زنجاني

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

الزنوج (أقل شيوعًا يُطلق عليهم الكونغويون ) هي مجموعة عرقية عفا عليها الزمن من مختلف الشعوب الأصلية في إفريقيا جنوب المنطقة التي امتدت من الصحراء الكبرى الجنوبية في الغرب إلى البحيرات العظمى الأفريقية في الجنوب الشرقي، [1] ولكن أيضًا إلى أجزاء معزولة من جنوب وجنوب شرق آسيا ( نيجريتوس ). [2] يشتق المصطلح من المفاهيم التي تم دحضها الآن للعرق كفئة بيولوجية. [3]

تم تقديم مفهوم تقسيم البشرية إلى ثلاثة أعراق تسمى القوقازيين والمغوليين والزنجيين (والتي كانت تسمى في الأصل "الإثيوبيين") في ثمانينيات القرن الثامن عشر من قبل أعضاء مدرسة جوتنجن للتاريخ وتم تطويره بشكل أكبر من قبل العلماء الغربيين في سياق " الأيديولوجيات العنصرية " خلال عصر الاستعمار . [4]

مع صعود علم الوراثة الحديث ، أصبح مفهوم الأعراق البشرية المتميزة بالمعنى البيولوجي عتيقًا. في عام 2019، ذكرت الجمعية الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا البيولوجية : "لا يوفر العرق تمثيلًا دقيقًا للتنوع البيولوجي البشري. لم يكن دقيقًا أبدًا في الماضي، ويظل غير دقيق عند الإشارة إلى السكان البشريين المعاصرين". [4]

علم أصل الكلمة

إن كلمة Negroid لها جذور لغوية برتغالية أو إسبانية وإغريقية قديمة . وتُترجم حرفيًا إلى "الشبه الأسود" من الكلمة البرتغالية والإسبانية negro ( أسود ) من اللاتينية nigrum ، واليونانية οειδές -oeidēs ، والتي تعادل -o- + είδες -eidēs "ذات المظهر"، وهي مشتقة من είδος eîdos "المظهر". [5] [6] كان أول استخدام مسجل لمصطلح "Negroid" في عام 1859. [7]

تاريخ المفهوم

الأصول

قام يوهان فريدريش بلومنباخ ، وهو باحث في جامعة جوتنجن الحديثة آنذاك ، بتطوير مفهوم يقسم البشرية إلى خمسة أعراق في الطبعة المنقحة لعام 1795 من كتابه De generis humani varietate nativa ( حول التنوع الطبيعي للبشرية ). وعلى الرغم من أن مفهوم بلومنباخ أدى لاحقًا إلى ظهور العنصرية العلمية ، إلا أن حججه كانت مناهضة للعنصرية بشكل أساسي، [8] لأنه أكد على أن البشرية ككل تشكل نوعًا واحدًا ، [ 9] وأشار إلى أن الانتقال من عرق إلى آخر تدريجي للغاية لدرجة أن التمييزات بين الأعراق التي قدمها "تعسفية للغاية". [10] يحسب بلومنباخ سكان شمال إفريقيا ضمن "العرق القوقازي"، ويصنف الأفارقة الآخرين ضمن "العرق الإثيوبي". وفي هذا السياق، يسمي " الأحباش " و" المور " كشعوب يتدفق من خلالها "العرق الإثيوبي" تدريجيًا "معًا" مع "العرق القوقازي". [11]

في سياق العنصرية العلمية

قبل داروين

تطورت النظريات العرقية الغربية في موقف تاريخي حيث كانت معظم الدول الغربية لا تزال تستفيد من استعباد الأفارقة [12] : 524  وبالتالي كان لها مصلحة اقتصادية في تصوير سكان إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى على أنهم عرق أدنى. حدث تغيير كبير في وجهات النظر الغربية بشأن الأفارقة عندما لفت غزو نابليون لمصر عام 1798 الانتباه إلى الإنجازات الرائعة لمصر القديمة ، والتي لا يمكن التوفيق بينها وبين نظرية كون الأفارقة أدنى. [12] : 526-527  في هذا السياق، يبدو أن العديد من الأعمال المنشورة عن مصر بعد حملة نابليون "كان هدفها الرئيسي محاولة إثبات بطريقة ما أن المصريين ليسوا زنوجًا"، [12] : 525  ولكنهم ينتمون إلى " عرق حامي "، والذي كان يُنظر إليه على أنه مجموعة فرعية من "العرق القوقازي". وبالتالي يمكن فصل الحضارة الرفيعة في مصر القديمة عن "العرق" الأفريقي الأدنى المزعوم. [12] : 526 

رسم توضيحي لجماجم زنجية وقوقازية ومنغولية معروضة من الأعلى (صموئيل جورج مورتون، 1839)

كما كتبت المؤرخة إديث ساندرز، "ربما لأن العبودية كانت لا تزال قانونية ومربحة في الولايات المتحدة  ... نشأت مدرسة أمريكية في علم الأنثروبولوجيا حاولت إثبات علميًا أن المصري كان قوقازيًا، بعيدًا كل البعد عن الزنجي الأدنى". [12] : 526  في كتابه Crania Aegyptiaca (1844)، قام صمويل جورج مورتون ، مؤسس علم الأنثروبولوجيا في الولايات المتحدة، بتحليل أكثر من مائة جمجمة سليمة تم جمعها من وادي النيل، وخلص إلى أن المصريين القدماء كانوا أقرب عرقيًا إلى الأوروبيين. [13]

دارت المناقشات حول العرق بين العلماء الغربيين خلال القرن التاسع عشر على خلفية المناقشة بين أصحاب نظرية الأصل الواحد وأصحاب نظرية تعدد الأصول ، حيث جادل أصحاب نظرية الأصل الواحد لصالح أصل واحد لكل البشرية، بينما جادل أصحاب نظرية تعدد الأصول بأن لكل جنس بشري أصل محدد. استند أصحاب نظرية الأصل الواحد في حججهم إما إلى تفسير حرفي للقصة التوراتية لآدم وحواء أو إلى بحث علماني. ونظرًا لأن نظرية تعدد الأصول أكدت على الاختلافات الملحوظة، فقد كانت شائعة بين العنصريين البيض ، وخاصة مالكي العبيد في الولايات المتحدة . [14]

من خلال قياس الجمجمة الذي أجري على آلاف الجماجم البشرية، زعم مورتون أن الاختلافات بين الأعراق كانت واسعة جدًا بحيث لا يمكن أن تنبع من سلف مشترك واحد، ولكنها كانت بدلاً من ذلك متسقة مع أصول عرقية منفصلة. [15] في Crania Aegyptiaca ، أبلغ عن قياساته لسعة الجمجمة الداخلية المجمعة وفقًا لأعراق بلومنباخ الخمسة، ووجد أن متوسط ​​سعة "العرق القوقازي" كان في القمة، وأن جماجم "الإثيوبيين" كانت لديها أصغر سعة، مع وجود "الأعراق" الأخرى في المنتصف. [16] وخلص إلى أن "العرق الإثيوبي" كان أدنى من حيث الذكاء. عند وفاته في عام 1851، عندما كانت العبودية لا تزال موجودة في جنوب الولايات المتحدة، أشادت به مجلة تشارلستون الطبية المؤثرة بالكلمات: "يجب علينا في الجنوب أن نعتبره محسنًا لنا لمساعدته المادية في إعطاء الزنجي مكانته الحقيقية كعرق أدنى". [17] في حين أن الجدل حول صحة قياسات مورتون كان مستمراً منذ أواخر السبعينيات، إلا أن العلماء المعاصرين يتفقون على أن حجم الجمجمة والذكاء ليسا مرتبطين. [18]

في عصر البيولوجيا التطورية

خريطة إثنوغرافية لمحادثات مايرز-ليكسيكون (1885-1890)
القوقازي :
  الآريون
  سامية
  الحامية

زنجي :
  الزنجي الأفريقي
  خويخوي
  ميلانيزيا
  نيجريتو
  أسترالويد

غير مؤكد:
  اللغة الدرافيدية والسنهالية
 منغولي :
  شمال منغول
  الصينية والهندية الصينية
  الكورية واليابانية​
  التبتية والبورمية​
  الملايو
  بولينيزي
  الماوري
  الميكرونيزي
  الإسكيمو والإنويت​
  امريكي

كان العمل الرائد لداروين " أصل الأنواع" ، الذي نُشر عام 1859، بعد ثماني سنوات من وفاة مورتون، سبباً في تغيير الخطاب العلمي حول أصل البشر بشكل كبير. فقد أحصى عالم الأحياء البريطاني توماس هكسلي ، وهو من أشد المدافعين عن الداروينية ومؤمن بنظرية الأصل الواحد، عشرة "تعديلات للبشرية"، وقسم السكان الأصليين في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى إلى "رجال الأدغال" في منطقة الكاب و"الزنوج" في المناطق الوسطى من القارة. [19]

بحلول نهاية القرن التاسع عشر، قسمت الموسوعة الألمانية المؤثرة ، معجم مايرز للمحادثات ، البشرية إلى ثلاثة أعراق رئيسية تسمى القوقازيين والمغوليين والزنوج ، كل منها يتألف من أعراق فرعية مختلفة. بينما كان يُنظر إلى " الحاميين " في شمال إفريقيا على أنهم قوقازيون ، كان يُنظر إلى " الأستراليين " و" الميلانيزيين " و" الزنوج " على أنهم أعراق فرعية زنجية ، على الرغم من أنهم يعيشون خارج القارة الأفريقية. كانت الأعراق الفرعية الوحيدة المنسوبة إلى إفريقيا هي "الزنوج الأفارقة" و" الهوتنتوت ". [20]

تم توفير مبرر قوانين جيم كرو العنصرية من خلال آراء شبه علمية [21] حول علم النفس "الزنجي" مثل تلك التي تم التعبير عنها في مدخل "الزنجي" في الموسوعة البريطانية، الطبعة الحادية عشرة (1910-1911):

"إن الزنجي أدنى عقليًا من الأبيض  ... إن توقف النمو العقلي أو حتى تدهوره [بعد المراهقة] لا شك أنه يرجع إلى حد كبير إلى حقيقة مفادها أن الأمور الجنسية تحتل المرتبة الأولى في حياة الزنجي وأفكاره بعد البلوغ  ... إن التكوين العقلي للزنجي يشبه إلى حد كبير تكوين الطفل، فهو عادة طيب القلب ومرح، ولكنه عرضة لنوبات مفاجئة من الانفعال والعاطفة يكون خلالها قادرًا على ارتكاب أعمال وحشية فريدة من نوعها، وقابل للتأثر، وغرور، ولكنه غالبًا ما يُظهر بصفته خادمًا إخلاصًا يشبه إخلاص الكلب والذي صمد أمام الاختبار الأعظم." [22]

فرانز بواس وسؤال العرق

منذ عشرينيات القرن العشرين، كان فرانز بواس ومدرسته للأنثروبولوجيا في جامعة كولومبيا ينتقدون مفهوم العرق باعتباره خطيرًا سياسيًا وغير مفيد علميًا بسبب تعريفه الغامض. [23] : 248 

رسوم توضيحية لـ "الأنواع العرقية" من كتاب "عمل الطالب الجديد" (1914)، الذي حرره تشاندلر ب. بيتش وفرانك مورتون ماكموري

في عام 1950، نشرت منظمة اليونسكو بيانها " مسألة العرق " . وقد أدان البيان جميع أشكال العنصرية ، ووصف "مبدأ عدم المساواة بين الرجال والأعراق" [24] : 1  بأنه من بين أسباب الحرب العالمية الثانية واقترح استبدال مصطلح "العرق" بـ "الجماعات العرقية" لأن "الأخطاء الجسيمة  ... تُرتكب عادةً عند استخدام مصطلح "العرق" في اللغة الشعبية". [24]

كارلتون كون

نشر عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي كارلتون إس. كون كتابه المثير للجدل [23] : 248  أصل الأعراق في عام 1962. قسم كون نوع الإنسان العاقل إلى خمس مجموعات: بالإضافة إلى الأعراق القوقازية والمنغولية والأسترالية ، فقد افترض وجود عرقين بين السكان الأصليين في إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى: عرق الكابويدي في الجنوب، وعرق الكونغو . [25] في عام 1982، استخدم الكلمتين Negroid و Congoid كمرادفات. [ 26]

كانت أطروحة كون هي أن الإنسان المنتصب كان قد تم تقسيمه بالفعل إلى خمسة أعراق أو أنواع فرعية مختلفة. " ثم تطور الإنسان المنتصب إلى الإنسان العاقل ليس مرة واحدة بل خمس مرات، حيث تجاوز كل نوع فرعي، يعيش في إقليمه الخاص، عتبة حرجة من حالة أكثر وحشية إلى حالة أكثر عقلانية ." [27] كان يعتقد أن العرق القوقازي قد تجاوز العتبة إلى الإنسان العاقل قبل حوالي 200000 عام من العرق الزنجي ، [23] : 248  مما أعطى الفصل العنصري في جنوب الولايات المتحدة الفرصة للاستفادة السياسية من أطروحته في معركتهم ضد حركة الحقوق المدنية . [23] : 249  على الرغم من أن كون افترض علنًا موقفًا محايدًا فيما يتعلق بالفصل العنصري، إلا أن بعض زملائه من علماء الأنثروبولوجيا اتهموه بالعنصرية بسبب "عدم حساسيته الواضحة للقضايا الاجتماعية". [23] : 249  وفي محادثات ومراسلات خاصة مع ابن عمه كارلتون بوتنام ، وهو مؤيد بارز للتفوق الأبيض ، ذهب إلى أبعد من ذلك بكثير، حيث ساعد بوتنام في "صقل حججه ضد التكامل". [23] : 256 

وقد تعرض نهج كون التطوري لانتقادات على أساس أن معايير الفرز هذه لا تنتج عمومًا نتائج ذات مغزى، وأن التباعد التطوري كان غير محتمل للغاية خلال الأطر الزمنية المحددة. [28] زعم موناتاغو (1963) أن نظرية كون بشأن تطور الكونغوليين وغيرهم من البشر غير محتملة لأن تحول نوع إلى آخر كان عملية تدريجية بشكل ملحوظ. [29]

وبما أن كون اتبع الأساليب التقليدية في الأنثروبولوجيا الفيزيائية، معتمدًا على الخصائص المورفولوجية، وليس على علم الوراثة الناشئ لتصنيف البشر، فقد تم النظر إلى المناقشة حول أصل الأعراق باعتبارها "الرمق الأخير لمنهجية علمية عفا عليها الزمن والتي سرعان ما حلت محلها". [23] : 249 

الشيخ أنتا ديوب وسيادة "الزنجي"

وقد قارن المؤلف الأفريقي المركزي الشيخ أنتا ديوب بين "الزنجي" و"الكروم ماغنويد" في منشوراته التي دافع فيها عن أولوية "الزنجي". وقد صنف بول وفالويس (1921) رجل جريمالدي ، وهو حفريات من العصر الحجري القديم العلوي عثر عليها في إيطاليا عام 1901، على أنه زنجي. وقد أصبح هذا التعريف عتيقًا بحلول ستينيات القرن العشرين، ولكن ديوب أعاد إحيائه بشكل مثير للجدل في عمله "الأصل الأفريقي للحضارات" عام 1974 [30] وأعاد نشره عام 1989. [31]

السمات الجسدية

المظهر العام

تسرد الموسوعة البريطانية، الطبعة الحادية عشرة ( 1910-1911)، "الخصائص المحددة جيدًا" التالية لسكان "الزنوج" في إفريقيا وجنوب الهند وماليزيا وأستراليا : "بشرة داكنة، تتراوح من البني الداكن أو البني المحمر أو الشوكولاتة إلى الأسود تقريبًا؛ شعر داكن مجعد بإحكام، مسطح في المقطع العرضي، من النوع الصوفي أو المجعد؛ ميل أكبر أو أقل إلى بروز الفك ؛ عيون بنية داكنة مع قرنية صفراء ؛ أنف عريض ومسطح إلى حد ما؛ وأسنان كبيرة". [22] ترى الموسوعة البريطانية ميلًا نحو "القامة الطويلة" و" طول الرأس "، باستثناء الزنوج الذين يوصفون بأنهم يظهرون "قصار القامة" و" قصر الرأس ". [22]

وصف علماء الأنثروبولوجيا الشرعية الذين كتبوا في مطلع الألفية جماجم "الزنجيين" [32] بأنها ذات تجويف أنفي عريض ومستدير ؛ لا يوجد سد أو عتبة أنف؛ عظام أنف على شكل كوخ كوونست ؛ نتوء وجهي ملحوظ في منطقة الفك والفم ( بروز الفك )؛ حنك مستطيل الشكل ؛ شكل مدار العين مربع أو مستطيل ؛ [33] مسافة كبيرة بين محجر العين؛ حافة فوق محجر العين أكثر تموجًا ؛ [34] وأسنان كبيرة. [35]

نيوتيني

يسرد آشلي مونتاجو " السمات البنيوية الحديثة التي  ... يختلف فيها الزنوج [بشكل عام] عن القوقازيين  ... أنف مسطح، وجذر أنف مسطح، وآذان أضيق، ومفاصل أضيق، ونتوءات في الجمجمة الأمامية، وإغلاق لاحق لدرزات الفك العلوي ، ورموش أقل شعرًا وأطول، ونمط صليبي للأضراس الثانية والثالثة." [36] : 254  واقترح أيضًا أنه في مجموعة الزنوج المنقرضة المسماة " بوسكوبويدز "، استمرت السمات الشكلية أكثر من الزنوج الآخرين. [36] بالإضافة إلى ذلك، كتب مونتاجو أن الزنوج لديهم أدمغة أكبر من البشر المعاصرين (سعة الجمجمة 1700 سنتيمتر مكعب مقارنة بـ 1400 سنتيمتر مكعب في البشر المعاصرين)، وكان بروز أفواههم أقل من الزنوج الآخرين. [36] كان يعتقد أن الزنوج هم أسلاف الخويسان . [36]

الرياضة

في سياق النجاحات البارزة التي حققها الرياضيون الأميركيون من أصل أفريقي مثل جيسي أوينز خلال دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1936 ، تمت مناقشة ميزة السرعة التي يتمتع بها "النوع الزنجي من عظام الساق والقدم والكعب". [37] : 161  [38] انضم عالم الأنثروبولوجيا الأسود دبليو مونتاغيو كوب إلى المناقشة في نفس العام، مشيرًا إلى أنه "لا توجد سمة جسدية واحدة، بما في ذلك لون البشرة، يشترك فيها جميع نجوم الزنوج والتي تصنفهم بالتأكيد على أنهم زنوج". [38] [37] واليوم، تعتبر اقتراحات الاختلافات البيولوجية في القدرة الرياضية بين المجموعات العرقية غير علمية. [39] [40] [41]

نقد

السود
الشتات الأفريقي
آسيا والمحيط الهادئ
الثقافة ذات الأصل الأفريقي
تاريخ
متعلق بالعرق
مواضيع ذات صلة
  • map بوابة افريقيا
  • icon بوابة أوقيانوسيا
  • ف
  • ت
  • هـ

يذكر قاموس أكسفورد للغة الإنجليزية : "ينتمي مصطلح Negroid إلى مجموعة من المصطلحات التي قدمها علماء الأنثروبولوجيا في القرن التاسع عشر في محاولة لتصنيف الأجناس البشرية. ترتبط مثل هذه المصطلحات بمفاهيم عفا عليها الزمن عن الأنواع العرقية، وبالتالي فهي الآن مسيئة بشكل محتمل ومن الأفضل تجنبها". [42]

نقد مبني على علم الوراثة الحديث

في مقالته لعام 2016 بعنوان "التطور ومفاهيم الجنس البشري "، يناقش آلان ر. تمبلتون المعايير المختلفة المستخدمة في علم الأحياء لتحديد الأنواع الفرعية أو الأعراق. وتشمل أمثلته للسمات التي تعتبر تقليديًا عرقية لون البشرة: "[تعيش الشعوب الأصلية ذات البشرة الداكنة في أفريقيا الاستوائية وميلانيزيا " . وفي حين يتم تصنيف هاتين المجموعتين تقليديًا على أنهما "سوداء"، فإن الأفارقة في الواقع أقرب إلى الأوروبيين من الميلانيزيين. [43] : 359  مثال آخر هو مقاومة الملاريا ، والتي غالبًا ما توجد في السكان الأفارقة، ولكن أيضًا في "العديد من السكان الأوروبيين والآسيويين". [43] : 359 

يخلص تيمبلتون إلى أن "الإجابة على السؤال عما إذا كانت الأعراق موجودة لدى البشر واضحة ولا لبس فيها: لا". [43] : 360 

قراءة إضافية

مراجع

  1. ^ "يوجد خط فاصل عنصري بارز للغاية بين المجموعات الأفريقية القوقازية والزنجية يمتد من الغرب إلى الشرق، جنوب الصحراء الكبرى إلى السودان قبل أن ينحني جنوبًا نحو الحدود الكينية الصومالية". ستيفن إيمرسون، حسين سليمان، الأمن الأفريقي في القرن الحادي والعشرين: التحديات والفرص ، مطبعة جامعة أكسفورد (2018)، ص 41.
  2. ^ مولنار، ستيفن (2006). التنوع البشري: الأعراق والأنواع والمجموعات العرقية. بيرسون برنتيس هول. ص 23. ISBN 978-0-13-192765-0.
  3. ^ Templeton, A. (2016). "Evolution and Notions of Human Race". في Losos, J.; Lenski, R. (eds.). How Evolution Shapes Our Lives: Essays on Biology and Society . Princeton; Oxford: Princeton University Press. ص. 346–361. doi :10.2307/j.ctv7h0s6j.26.
  4. ^ ab الجمعية الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية (27 مارس 2019). "بيان الجمعية الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية بشأن العِرق والعنصرية". الجمعية الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية . تم الاسترجاع في 19 يونيو 2020 .
  5. ^ شركة هوتون ميفلين (2005). دليل التراث الأمريكي للاستخدام والأسلوب المعاصر. شركة هوتون ميفلين. ص 512. رقم ISBN 978-0-618-60499-9.
  6. ^ "Oid | تعريف Oid في Dictionary.com". Dictionary.reference.com . تم الاسترجاع في 2012-06-12 .
  7. ^ هاربر، دوغلاس (نوفمبر 2001). "القاموس الإتيمولوجي عبر الإنترنت" . تم استرجاعه في 2007-11-06 .
  8. ^ بوبال ر (ديسمبر 2007). " الجمجمة الجميلة وأخطاء بلومنباخ: ولادة المفهوم العلمي للعرق". BMJ . 335 (7633): 1308–1309. doi :10.1136/bmj.39413.463958.80. PMC 2151154. PMID  18156242. ارتبط اسم بلومنباخ بالعنصرية العلمية، لكن حججه قوضت العنصرية في الواقع. لم يكن بوسع بلومنباخ أن يتنبأ بإساءة استخدام أفكاره وتصنيفه في القرن التاسع عشر و(النصف الأول من) القرن العشرين. 
  9. ^ يوهان فريدريش بلومنباخ (1797). Handbuch der Naturgeschichte. ص. 60 . تم الاسترجاع 2020-05-24 . Es giebt nur eine Gattung (الأنواع) في Menschengeschlecht؛ ويمكن لجميع الأشخاص الذين يعيشون في جميع أنحاء Zeiten وجميع Himmelsstrich أن يتخلصوا من einer Gemeinschaftlichen Stammrasse.
  10. ^ الألمانية: “sehr willkürlich”: يوهان فريدريش بلومينباخ (1797). Handbuch der Naturgeschichte. ص. 61 . تم الاسترجاع 2020-05-24 . كل هذه الأنواع المختلفة تطير من خلال مانشرلي أبستوفونجن آند أوبيرجانجي حتى لا تنفجر، لذلك لا يوجد أي شيء آخر، كما ستجذب غرينزن إلى مهرجانها.
  11. ^ الألمانية: “Aethiopische Rasse”: يوهان فريدريش بلومينباخ (1797). Handbuch der Naturgeschichte. ص. 62 . تم الاسترجاع 2020-06-06 . يموت Aethiopische Rasse: Abbild. نه جيجينست. فاتورة غير مدفوعة. 5. أكثر أو أكثر شوارز؛ مع شوارزيم كروسيم هار؛ vorwärts prominirenden Kiefern، wulstigen Lippen، and stumpfer Nase. Dahin die übrigen Afrikaner, nahmentlich die Neger, die sich dann in die Habessinier, Mauren ꝛc. Verlieren، so wie jede menschen-Varietät mit ihren benachbarten Völkerschaften gleichsam zusammen fließt.
  12. ^ abcde Sanders, Edith R. (October 1969). "The Hamitic Hypothesis; Its Origin and Functions in Time Perspective". مجلة التاريخ الأفريقي . 10 (4): 521–532. doi :10.1017/S0021853700009683. ISSN  1469-5138. JSTOR  179896. S2CID  162920355.
  13. ^ روبنسون، مايكل ف. (2016). القبيلة البيضاء المفقودة: المستكشفون والعلماء والنظرية التي غيرت قارة. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 96-97. ISBN 978-0-19-997850-2تم الاسترجاع بتاريخ 19 فبراير 2017 .
  14. ^ إبرام إكس. كيندي، مختوم من البداية. التاريخ النهائي للأفكار العنصرية في أمريكا، نيويورك: نيشن بوكس ​​2016. ISBN 978-1-5685-8464-5 ، الفصول 4، 7-12، 14، 16 ، إلخ . 
  15. ^ إبرام إكس. كيندي، مختوم من البداية. التاريخ النهائي للأفكار العنصرية في أمريكا، نيويورك: نيشن بوكس ​​2016. ISBN 978-1-5685-8464-5 ، الفصل 14. 
  16. ^ مايكل، جون س. "نظرة جديدة على أبحاث مورتون في علم الجمجمة". الأنثروبولوجيا الحالية، المجلد 29، العدد 2، 1988، ص 349-354. JSTOR، www.jstor.org/stable/2743412. تم الوصول إليه في 15 يونيو 2020.
  17. ^ ستيفن جاي جولد (17 يونيو 2006). القياس الخاطئ للإنسان. دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم ISBN 978-0-393-31425-0. تم الاسترجاع بتاريخ 2020-06-11 .ومن تأليف: إميلي إس. رينشلر وجانيت مونج. "مجموعة الجمجمة لصمويل جورج مورتون. الأهمية التاريخية والبحث الجديد" . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2020 .
  18. ^ القياس الخاطئ مقابل القياس الخاطئ. مجلة نيتشر 474، 419 (2011). doi :10.1038/474419a
  19. ^ هكسلي، ت. أ. حول التوزيع الجغرافي للتعديلات الرئيسية للبشرية (1870) مجلة الجمعية الإثنولوجية في لندن .
  20. ^ تُظهر أسطورة الخريطة الألمانية الأسماء التالية: هاميتن، أوسترالييه، ميلانيسير، نيغريتوس، أفريكانيش نيغر، هوتينتوتن.
  21. ^ يستخدم روي إل. بروكس صفة "علمي" بين علامتي اقتباس في مناقشته لهذا المدخل وارتباطه بقوانين جيم كرو: بروكس، روي إل.، محرر. "التعويض عن العنصرية؟" عندما لا يكون الاعتذار كافياً: الجدل حول الاعتذارات والتعويضات عن الظلم البشري ، مطبعة جامعة نيويورك، 1999، ص 395-398. JSTOR  j.ctt9qg0xt.75. تم الوصول إليه في 17 أغسطس 2020.
  22. ^ abc Joyce, Thomas Athol (1911). "Negro"  . في Chisholm, Hugh (محرر). Encyclopædia Britannica . المجلد 11 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 344-349، انظر الصفحة 344.
  23. ^ abcdefg جاكسون جونيور، جون (يونيو 2001)."بطرق غير أكاديمية": استقبال كتاب كارلتون إس. كون "أصل الأعراق". مجلة تاريخ علم الأحياء . 34 (2): 247-285. doi :10.1023/A:1010366015968. JSTOR  4331661. S2CID  86739986.
  24. ^ "مسألة العرق"، اليونسكو، 1950، 11 صفحة
  25. ^ كارلتون س. كون (1962). أصل الأعراق . ص 3-4. [العرق الكونغولي] يتألف من الزنوج والأقزام في أفريقيا. لقد أطلقت عليه اسم الكونغولي نسبة إلى المنطقة (وليس أمة محددة) التي تضم كلا النوعين من الناس. تم حذف مصطلح الزنوج عمدًا لتجنب الارتباك. وقد تم تطبيقه على كل من الأفارقة والشعوب ذات الشعر الحلزوني في جنوب آسيا وأوقيانوسيا الذين لا يرتبطون وراثيًا ببعضهم البعض، على حد علمنا.
  26. ^ كون، كارلتون س. (1982). التعديلات العرقية. نيلسون هول. ص. 11. ISBN 978-0-8304-1012-5الأجناس الخمسة الأساسية هي القوقازيون، والمغوليون، والأسترالويد، والكونغويون (يُطلق عليهم عادةً الزنوج)، والكابويد .
  27. ^ تم الاستشهاد به وفقًا لـ Jackson Jr., John (يونيو 2001)."بطرق غير أكاديمية": استقبال كتاب كارلتون إس. كون "أصل الأعراق". مجلة تاريخ علم الأحياء . 34 (2): 248. doi :10.1023/A:1010366015968. JSTOR  4331661. S2CID  86739986.المرجع المذكور هنا هو "Coon, Origin of the [sic] Races ، 1963 [sic]، ص. 657".
  28. ^ كارلسون، ديفيد؛ أرميلاجوس، جورج (سبتمبر 1971). "مشاكل في الجغرافيا العرقية". حوليات جمعية الجغرافيين الأمريكيين . 61 (3): 630-633. doi :10.1111/j.1467-8306.1971.tb00812.x.
  29. ^ دوبزانسكي، ثيودوسيوس؛ آشلي مونتاغو؛ سي إس كون (1963). "وجهتا نظر حول كتاب كون "أصل الأعراق" مع تعليقات كون وردوده". الأنثروبولوجيا الحالية . 4 (4): 360-367. doi :10.1086/200401. S2CID  145245427.
  30. ^ ديوب، شيخ أنتا (1974). الأصل الأفريقي للحضارة: الأسطورة أم الحقيقة (الطبعة الأولى). نيويورك: إل. هيل. ص 266. ISBN 1-55652-072-7.
  31. ^ Masset، C. (1989): Grimaldi: une imposture honnête et toujours jeune، Bulletin de la Société préhistorique française، vol. 86، رقم 8، ص 228-243. "يبدو أن كورنيفين يتجاهل عمق الاختلافات الشكلية الموجودة بين الأسود والأبيض عندما يرجع تاريخ هذه الاختلافات إلى العصور القديمة في الألفية الحادية عشرة قبل الميلاد. ومن خلال القيام بذلك، فإنه يعارض الفرضية الوحيدة المتاحة للعلماء لإضفاء الشرعية على إن البيض من العصور القديمة التي تساوي العصور القديمة للسود. وهو يخطئ بشكل مؤسف للغاية عندما يزعم أن الرجل الأسيلاري يبدو أكثر شبهاً بالأوروبي الكروماغنيوي من غريملادي وبوشمان أكثر من كونه مثل السود المعاصرين. بحكم التعريف، فإن نيغوري غريمالدي ليس كروماغنيويًا، وهو الشخص الوحيد الذي يمكن أن يشبهه رجل أسيلار؛ فهو لا يشترك في أي سمة مع ما يسمى برجل الكرومانيون الذي عاش لاحقًا في نفس الكهف وهو النموذج الأولي للعرق الأبيض كما أن "الزنجي" هو النموذج الأولي لـ "العرق الأسود". سي. إيه ديوب، الأصل الأفريقي للحضارة: الأسطورة أم الحقيقة (1989)، ص 266.
  32. ^ تم تقديم تأمل نقدي حول استخدام مصطلح "الزنجي" والمصطلحات ذات الصلة في هذا السياق بواسطة: ديانا سماي، جورج أرميلاجوس (2000). "جاليليو بكى: تقييم نقدي لاستخدام العرق في الأنثروبولوجي الجنائي" (PDF) . تحويل الأنثروبولوجيا . 9 (2): 22-24. doi :10.1525/tran.2000.9.2.19. S2CID  143942539. مؤرشف من الأصل (PDF) في 18 أغسطس 2018. تم الاسترجاع في 13 يوليو 2016 .
  33. ^ جورج دبليو جيل؛ ستانلي راين، محرران (1990). نسب الهيكل العظمي للعرق: أساليب علم الأنثروبولوجيا الشرعية . متحف ماكسويل للأنثروبولوجيا. رقم ISBN 978-0-912535-06-7. OCLC  671604288.
  34. ^ ويلكنسون، كارولين (2004). إعادة بناء الوجه بالطب الشرعي. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 84-85. ISBN 978-0-521-82003-5تم الاسترجاع بتاريخ 2 يونيو 2015 .
  35. ^ Brace CL, Tracer DP, Yaroch LA, Robb J, Brandt K, Nelson AR, Clines and clusters versus "race": a test in ancient Egypt and the case of a death on the Nile, (1993), Yrbk Phys Anthropol 36:1–31, p.18
  36. ^ abcd Montagu, Ashley Growing Young نشرته مجموعة Greenwood للنشر، 1988 ISBN 0-89789-166-X 
  37. ^ ab Wiggins, David K. (1989). ""Great Speed ​​But Little Stamina:" The Historical Debate Over Black Athletic Superiority" (PDF) . مجلة تاريخ الرياضة . 16 (2): 158–185. S2CID  27097059. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2019-02-16.
  38. ^ أ ب تم الاستشهاد به في: Ibram X. Kendi, Stamped from the Beginning. The Definitive History of Racist Ideas in America, New York: Nation Books 2016. ISBN 978-1-5685-8464-5 , chapter 27. 
  39. ^ سايني، أنجيلا (23 يوليو 2019). "الرياضة ومعدل الذكاء: استمرار "علم" العرق في المنافسة". نيتشر . 571 (7766): 474-475. رمز Bibcode : 2019Natur.571..474S. doi : 10.1038/d41586-019-02244-w . S2CID  198191524.
  40. ^ ويجينز، ديفيد ك. (2018). أكثر من مجرد لعبة: تاريخ التجربة الأمريكية الأفريقية في الرياضة . رومان وليتل فيلد. ص. 151. ISBN 978-1-5381-1498-8.
  41. ^ "مقابلة مع روبرت جريفز جونيور". PBS.org . 2003.
  42. ^ ستيفنسون، أنجوس (2010). قاموس أكسفورد للغة الإنجليزية . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-957112-3.اعتبارًا من عام 2020، كان النص نفسه لا يزال موجودًا على الموقع الإلكتروني: "اسأل أكسفورد - تعريف Negroid". قاموس أكسفورد الإنجليزي. 2020. مؤرشف من الأصل في 2018-06-30 . تم الاسترجاع 2020-08-05 .
  43. ^ abc Templeton, A. (2016). EVOLUTION AND NOTIONS OF HUMAN RACE. In Losos J. & Lenski R. (Eds.), How Evolution Shapes Our Lives: Essays on Biology and Society (pp. 346–361). Princeton; Oxford: Princeton University Press. doi :10.2307/j.ctv7h0s6j.26. وقد ورد في: Wagner, Jennifer K.; Yu, Joon-Ho; Ifekwunigwe, Jayne O.; Harrell, Tanya M.; Bamshad, Michael J.; Royal, Charmaine D. (February 2017). "Anthropologists' views on race, ancestry, and genetics". American Journal of Physical Anthropology . 162 (2): 318–327. دوى :10.1002/ajpa.23120. بمك 5299519 . بميد  27874171. انظر أيضًا: الجمعية الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية (27 مارس 2019). "بيان الجمعية الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية بشأن العِرق والعنصرية". الجمعية الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية . تم الاسترجاع في 19 يونيو 2020 .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Negroid&oldid=1212867472"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate