاكم متعطش للدماء بشكل خاص هناك، فيرزا أحمد، الذي تسبب خلال سنواته الأربع في منصبه (انتهت حوالي عام 1880) في قطع أكثر من 700 يد لارتكاب جرائم مختلفة. يواصل براون: ^[42]

وبالإضافة إلى هذه العقوبات البسيطة، عانى العديد من اللصوص وغيرهم من الموت؛ وقد حُبس عدد غير قليل منهم أحياءً في أعمدة من الملاط، ليموتوا هناك بشكل بائس. ولا يزال من الممكن رؤية بقايا هذه القبور الحية خارج بوابة مسلخ شيراز، بينما تصطف سلسلة أخرى على طول الطريق عند دخوله إلى بلدة آباد الصغيرة ...

كانت ممارسة الدفن في منغوليا مستمرة منذ أوائل القرن العشرين. وليس من الواضح أن كل من دفنوا بهذه الطريقة كان من المفترض أن يموتوا جوعاً. وفي تقرير صحفي صدر عام 1914، ورد ما يلي: ^[43]

... تحتوي السجون والأبراج المحصنة في دولة الشرق الأقصى على عدد من الصينيين المهذبين الذين يقبعون مدى الحياة في توابيت ثقيلة مقيدة بالحديد، ولا تسمح لهم بالجلوس منتصبين أو الاستلقاء. ولا يرى هؤلاء السجناء ضوء النهار إلا لبضع دقائق يوميًا عندما يتم إلقاء الطعام في توابيتهم من خلال ثقب صغير.

في عام 1906، أُدين الحاج محمد مصفوي ، صانع الأحذية من مراكش ، بقتل 36 امرأة (وُجدت الجثث مدفونة تحت متجره وفي مكان قريب). وبسبب طبيعة جرائمه، تم حبسه حياً. لمدة يومين، سُمعت صراخاته بلا انقطاع قبل أن يسود الصمت في اليوم الثالث. ^{[44] [45] [46]}

هناك العديد من الثقافات التي لديها حكايات وقصائد غنائية تتضمن موضوع التضحية بإنسان لضمان قوة المبنى. على سبيل المثال، كانت هناك ثقافة التضحية بالبشر في تشييد المباني الضخمة في شرق وجنوب شرق آسيا. وتتراوح هذه الممارسات من دا شينغ تشوانغ (打生樁) في الصين، وهيتوباشيرا (hitobashira) في اليابان، وميوساد (မြို့စတေး) في بورما.

يشير الفولكلور لدى العديد من شعوب جنوب شرق أوروبا إلى الدفن باعتباره أسلوب الموت للضحية التي يتم التضحية بها أثناء إكمال مشروع بناء، مثل جسر أو قلعة (معظمها مباني حقيقية). قلعة شكودرا هي موضوع مثل هذه القصص في كل من التقليد الشفوي الألباني والتقليد السلافي : النسخة الألبانية هي أسطورة روزافا ، حيث عمل ثلاثة إخوة بلا جدوى في بناء جدران تختفي ليلاً: عندما قيل لهم أنه يتعين عليهم دفن إحدى زوجاتهم في الجدار، تعهدوا باختيار من سيحضر لهم الغداء في اليوم التالي، وعدم تحذير زوجاتهم. ومع ذلك، يترك شقيقان (موضوعات رفيقين يخونان أحدهما شائعة في الشعر البلقاني، قارن Miorița أو أغنية Çelo Mezani )، روزافا، زوجة الأخ الصادق، لتموت. تقبلت مصيرها، لكنها طلبت أن تترك قدمها (لتهز مهد ابنها الرضيع)، وثديها (لإرضاعه)، ويدها (لمداعبة شعره) مكشوفة.

أحد أشهر إصدارات نفس الأسطورة هي القصيدة الملحمية الصربية المسماة مبنى سكادار (Зидање Скадра, Zidanje Skadra ) التي نشرها فوك كارادزيتش ، بعد أن سجل أغنية شعبية غناها راوي قصص من هرتسغوفينيا يُدعى أولد راشكو . ^{[47] [48] [49]} نسخة الأغنية باللغة الصربية هي أقدم نسخة مجمعة من الأسطورة، وأول نسخة اكتسبت شهرة أدبية. ^[50] تم تمثيل الإخوة الثلاثة في الأسطورة من قبل أعضاء عائلة ميرنيافشيفيتش النبيلة ، فوكاسين ، وأوجليشا ، وجوجكو. ^[51] في عام 1824، أرسل كارادزيتش نسخة من مجموعة أغانيه الشعبية إلى جاكوب جريم ، الذي كان مفتونًا بشكل خاص بالقصيدة. قام جريم بترجمتها إلى الألمانية ووصفها بأنها "واحدة من أكثر القصائد المؤثرة في جميع الأمم وفي جميع العصور". ^{[52] نشر} يوهان فولفغانغ فون جوته الترجمة الألمانية، لكنه لم يشارك جريم رأيه لأنه وجد روح القصيدة "بربرية خرافية". ^{[52] [48] لاحظ} آلان دونديس ، عالم الفولكلور الشهير ، أن رأي جريم ساد وأن القصيدة استمرت في الإعجاب من قبل أجيال من مغنيي الفولكلور وعلماء القصص. ^[52]

تحكي أسطورة رومانية مشابهة جدًا، وهي أسطورة ميستيرول مانولي ، عن بناء دير كورتيا دي أرجيش : أمر نياجو فودا عشرة خبراء في البناء، من بينهم السيد مانولي نفسه، ببناء دير جميل، لكنهم تعرضوا لنفس المصير، وقرروا حبس الزوجة التي ستحضر لهم الغداء. رأى مانولي، الذي كان يعمل على السطح، اقترابها، وتوسل إلى الله لإطلاق العنان للعناصر، من أجل إيقافها، ولكن دون جدوى: عندما وصلت، شرع في حبسها في الجدار، متظاهرًا أنه يفعل ذلك على سبيل المزاح، مع صراخ زوجته بشكل متزايد من الألم والضيق. عندما انتهى البناء، أخذ نياجو فودا سلالم البنائين، خوفًا من أن يبنوا مبنى أكثر جمالًا، وحاولوا الهرب لكنهم جميعًا سقطوا إلى حتفهم. فقط من سقوط مانولي ينشأ جدول. ^[53]

وتصف العديد من القصائد والأغاني الشعبية البلغارية والرومانية الأخرى عروسًا عُرضت لمثل هذه الأغراض، وتوسلاتها اللاحقة للبنائين بترك يديها وثدييها حرين، حتى تتمكن من إرضاع طفلها. وتعيد الإصدارات اللاحقة من الأغاني النظر في وفاة العروس؛ حيث يتحول مصيرها إلى التدهور، مدفونة في أحجار البناء، إلى ظلها غير المادي، وفقدانه يؤدي إلى ذبولها وموتها في النهاية. ^[54]

تتضمن الاختلافات الأخرى القصيدة الشعبية المجرية "Kőmíves Kelemen" (كيليمن الحجري). وهي قصة اثني عشر حجريًا غير محظوظين كُلفوا ببناء حصن ديفا (مبنى حقيقي). ولإصلاح الانهيارات المتكررة، تم الاتفاق على أن أحد البناة يجب أن يضحي بعروسه، وستكون العروس التي سيتم التضحية بها هي التي تأتي أولاً للزيارة. ^[55] في بعض إصدارات القصيدة، يتم إظهار بعض الرحمة للضحية؛ فبدلاً من حبسها حية يتم حرقها ويتم دفن رمادها فقط. ^[56]

تصف قصة يونانية بعنوان " جسر أرتا " ( باليونانية : Γεφύρι της Άρτας ) العديد من المحاولات الفاشلة لبناء جسر في تلك المدينة. تنتهي دورة حيث يعمل فريق من البنائين المهرة طوال اليوم فقط ليعودوا في صباح اليوم التالي ليجدوا عملهم قد هُدم في النهاية عندما يتم حبس زوجة المعلم البنّاء. ^[57] تقول الأسطورة أن عذراء تم حبسها في جدران كنيسة مادلينا كتضحية أو قربان بعد محاولات فاشلة مستمرة لبنائها. حقق القس ذلك من خلال دعوة جميع أجمل العذارى إلى وليمة وأجمل واحدة، مادالا، سقطت في نوم عميق بعد أن قدم لها النبيذ من "كأس معينة". ^[58]

في ثقافة الإنكا ، ورد أن أحد عناصر مهرجان الشمس العظيم كان التضحية بالعذارى الصغيرات (بين سن العاشرة والثانية عشرة)، واللاتي بعد الانتهاء من واجباتهن الاحتفالية يتم إنزالهن في صهريج بلا ماء ويتم حبسهن أحياء. ^[59] يمثل أطفال لولايلاكو شكلاً آخر من أشكال التضحية بالأطفال الإنكا.

في اعترافه بتقاليد التضحية البشرية في سياق بناء الهياكل في الفولكلور الألماني والسلافي، يقدم جاكوب جريم بعض الأمثلة على التضحية بالحيوانات أيضًا. ووفقًا له، في التقاليد الدنماركية، كان يتم دفن الحمل تحت مذبح مشيد من أجل الحفاظ عليه، بينما كان من المفترض ضمان حماية ساحة الكنيسة من خلال دفن حصان حي كجزء من الحفل. في مراسم تشييد أنواع أخرى من المباني، لاحظ جريم أنه تم التضحية بحيوانات أخرى أيضًا، مثل الخنازير والدجاج والكلاب. ^[60]

يكتب هارولد إدوارد بيندلوس ، في كتابه غير الخيالي " في بلاد النيجر" الصادر عام 1898 ، ما يلي عن ما حدث عندما توفي زعيم عظيم:

قبل بضع سنوات فقط، عندما توفي زعيم قوي ليس بعيدًا عن بوني ، تعرضت العديد من زوجاته للكسر في أرجلهن، ودُفنوا أحياء معه ^[61]

وعلى نحو مماثل، لاحظ الرحالة ابن بطوطة في القرن الرابع عشر دفن خان عظيم: ^[62]

ثم أحضر الخان الذي قتل مع نحو مائة من أقاربه، وحفروا له قبرًا كبيرًا تحت الأرض، وفرشوا عليه سريرًا جميلًا جدًا، ووضعوا عليه أسلحتهم، ووضعوا معه كل أواني الذهب والفضة التي كانت في بيته، وأربع جواري، وستة من مماليكه المفضلين، مع بعض أواني الشراب. ثم أغلقوا جميعًا، ورُصِفَت عليهم الأرض حتى بلغ ارتفاع تل كبير.

الأوبرا

في نهاية أوبرا عايدة لفيردي ، يُدان الجنرال المصري راداميس بالخيانة ويُحتجز في كهف كعقاب له. وبمجرد إغلاق الكهف، يكتشف أن حبيبته عايدة اختبأت في الكهف لتكون معه، ويموتان هناك معًا.

الأدب

في قصة " لا غراند بريتيش " التي كتبها أونوريه دي بلزاك عام 1831 ، تقسم السيدة دي ميريت، بعد أن اتهمها زوجها بإخفاء عشيقها في خزانة غرفة نومها، على صليب أنه لا يوجد أحد هناك وتهدده بالرحيل إذا شكك في شخصيتها من خلال التحقق من ذلك. وردًا على ذلك، أمر زوجها بإغلاق باب الخزانة وتغطيته بالجص، ثم قضى العشرين يومًا التالية يعيش في غرفة زوجته لضمان عدم تمكن عشيقها من الهروب.

تتضمن القصة القصيرة لإدغار آلان بو " برميل الأمونتيلادو " قيام الراوي بقتل منافس له بدفنه في سرداب. تم تصوير هذا في "الغراب"، الحلقة الأخيرة من مسلسل "سقوط منزل آشر" على نتفليكس لعام 2023 ، المستوحى من أعمال بو.

تتضمن رواية أريانا فرانكلين "عشيقة فن الموت" (2007) إعدام راهبة (والتي لا يجوز لها أن تتعرض للأذى بسبب وضعها الديني) عن طريق حبسها في زنزانتها .

في رواية " الجسر ذو الأقواس الثلاثة" للكاتب الألباني إسماعيل كاداري عام 1978 ، يلعب دفن أحد القرويين دورًا مهمًا (ما إذا كان متطوعًا أم عوقب أم لا يظل غير واضح). يحتوي الكتاب أيضًا على مناقشة حول الخلفية والدوافع وراء الشخصيات في أسطورة روزافا.

المسرح والسينما والتلفزيون

في فيلم شبح كانترفيل عام 1944 ، تم حبس السير سيمون ( تشارلز لوتون ) في سجن والده بينما كان يختبئ لتجنب خوض مبارزة.

في نهاية فيلم أرض الفراعنة عام 1955 ، تشعر الأميرة الماكرة نيلفر ( جوان كولينز ) بالصدمة عندما تعلم أنها تم دفنها في قبر زوجها الفرعون خوفو ( جاك هوكينز ).

في حلقة " أيقونة إيليا "، التي عرضت عام 1960 من برنامج ألفريد هيتشكوك يقدم ، تم حبس الشخصية الرئيسية في زنزانة رهبانية كتكفير عن قتلها راهبًا.

في الفيلم الكوميدي الدنماركي The Olsen Gang Sees Red الذي تم إنتاجه عام 1976 ، تم حبس البطل مؤقتًا في زنزانة قلعة بجوار دفنات حقيقية.

في حلقة عام 1984 من مسلسل توماس المحرك الخزان "القصة الحزينة لهنري ^[63] " تم حبس المحرك هنري كعقاب على عصيان أوامر المتحكم السمين .

في حلقة عام 2003 من مسلسل عائلة سمبسون ، " CED'oh "، حاول السيد بيرنز دون جدوى تحصين هومر سيمبسون انتقامًا لسيطرته على محطة الطاقة النووية في سبرينغفيلد.

الثقافة الشعبية

يُعتقد أحيانًا أن أغنية " سقوط جسر لندن " تتحدث أيضًا عن الدفن الحي. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

• " برميل الأمونتيلادو "
• قطة مجففة
• زنزانة
• السجن مدى الحياة
• التضحية البشرية
• أناركلي