الكمالية

في إطار الفكر الكمالي، استبدلت الجمهورية ( الجمهوريات ) النظام الملكي العثماني بسيادة القانون ، والسيادة الشعبية ، والفضيلة المدنية ، مع التركيز على الحرية التي يمارسها المواطنون. تُعرّف الجمهورية الكمالية نوعًا من الجمهورية الدستورية، حيث يُنتخب ممثلو الشعب، ويجب عليهم الحكم وفقًا للقانون الدستوري القائم الذي يحد من سلطة الحكومة على المواطنين. يُختار رئيس الدولة وغيره من المسؤولين بالانتخاب لا بالوراثة، وتخضع قراراتهم للمراجعة القضائية. وفي معرض دفاعها عن هذا التغيير عن الدولة العثمانية، تؤكد الكمالية على أن جميع قوانين الجمهورية التركية يجب أن تستلهم من الاحتياجات الفعلية على الأرض، باعتبارها ركيزة أساسية للحياة الوطنية. ^{[ 11 ]} تدعو الكمالية إلى النظام الجمهوري باعتباره أفضل تمثيل لرغبات الشعب.

من بين أنواع الجمهوريات العديدة ، تتألف الجمهورية الكمالية ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]} من برلمان يُنتخب في انتخابات عامة، ورئيس دولة ينتخبه البرلمان لفترة محددة، ورئيس وزراء يعينه الرئيس، ووزراء آخرين يعينهم البرلمان. لا يملك الرئيس صلاحيات تنفيذية مباشرة، ولكنه يتمتع بصلاحيات محدودة للنقض، وحق الطعن في القرارات عبر استفتاء شعبي. وتتولى إدارة شؤون الدولة اليومية مسؤولية مجلس الوزراء المُشكّل من رئيس الوزراء والوزراء الآخرين. ويوجد فصلٌ للسلطات بين السلطة التنفيذية (الرئيس ومجلس الوزراء)، والسلطة التشريعية (البرلمان)، والسلطة القضائية، حيث لا تتمتع أي سلطة بسلطة على الأخرى، مع أن البرلمان مسؤول عن الإشراف على مجلس الوزراء، الذي يمكن إجباره على الاستقالة بتصويت حجب الثقة.

الجمهورية الكمالية دولة موحدة ، حيث تدير ثلاثة أجهزة للدولة شؤون البلاد كوحدة واحدة، ولها هيئة تشريعية واحدة منصوص عليها في الدستور . وفي بعض القضايا، تُنقل السلطة السياسية إلى مستويات أدنى، إلى مجالس محلية منتخبة يمثلها رؤساء البلديات، لكن الحكومة المركزية تحتفظ بالدور الرئيسي في الحكم.

أبعاد الشعبوية

" السيادة ملكٌ للأمة دون أي قيود أو شروط " منقوش خلف مقعد رئيس البرلمان في وكالة الأنباء الغانية

الشعار " Ne mutlu Türküm diyene " محفور على جبال كيرينيا في شمال قبرص

يُعرَّف الشعبوية ( halkçılık ) بأنها ثورة اجتماعية تهدف إلى نقل السلطة السياسية إلى المواطنين . لا تقتصر الشعبوية الكمالية على إرساء السيادة الشعبية فحسب ، بل تسعى أيضًا إلى تحقيق تحول اجتماعي-اقتصادي نحو بناء دولة شعبوية حقيقية. مع ذلك، يرفض الكماليون الصراع الطبقي والجماعية . [ ^{15 ] تؤمن} الشعبوية الكمالية بأن الهوية الوطنية فوق كل اعتبار. وتتصور الشعبوية الكمالية مجتمعًا اجتماعيًا يُؤكد على التعاون الطبقي والوحدة الوطنية، كالتضامن . تهدف الشعبوية في تركيا إلى خلق قوة موحدة تُرسخ الشعور بالدولة التركية وقدرة الشعب على تحقيق هذه الوحدة الجديدة. ^{[ 16 ]}

الشعبوية الكمالية امتداد لحركة التحديث الكمالية، التي تهدف إلى جعل الإسلام متوافقًا مع الدولة القومية الحديثة. وشمل ذلك إشراف الدولة على المدارس والمؤسسات الدينية. وقد صرّح مصطفى كمال نفسه قائلاً: "يحتاج كل إنسان إلى مكان لتعلم الدين والعقيدة؛ وهذا المكان هو الكتيب ، وليس المدرسة الدينية " . وكان الهدف من ذلك مكافحة "فساد" الإسلام على يد العلماء . فقد اعتقد كمال أن العلماء ، خلال العهد العثماني، استغلوا سلطة مناصبهم وتلاعبوا بالممارسات الدينية لمصالحهم الخاصة. كما كان يُخشى أنه في حال عدم إخضاع التعليم لسيطرة الدولة، فإن المدارس الدينية غير الخاضعة للإشراف قد تُفاقم مشكلة الانعزالية المتنامية التي تُهدد بتقويض وحدة الدولة التركية. ^{[ 17 ]}

يهدف مذهب العلمانية ( laiklik ) في الفكر الكمالي إلى منع التدخل الديني في شؤون الدولة، والعكس صحيح. وهو يختلف عن المفهوم الأنجلو-أمريكي السلبي للعلمانية ، ^{[ 19 ]} ولكنه يشبه مفهوم العلمانية في فرنسا.

تتجذر العلمانية الكمالية في جهود الإصلاح التي بُذلت في أواخر عهد الدولة العثمانية، ولا سيما في فترة التنظيمات وما تلاها من عهد دستوري ثانٍ . كانت الدولة العثمانية دولة إسلامية، وكان رأس الدولة العثمانية فيها الخليفة. وقد نُظِّم النظام الاجتماعي وفقًا لأنظمة متعددة، منها نظام الملل ذي الطابع الديني والشريعة الإسلامية ، مما سمح بدمج الأيديولوجية الدينية في النظام الإداري والاقتصادي والسياسي العثماني. في العهد الدستوري الثاني، انتهج البرلمان العثماني سياسات علمانية في مجملها، على الرغم من استمرار استخدام أساليب الشعبوية الدينية والهجوم على تدين المرشحين الآخرين بين الأحزاب السياسية العثمانية خلال الانتخابات . وقد زعم الإسلاميون والملكيون المطلقون أن هذه السياسات كانت سببًا في أحداث 31 مارس . كما كان للسياسات العلمانية للبرلمان العثماني دور في الثورة العربية الكبرى خلال الحرب العالمية الأولى .

When secularism was implemented in the fledgling Turkish state, it was initiated by the abolition of the centuries-old caliphate in March 1924. The office of Shaykh al-Islām was replaced with the Presidency of Religious Affairs (Diyanet). In 1926, the mejelle and shari'ah law codes were abandoned in favour of an adapted Swiss Civil Code and a penal code modelled on the German and Italian codes. Other religious practices were done away with, resulting in the dissolution of Sufi orders and the penalization of wearing a fez, which was viewed by Atatürk as a tie to the Ottoman past.^[5]

الإصلاحية ( بالتركية : inkılapçılık ) مبدأ يدعو الدولة إلى استبدال المؤسسات والمفاهيم التقليدية بمؤسسات ومفاهيم حديثة. وقد دعا هذا المبدأ إلى ضرورة إحداث تغيير اجتماعي جذري من خلال الإصلاح كاستراتيجية لتحقيق مجتمع حديث. ويُعتبر جوهر الإصلاح، بالمعنى الكمالي، واقعًا مُنجزًا. ^{[ 28 ]} ففي المفهوم الكمالي، لا مجال للعودة إلى الأنظمة القديمة لأنها تُعتبر متخلفة.

لم يقتصر مبدأ الإصلاحية على مجرد الاعتراف بالإصلاحات التي أُجريت خلال حياة أتاتورك، بل بات يُعتبر إصلاحاته في المجالين الاجتماعي والسياسي إصلاحاتٍ لا رجعة فيها. لم يُعر أتاتورك أي اهتمام لفكرة التوقف أو الانتقال خلال مسيرة التطور التدريجي للإصلاح أو تنفيذه. يُمكن وصف الفهم الحالي لهذا المفهوم بأنه "تعديل فعّال". ^{[ 28 ]} يجب على تركيا ومجتمعها، عند استلهامهما مؤسسات من أوروبا الغربية، إضافة سمات وأنماط تركية إليها وتكييفها مع الثقافة التركية، وفقًا للكمالية. ^{[ 28 ]} يتطلب تطبيق السمات والأنماط التركية لهذه الإصلاحات أجيالًا من الخبرة الثقافية والاجتماعية، مما يُرسّخ الذاكرة الجماعية للأمة التركية.

القومية ( بالتركية : milliyetçilik ): هدفت الثورة الكمالية إلى إنشاء دولة قومية من بقايا الإمبراطورية العثمانية متعددة الأديان والأعراق. تنبع قومية أتاتورك من نظريات العقد الاجتماعي ، ولا سيما من مبادئ القومية المدنية التي نادى بها جان جاك روسو في كتابه "العقد الاجتماعي" . وقد ساهم تفكك الإمبراطورية العثمانية في ترسيخ المفهوم الكمالي للعقد الاجتماعي ، إذ اعتُبر نتاجًا لفشل نظام " الملل " العثماني وعدم فعالية سياسة العثمانية . وبعد أن شهد أتاتورك تفكك الإمبراطورية العثمانية، عرّف العقد الاجتماعي بأنه "أسمى مُثله".

في إدارة شؤون الأمة التركية والدفاع عنها، تُعتبر الوحدة الوطنية والوعي الوطني والثقافة الوطنية أسمى المُثل التي نركز عليها. ^{[ 29 ]}

تُعرّف الأيديولوجية الكمالية "الأمة التركية" ( Türk Ulusu ) بأنها أمة من الشعب التركي الذي يحب ويسعى دائماً إلى تمجيد عائلته ووطنه وأمته، والذي يعرف واجباته ومسؤولياته تجاه الدولة الديمقراطية والعلمانية والاجتماعية التي يحكمها سيادة القانون، والمؤسسة على حقوق الإنسان ، وعلى المبادئ المنصوص عليها في ديباجة دستور الجمهورية التركية. ^{[ 30 ]}

على غرار أسلافها من حزب الاتحاد والترقي، يمكن القول إن الكمالية تبنت الداروينية الاجتماعية بطريقة ما من خلال رغبتها في أن يكون الشباب التركي بصحة جيدة وقوة بدنية. ^{[ 31 ] [ 32 ]}

معايير

عرّف أتاتورك الأمة التركية بأنها "الشعب ( حالك ) الذي أسس الجمهورية التركية". وأضاف أن "الحقائق الطبيعية والتاريخية التي أدت إلى قيام الأمة التركية" هي: "(أ) الوحدة في الوجود السياسي، (ب) الوحدة في اللغة، (ج) الوحدة في الوطن، (د) الوحدة في العرق والأصل، (هـ) الارتباط التاريخي ، و(و) الارتباط الأخلاقي". ^{[ 33 ]}

تُكتسب الجنسية عادةً بالولادة داخل حدود الدولة، وكذلك بمبدأ حق الدم . وقد دُمج المفهوم الكمالي للجنسية في المادة 66 من دستور الجمهورية التركية. يُعترف بكل مواطن تركي، بغض النظر عن عرقه أو معتقده أو جنسه، إلخ. وينص قانون الجنسية التركي على أنه لا يُمكن سحب الجنسية إلا في حالة ارتكاب جريمة الخيانة العظمى. ^{[ 34 ]}

كان الكماليون ينظرون إلى غير المسلمين على أنهم مواطنون اسميون فقط، وكثيراً ما عوملوا كمواطنين من الدرجة الثانية في الجمهورية التركية. ^{[ 35 ] [ 36 ]} وقد أُنكرت هوية الأكراد في تركيا لعقود، ووُصفوا بـ"أتراك الجبال". ^{[ 37 ] [ 38 ]} وقد صرّح أتاتورك في عام 1930:

ضمن الوحدة السياسية والاجتماعية للأمة التركية اليوم، يوجد مواطنون وأبناء وطن تم تحريضهم على اعتبار أنفسهم أكرادًا أو شركسًا أو لازًا أو بوسنيين . لكن هذه التسميات الخاطئة - نتاج فترات الاستبداد الماضية - لم تجلب سوى الحزن لأفراد الأمة، باستثناء قلة من الرجعيين عديمي العقل، الذين أصبحوا أدوات في يد العدو. ^{[ 39 ]}

في عام 2005، نصت المادة 301 من قانون العقوبات التركي على تجريم إهانة الهوية التركية ( Türklük )، ولكن تحت ضغط الاتحاد الأوروبي، تم تغيير ذلك في عام 2008 لحماية "الأمة التركية" بدلاً من العرق التركي، وهي أمة "متخيلة" للأشخاص الذين يعيشون داخل حدود الميثاق الوطني ( Misak-ı Milli ). ^{[ 40 ]}

التركية

ركزت الكمالية على المصالح الضيقة للدولة القومية، متخلية عن الاهتمام بـ "الأتراك الخارجيين". ^{[ 41 ]}

كانت القومية التركية أيديولوجية عرقية مركزية [تهدف إلى توحيد جميع الشعوب التركية عرقياً]، بينما تتسم الكمالية بطابع متعدد المراكز [توحد تحت "إرادة مشتركة"]. ^{[ 41 ]} تسعى الكمالية إلى تحقيق مكانة متساوية بين الحضارات العالمية السائدة. وقد أكد دعاة القومية التركية باستمرار على الخصائص المميزة للشعوب التركية ، ورغبوا في توحيدها جميعاً. تسعى الكمالية إلى تحقيق مكانة متساوية (قائمة على الاحترام) ولا تهدف إلى توحيد الشعب التركي مع جميع الشعوب التركية الأخرى. لم يكن معظم الكماليين مهتمين بالقومية التركية، وقد أبدوا موقفاً حازماً للغاية خلال الفترة من 1923 إلى 1950 (فترة الدولة الواحدة). ^{[ 41 ]} علاوة على ذلك، عارض أتاتورك القومية التركية في خطابه ( نوتوك ) على النحو التالي:

إن جمع مختلف الأمم تحت مسمى عام مشترك، وإقامة دولة قوية بإخضاع هذه الجماعات المختلفة لقوانين وشروط موحدة، يُعدّ رؤية سياسية براقة وجذابة، لكنها خادعة. في الواقع، من المستحيل توحيد جميع الأتراك في العالم في دولة واحدة بلا حدود. هذه حقيقةٌ أثبتتها قرونٌ من الزمن، وشعوبٌ عاشت لقرون، من خلال أحداث مؤلمة ودموية. لا يُظهر التاريخ نجاح أيٍّ من النزعات الإسلامية أو القومية الجامعة، أو تطبيقها في العالم. مع ذلك، فإن نتائج الطموحات لإقامة دولة تشمل البشرية جمعاء، بغض النظر عن العرق، مسجلةٌ في التاريخ. ^{[ 42 ]}

مع ذلك، تبنى أتاتورك فكرة اعتبار الهوية التركية إحدى سمات الأمة التركية. وبدأ تدريس التاريخ التركي في عهده وتحت إدارته، متضمنًا أفكارًا عرقية قائمة على أصول تركية من آسيا الوسطى . كما احتوت كتب المدارس الثانوية في عهد أتاتورك على تعليم الأبجدية الأورخونية ^{[ 43 ]} ووحدة دراسية بعنوان "تاريخ وحضارة تركيا الكبرى" [44]. ^{وقدم الكتاب} أيضًا معلومات مفصلة عن الإمبراطوريات التركية، مثل الغوكتورك، ^أو التي ادّعت الانتماء إلى تركيا ، مثل السكيثيين والشيونغنو ، وغيرهم ^{[ 45 ] .}

بدعم من الجمهورية التركية الوليدة، أُعيد تأسيس منظمة قومية تركية تُعرف باسم " المواقد التركية " في عهد أتاتورك لحشد دعم الأتراك خلال الثورات . وكان أتاتورك يُلقي خطاباتٍ متكررة على منصة "المواقد التركية" بعد وقوع أحداثٍ هامة في تركيا. ^{[ 46 ]} كما أيّد إعادة فتح مجلة " ترك يوردو " التركية ، التي كانت لسان حال "المواقد التركية". ^{[ 47 ]} وفي وقتٍ لاحق، عام 1931، أغلق أتاتورك "المواقد التركية" بعد أن فقدت حيادها السياسي، بسبب آرائها وحركاتها القومية التركية؛ ودمجت مع جميع مرافقها في حزب الشعب الجمهوري الحاكم . ^{[ 48 ]}

كان للكمالية تعريف أضيق للغة، والذي سعى إلى إزالة ( تنقية ) الكلمات الفارسية والعربية واليونانية واللاتينية وما إلى ذلك من اللغة التركية واستبدالها إما بكلمات من أصل تركي أو اشتقاق كلمات جديدة ذات جذور تركية.

الكمالية والحيثيون

شكّلت الكمالية مكانةً بارزةً للحيثيين ورموزهم في بناء الهوية والقومية التركية. فقد اعتقد باحثون كماليون، مثل أحمد أغا أوغلو (الذي كان مستشارًا لأتاتورك وسياسيًا لعب دورًا هامًا في صياغة الدستور التركي لعام 1924 )، أن على الأمة تصوير الحيثيين كعرق تركي مهيمن على العالم، ذي جذور راسخة في الأناضول. ^{[ 49 ]}

تُظهر الأبحاث الجينية الحديثة على العينات التركية أن الأتراك الأناضوليين هم مزيج من القبائل التركية والسكان الأصليين الأناضوليين؛ ومع ذلك، على عكس أطروحة التاريخ التركي، فإن هذين المزيجين لا ينحدران من نفس العرق أو الأصل أو الهوية.

الدولة ( الدولتشيليك ): أوضح أتاتورك في تصريحاته وسياساته أن التحديث الكامل لتركيا يعتمد بشكل كبير على التنمية الاقتصادية والتكنولوجية. يُفسَّر مبدأ الدولة الكمالية عمومًا على أنه يعني أن الدولة ستنظم الأنشطة الاقتصادية العامة للبلاد وتتدخل في المجالات التي لا ترغب الشركات الخاصة في الخوض فيها. كان هذا نتيجة لحاجة تركيا بعد حرب الاستقلال إلى إعادة تعريف العلاقة بين الرأسمالية المجتمعية والرأسمالية الدولية. خلّفت الحرب تركيا في حالة خراب، إذ كانت الإمبراطورية العثمانية تركز على المواد الخام وكانت سوقًا مفتوحة في النظام الرأسمالي الدولي. تميّزت تركيا ما بعد الحرب إلى حد كبير بمجتمعها الزراعي، الذي يضم العديد من ملاك الأراضي والتجار. كان تحكم الدولة في الاقتصاد التركي واضحًا تمامًا من عام 1923 إلى ثلاثينيات القرن العشرين، لكنهم تمكنوا مع ذلك، من خلال الاستثمار الأجنبي المشترك، من إنشاء مؤسسة اقتصادية حكومية. ومع ذلك، بعد الكساد الكبير ، حدث تحول نحو استراتيجيات تنمية أكثر انغلاقًا خلال حقبة تُعرف عمومًا باسم "الدولية". خلال هذه الحقبة، اضطلعت الدولة بدور فاعل في كل من تراكم رأس المال والاستثمار، فضلاً عن مراعاة مصالح الشركات الخاصة. وكثيراً ما تدخلت الدولة في مجالات اقتصادية لم يغطها القطاع الخاص، إما لضعفها أو لعجزها عن ذلك. وشملت هذه المجالات في الغالب مشاريع البنية التحتية ومحطات توليد الطاقة، فضلاً عن صناعات الحديد والصلب، بينما تحمل عامة الشعب عبء تراكم رأس المال. ^{[ 50 ]}

تأسس حزب الشعب الجمهوري على يد مصطفى كمال أتاتورك في 9 سبتمبر 1923، قبل فترة وجيزة من إعلان قيام الجمهورية التركية في 29 أكتوبر. ولم يسعَ الحزب إلى تحديث أو تحديد الجذور الفلسفية لمذهبه الكمالي بين أربعينيات وستينيات القرن العشرين.

منذ ستينيات القرن الماضي، يُعتقد عمومًا أن حزب الشعب الجمهوري قد اتخذ موقفًا أقرب إلى يسار الوسط ؛ إذ يبدو أن أنصار الحزب قد تقبلوا فكرة أن التغييرات الهيكلية التي أدخلتها الحكومة كانت ضرورية للتحديث. وفي وقت لاحق، في سبعينيات القرن الماضي، ونظرًا لرفض وتخلي المجتمع التركي عن الكمالية على نطاق أوسع، أجرى حزب الشعب الجمهوري تغييرات أكثر جوهرية وتوجهًا نحو اليسار على برنامجه الحزبي، بما في ذلك برامج وُصفت بأنها " يسار ديمقراطي ".

بحلول أوائل القرن الحادي والعشرين، كان معظم الكماليين (داخل حزب الشعب الجمهوري أو خارجه) لا يزالون يؤمنون بالمبادئ الستة الأصلية، بينما انتقد آخرون وسعى صراحة إلى الحد من النزعات الدولة في الكمالية. ^{[ 51 ]}

يُنسب استخدام مصطلح "الكمالية" كوصف للخطاب السياسي غالبًا إلى بوزكورت، وأحمد جواد إمره، والسياسي يعقوب قدري كارا عثمان أوغلو . ^{[ 52 ]} وقد استخدم الأخير المصطلح في 28 يونيو 1929 للإشارة إلى الأيديولوجية التي تتكون من "المبادئ والقيم الأساسية للمسار التركي نحو الحداثة". ^{[ 53 ]}

تم ترسيخ المبادئ الستة في 5 فبراير 1937، بعد 14 عامًا من تأسيس الجمهورية التركية.

في المادة الثانية، البند الأول من القانون الدستوري لعام 1924 :

تركيا جمهورية، قومية، مرتبطة بالشعب، تدخلية، علمانية، وثورية.

أعقب كل من الانقلاب العسكري عام 1960 والانقلاب العسكري عام 1980 تعديلات جوهرية على الدستور التركي. وقد تمت الموافقة على نصوص الدساتير الجديدة عن طريق استفتاء شعبي في كلتا الحالتين.

تنص المادة 1، البند 1 من القانون الدستوري لعام 1961 على أن "الدولة التركية جمهورية". المادة 2، البند 1:

الجمهورية التركية دولة قومية وديمقراطية وعلمانية واجتماعية، يحكمها سيادة القانون، وتستند إلى حقوق الإنسان والمبادئ الأساسية المنصوص عليها في الديباجة.

تنص المادة 1، البند 1 من القانون الدستوري لعام 1982 على أن "الدولة التركية جمهورية". المادة 2، البند 1:

جمهورية تركيا دولة ديمقراطية وعلمانية واجتماعية يحكمها سيادة القانون؛ مع مراعاة مفاهيم السلام العام والتضامن الوطني والعدالة؛ واحترام حقوق الإنسان؛ والولاء لقومية أتاتورك، والقائمة على المبادئ الأساسية المنصوص عليها في الديباجة.

لم تُحافظ التعديلات الدستورية إلا على مبادئ العلمانية والقومية والديمقراطية. وقد أكد دستور عام 1961 بقوة أكبر على حقوق الإنسان وسيادة القانون ودولة الرفاه مقارنةً بدستور عام 1924 الأصلي، بينما ركز دستور عام 1982 على سلامة المجتمع والتضامن الوطني، ولكنه أشار صراحةً إلى بعض مبادئ أتاتورك وأدرجها أيضاً.

في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، رُصدت التحولات الداخلية في تركيا وتطور النظام الكمالي بمبادئه الأيديولوجية والسياسية عن كثب في ألمانيا وفرنسا وبريطانيا والولايات المتحدة، وغيرها من الدول، بما في ذلك دول عديدة في الشرق الأقصى. وفي السنوات الأخيرة، ازداد الاهتمام الأكاديمي بالتاريخ العابر للحدود للكمالية. ركز بعض الباحثين على فترة ما بين الحربين العالميتين في بلغاريا وقبرص وألبانيا ويوغوسلافيا ومصر، لكشف كيف نُقلت الكمالية، كأداة عملية، إلى حركة عالمية، لا يزال تأثيرها ملموسًا حتى اليوم. ^{[ 54 ]} درس باحثون آخرون أثر إصلاحات أتاتورك وصورته على المجتمع اليهودي في فلسطين الخاضعة للحكم البريطاني قبل قيام إسرائيل، ^{[ 55 ]} بينما اتجه آخرون شرقًا - إلى بلاد فارس وأفغانستان والصين والهند، ^{[ 56 ]} وأجزاء أخرى من العالم الإسلامي - لتقييم النفوذ الذي مارسه مصطفى كمال ومشروعه التحديثي. تستكشف هذه الأعمال تصورات الكمالية التي هي في الغالب إيجابية في بلدانها المعنية، وتقدم القليل من الأفكار النقدية حول تطور الكمالية واستقبالها كمشروع أيديولوجي.

اعتبر البلاشفة الكماليين حلفاء ضد الإمبريالية الغربية بقيادة الإمبراطورية البريطانية ، لكنهم خافوا من أن يُقيم اليونانيون "دولة أرمنية بيزنطية عظيمة" في الأناضول، تُجاور روسيا. وتغاضت القيادة السوفيتية عن التعصب ضد الشيوعيين في تركيا لتوحيد صفوفها ضد العدو المشترك. ^{[ 57 ] : 64} وبالمثل، انجذب الألمان في عشرينيات القرن العشرين إلى الكمالية. فقد أثار إعجاب المجتمع الألماني أن دولة من دول المحور خاضت حرب تحرير. ^{[ 58 ] : 269} ورأى النازيون في تركيا الكمالية "جنة ما بعد الإبادة الجماعية" جديرة بالاقتداء. ^{[ 59 ] [ 60 ]} وكثيراً ما صرّح النازيون بأن النازية والكمالية متشابهتان للغاية. ^{[ 61 ]} وفي عام 1933، أبدى النازيون إعجابهم علنًا بتركيا الكمالية. ووصف هتلر مصطفى كمال بأنه "النجم في الظلام". ^{[ 62 ] [ 63 ]}

يصف المؤرخ شكري هاني أوغلو الكمالية بأنها "نسخة مُقنّنة علميًا من القومية التركية". وقد استمدت أفكارها من أفكار عصر التنوير في الثورتين الأمريكية والفرنسية، ومن الوضعية والجمهورية في القرن التاسع عشر . ^{[ 64 ] : 152} وتتمحور حول أتاتورك، الذي حكم كحاكم مستنير وأحدث تغييرات جذرية في مجتمع متخلف، على غرار فريدريك العظيم وكاثرين العظيمة . ^{[ 64 ] : 165} ورغم أن من ينظرون إلى الكمالية نظرة إيجابية يربطون علمانيتها بعصر التنوير ، إلا أن الكمالية ترفض بعض الأيديولوجيات التحررية الغربية، كالليبرالية والاشتراكية، التي انبثقت من عصر التنوير. ^{[ 65 ]}