لاريس

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

لار يحمل قرنًا من القرون من أكساتيانا ( لورا ديل ريو حاليًا ) في إسبانيا الرومانية ، أوائل القرن الأول الميلادي ( المتحف الأثري الوطني في إسبانيا )

لاريس ( / ˈlɛəriːz , ˈleeɪriːz / LAIR - eez , LAY - reez , [ 1] باللاتينية: [ ˈlareːs] ؛ lasēs القديمة ، المفرد lar ) كانت آلهة حارسة في الديانة الرومانية القديمة . أصلهم غير مؤكد؛ ربما كانوا أسلافًا أبطالًا ، أو حراسًا للموقد، أو الحقول، أو الحدود، أو الخصوبة، أو مزيجًا من كل هذا.

كان يُعتقد أن لاريس تراقب وتحمي وتؤثر على كل ما يحدث داخل حدود موقعها أو وظيفتها. كانت تماثيل لاريس المنزلية توضع على المائدة أثناء الوجبات العائلية؛ ويبدو أن وجودها وعبادتها وبركاتها كانت مطلوبة في جميع المناسبات العائلية المهمة.

يقوم الكتاب الرومان أحيانًا بتحديدهم أو دمجهم مع الآلهة الأسلاف، والباناتوس المنزلي ، والموقد.

بسبب هذه الجمعيات، يتم تصنيف لاريس أحيانًا على أنها آلهة منزلية ، ولكن البعض كان له مجالات أوسع بكثير. كانت الطرق والطرق البحرية والزراعة والثروة الحيوانية والبلدات والمدن والدولة وجيشها كلها تحت حماية لار أو لاريس الخاص بهم. تم إيواء أولئك الذين قاموا بحماية الأحياء المحلية ( فيكي ) في أضرحة مفترق الطرق ( كومبيتاليا )، والتي كانت بمثابة مركز للحياة الدينية والاجتماعية والسياسية لمجتمعاتهم المحلية ذات الأغلبية الساحقة من العامة . شمل مسؤولو طائفتهم المحررين والعبيد، الذين تم استبعادهم بخلاف ذلك حسب المكانة أو مؤهلات الملكية من معظم المناصب الإدارية والدينية.

بالمقارنة مع الآلهة الرئيسية في روما ، كان لاريس نطاق وقوة محدودين، لكن الأدلة الأثرية والأدبية تشهد على دوره المركزي في الهوية الرومانية والحياة الدينية. وبالقياس، يمكن وصف الروماني المتجه إلى وطنه بأنه عائد إلى لاريم (إلى لار). وعلى الرغم من الحظر الرسمي على الطوائف غير المسيحية من أواخر القرن الرابع الميلادي فصاعدًا، استمرت الطوائف غير الرسمية للاريس حتى أوائل القرن الخامس الميلادي على الأقل.

لوحة جدارية في بومبي تصور ثعبانين مع ريتون وسيتولا ، وعبقري يقدم قربانًا على مذبح، وعازف فلوت ، وخادم مع مزهرية، وخادم يدفع خنزيرًا إلى المذبح؛ في الأسفل: مذبح به فواكه وبيض بين ثعبانين ( أجاثوديمونس )

الأصول والتطور

كان جيران روما الأتروسكانيون في العصور القديمة يمارسون طقوسًا منزلية أو أجدادًا أو عائلية تشبه إلى حد كبير تلك التي قدمها الرومان اللاحقون إلى لاريس. [2] يبدو أن الكلمة نفسها مشتقة من كلمة لار الأتروسكانية ، أو لارس ، أو لارث ، والتي تعني "سيد". [3] [4] يقدم المؤلفون اليونانيون والرومان القدماء " أبطال " و" دايمونيس " كترجمات لكلمة لاريس ؛ يستخدم الكاتب المسرحي الروماني المبكر بلاوتوس ( حوالي 254-184 قبل الميلاد) لار فاميلياريس كحارس للكنز نيابة عن عائلة، كمؤامرة تعادل استخدام الكاتب المسرحي اليوناني ميناندر لـ هيرون (كمزار بطل أجداد). [5] يقترح وينستوك تكافؤًا أقدم بين لار والبطل اليوناني ، استنادًا إلى تفسيره لإهداء لاتيني من القرن الرابع قبل الميلاد للبطل الروماني السلف إينياس باسم لار (لار). [6]

تمثال برونزي لراقص لار يحمل ريتون وباتيرا ، ربما من كامبانيا، القرن الأول الميلادي (متحف جاوبودين، شتراوبينج )

لا توجد صور مادية لار باقية من قبل العصر الجمهوري المتأخر، لكن المراجع الأدبية (مثل لار المفرد لبلاوتوس ، أعلاه) تشير إلى أنه يمكن تقديم العبادة إلى لار واحد، وأحيانًا أكثر من ذلك بكثير؛ في حالة لاريس جروندوليس الغامضة، ربما 30. بحلول العصر الإمبراطوري المبكر، أصبحوا آلهة مقترنة، ربما من خلال تأثيرات الدين اليوناني - على وجه الخصوص، التوأم البطولي ديوسكوري - وأيقونات توأم مؤسسي روما شبه الإلهيين، رومولوس وريموس . يتم تمثيل لاريس كشخصيتين ذكريتين صغيرتين، شابتين، نابضتين بالحياة يرتديان سترات قصيرة وريفية ومحاطة بحزام - مصنوعة من جلد الكلب، وفقًا لبلوتارش. [7] يتخذون وضعية الراقص، على أطراف أصابعهم أو متوازنين بخفة على ساق واحدة. ترفع إحدى الذراعين قرن الشرب ( رايتون ) عالياً وكأنها تقدم نخبًا أو سكبًا؛ وتحمل الأخرى طبق سكب ضحل ( باتيرا ). تُظهر أضرحة كومبيتاليا من نفس الفترة تماثيل لاريس من نفس النوع. تُظهر صور الأضرحة المرسومة لاريس المقترنة في أوضاع معكوسة على يسار ويمين شخصية مركزية، يُفهم أنها عبقرية أسلاف .

مجالاتهم

تنتمي لاريس إلى "المجال المادي المحدود" تحت حمايتهم، ويبدو أنها كانت لا تُحصى مثل الأماكن التي تحميها. يبدو أن بعضها كان لها وظائف متداخلة وتغييرات في الاسم. ليس لدى البعض اسم معين أو وصفي: على سبيل المثال، أولئك الذين تم استدعاؤهم مع مارس في كارمن أرفالي هم ببساطة لاسيس (شكل قديم من لاريس )، والتي يجب استنتاج وظائفها الإلهية من صياغة وسياق كارمن نفسها. وبالمثل، فإن أولئك الذين تم استدعاؤهم مع آلهة أخرى من قبل القنصل بوبليوس ديسيوس موس كعمل من أعمال التفاني قبل وفاته في المعركة هم ببساطة لاريس . وبالتالي، لا يمكن اعتبار الألقاب والمجالات الواردة أدناه شاملة أو نهائية.

نقش على لاريس فياليس ، لاريس الطرق
  • لاريس أوغسطس : لاريس أوغسطس ، أو ربما "لاريس المهيب"، كان يُعبد علنًا في الأول من أغسطس، وبالتالي يتم التعرف عليه باليوم الافتتاحي للحكم الروماني الإمبراطوري وأغسطس نفسه. استمرت العبادة الرسمية لاريس أوغسطس منذ تأسيسها حتى القرن الرابع الميلادي. [8] يتم التعرف عليهم مع لاريس كومبيتاليسي ولاريس برايستيت من الإصلاح الديني الأوغسطي. [9]
  • لاريس كومبيتاليسي (أو لاريس كومبيتاليسي ): لاريس المجتمعات المحلية أو الأحياء ( فيتشي )، التي يتم الاحتفال بها في مهرجان كومبيتاليا . كانت أضرحتهم توضع عادةً عند مفترق طرق مركزي رئيسي ( كومبيتيس ) من فيتشي ، وتوفر مركزًا للحياة الدينية والاجتماعية لمجتمعاتهم، وخاصة للعامة والجماهير العبيد. لاريس كومبيتاليسي مرادفة لاريس أغسطس من إصلاح أغسطس. أقيمتمؤسسة أغسطس للعبادة لـ لاريس برايستيت في نفس أضرحة كومبيتاليا ، ولكن في تاريخ مختلف. [10] [11]
  • لاريس دوميستيكي : لاريس المنزل، ربما كانت متطابقة مع لاريس فاميلياريس .
  • Lares Familiares : Lares من العائلة، ربما تكون متطابقة مع Lares Domestici
  • لاريس جروندوليس : يُقال إن "لاريس" الثلاثين أو لاريس الأفاريز، قد أعطيت مذبحًا وعبادة من قبل رومولوس أو إينياس عندما أنجبت أنثى الخنزيرة 30 خنزيرًا صغيرًا. [12] [13] وفقًا لديونيسيوس هاليكارناسوس، كان المكان الذي حملت فيه الخنزيرة الخنازير الصغيرة وقدم إينياس التضحية مقدسًا ومحظورًا على الأجانب. قيل إن جسد الخنزيرة كان محفوظًا في لافينيوم، محفوظًا في محلول ملحي كشيء مقدس. [14] ستوفر الخنازير الصغيرة الثلاثون المبرر اللاهوتي لـ 30 populi Albenses في feriae Latinae (البلدات المحصنة الثلاثين التي يُفترض أن إينياس أسسها في لافينيوم)، [15] والمقاطعات الثلاثين في روما. [16]
  • لار ميليتاريس : "لار العسكري"، الذي أطلق عليه مارسيانوس كابيلا اسمه كعضو في مجموعتين عبادة متميزتين تتضمنان المريخ والمشتري وغيرهما من الآلهة الرومانية الكبرى. [17] يفسر بالمر (1974) الشكل من نقش مذبح محتمل بأنه "شيء مثل لار ميليتاريس ": فهو يرتدي عباءة ويجلس على ظهر حصان على سرج من جلد النمر. [18]
  • لاريس باتري : لاريس "الآباء" ربما يعادلون دي باتري (الأسلاف المؤلهين) الذين تلقوا العبادة في بارينتاليا .
  • لاريس بيرماريني : كانت هذه لاريس تحمي البحارة؛ كما تم تخصيص معبد لهم (يوجد واحد منهم في كامبوس مارتيوس في روما ).
  • لاريس برايستيت : لاريس مدينة روما، ثم الدولة الرومانية أو المجتمع الروماني؛ حرفيًا، "لاريس الذين يقفون أمام"، كحراس أو حراس - كانوا يقيمون في الدولة ريجيا ، بالقرب من معبد فيستا، الذي ارتبطوا بعبادته وموقده المقدس؛ ويبدو أنهم كانوا يحمون روما من النيران الخبيثة أو المدمرة. ربما عملوا أيضًا كـ لاريس المجاورة لأوكتافيان (الإمبراطور اللاحق أغسطس)، الذي كان يمتلك منزلًا بين معبد فيستا وريجيا. أعطى أغسطس فيما بعد هذا المنزل ورعاية لاريس إلى فيستال: عزز هذا التبرع الروابط الدينية بين لاريس في بيته وجيرانه والدولة. امتدت إصلاحاته كومبيتاليا هذا التعريف إلى كل ضريح لاريس في الحي. ومع ذلك، ربما لا ينبغي اعتبار لاريس برايستيت ولاريس كومبيتالز (التي أعيدت تسميتها لاريس أوغستي ) متطابقين. كانت مهرجاناتهم المحلية تقام في نفس أضرحة كومبيتاليا، ولكن في أوقات مختلفة. [19]
  • لاريس بريفاتي
  • لاريس روراليس : لاريس الحقول، التي تم تحديدها على أنها custodes agri – حراس الحقول – بواسطة تيبولوس [20]
  • لاريس فياليس : لاريس الطرق ( فياي ، مفردها طريق ) وأولئك الذين يسافرون عليها

لاريس المحلية

تمثال صغير لرجل لار، 1 ق.م-200 م، ارتفاعه حوالي 7.7 سم، متحف الغالو الروماني، تونغيرين

كانت الأسر الرومانية التقليدية تمتلك على الأقل تمثالًا واقيًا واحدًا من لاريس، يوضع في ضريح مع صور آلهة الأسرة ، وصورة العبقرية وأي آلهة مفضلة أخرى. كانت تماثيلهم توضع على المائدة أثناء الوجبات العائلية والمآدب. كانوا شهودًا إلهيين في المناسبات العائلية المهمة، مثل الزواج والولادة والتبني، وكانت أضرحتهم توفر مركزًا دينيًا للحياة الاجتماعية والعائلية. [21] يجب ألا يتوقع الأفراد الذين فشلوا في تلبية احتياجات لاريس وعائلاتهم مكافأة أو حظًا سعيدًا لأنفسهم. في كوميديا ​​​​بلاوتوس Aulularia ، يكشف لار رب الأسرة البخيل يوكليو عن قدر من الذهب مخفي منذ فترة طويلة تحت موقد أسرته، وقد حُرم منه والد يوكليو بسبب بخل يوكليو تجاه لار. يحرمه بخل يوكليو من الذهب حتى يرى خطأ طرقه؛ ثم يستخدمه لإعطاء ابنته الفاضلة المهر الذي تستحقه، وكل شيء على ما يرام. [22]

تقع مسؤولية عبادة الأسرة وسلوك أفراد الأسرة في النهاية على عاتق رب الأسرة، رب الأسرة ، ولكن كان بإمكانه، بل وكان ينبغي له في بعض المناسبات، أن يفوض عبادة ورعاية لاريس إلى أفراد آخرين من الأسرة، وخاصة خدمه. [23] يشير وضع لاريس في بيت ميناندر إلى أن رب الأسرة فوض هذه المهمة الدينية إلى خادمه . [24]

كان من الممكن أن تشمل الرعاية والاهتمام بالطقوس الخاصة بـ Lares المحلية تقديم قرابين من قمح الشعير وأكاليل الحبوب وكعك العسل وأقراص العسل والعنب والفواكه الأولى والنبيذ والبخور. [25] ويمكن تقديمها في أي وقت وليس دائمًا عن قصد؛ بالإضافة إلى القرابين الرسمية التي يبدو أنها كانت مستحقة لهم، فإن أي طعام يسقط على الأرض أثناء الولائم المنزلية كان من حقهم. [26] في المناسبات المهمة، ربما قدمت الأسر الأكثر ثراءً خنزيرًا لـ Lares الخاصة بها. يصف مصدر واحد توفير رومولوس للمذبح والتضحية لـ Lares Grundules ("لاريس الشخير") بعد ولادة غير عادية لعدد 30 خنزيرًا صغيرًا. ظروف هذه القرابين غير معروفة بخلاف ذلك، ويفترض تايلور أن التضحية كانت بخنزير، ربما أنثى خنزير حامل. [27]

لاريا

لاريوم مع شخصيات مرسومة في منزل فيتي، بومبي: لارتان، كل منهما تحمل ريتون ، يحيطان بسلف عبقري يحمل وعاء سكب وصندوق بخور، ورأسه مغطى كما لو كان للتضحية. الثعبان، المرتبط بخصوبة الأرض وبالتالي الرخاء، يقترب من مذبح منخفض محمل. تُظهر طبلة الضريح باتيرا ، جمجمة ثور وسكين للتضحية. [28]

بحلول الفترة الإمبراطورية المبكرة، كانت الأضرحة المنزلية من أي نوع تُعرف عمومًا باسم لاراريا (s. lararium ) لأنها كانت تحتوي عادةً على تمثال أو تمثالين للاريس. تُظهر اللاراريا المرسومة من بومبي تمثالين للاريس يحيطان بشخصية عبقرية أو سلف، يرتدي ثوبه بالطريقة الكهنوتية الموصوفة للمضحين . تحت هذا الثلاثي، ثعبان، يمثل خصوبة الحقول أو مبدأ القوة المولدة، يلتف نحو المذبح. يتم تصوير أساسيات التضحية حول وحول؛ الوعاء والسكين وصندوق البخور وأواني القربان وأجزاء من الحيوانات التضحية.

في الأسر ذات الدخل المتواضع، كانت تماثيل لار الصغيرة توضع في تجاويف الحائط، وأحيانًا ما تكون مجرد دعامة من البلاط تبرز من خلفية مطلية. وفي الأسر الأكثر ثراءً، تميل إلى أن توجد في أماكن إقامة الخدم ومناطق العمل. [29] في بومبي، ارتبطت لاريس ولاراريوم لبيت ميناندر المتطور والبسيط والمقيد فنيًا [30] بأماكن إقامة الخدم والعقار الزراعي المجاور. كانت تماثيله غير متطورة و"ريفية" وربما من نوع أو صنع قديم. كان وضع لاريس في الأجزاء العامة أو شبه العامة من المنزل، مثل الأتريوم ، يدرجها في الوظائف المسرحية الأكثر خارجية للدين المنزلي. [31]

كان لبيت فيتي في بومبيي مذبحان ؛ أحدهما كان موضوعًا بعيدًا عن أعين العامة، وربما كان يستخدم في طقوس منزلية خاصة. وكان المذبح الآخر موضوعًا بجرأة أمام المنزل، وسط مجموعة من اللوحات الجدارية الأسطورية المستوحاة من اليونان والتماثيل المتنوعة للآلهة الراعية. [32] كان من شأن وضعه في جزء عام نسبيًا من الدوموس أن يوفر خلفية للتحية الرسمية التي لا تنتهي على الأرجح بين أصحابه المتحركين صعودًا وسلسلة من عملائهم و"مجموعة متنوعة من الأشخاص غير المرتبطين الذين قاموا بجولات التحية لضمان أمنهم السياسي والاقتصادي". [33]

كما استُخدمت لاراريا المنزلية كمستودع مقدس ووقائي للرموز الشائعة للتغيير والاستمرارية العائلية. في بلوغه سن الرشد، أعطى الصبي تميمته الشخصية ( بولا ) إلى لاريس قبل أن يرتدي ثوبه الرجولي ( توجا فيريليس ). بمجرد قطع لحيته الأولى طقسيًا، تم وضعها في عهدتهم. [34] في الليلة التي سبقت زفافها، سلمت فتاة رومانية دمىها وكرات ناعمة وأساور صدرها إلى عائلة لاريس الخاصة بها، كعلامة على أنها بلغت سن الرشد. في يوم زواجها، نقلت ولاءها إلى لاريس المجاورة لزوجها (لاريس كومبيتاليسي) من خلال دفع عملة نحاسية لهم في طريقها إلى منزلها الجديد. دفعت عملة أخرى إلى لاريس المنزلية الجديدة، وواحدة لزوجها. إذا جعلها الزواج أمًا للأسرة ، فقد تحملت المسؤولية المشتركة مع زوجها عن جوانب عبادة الأسرة. [35] [36]

كومبيتاليا

لوحة جدارية من مبنى بالقرب من بومبي ، وهي عبارة عن تصوير نادر لرجال رومانيين يرتدون ثيابًا حمراء داكنة. يرجع تاريخها إلى العصر الإمبراطوري المبكر وربما تظهر حدثًا أثناء كومبيتاليا

كانت مدينة روما محمية بواسطة لار، أو لاريس، يقع في ضريح ( ساكيلوم ) على الحدود المقدسة القديمة للمدينة ( بوميريوم ). [37] كان لكل فيكوس روماني (جمع فيسي - مناطق أو أقسام إدارية) لاريس مشتركة خاصة به، تقع في ضريح دائم عند مفترق طرق مركزي للمنطقة. تم الاحتفال بهذه لاريس كومبيتاليسي في مهرجان كومبيتاليا (من اللاتينية كومبيتوم ، مفترق طرق) بعد مهرجان زحل الذي أغلق العام القديم. في طقوس كومبيتاليا "المهيبة والفخمة"، كان يتم قيادة خنزير في موكب احتفالي عبر شوارع فيكوس ، ثم يتم التضحية به للاريس في ضريح كومبيتاليا الخاص بهم. كانت القرابين الدينية لهذه اللاريس مماثلة إلى حد كبير لتلك المقدمة للاريس المنزلية؛ في أواخر العصر الجمهوري، وصف ديونيسيوس من هاليكارناسوس مساهمة كعكة العسل من كل أسرة بأنها تقليد قديم. [38] تم تفسير مهرجان كومبيتاليا نفسه على أنه اختراع للملك السادس لروما، سيرفيوس توليوس ، الذي أثارت أصوله العبودية وتفضيله للعامة والعبيد عداء الطبقة الأرستقراطية الحاكمة في روما وتسبب في نهاية المطاف في سقوطه؛ قيل إنه وُلد من لار أو أي كائن إلهي آخر، من جارية ملكية. [39] لذا، على الرغم من أن مهرجانات لاريس كومبيتاليسي كانت تهدف إلى حماية المجتمع بأكمله، بغض النظر عن الطبقة الاجتماعية، إلا أن مهرجانهم كان يتمتع بأجواء عامة مميزة، وكان بمثابة مقياس لعكس الوضع الراهن في مهرجان ساتورناليا. تطلب التقليد أن يخدم مهرجان لاريس كومبيتاليسي رجال من ذوي المكانة القانونية والاجتماعية المنخفضة للغاية، ليس فقط من العامة، ولكن أيضًا المحررين والعبيد، الذين "أوصاهم حتى كاتو القاسي بالكرم أثناء المهرجان". [40] يشرح ديونيسيوس الأمر على النحو التالي:

... نظر الأبطال [لاريس] بعين الرضا إلى خدمة العبيد. [41] وما زال [الرومان] يتبعون العادة القديمة فيما يتعلق بتلك التضحيات، حيث يسترضون الأبطال بخدمة خدمهم وفي هذه الأيام ينزعون كل شارة من علامات عبوديتهم، حتى يصبح العبيد، بعد أن يلينوا بهذه الحالة من الإنسانية، التي لها شيء عظيم ومهيب عنها، أكثر قبولًا لدى أسيادهم وأقل إدراكًا لشدة حالتهم. [42]

في حين أن الإشراف على الفيتشي وشؤونهم الدينية ربما كان موكلاً إلى النخبة الرومانية التي احتلت معظم المناصب القضائية والكهنوتية، [43] فإن إدارة الشؤون اليومية والمرافق العامة للأحياء - بما في ذلك مهرجاناتهم الدينية - كانت مسؤولية المحررين ومساعديهم من العبيد. كان كومبيتاليا مهرجانًا رسميًا ولكن خلال العصر الجمهوري، يبدو أن أضرحته كانت ممولة محليًا، ربما عن طريق الاشتراك بين عامة الناس والمحررين وعبيد الفيتشي . لا يوجد دليل على دعمهم من خلال الإحسان الخاص في أي مكان، ويبدو أن المواقف الرسمية تجاه كومبيتاليا الجمهورية غامضة في أفضل الأحوال: تضمنت ألعاب كومبيتاليا ( Ludi Compitalicii ) عروضًا دينية مسرحية شعبية ذات نكهة تخريبية صاخبة: [44] وبالتالي قدمت كومبيتاليا منفذًا معتمدًا دينيًا لحرية التعبير والتخريب الشعبوي. في وقت ما بين عامي 85 و82 قبل الميلاد، كانت أضرحة كومبيتاليا محور عبادة للسياسي الشعبي المنكوب الحظ ماركوس ماريوس جراتيديانوس أثناء ولايته. لا أحد يعرف ما حدث - إن حدث - لمهرجانات وألعاب كومبيتاليا في أعقاب مقتله العلني الطقسي على يد خصومه، ولكن في عام 68 قبل الميلاد على الأقل تم قمع الألعاب باعتبارها "فوضوية". [45]

الإصلاحات الدينية الأوغسطينية

بصفته أميرًا ، قام أغسطس بإصلاح كومبيتاليا وتقسيمها إلى أجزاء . ومنذ عام 7 قبل الميلاد، تم تخصيص مهرجان لاريس في الأول من مايو لـ لاريس أغسطس ، وتم عقد احتفال جديد بـ جينيوس أغسطس في الأول من أغسطس، وهو اليوم الافتتاحي للحكم الروماني والميمون شخصيًا لأغسطس باعتباره ذكرى انتصاره في أكتيوم . تم إدخال تماثيل تمثل جينيوس أغسطس بين لاريس في أضرحة كومبيتاليا. [46] سواء استبدل أغسطس لاريس العام بـ "لاريس" الخاص به أم لا، فهذا أمر مشكوك فيه - أقدم إشارة إلى لاريس أغسطس (58 قبل الميلاد، في بلاد الغال الإقليمية كيسالبينا ) تتنبأ بتبني أوكتافيان لأغسطس باعتباره لقبًا شرفيًا بحوالي ثلاثين عامًا - ولكن عندما يقترن ذلك بعبادته الجديدة لعبادة العبقري أغسطس ، فإن تبرعه بتماثيل لاريس أغسطس لاستخدامها في أضرحة كومبيتاليا، وارتباطه بمجتمع لاريس من خلال اللقب الشرفي المشترك يجعل كومبيتاليا الإصلاحية جانبًا لا لبس فيه ومحليًا "على مستوى الشارع" للعبادة للإمبراطور الأحياء . [47] [48]

كومبيتاليا ؛ صورة لار محمولة في موكب. رسم من جزء من نقش بارز في متحف لاتيران السابق

إن أيقونات هذه الأضرحة تحتفل بالصفات الشخصية وإنجازات راعيها وتستحضر استمرارية حقيقية أو مُعاد اختراعها من الممارسات من العصور القديمة. بعض الأمثلة متطورة، وبعضها الآخر بدائي وريفي تقريبًا في الأسلوب؛ ككل، فإن وضعها في كل vicus (جناح) من روما يمتد رمزيًا إلى أيديولوجية روما "المعاد تأسيسها" إلى كل جزء من المدينة. [49] كانت إصلاحات كومبيتاليا بارعة وشعبية حقًا؛ لقد قدروا تقاليد الجماهير الرومانية وفازوا بدعمهم السياسي والاجتماعي والديني. ربما استجابة لهذا، ظهرت عبادات إقليمية لـ Lares Augusti بعد ذلك بفترة وجيزة؛ في أوستيا، تم وضع ضريح Lares Augusti في المنتدى، الذي تم تطهيره طقسيًا لهذه المناسبة. [50] استمر النموذج الأوغسطي حتى نهاية الإمبراطورية الغربية، مع تعديلات طفيفة ومحلية فقط، وكان Lares Augusti دائمًا مرتبطًا بالإمبراطور الحاكم، Augustus ، أياً كان اسمه الشخصي أو العائلي. [51]

أكد أغسطس رسميًا على الطابع العامي-العبيد لكومبيتاليا باعتباره ضروريًا لـ "استعادة" التقاليد الرومانية ، وأضفى الطابع الرسمي على مكاتبهم؛ أصبحت فيشي وشؤونهم الدينية الآن مسؤولية ماجيستري فيشي الرسمي ، وعادة ما يكونون من المحررين، بمساعدة مينيستري فيشي الذين كانوا في العادة عبيدًا. تسرد قائمة تكريس عام 2 قبل الميلاد إلى أغسطس لاريس أربعة عبيد كمسؤولين عن ضريح فيشي . [ 52] ونظرًا لوضعهم كعبيد، فإن سلطاتهم قابلة للنقاش ولكن من الواضح أنهم يشكلون هيئة رسمية. توجد أسماؤهم المنقوشة، وأسماء أصحابهم، داخل خرطوشة إكليل من خشب البلوط. تم التصويت على الإكليل المصنوع من أوراق البلوط لأغسطس باعتباره "منقذًا" لروما؛ [53] كان أبًا رمزيًا للدولة الرومانية، وعلى الرغم من أن عبقريته كانت مدينة للعبادة من قبل عائلته الممتدة، إلا أن عرضها يبدو أنه كان طوعيًا تمامًا. لا يُظهِر أي من أضرحة كومبيتال الإصلاحية أي دليل على عبادة عبقرية الإمبراطور . [54] تصرف أغسطس بفطنة سياسية لأي راعي مسؤول ("راعي")؛ خلق تقسيمه الفرعي للفيتشي فرصًا جديدة لعملائه. لقد كافأ الشرف بالشرف، والذي يعني للعامة المناصب والكهنوت واحترام أقرانهم؛ [55] على الأقل بالنسبة للبعض. في Satyricon لـ Petronius، يطرق ليكتور القاضي باب تريمالكيو؛ يتسبب ذلك في ضجة مخيفة ولكن يدخل هابيناس، أحد كهنة أغسطس الجدد، وهو بناء حجارة من حيث المهنة؛ مرتديًا ملابسه الملكية، معطرًا ومخمورًا تمامًا. [56]

الأساطير الأصلية واللاهوت

منذ أواخر العصر الجمهوري وأوائل العصر الإمبراطوري، تشهد السجلات الكهنوتية لإخوان أرفال والتعليقات التخمينية لعدد صغير جدًا من الرومان المتعلمين على وجود أم لاريس (Mater Larum). يُستدعى أطفالها من خلال الافتتاحية الغامضة والمجزأة لترنيمة أرفال ( Carmen Arvale )؛ enos Lases iuvate ("ساعدينا يا لاريس"). [57] أطلق عليها فارو ( 116-27 قبل الميلاد) اسم مانيا ، الذي يعتقد أنها إلهة سابين في الأصل . يستخدم المؤلفون الرومان اللاحقون نفس الاسم بالمعنى العام للشبح أو "الروح الشريرة". [58] بعد ذلك بكثير، وصف ماكروبيوس ( ازدهر في الفترة من 395 إلى 430 بعد الميلاد) التماثيل الصوفية المعلقة في أضرحة مفترق الطرق أثناء كومبيتاليا باسم مانيا ، والتي يُفترض أنها بديل مبتكر لتضحيات الأطفال إلى ماتر لاروم ، التي أسسها آخر ملوك روما وقمعها قنصلها الأول، ل. جونيوس بروتوس . [59] تأخذ الدراسات الحديثة طقوس أرفال لأم لاريس على أنها نموذجية على الأرض ، والإلهة نفسها كجانب مظلم أو رهيب لأم الأرض، تيلوس . يزود أوفيد أو يشرح أسطورة أصل ماتر لاروم باعتبارها حورية ثرثارة ذات يوم ، لارا ، التي قُطع لسانها كعقاب على خيانتها لغراميات جوبيتر السرية. وهكذا تصبح لارا موتا (الصامتة). يقودها عطارد إلى مسكن الموتى في العالم السفلي ( أد مانيس )؛ في هذا المكان من الصمت هي Dea Tacita ('الصامتة'). في الطريق، يجعلها حاملاً. تلد توأمًا من الذكور صامتين أو بلا كلام مثلها. في هذا السياق، يمكن فهم Lares على أنها " manes of silent" ( taciti manes ). [60] [61]

لاريوم منزلي في بومبي

يبدو أن أسطورة أوفيد الشعرية تستقي من بقايا طقوس قديمة خاصة بـ Mater Larum، والتي نجت كعبادة شعبية بين النساء على هامش Feralia : حيث تقوم امرأة عجوز بخياطة رأس سمكة، وتلطخها بالقار ثم تثقبها وتحمصها لإلزام الألسنة المعادية بالصمت: وهي بذلك تستحضر Dea Tacita. إذا كانت الليموريات، كما يقترح أوفيد، شكلاً غير مشبع وخبيث ومتجول من Lares، فإنها وأمهاتها تجد طريقها أيضًا إلى Lemuralia ، عندما تتجمع الليموريات الجائعة في المنازل الرومانية وتطالب بالعبادة من الأحياء. يجب على رب الأسرة أن يفتدي نفسه وعائلته بعرض سكب مياه الينابيع في منتصف الليل، وبصق الفاصوليا السوداء على الأرض. أي ليموريات غير راضية عن هذه العروض تخيفها أصوات الاشتباك الصاخب للأواني البرونزية. يلاحظ تايلور الطابع الأرضي للقرابين المقدمة للسقوط - أو طردها عمدًا - نحو الأرض. إذا كانت طبيعة أمهاتهم تربط لاريس بالأرض، فإنهم، وفقًا لتايلور، أرواح الراحلين. [62]

يقدم بلوتارخ أسطورة عن سيرفيوس توليوس، سادس ملوك روما، الذي يُنسب إليه تأسيس مهرجان لاريس العام، كومبيتاليا. تُشَبَّع خادمة سيرفيوس العذراء الحامل بظهور قضيب يخرج من الموقد، [63] أو أي كائن إلهي آخر يُعتبر إلهًا رئيسيًا أو بطلًا سلفًا من قبل البعض، بينما يعتبره آخرون لار: ويبدو أن الأخير كان تقليدًا شعبيًا قويًا. خلال العصر الأوغسطي، يذكر ديونيسيوس من هاليكارناسوس أن سيرفيوس كان والدًا من لار وتأسيسه التقي لكومبيتاليا كمعرفة عامة، وأن لار يعادل البطل اليوناني ؛ شبه إلهي، وأسلاف وحامي للمكان. [64] [65] [66]

تربط هذه القصص بين لار والمدفأة والعالم السفلي والقوى المولدة (مهما كانت مجسدة) والتغذية وأشكال السلالة الإلهية أو شبه الإلهية واقتران الإلهي بالعبد، حيث يمكن لأولئك المحرومين بسبب الوضع القانوني أو الوضع المولدي لجنس شخصي أن يخدموا الطوائف المرتبطة بكومبيتاليا ولارينتاليا وأن يخدمهم. إن ادعاء مومسن بأن لاريس كانت في الأصل آلهة حقلية لا يتعارض مع دورها كأسلاف وحراس. تعتمد الأسرة الريفية على إنتاجية ممتلكاتها وتربتها: حوالي أوائل القرن الثاني قبل الميلاد، يحمي لار فاميلياريس في رواية بلاوتوس المنزل والعائلة كما فعل دائمًا، ويصون أسرارهم. [67]

لار جالو روماني من مجموعة موري، الفترة الإمبراطورية ( المتحف التاريخي في برن )

يبدو القليل من الأساطير التي تنتمي إلى لاريس مبتكرة وشاعرية. في غياب اللاهوت التقليدي المنهجي للحد من تطورهم، أصبح لاريس نوعًا واحدًا ولكنه غامض بشكل مفيد، مع العديد من الوظائف. في أيام شيشرون، كان امتلاك المرء لاريس محلية يشكل ادعاءً أخلاقيًا بالملكية والانتماء إلى مسكنه. [68] يحددهم فيستوس على أنهم "آلهة العالم السفلي" ( di inferi ). [69] بالنسبة لفلاكوس ، فهم جن أسلاف (s. genius ). يعتبرهم أبوليوس أرواحًا أسلافًا خيرة؛ إنهم ينتمون إلى العالم السفلي وأماكن معينة من العالم البشري. بالنسبة له، هذا يميزهم عن العبقرية الإلهية الأبدية التي تسكن وتحمي وتلهم الرجال الأحياء: ولأنهم يتمتعون بمجالات مادية محددة، فلا يمكن ربطهم بالليمور الشرير المتشرد . [70] في القرن الرابع الميلادي، وصفهم الجدلي المسيحي أرنوبيوس ، الذي ادعى من بين آخرين أن فارو (116-27 قبل الميلاد) هو مصدره، بأنهم أرواح بشرية من العالم السفلي، وبالتالي فإنهم مانيس - أشباح أسلاف؛ ولكن أيضًا "آلهة الهواء"، أو العالم العلوي. كما صنفهم أيضًا - ربما بشكل فريد في الأدب ولكنه لا يزال يدعي سلطة فارو - مع اليرقات المخيفة . [ 71] [72] يبدو أن انتشار لاريس قد فرض قيودًا كبيرة على المشاركة المسيحية في الحياة العامة الرومانية. في القرن الثالث الميلادي، لاحظ ترتليان الوجود الحتمي لاريس في الأسر الوثنية كسبب وجيه لمنع الزواج بين الرجال الوثنيين والنساء المسيحيات: كانت الأخيرات "تتعذب ببخار البخور في كل مرة يتم فيها تكريم الشياطين، وفي كل احتفال مهيب تكريمًا للإمبراطور، وفي كل بداية عام، وفي كل بداية شهر". [73] ومع ذلك، أثبت هذا النوع من الطوائف استمراريته بشكل ملحوظ. ففي أوائل القرن الخامس الميلادي، وبعد القمع الرسمي للطوائف غير المسيحية، كتب روتيليوس ناماتيانوس عن منطقة ضربتها المجاعة ولم يكن أمام سكانها خيار سوى "التخلي عن بيوتهم المليئة بالجرذان" (وبالتالي هجر منازلهم المليئة بالجرذان). [74]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ "لاريس". قاموس ويبستر غير المختصر من دار راندوم هاوس .
  2. ^ Ryberg، ص 10-13: تُظهر لوحة جدارية في قبر الفهود ، في تاركوينيا الأترورية ، تقديم القرابين لشخصيات تشبه لاريس، أو دي مانيس (الأسلاف المعبودون) في موكب تحضيري لألعاب الجنازة. تُظهر مزهرية إتروسكانية ذات أشكال سوداء، ونقوش إتروسكانية، أشكال المذبح والأيقونات المستخدمة في عبادة لاريس الرومانية، بما في ذلك تقديم تاج من الزهور، والتضحية بخنزير، وتمثيل الثعابين كقوة مثمرة أو مولدة.
  3. ^ لويس، تشارلتون وآخرون. قاموس لاتيني، تم تأسيسه على طبعة أندروز لقاموس فرويند اللاتيني، منقح وموسع وأعيد كتابته في جزء كبير منه . "لار". دار كلارندون للنشر (أكسفورد)، 1879.
  4. ^ Keightley, Thomas. The Mythology of Ancient Greece and Italy ، ص 543. Whittaker & Co. (لندن)، 1838.
  5. ^ هانتر، 2008.
  6. ^ وينستوك، 114-118.
  7. ^ بلوتارخ، أسئلة رومانية ، 52: انظر Waites، 258 لتحليل الروابط الأرضية بين سترة لاريس المصنوعة من جلد الكلب، هيكاتي ولاريس مفترق الطرق (لاريس كومبيتاليسي).
  8. ^ اللحية وآخرون , 185-6, 355, 357.
  9. ^ لوت، 116-117.
  10. ^ بيرد وآخرون ، 139.
  11. ^ لوت، 115-117، نقلاً عن سويتونيوس.
  12. ^ رومولوس في تايلور، 303، نقلاً عن كاتب القرن الثاني قبل الميلاد كاسيوس هيمينا : “ تناسب الوحش: sus parit porcos triginta، cuius rei fanum fecerunt Laribus grundulibus ”. Nonius sv Grundules: " Grundules Lares dicuntur Romae constituti ob honem porcae, quae triginta pepererat. " أ. ألفولدي روما المبكرة واللاتين ص. 277 ن. 37. D. Briquel "L'oiseau ominal, la louve et la truie feconde" في MEFRA, 1976, p.: يرى Briquel أن التسمية التي يستخدمها Cassius Hemina يجب أن تشير إلى Lares التي تحمي أفاريز المبنى.
  13. ^ إينياس في ديونيسوس هاليكارناسوس، 1. 57، 1، وفي قصيدة فيرجيل الملحمية، الإنيادة ، الكتاب 3.390-4، 508-11، والكتاب 8. 43-6، 81-5. في فيرجيل، يحاول إينياس التضحية بأنثى خنزير بيضاء لجونو ، لكنها تهرب وتلد 30 خنزيرًا صغيرًا. في النهاية يتم القبض عليها مرة أخرى والتضحية بها، مع صغارها؛ ظهور الخنزيرة البيضاء (اللاتينية ألبا ) وتفانيها وهروبها وإعادة ظهورها والتضحية بها هي نبوية، تتنبأ بتأسيس ألبا لونجا من قبل إينياس وتأسيس روما في وقت لاحق من قبل رومولوس.
  14. ^ Varro De Re Rustica II 4, 18: " Et corpus matris a sacerdotibus، quod in salsura fuerit، Demonstratur. "
  15. ^ ليكوفرون الكسندرا 1255. ج. فانوتي لالترو إينا روما 1995 ص.206.
  16. ^ B. Liou-Gille "Naissance de la ligue latine. الأسطورة وثقافة المؤسسة" Revue belge de philologie et d'histoire 74 1996 1 ص. 80-83.
  17. ^ مارسيانوس كابيلا، 1.45 وما يليه.
  18. ^ روبرت إي. إيه. بلامر، الدين الروماني والإمبراطورية الرومانية: خمس مقالات، مطبعة جامعة بنسلفانيا، 1974، ص. 116. معاينة محدودة متاحة عبر كتب جوجل:
  19. ^ لوت، 116-117.
  20. ^ تيبولوس، 1، 1، 19-24. انظر أيضًا شيشرون، دي ليجيبوس ، 2. 19، للإشارة إلى لاريس كآلهة ميدانية.
  21. ^ تقاسمت لاريس المرسومة والعبقرية في "بيت الجدران الحمراء" في بومبي حجرتهما مع تماثيل برونزية للاريس، وميركوري ، وأبولون ، وهرقل : انظر كوفمان-هاينيمان، في Rüpke (محرر)، 200.
  22. ^ بلوتوس، Aulularia ، مقدمة: انظر Hunter، 2008.
  23. ^ تضمنت "المناسبات المناسبة" مشاركة الأسرة في مهرجان كومبيتاليا. ولا يوجد دليل واضح على الأدوار التنفيذية التي لعبها أفراد الأسرة الخاضعون في طقوس الأسرة.
  24. ^ أليسون، ب.، 2006، جزيرة ميناندر في بومبي، المجلد الثالث، الاكتشافات؛ دراسة سياقية أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  25. ^ أور، 23.
  26. ^ بليني الأكبر، التاريخ الطبيعي، 28، 27.
  27. ^ تايلور، 303: نقلاً عن كاسيوس هيمينا . ديوميديس الأول، ص384 ك؛ نونيوس، ص114 م. تايلور يلاحظ أن ارتباط القصة مع لافينيوس وروما وألبا: "في ضوء الهوية المتكررة بين الله والضحية، يجدر بالذكر أن الخنزير كان أكثر القرابين شيوعًا للاريس، تمامًا كما كانت الحيوان الحامل وخاصة الخنزيرة الحامل تضحية شائعة لإلهة الأرض".
  28. ^ تفسيرات وهويات الأرقام استنادًا إلى Beard et al، المجلد 2، 4.12.
  29. ^ "كانت عمارة الرومان القدماء، من البداية إلى النهاية، فن تشكيل الفضاء حول الطقوس:" كلارك، 1، نقلاً عن فرانك إي براون، العمارة الرومانية ، (نيويورك، 1961، 9. يرى كلارك أن الطقوس الرومانية ذات شقين؛ بعضها موصوف واحتفالي، ويتضمن أنشطة يمكن تسميتها، في المصطلحات الحديثة، دينية؛ وبعضها ما يمكن فهمه في المصطلحات الحديثة على أنه اتفاقيات علمانية - الطريقة الصحيحة والمألوفة للقيام بالأشياء. بالنسبة للرومان، كان كلا النشاطين من الأمور المتعلقة بالعرف القانوني ( mos maiorum ) وليس دينيًا على عكس العلماني.
  30. ^ تم تسميتها على اسم اللوحة الجدارية الجميلة للشاعر
  31. ^ كوفمان-هاينيمان، في Rüpke (محرر)، 200: في بعض الحالات، يبدو أن العرض الفني لللاراريوم يحل محل وظيفته الدينية.
  32. ^ إن لاريوم الأكثر شهرة كبير بشكل استثنائي؛ إذ يبلغ قياسه 1.3 × 2.25 متر ويطل على الفناء الداخلي للمبنى. وتحيط بالآلهة المرسومة أعمال حجرية على شكل معبد كلاسيكي، مع جملون منحوت بدقة لدعم معبد للقرابين. ومن المؤكد أن مثل هذا اللاريوم، بما فيه من آلهة مرسومة ومشاهد أسطورية، كان ليترك انطباعًا قويًا. انظر أليسون، ب.، 2006، جزيرة ميناندر في بومبي، المجلد الثالث، الاكتشافات؛ دراسة سياقية أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  33. ^ كلارك، 4، 208، 264: كان الأخوان فيتي من المحررين وأصحاب المشاريع الناجحين، ربما في تجارة النبيذ. صُمم منزلهم وزين على الطراز الرابع ، وهو يستورد عناصر الفناء من الفيلات الريفية. ووفقًا لكلارك، فإن "لاريوم" شبه العام والجدران المحيطة به - المزينة بمجموعة من الآلهة والمشاهد الأسطورية - تعكس العلمانية المتزايدة للدين المنزلي خلال هذه الفترة.
  34. ^ كلارك، 9-10؛ نقلاً عن بروبرتيوس ، 4.1.131-2 وبيرسيوس ، الهجاء ، 5.30-1.
  35. ^ أور، 15-16.
  36. ^ كلارك، 10.
  37. ^ تاسيتوس، الحوليات، 12.24.
  38. ^ لوت، 31: يزعم ديونيسيوس أن مساهمة كومبيتاليا في كعك العسل هي مؤسسة لسيرفيوس توليوس .
  39. ^ كما نُسبت نفس المؤسسة إلى الملك لوسيوس تاركوينيوس بريسكوس ، سلف سيرفيوس ورب الأسرة - رغم أنه ليس والده البيولوجي، وفقًا لجميع الروايات). ومن بين المرشحين الآخرين لأبوة سيرفيوس قضيبًا غير مجسد تجسد في الموقد الملكي.
  40. ^ لوت، 35، نقلاً عن كاتو، في الزراعة، 5.3.
  41. ^ يفهم ديونيسيوس وظيفة لار على أنها تعادل وظيفة البطل اليوناني؛ روح الأجداد، وحامية المكان وشعبه، تمتلك خصائص بشرية وإلهية.
  42. ^ ديونيسيوس من هاليكارناسوس، 4.14.2–4 (مقتطف)، ترجمة كاري، لوب، كامبريدج، 1939: مقتبس في لوت، 31. يبدو أن ديونيسيوس كان يقصد بـ "شارات العبودية" الملابس المميزة للعبيد؛ كان العبيد الذين خدموا لاريس يرتدون ملابس العبيد المحررين لهذه المناسبة.
  43. ^ لوت، 32 وما يليه.
  44. ^ بليني، التاريخ الطبيعي ، 36.204 ؛ شيشرون، في بيسونيم ، 8؛ بروبرتيوس، 2.22.3–36.
  45. ^ لوت، 28-51.
  46. ^ دنكان فيشويك، عبادة الإمبراطورية في الغرب اللاتيني: دراسات في عبادة الحاكم في المقاطعات الغربية للإمبراطورية الرومانية ، المجلد 1، دار بريل للنشر، 1991، ص 82-83.
  47. ^ هورنوم، مايكل ب.، نيميسيس، الدولة الرومانية والألعاب ، بريل، 1993، ص 37 حاشية رقم 23.
  48. ^ لوت، ص 102-104. يشير لوت (ص 107-117) إلى أن "أغسطس" لم يستخدم أبدًا للإشارة إلى الممارسات الدينية الجوليانية الخاصة. ويرى أنه من غير المحتمل أن يزعم مصلح بارع مثل أغسطس استعادة تقاليد روما ومع ذلك يستبدل بغطرسة واحدة من أكثر الطوائف شعبية بواحدة لعائلته لاريس: ضد تايلور (الذي يعترف بوجهة نظره بأنها مقبولة عمومًا): معاينة محدودة متاحة عبر كتب جوجل: [1] (تم الوصول إليها في 7 يناير 2010). لوظيفة العبادة الإمبراطورية على "مستوى الشارع" عبر كومبيتاليا الإصلاحية، انظر دنكان فيشويك، العبادة الإمبراطورية في الغرب اللاتيني: دراسات في عبادة الحاكم في المقاطعات الغربية للإمبراطورية الرومانية ، المجلد 1، دار نشر بريل، 1991، ص 82.
  49. ^ بيرد وآخرون ، 184-186.
  50. ^ بيرد وآخرون ، 355.
  51. ^ لوت، 174.
  52. ^ تم تسمية ضريحهم باسم ستاتا ماتر ، ربما نسبة إلى تمثال قريب لتلك الإلهة.
  53. ^ كانت شجرة البلوط مقدسة بالنسبة لكوكب المشتري، وكانت جائزة إكليل أوراق البلوط مخصصة لأولئك الذين أنقذوا حياة مواطن آخر. وباعتباره "منقذ" روما، أنقذ أغسطس أرواح الجميع. وكان أعضاء مجلس الشيوخ والفرسان والعامة والمحررون والعبيد "تحت حمايته" باعتبارهم " أب البلاد"، وهو اللقب الذي حث عليه عامة الناس على ما يبدو.
  54. ^ جالينسكي، في روبكي (محرر)، 78-79.
  55. ^ بيرد وآخرون ، المجلد 2، 207-208: القسم 8.6أ، نقلاً عن شيكل 9250.
  56. ^ Beard et al، المجلد 2، ص 208، القسم 8.6ب: نقلاً عن Petronius، Satyricon، 65.
  57. ^ تايلور، 299.
  58. ^ في أواخر القرن الثاني الميلادي، ذكر فيستوس الهوس باعتباره اسمًا تستخدمه المربيات لإرهاب الأطفال.
  59. ^ تايلور، 302: أيا كانت الحقيقة بشأن هذه التضحية وإلغائها، فإن عشيرة جوني أقامت عبادة الأسلاف خلال لارينتاليا بدلاً من بارينتاليا المعتادة .
  60. ^ وايزمان، 2-88 و174، ملاحظة 82: قارن بين ارتباطات أوفيد بين الليموريين وأسطورة تأسيس روما. قُتل ريموس على يد رومولوس أو أحد رجاله قبل تأسيس المدينة أو أثناءه. أصبح رومولوس سلفًا للرومان، وصعد إلى السماء عند وفاته (أو اختفى ببساطة في بعض التقاليد) وتم التعرف عليه لاحقًا بالإله كويرينوس. تم إرسال ريموس المقتول إلى طي النسيان على الأرض - وفي نسخة أوفيد - عاد أثناء ليموراليا، ليطارد الأحياء ويوبخهم؛ لذلك اشتق أوفيد "ليموريا" من "ريموريا". اسم المهرجان الأخير غير موثق بخلاف ذلك، لكن وايزمان يلاحظ وجود صلات محتملة بين طقوس ليموريا ودور ريموس في أساطير تأسيس روما. في حين يرتبط لار الخيّر بالمكان والحدود والنظام الجيد، فإن الليمور مخيف للغاية - متجاوز ومتشرد ومدمر؛ تشير طقوسه إلى التعويض الفردي والجماعي عن إهمال التكريمات المستحقة، وعن ذنب الدم المحتمل؛ أو في حالة رومولوس، قتل الأخ. بالنسبة لـ Ovid's Fasti II، 571 ff (نص لاتيني) انظر latinlibrary.com [2]
  61. ^ تايلور، 301: نقلاً عن “الهوس” في فارو، Lingua Latina ، 9، 61؛ "لاروندا" في أرنوبيوس، 3، 41؛ "لارا" في أوفيد، فاستي الثاني، 571 وما يليها: ماكروبيوس، ساتورناليا ، 1، 7، 34-35؛ فستوس، ص115 ل.
  62. ^ تايلور، 300-301.
  63. ^ أيضًا في بليني، التاريخ الطبيعي ، 36، 70.
  64. ^ لوت، 31: نقلاً عن ديونيسيوس هاليكارناسوس، 4.14.3–4.
  65. ^ بلوتارخ، الأخلاق ، عن حظ الرومان، 10، 64: متاح على الإنترنت (Loeb) على موقع ثاير [3] (تم الوصول إليه في 6 يناير 1020)
  66. ^ لوت، 35.
  67. ^ بلوتوس، أولولاريا ، 2-5. انظر هانتر، 2008 للتحليل.
  68. ^ شيشرون، من بيته ، 108-109، للوجود المحلي للاريس والبيناتيس كدليل على الملكية.
  69. ^ فستوس، 239.
  70. ^ أبوليوس، دي ديو سقراطيس ، 15.
  71. ^ أرنوبيوس، الأمم المعادية ، 3.41.
  72. ^ تايلور، 299-301: نقلاً عن مارتيانوس كابيلا، الثاني، 162.
  73. ^ Bowersock, Brown, Grabar et al ., Late antiquity: a guide to the postclassical world , Belknap Press, Harvard University Press Reference Library, 1999, p. 27, نقلاً عن Tertullian, Ad Uxorem , 6.1.
  74. ^ Rutilius Namatianus، de Reditu suo ، 290: النص اللاتيني على موقع ثاير [4] (تمت الزيارة في 6 يناير 2010)

مراجع

  • بيرد، م. ، نورث، ج.، برايس، س.، أديان روما، المجلد 1، مُصوَّر، إعادة طبع، مطبعة جامعة كامبريدج، 1998. ISBN  0-521-31682-0
  • بيرد، م. ، نورث، ج.، برايس، س.، أديان روما، المجلد 2 ، مُصوَّر، إعادة طبع، مطبعة جامعة كامبريدج، 1998. ISBN 0-521-45646-0 
  • كلارك، جون ر.، منازل إيطاليا الرومانية، 100 قبل الميلاد - 250 بعد الميلاد. الطقوس والفضاء والديكور، مصور، مطابع جامعة كاليفورنيا وكولومبيا وبرينستون، 1992. ISBN 978-0-520-08429-2 
  • جياكوبيللو، فيديريكو، لاراري بومبياني. Iconografia e Culto dei Lari in ambito localiso، LED Edizioni Universitarie، ميلانو، 2008، ISBN 978-88-7916-374-3 
  • هانتر، ريتشارد، في المجيء بعد ذلك ، دراسات في الأدب اليوناني ما بعد الكلاسيكي واستقباله، برلين، نيويورك (والتر دي جرويتر) 2008، ص 612-626.
  • لوت، جون ب.، أحياء روما الأوغسطية، كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج، 2004. ISBN 0-521-82827-9 
  • أور، دغ، الدين المحلي الروماني: دليل الأضرحة المنزلية، Aufstieg und Niedergang der römischen Welt ، II، 16، 2، Berlin، 1978، 1557–91.
  • روبكي، يورج (محرر)، رفيق الدين الروماني ، وايلي بلاكويل، 2007، ISBN 978-1-4051-2943-5 
  • ريبيرج، إينيز سكوت، طقوس الدين الرسمي في الفن الروماني، مذكرات الأكاديمية الأمريكية في روما، المجلد 22، مطبعة جامعة ميشيغان للأكاديمية الأمريكية في روما، 1955، ص 10 – 13.
  • تايلور، ليلي روس، أم لاريس، المجلة الأمريكية للآثار، المجلد 29، 3، (يوليو-سبتمبر 1925)، 299-313.
  • وايتس، مارغريت سي، طبيعة لاريس وتمثيلها في الفن الروماني، المجلة الأمريكية للآثار، المجلد 24، العدد 3 (يوليو-سبتمبر، 1920)، 241-261.
  • وينستوك، ستيفان، نقشان قديمان من لاتيوم، مجلة الدراسات الرومانية ، 50، (1960)، 112-118.
  • وايزمان، تي بي ، ريموس: أسطورة رومانية ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1995. ISBN 978-0-521-48366-7 
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعلقة بـلاريس .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=لاريس&oldid=1239496495"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate