شبق

بحسب عالم الكلاسيكيات مارتن ليتشفيلد ويست ، فإن الساتير والسيلينوي في الأساطير اليونانية تشبه عددًا من الكيانات الأخرى التي تظهر في أساطير هندية أوروبية أخرى، ^{[ 12 ]} مما يشير إلى أنها ربما تعود، بشكل غامض، إلى الأساطير الهندية الأوروبية البدائية . ^{[ 13 ]} ومثل الساتير، غالبًا ما تكون هذه الأرواح الطبيعية الهندية الأوروبية الأخرى هجينة بين الإنسان والحيوان، وغالبًا ما تحمل سمات خيلية أو حمقاء. ^{[ 14 ]} وقد ذُكرت هجائن بين الإنسان والحيوان تُعرف باسم كيمبوروشا أو كيمنارا في رامايانا ، وهي قصيدة ملحمية هندية مكتوبة باللغة السنسكريتية . ^{[ 15 ]} ووفقًا لأوغسطينوس من هيبو (354-430 م) وغيره، اعتقد السلتيون القدماء بوجود الدوسي ، وهي شياطين مشعرة يُعتقد أنها تتخذ أحيانًا شكلًا بشريًا وتغوي النساء. ^{[ 14 ]} شخصيات لاحقة في الفولكلور السلتي، بما في ذلك البوكاناش الأيرلندي ، والأورويسغ والغلايستيغ الاسكتلنديين ، والجواير هيداغ المانكسي ، هي مخلوقات نصف بشرية ونصف ماعز. ^{[ 16 ]} يذكر المعجمي هيسيخيوس الإسكندري (القرن الخامس أو السادس الميلادي) أن الإيليريين كانوا يؤمنون بمخلوقات شبيهة بالساتير تُسمى ديوداي . ^{[ 17 ]} كما أن الليشي السلافي يحمل أوجه تشابه مع الساتير، إذ وُصف بأنه مغطى بالشعر وله "قرون وآذان وأقدام ماعز، وأظافر طويلة تشبه المخالب". ^{[ 16 ]}

على غرار الساتير، غالبًا ما تُوصف هذه المخلوقات المشابهة في الأساطير الهندو-أوروبية الأخرى بأنها مخادعة، ومُثيرة للمشاكل، وراقصة. [18] كان يُعتقد أن الليشي يخدع المسافرين ليضلوا طريقهم. [16] أما الباين الأرمني ^{، فكانوا مجموعة} من الأرواح ^{الذكورية التي يُقال} إنها ترقص في الغابات. ^{[ 19 ]} وفي الأساطير الجرمانية، قيل أيضًا إن الجان يرقصون في فسحات الغابات ويتركون وراءهم دوائر سحرية . ^{[ 19 ]} كما كان يُعتقد أنهم يمارسون المقالب، ويسرقون الخيول، ويعقدون عقدًا في شعر الناس ، ويخطفون الأطفال ويستبدلونهم بأطفال مُبدلين . ^{[ 19 ]} ويشير ويست إلى أن الساتير والجان وغيرهم من أرواح الطبيعة من هذا النوع هم "مجموعة متنوعة" وأنه من الصعب إعادة بناء نموذج أولي وراءهم. ^{[ 20 ]} ومع ذلك، يخلص إلى أنه "يمكننا التعرف على السمات المتكررة" وأنه من المحتمل أن تعود أصولها إلى الشعوب الهندو-أوروبية البدائية بشكل أو بآخر. ^{[ 20 ]}

من جهة أخرى، لاحظ عدد من المعلقين أن الساتير يشبهون أيضًا كائنات في معتقدات حضارات الشرق الأدنى القديمة. ذُكرت شياطين الصحراء المختلفة في نصوص الشرق الأدنى القديمة، على الرغم من أن أيقونية هذه الكائنات غير موثقة بشكل كافٍ. ^{[ 21 ]} ذُكرت كائنات يُحتمل أن تكون مشابهة للساتير تُسمى "شيريم" عدة مرات في الكتاب المقدس العبري . ^{[ 22 ] [ 23 ]} كانت كلمة "شير" هي الكلمة العبرية القياسية لـ" تيس "، ولكن يبدو أنها كانت تشير أحيانًا إلى شياطين على هيئة تيس. ^{[ 22 ] [ 21 ]} من الواضح أنهم كانوا موضع تبجيل، لأن سفر اللاويين 17:7 ينهى بني إسرائيل عن تقديم القرابين لهم ^{[ 24 ]} ويذكر سفر أخبار الأيام الثاني 11:15 أنه تم تأسيس عبادة خاصة لـ "شيريم " يربعام الأول . ^{[ ٢٥ ] [ ٢١ ]} ومثل الساتير، ارتبطوا بالأماكن المهجورة وبأنواع مختلفة من الرقص. ^{[ ٢٣ ]} يتنبأ إشعياء ١٣: ٢١، ^{[ ٢٦ ]} في ترجمة كارين ل. إدواردز: «لكن الوحوش البرية [ زيم ] ستستلقي هناك، وستمتلئ بيوتها بالوحوش العاوية [ أوهيم ]؛ هناك ستعيش النعام ، وهناك سترقص شياطين الماعز [ سير ]». ^{[ ٢٧ ]} وبالمثل، يعلن إشعياء ٣٤: ١٤: « ستلتقي الوشق [ زيم ] بالضباع [ إيم ]، وستنادي شياطين الماعز [ سير ] بعضها لبعض؛ هناك أيضًا ستستريح ليليث [ ليليت ] وتجد مكانًا للراحة». ^{[ 28 ] [ 27 ]} كان يُفهم من قِبل بعض المفسرين القدماء على الأقل أن Śě'îrîm شياطين تشبه الماعز في البرية. ^{[ 27 ] [ 29 ]} في الترجمة اللاتينية للفولغاتا للعهد القديم ، تُرجمت śĕ'îr إلى pilosus ، والتي تعني أيضًا "مشعر". ^{[ 30 ]}شبّه جيروم، مترجم الفولغاتا، هذه الشخصيات بالساتير. ^{[ 31 ]} كما شُبّه كلٌّ من الساتير والشيريم بجنّ الجزيرة العربية قبل الإسلام ، ^{[ 21 ] [ 32 ] [ 33 ]} الذين كانوا يُتصوَّرون كشياطين مُشعرة على هيئة حيوانات، قادرة أحيانًا على التحوّل إلى أشكال أخرى، بما في ذلك أشكال شبيهة بالبشر. ^{[ 21 ]}

في الفن اليوناني القديم والكلاسيكي، يُصوَّر الساتير بآذان وذيول خيول. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 34 ]} يمشون منتصبين على قدمين، كالبشر. ^{[ 8 ]} عادةً ما يُصوَّرون بوجوه وحشية، وأنوفٍ مفلطحة، وشعرٍ كثيفٍ كالعُرف. ^{[ 8 ]} غالبًا ما يكونون ملتحين أو صلعًا. ^{[ 35 ]} ومثل غيرهم من أرواح الطبيعة اليونانية، يُصوَّر الساتير دائمًا عاريًا. ^{[ 8 ]} أحيانًا يكون لهم أيضًا أرجل خيول، ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 34 ] [ 36 ] [ 37 ] ولكن في الفن القديم ،} بما في ذلك رسومات المزهريات والمنحوتات، يُصوَّر الساتير في أغلب الأحيان بأرجل وأقدام بشرية. ^{[ 34 ] [ 38 ]}

تُصوَّر أعضاء الساتير التناسلية دائمًا إما منتصبة أو على الأقل ضخمة للغاية. ^{[ 8 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]} يُمثل انتصابها ارتباطها بالخمر والنساء، وهما الجانبان الرئيسيان من مملكة إلههم ديونيسوس . ^{[ 39 ]} في بعض الحالات، يُصوَّر الساتير على هيئة بشرية للغاية، بلا أعراف أو ذيول. ^[ 8] مع مرور الوقت، أصبح هذا هو الاتجاه السائد، حيث فقد الساتير بعضًا من ملامحهم الوحشية الأصلية على مدار التاريخ اليوناني، وأصبحوا تدريجيًا أكثر شبهًا بالبشر. ^{[8 ] في أكثر} الصور شيوعًا، يُصوَّر الساتير وهم يشربون الخمر، ويرقصون، ويعزفون على الناي، ويطاردون الحوريات، أو يختلطون بديونيسوس. ^{[ 8 ] [ 38 ] [ 41 ] كما} يُصوَّرون أيضًا في كثير من الأحيان وهم يمارسون العادة السرية أو الجماع مع الحيوانات. ^{[ 42 ] [ 43 ]} في مشاهد من لوحات خزفية تصور الساتير وهم يمارسون طقوسًا جنسية جماعية، غالبًا ما يظهر الساتير الواقفون ويشاهدون وهم يمارسون العادة السرية. ^{[ 44 ]}

يُعدّ "كتالوج النساء" ، المنسوب إلى الشاعر البويوتي هسيود ، من أقدم المصادر المكتوبة التي تناولت الساتير . يُصوّر هذا الكتالوج الساتير ككائنات تولد جنبًا إلى جنب مع الحوريات والكوريتس ، ​​ويصفهم بأنهم "ساتير عديمو الفائدة، مشاغبون". ^{[ 7 ] [ 46 ]} كان يُنظر إلى الساتير على نطاق واسع على أنهم مُثيرو مشاكل، يمارسون المقالب على الناس باستمرار، ويتدخلون في ممتلكاتهم الشخصية. ^{[ 7 ]} كانت لديهم شهوات جنسية لا تُشبع، وكثيرًا ما سعوا إلى إغواء أو اغتصاب الحوريات والنساء على حد سواء، ^{[ 34 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]} مع أن هذه المحاولات لم تكن ناجحة دائمًا. ^{[ 34 ]} يظهر الساتير دائمًا تقريبًا في الأعمال الفنية برفقة رفيقات من نوع ما. ^{[ 49 ]} قد تكون هؤلاء الرفيقات مُرتديات ملابس أو عاريات، لكن الساتير يعاملونهن دائمًا كمجرد أدوات جنسية. ^{[ ٥٠ ]} يُعتقد أن ساتيرًا مسنًا يُدعى سيلينوس كان مُعلِّم ديونيسوس على جبل نيسة . ^{[ ٣٤ ] [ ٣٥ ] [ ٤٦ ]} بعد أن بلغ ديونيسوس سن الرشد، أصبح سيلينوس أحد أكثر أتباعه إخلاصًا، وظلّ ثملًا طوال حياته. ^{[ ٥١ ]}

انعكست هذه الصورة في مسرحية الساتير الأثينية الكلاسيكية . ^{[ 7 ] [ 45 ]} كانت مسرحيات الساتير نوعًا مسرحيًا يتميز بكون جوقاتها تتألف دائمًا من الساتير. ^{[ 45 ] [ 8 ] [ 52 ] [ 53 ]} يقود هؤلاء الساتير دائمًا سيلينوس، الذي يُعتبر "أباهم". ^{[ 53 ]} ووفقًا لكارل أ. شو، فإن جوقة الساتير في مسرحية الساتير كانت "تسعى دائمًا إلى إضحاك الجمهور بسلوكها الحيواني، والمرح الصاخب، وقبل كل شيء، سلوكها الجنسي". ^{[ 45 ]} يلعب الساتير دورًا مهمًا في تحريك حبكة المسرحية، دون أن يكون أي منهم هو الدور الرئيسي، الذي كان دائمًا مخصصًا لإله أو بطل تراجيدي. ^{[ 54 ]} سُميت العديد من مسرحيات الساتير نسبةً إلى النشاط الذي تُمارسه جوقة الساتير أثناء العرض، مثل Δικτυουλκοί ( ديكتيولكوي) ، أي " جامعو الشباك " ، وΘεωροὶ ἢ Ἰσθμιασταί ( ثيوروي إي إيستمياستاي) ، أي " المتفرجون أو المتنافسون في ألعاب إيستميا " ، و Ἰχνευταί (إشنوتاي) ، أي " الباحثون " . ^{[ 54 ]} ومثل المآسي، ولكن على عكس الكوميديا ، تدور أحداث مسرحيات الساتير في الماضي البعيد وتتناول مواضيع أسطورية. ^{[ 55 ]} وصف الفيلسوف ديمتريوس الفاليرومي، الذي عاش في القرن الثالث أو الثاني قبل الميلاد، النوع الساخر في رسالته "De Elocutione " بأنه منطقة وسطى بين التراجيديا والكوميديا: "تراجيديا مرحة" ( τραγῳδία παίζουσα ، tragōdía paízdousa ). ^{[ 56 ] [ 53 ]}

المسرحية الساتيرية الكاملة الوحيدة الباقية هي مسرحية " سايكلوبس " ليوريبيدس ، ^{[ 57 ] [ 47 ] [ 52 ] [ 58 ]} وهي محاكاة ساخرة لمشهد من ملحمة الأوديسة التي تعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد، حيث يُقبض على أوديسيوس من قبل العملاق بوليفيموس في كهف. ^{[ 57 ]} في المسرحية، يكون بوليفيموس قد أسر قبيلة من الساتير بقيادة سيلينوس، الذي يُوصف بأنه "أبوهم"، وأجبرهم على العمل لديه كعبيد. ^{[ 34 ]} بعد أن يأسر بوليفيموس أوديسيوس، يحاول سيلينوس استغلال أوديسيوس وبوليفيموس لتحقيق مصلحته الشخصية، وذلك أساسًا عن طريق خداعهما ليقدما له النبيذ. ^{[ 34 ]} وكما في المشهد الأصلي، يتمكن أوديسيوس من إعماء بوليفيموس والفرار. ^{[ 34 ]} لم يبقَ من مسرحية سوفوكليس الساتيرية " إخنيوتاي " ( تعقب الساتير ) سوى ما يقارب 450 سطرًا، معظمها مجزأ. ^{[ 58 ]} في الجزء المتبقي من المسرحية، وُصفت جوقة الساتير بأنها "مستلقية على الأرض كالقنافذ في الأدغال، أو كالقرد الذي ينحني ليُطلق ريحًا على أحدهم". ^{[ 59 ]} توبخهم شخصية سيلين قائلةً: "كل ما تفعلونه [أيها الساتير] تفعلونه من أجل المتعة!... كفّوا عن إظهار شهوتكم. لا ينبغي لكم إطلاق النكات السخيفة والثرثرة، حتى لا تُذرف الآلهة دموعكم لإضحاكي". ^{[ 45 ]}

In Dionysius I of Syracuse's fragmentary satyr play Limos (Starvation), Silenus attempts to give the hero Heracles an enema.^[59] A number of vase paintings depict scenes from satyr plays, including the Pronomos Vase, which depicts the entire cast of a victorious satyr play, dressed in costume, wearing shaggy leggings, erect phalli, and horse tails.^[52] The genre's reputation for crude humor is alluded to in other texts as well.^[60] In Aristophanes's comedy Thesmophoriazusae, the tragic poet Agathon declares that a dramatist must be able to adopt the personae of his characters in order to successfully portray them on stage.^[61] In lines 157–158, Euripides's unnamed relative retorts: "Well, let me know when you're writing satyr plays; I'll get behind you with my hard-on and show you how."^[61] This is the only extant reference to the genre of satyr plays from a work of ancient Greek comedy^[61] and, according to Shaw, it effectively characterizes satyr plays as "a genre of 'hard-ons.'"^[45]

على الرغم من سلوكهم الفاحش، كان الساتير يُبجَّلون ككائنات شبه إلهية ورفقاء للإله ديونيسوس. ^{[ 62 ]} كان يُعتقد أنهم يمتلكون نوعًا خاصًا من الحكمة التي تُفيد البشر إذا ما أُقنعوا بمشاركتها. ^{[ 7 ] [ 62 ]} في محاورة المأدبة لأفلاطون ، يُشيد ألكيبيادس بسقراط مُقارنًا إياه بالساتير الشهير مارسياس. ^{[ 63 ]} فهو يُشبهه جسديًا، إذ أنه أصلع وله أنف أفطس، ^{[ 63 ]} لكن ألكيبيادس يُؤكد أنه يُشبهه عقليًا أيضًا، لأنه "مُهين ومُسيء"، ويتمتع بسحر لا يُقاوم، و"يميل جنسيًا إلى الجميلين"، و"يتصرف وكأنه لا يعلم شيئًا". ^{[ 64 ]} يخلص ألكيبيادس إلى أن دور سقراط كفيلسوف يُشابه دور ساتير الأب سيلينوس ، لأن أسئلته تبدو في البداية سخيفة ومثيرة للسخرية، ولكن عند التدقيق فيها، يتضح أنها مليئة بالحكمة. ^{[ 62 ]} تروي إحدى القصص، التي ذكرها هيرودوت في كتابه "التواريخ" وفي جزء من كتابات أرسطو ، أن الملك ميداس أسر ذات مرة ساتيرًا يُدعى سيلينوس، والذي قدم له نصائح فلسفية حكيمة. ^{[ 7 ]}

بحسب عالم الكلاسيكيات ويليام هانسن ، على الرغم من شيوع الساتير في الفن الكلاسيكي، إلا أنهم نادرًا ما يظهرون في الروايات الأسطورية الباقية. ^{[ 66 ]} وتقدم مصادر كلاسيكية مختلفة روايات متضاربة حول أصول الساتير. ^{[ 67 ]} ووفقًا لجزء من كتاب " كتالوج النساء" لهسيود، فإن الساتير هم أبناء حفيدات فورونيوس الخمس، وبالتالي هم أشقاء الأوريدات والكوريتس . [ ^{7 ] [ 8 ] [ 46 ] أما} الساتير مارسياس ، فيصفه مؤرخو الأساطير بأنه ابن أوليمبوس أو أوياغروس. ^{[ 66 ]} ويلاحظ هانسن أنه "قد يكون هناك أكثر من طريقة لتكوين ساتير، كما هو الحال بالنسبة لتكوين سايكلوب أو قنطور ". ^{[ 66 ]} أدرك الإغريق الكلاسيكيون أن الساتير لا يمكنهم التكاثر ذاتيًا لعدم وجود إناث منهم، ^{[ 66 ]} لكن يبدو أنهم لم يكونوا متأكدين مما إذا كان الساتير فانياً أم خالداً. ^{[ 66 ]}

بدلاً من ظهورهم بأعداد كبيرة كما في مسرحيات الساتير، يظهر الساتير في الأساطير عادةً في صورة شخصية واحدة مشهورة. ^{[ 66 ]} يروي الكاتب المسرحي الكوميدي ميلانيبيدس الميلوسي ( حوالي 480-430 قبل الميلاد) في مسرحيته الكوميدية المفقودة "مارسياس" قصة كيف أن الإلهة أثينا ، بعد اختراعها آلة الأولوس ، نظرت في المرآة أثناء عزفها عليها. ^{[ 65 ]} رأت كيف أن النفخ فيها ينفخ خديها ويجعلها تبدو سخيفة، فألقت بالأولوس ولعنته بأن من يلتقطه سيلقى حتفه بطريقة بشعة. ^{[ 65 ]} التقط الساتير مارسياس الأولوس، ^{[ 65 ]} وتحدى أبولو في مسابقة موسيقية. ^{[ 66 ]} اتفقا مسبقًا على أن الفائز سيُسمح له بفعل ما يشاء بالخاسر. ^{[ 66 ]} عزف مارسياس على الأولو، وعزف أبولو على القيثارة. ^{[ 66 ]} قلب أبولو قيثارته رأسًا على عقب وعزف عليها. ^{[ 66 ]} طلب من مارسياس أن يفعل الشيء نفسه بآلته. ^{[ 66 ]} ولأنه لم يستطع، اعتُبر أبولو منتصرًا. ^{[ 66 ]} علّق أبولو مارسياس على شجرة صنوبر وسلخه حيًا عقابًا له على غروره في تحدي أحد الآلهة. ^{[ 66 ]} لاحقًا، أصبحت هذه القصة جزءًا من التراث الديني ^{[ 65 ]} ، وقام النحات الأثيني ميرون بنحت مجموعة من التماثيل البرونزية استنادًا إليها، والتي نُصبت أمام الواجهة الغربية للبارثينون حوالي عام 440 قبل الميلاد. ^{[ 65 ]} توجد روايات باقية لهذه الأسطورة في مكتبة أبولودور الزائف، ودليل باوسانياس إلى اليونان ، وحكايات هيجينوس الزائف. ^{[ 68 ] [ 66 ]}

في أسطورة ورد ذكرها في العديد من النصوص الكلاسيكية، بما في ذلك مكتبة أبولودور الزائفة وحكايات هيجينوس الزائفة، حاول ساتير من أرغوس اغتصاب الحورية أميمون ، لكنها استغاثت بالإله بوسيدون ، فأطلق عليه رمحه الثلاثي وأسقطه أرضًا. ^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]} يُعتقد أن هذه الأسطورة مستوحاة من مسرحية الساتير المفقودة لإسخيلوس ، أميمون . ^{[ 69 ] [ 71 ] [ 72 ]} أصبحت مشاهد مطاردة ساتير أو أكثر لأميمون عنصرًا شائعًا في رسومات المزهريات اليونانية بدءًا من أواخر القرن الخامس قبل الميلاد. ^{[ 71 ] [ 73 ]} أحد أقدم تصويرات المشهد يأتي من إناء على شكل جرس على طراز رسام بيليوس من سيراكوزا (PEM 10، لوحة 155) وآخر من إناء على شكل جرس على طراز رسام دينوس من فيينا (DM 7). ^{[ 73 ]}

بحسب إحدى الروايات، كان ساتيروس أحد أبناء ديونيسوس والحورية البيثينية نيكايا ، وقد ولد بعد أن خدع ديونيسوس نيكايا حتى ثملت واغتصبها وهي فاقدة للوعي. ^{[ 74 ]}

يُفترض بقوة أن العديد من أسماء الساتير التي تظهر في ملحمة ديونيسياكا لنونوس من ابتكار المؤلف، وليست سوى أدوات سردية لا تحمل أي دلالة أسطورية. أربعة أسماء مذكورة في الملحمة، عند ترجمتها، هي مجرد صفات مرتبطة بالشخصية ("الرعوي"، "الارتباط بالطقوس"، "طويل القرن"، و"ساكن الجبل"). ^{[ 96 ]} أما أسماء الساتير وفقًا لرسومات مختلفة على المزهريات فهي: باباكوس ، برياكوس ، ديثيرامبوس ، ديمون ، دروميس ، إيكون ، هيدوينوس ("الخمر الحلو")، هيبريس ("الوقاحة")، هيديميلس ("الأغنية العذبة")، كوموس ("الاحتفال")، كيسوس ("اللبلاب")، مولكوس ، أوينوس ، أوريماخوس ، سيموس ("الأنف الأفطس")، تيربون وتيرباس ( " الهزيمة"). ^{[ 97 ]}

إحدى النسخ الرومانية الرخامية المفترضة لتمثال " الساتير الصبّ " لبراكسيتليس ، والذي يمثل ساتيرًا في صورة مراهق وسيم ^{[ 98 ].}

نقش بارز قديم من متحف نابولي الوطني للآثار يصور معركة بين ساتير وحورية، وهو موضوع أصبح شائعًا خلال العصر الهلنستي ^{[ 99 ].}

تداخلت أيقونات الساتير تدريجيًا مع أيقونات البان، وهي صيغ جمع للإله بان ، الذين كانوا يُصوَّرون عادةً بأرجل وقرون ماعز. ^{[ 8 ] [ 52 ]} وبحلول العصر الهلنستي (323-31 قبل الميلاد)، بدأ تصوير الساتير أحيانًا بملامح تشبه الماعز. ^{[ 8 ] [ 52 ]} وفي الوقت نفسه، استمر تصوير كل من الساتير والبان على هيئة بشرية أكثر وأقل وحشية. ^{[ 8 ]} كانت مشاهد الساتير والقنطور شائعة جدًا خلال العصر الهلنستي. ^{[ 100 ]} وكثيرًا ما يظهرون وهم يرقصون أو يعزفون على آلة الأولو. ^{[ 100 ]} أما الميناد، التي غالبًا ما ترافق الساتير في الرسوم القديمة والكلاسيكية، فغالبًا ما تُستبدل في الرسوم الهلنستية بحوريات الغابات. ^{[ 100 ]}

بدأ الفنانون أيضًا في تصوير مشاهد الحوريات وهنّ يصدّن محاولات الساتيرات العاشقة غير المرغوب فيها على نطاق واسع. ^{[ 100 ]} استُخدمت هذه المشاهد المتنوعة للتعبير عن الجانب المظلم والوحشي للجنس البشري بشكل غير مباشر، وذلك من خلال نسبة هذا الجنس إلى الساتيرات، الذين كانوا نصف بشر ونصف حيوانات. ^{[ 100 ]} وبهذه الطريقة، أصبحت الساتيرات وسيلةً لاستعارة ظاهرة تتجاوز بكثير الأغراض السردية الأصلية التي خدمت فيها خلال فترات سابقة من التاريخ اليوناني. ^{[ 99 ]} تُصوّر بعض الأشكال المختلفة لهذا الموضوع ساتيرًا يُصدّ من قِبل خنثى ، والتي تبدو، من منظور الساتير، فتاةً جميلةً صغيرة. ^{[ 100 ]} ربما كانت هذه المنحوتات تهدف إلى أن تكون نوعًا من الدعابة الجنسية الراقية. ^{[ 100 ]}

صوّر تمثال " ساتير الصبّ" للنحات الأثيني براكسيتليس الساتير المذكور في التمثال بصورةٍ تُشبه البشر إلى حدٍ كبير. ^{[ 101 ] [ 102 ]} وقد ظهر الساتير في سنٍّ مبكرة، تماشياً مع ميل براكسيتليس المتكرر إلى تصوير الآلهة والشخصيات الأخرى في مرحلة المراهقة. ^{[ 103 ]} ويتجلى هذا التوجه أيضاً في وصف منحوتاته لديونيسوس وإيروس الرامي، الذي كتبه الناقد الفني كاليستراتوس في القرنين الثالث أو الرابع الميلاديين . ^{[ 103 ]} ويُعتقد على نطاق واسع أن التمثال الأصلي كان يصور الساتير وهو يسكب الإينوخوي فوق رأسه في كأس، يُحتمل أن يكون كانثاروس . ^{[ 104 ] [ 102 ]} ويصف أنطونيو كورسو الساتير في هذا التمثال بأنه "شابٌ لطيف" و"كائنٌ ثمينٌ ولطيف" ذو بشرة "ناعمة كالمخمل". ^{[ 105 ]} كانت الدلائل الوحيدة على "طبيعته الوحشية" هي أذنيه المدببتين قليلاً وذيله الصغير. ^{[ 102 ] [ 105 ]}

كان شكل التمثال على هيئة حرف S ، ويظهر في صورة من زاوية ثلاثة أرباع . ^{[ 105 ]} كان للساتير شعر قصير يشبه شعر الصبيان، مستوحى من شعر المنحوتات الرياضية اليونانية القديمة. ^{[ 105 ]} على الرغم من فقدان التمثال الأصلي، إلا أن تمثيلًا للساتير الصائغ يظهر في نقش بارز من العصر الكلاسيكي المتأخر من أثينا ^{[ 106 ] [ 107 ]} ، كما نجت تسع وعشرون "نسخة" مزعومة من التمثال تعود إلى زمن الإمبراطورية الرومانية . ^{[ 108 ]} تجادل أولغا بالاجيا وجيه جيه بوليت بأنه على الرغم من أن تمثال الساتير الصائغ يُعتبر على نطاق واسع عملًا أصليًا لبراكسيتليس، ^{[ 107 ]} إلا أنه قد لا يكون عملًا واحدًا على الإطلاق، وأن "النسخ" المزعومة منه قد تكون مجرد منحوتات رومانية تُكرر الزخرفة اليونانية التقليدية المتمثلة في سكب النبيذ في الندوات . ^{[ 109 ]}

ربط الرومان الساتير بأرواح الطبيعة الخاصة بهم، الفاون . ^{[ 35 ] [ 52 ] [ 110 ]} ورغم تشابه الفاون مع الساتير عمومًا، إلا أنهم اختلفوا في كونهم يُنظر إليهم عادةً على أنهم "مخلوقات خجولة تعيش في الغابات" بدلًا من الساتير الصاخبة والسكارى عند الإغريق الكلاسيكيين. ^{[ 111 ]} كما أن الفاون افتقروا عمومًا إلى الارتباط الذي كان يربط الساتير اليوناني بالحكمة الخفية. ^{[ 35 ]} وعلى عكس الساتير اليوناني الكلاسيكي، كان الفاون يشبه الماعز بشكل لا لبس فيه؛ ^{[ 35 ] [ 110 ]} إذ كان لديهم الجزء العلوي من جسم الإنسان، ولكن أرجل وحوافر وذيل وقرون الماعز. ^{[ 35 ] [ 110 ]} يذكر الشاعر الروماني لوكريتيوس، الذي عاش في القرن الأول قبل الميلاد، في قصيدته المطولة "De rerum natura" أن الناس في عصره كانوا يؤمنون بالساتير "ذوي أرجل الماعز" ( capripedes )، إلى جانب الحوريات التي تعيش في الجبال والفونات التي تعزف موسيقى ريفية على الآلات الوترية والمزامير. ^{[ 57 ]}

في الرسوم الرومانية، غالبًا ما يُربط الساتير والفون بالموسيقى، ويُصوَّرون وهم يعزفون على مزمار بان أو السيرينكس . ^{[ 112 ]} يروي الشاعر فرجيل ، الذي ازدهر في السنوات الأولى للإمبراطورية الرومانية ، قصةً في قصيدته السادسة (الإكلوج) عن صبيين قاما بتقييد الساتير سيلينوس وهو في حالة سكر شديد، وأجبراه على غناء أغنية عن بداية الكون. ^{[ 113 ]} أما الشاعر الروماني أوفيد، الذي عاش في القرن الأول الميلادي، فيجعل جوبيتر ، ملك الآلهة، يُعرب عن قلقه من أن وحشية البشر ستترك الفون والحوريات والساتير بلا مأوى، فيمنحهم موطنًا في الغابات والأحراش والجبال، حيث سيكونون في أمان. ^{[ 57 ] [ 47 ]} كما يعيد أوفيد سرد قصة غطرسة مارسياس. ^{[ 57 ]} يصف مسابقة موسيقية بين مارسياس، الذي يعزف على الأولو، والإله أبولو، الذي يعزف على القيثارة. ^{[ 57 ] [ 114 ]} يخسر مارسياس، فيقوم أبولو بسلخه عقابًا له. ^{[ 57 ] [ 114 ]}

خلط عالم الطبيعة والموسوعي الروماني بليني الأكبر بين الساتير والجيبون ، الذي وصفه باستخدام كلمة ساتيروس ، وهي صيغة لاتينية للكلمة اليونانية ساتيروس . ^{[ 115 ]} ووصفهم بأنهم "شعب متوحش ووحشي؛ ليس لديهم صوت أو كلام مميز، ولكن بدلاً من ذلك، يصدرون صريرًا مروعًا وضجيجًا بشعًا: إنهم خشنين وشعرهم كثيف في جميع أنحاء أجسادهم، ولهم عيون حمراء مثل البوم وأسنان مثل الكلاب." ^{[ 115 ]}

يروي الفيلسوف اليوناني بلوتارخ، أحد فلاسفة أفلاطون الوسطى في القرن الثاني الميلادي، حادثة أسطورية في كتابه " حياة سولا" ، حيث يُقال إن جنود القائد الروماني سولا أسروا ساتيرًا نائمًا خلال حملة عسكرية في اليونان عام 89 قبل الميلاد. ^{[ 116 ]} أحضر رجال سولا الساتير إليه، وحاول استجوابه، ^{[ 117 ]} لكنه لم ينطق إلا بصوت غير مفهوم: مزيج بين صهيل حصان وثغاء ماعز. ^{[ 116 ]} يذكر الرحالة اليوناني باوسانياس، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي ، أنه شاهد مقابر السيلينوي المتوفين في يهودا وبرغامون . ^{[ 66 ] [ 118 ]} واستنادًا إلى هذه المواقع، يستنتج باوسانياس أن السيلينوي لا بد أن يكونوا بشرًا. ^{[ 66 ] [ 118 ]}

يروي المؤرخ اليوناني فيلوستراتوس، الذي عاش في القرن الثالث الميلادي، أسطورةً في كتابه " حياة أبولونيوس التياني" عن شبح ساتير إثيوبي كان مفتونًا بنساء القرية، فقتل اثنتين منهن. ^{[ 119 ] [ 33 ]} ثم نصب الفيلسوف أبولونيوس التياني فخًا له بالخمر، لعلمه أن الشبح سينام إلى الأبد بعد شربه. ^{[ 119 ] [ 33 ]} تناقص الخمر من الإناء أمام أعين الحاضرين، لكن الشبح ظلّ مختفيًا. ^{[ 33 ] [ 119 ]} وما إن نفد الخمر حتى نام الشبح ولم يزعج أهل القرية ثانيةً. ^{[ 119 ]} وتشير أميرة الزين إلى أوجه تشابه بين هذه القصة وروايات عربية لاحقة عن الجن . ^{[ 33 ]} تربط رسالة ساتورناليا للشاعر الروماني ماكروبيوس، الذي عاش في القرن الخامس الميلادي، بين كلمة ساتير واسم زحل والكلمة اليونانية التي تعني "قضيب". ^{[ 57 ]} ويوضح ماكروبيوس أن هذا يعود إلى الفجور الجنسي للساتير. ^{[ 57 ]} كما يُساوي ماكروبيوس بين ديونيسوس وأبولو باعتبارهما الإله نفسه ^{[ 57 ]} ويذكر أن مهرجانًا يُقام سنويًا تكريمًا لباخوس على قمة جبل بارناسوس ، حيث يُشاهد العديد من الساتير. ^{[ 57 ]}

ابتداءً من أواخر العصور القديمة، بدأ الكتّاب المسيحيون بتصوير الساتير والفون على أنهم كائنات مظلمة وشريرة وشيطانية. ^{[ 122 ]} وصفهم جيروم ( حوالي 347-420 ميلادي) بأنهم رموز للشيطان بسبب شهوتهم. ^{[ 122 ]} مع ذلك، كان يتم أحيانًا التمييز بوضوح بين الساتير والشياطين، بل وأحيانًا يُصوَّرون على أنهم نبلاء. ^{[ 123 ]} ولأن المسيحيين كانوا يعتقدون أن التمييز بين البشر والحيوانات روحي وليس ماديًا، فقد ساد الاعتقاد بأن حتى الساتير يمكنه نيل الخلاص. ^{[ 123 ]} يروي إيزيدور الإشبيلي ( حوالي 560-636) حكاية وردت لاحقًا في الأسطورة الذهبية ، مفادها أن أنطونيوس الكبير التقى بساتير في الصحراء طلب منه الصلاة معه لإلههم المشترك . [ ^{123 ] خلال} العصور الوسطى المبكرة، اندمجت سمات وخصائص الساتير والإله بان ، الذي كان يشبه الساتير، في الأيقونات المسيحية التقليدية للشيطان. ^{[ 31 ]}

كثيرًا ما خلط رواة القصص في العصور الوسطى في أوروبا الغربية بين الساتير والرجال المتوحشين . ^{[ 121 ] [ 124 ]} كان يُنظر إلى كل من الساتير والرجال المتوحشين على أنهما نصف إنسان ونصف حيوان ^{[ 125 ]} وكان يُعتقد أن كلاهما يمتلك شهوات جنسية جامحة. ^{[ 125 ]} غالبًا ما كانت قصص الرجال المتوحشين خلال العصور الوسطى ذات طابع إيروتيكي ^{[ 125 ]} وكانت تُروى شفهيًا في المقام الأول من قبل الفلاحين، نظرًا لرفض رجال الدين لها رسميًا. ^{[ 125 ]} وبهذا الشكل، وُصف الساتير أحيانًا ورُسم في كتب الحيوانات الخرافية في العصور الوسطى ، ^{[ 126 ] [ 127 ]} حيث يُصوَّر الساتير غالبًا مرتديًا جلد حيوان، ويحمل هراوة وثعبانًا. ^{[ 121 ]} في كتاب أبردين للوحوش ، وكتاب أشمول للوحوش ، ومخطوطة هارلي 3244، يُصوَّر الساتير كرجل عارٍ يحمل عصا تشبه عصا المهرج ، متكئًا إلى الخلف، واضعًا ساقًا فوق الأخرى. ^{[ 120 ]} يُقارن الساتير أحيانًا بالقرود، التي تُوصف بأنها "مقززة جسديًا وشبيهة بالشيطان". ^{[ 121 ]} في حالات أخرى، يُصوَّر الساتير عادةً عاريًا، بأعضاء تناسلية ذكرية متضخمة للتأكيد على طبيعته الجنسية. ^{[ 128 ]} في كتاب الوحوش للعائلة الثانية ، يُستخدم اسم "ساتير" كاسم لنوع من القرود ، الذي يوصف بأنه ذو "وجه لطيف للغاية، ولكنه مضطرب في حركاته المرتعشة". ^{[ 129 ]}

خلال عصر النهضة ، بدأ ظهور الساتير في المشاهد المنزلية، ^{[ 52 ] [ 124 ]} وهو اتجاه تجسده لوحة ألبريشت دورر المحفورة عام 1505 بعنوان عائلة الساتير . ^{[ 124 ]}

يستخدم تيتيان في لوحته "سلخ مارسياس " ( حوالي 1570-1576) الساتير لتحدي النزعة الإنسانية في أوائل العصر الحديث . ^{[ 130 ]}

خلال عصر النهضة ، بدأت الساتيرات والفونات بالظهور مجددًا في الأعمال الفنية الأوروبية. ^{[ 57 ] [ 110 ]} خلال عصر النهضة، لم يكن هناك تمييز بين الساتيرات والفونات، وكان يُمنح كلاهما عادةً ملامح بشرية وماعزية بالنسب التي يراها الفنان مناسبة. ^{[ 52 ] [ 110 ] [ 131 ]} يظهر ساتير ذو أرجل ماعز عند قاعدة تمثال باخوس لمايكل أنجلو (1497). ^{[ 132 ]} لا تزال ساتيرات عصر النهضة تظهر أحيانًا في مشاهد الاحتفالات الصاخبة كما في العصور القديمة، ^{[ 52 ]} ولكنها تظهر أيضًا أحيانًا في مشاهد عائلية، إلى جانب ساتيرات إناث وأطفال رضع أو صغار. ^{[ 52 ] [ 124 ]} ربما يكون هذا الاتجاه نحو الساتيرات الأكثر عائلية وأسرية ناتجًا عن الخلط بينها وبين الرجال المتوحشين، الذين، خاصة في رسومات عصر النهضة من ألمانيا، كانوا يُصوَّرون غالبًا على أنهم يعيشون حياة سلمية نسبيًا مع عائلاتهم في البرية. ^{[ 124 ] [ 133 ]} يُعدّ نقش "عائلة الساتير" لألبرخت دورر ، الذي يعود تاريخه إلى عام 1505، أشهر تصوير للساتير المنزلي ، وقد أُعيد إنتاجه وتقليده على نطاق واسع. ^{[ 124 ]} ربما ساهم هذا التصوير الشائع للساتير والرجال المتوحشين في ظهور المفهوم الأوروبي اللاحق للبربري النبيل . ^{[ 124 ] [ 134 ]}

احتلت الساتيرات مكانةً متناقضةً وهامشيةً في فن عصر النهضة، ليس فقط لكونها نصف بشرية ونصف حيوانية، بل أيضاً لكونها عتيقةً وطبيعيةً في آنٍ واحد. ^{[ 133 ]} كانت ذات أصل كلاسيكي، لكنها امتلكت مرجعيةً أيقونيةً خاصةً بها تختلف اختلافاً كبيراً عن الصور النمطية للآلهة والأبطال. ^{[ 133 ]} كان من الممكن استخدامها لتجسيد ما يسميه ستيفن ج. كامبل "النسخة الوحشية" من الفئة التي غالباً ما يصنف البشر أنفسهم ضمنها. ^{[ 133 ]} من هذا المنطلق، تظهر الساتيرات في سلسلة مطبوعات جاكوبو دي بارباري التي تعود إلى حوالي عام 1495، والتي تصور الساتيرات ورجالاً عراةً في قتال ^{[ 133 ]} وفي قصص بييرو دي كوزيمو عن الإنسان البدائي ، المستوحاة من لوكريتيوس. ^{[ 133 ]} أصبح يُنظر إلى الساتيرات على أنها "ما قبل بشرية"، تجسد جميع سمات الوحشية والبربرية المرتبطة بالحيوانات، ولكن في أجسادٍ شبيهةٍ بالبشر. ^{[ 133 ]} استُخدمت صور الساتير أيضًا للتشكيك في النزعة الإنسانية في أوائل العصر الحديث ، بطرقٍ رأى بعض الباحثين أنها تُشابه ما بعد الإنسانية المعاصرة ، ^{[ 130 ]} كما في لوحة تيتيان " سلخ مارسياس" ( حوالي 1570-1576). ^{[ 130 ]} تُصوّر لوحة "سلخ مارسياس" مشهدًا من كتاب "التحولات " لأوفيد ، حيث يُسلخ الساتير مارسياس حيًا. ^{[ 135 ]} ووفقًا لكامبل، يظهر الأشخاص الذين يقومون بالسلخ وهم منغمسون بهدوء في مهمتهم، بينما يُظهر مارسياس نفسه "صبرًا غير متوقع". ^{[ 135 ]} تعكس اللوحة تدرجًا واسعًا بين الإلهي والوحشي. ^{[ 133 ]}

نقشٌ من عمل جاك جوزيف كويني يعود تاريخه إلى عام 1798، يصور ساتيراً يمارس الجنس علناً مع حورية.

لوحة "ساتير وحورية" (1623) لجيرارد فان هونثورست ، تصور علاقة بالتراضي بين ساتير وحورية ^{[ 136 ].}

في نسخة جنيف للكتاب المقدس لعام 1560 ، تُرجمت كلمة "سئير" في كلا الموضعين في سفر إشعياء إلى الإنجليزية بكلمة "ساتير". ^{[ 137 ]} وتتبع نسخة الملك جيمس لعام 1611 هذه الترجمة، فترجمت "سئير " أيضًا إلى "ساتير". ^{[ 138 ]} ويذكر إدواردز أن ترجمة نسخة الملك جيمس لهذه العبارة وغيرها من العبارات المشابهة كانت تهدف إلى تقليل غرابة وعدم ألفة المخلوقات الموصوفة في النص العبري الأصلي، وذلك بتحويلها إلى أسماء لكائنات مألوفة. ^{[ 139 ]} ويشير إدموند سبنسر إلى مجموعة من مخلوقات الغابات باسم "ساتير" في قصيدته الملحمية "ملكة الجنيات" . في النشيد السادس، تتجول أونا في الغابة عندما تصادف "مجموعة من الفاون والساتير في مكان بعيد، داخل الغابة كانوا يرقصون في دائرة". على الرغم من أن الساتير غالبًا ما يُصوَّرون بصورة سلبية في الأساطير اليونانية والرومانية، إلا أن الساتير في هذه القصيدة مخلوقات وديعة ومتعاونة. ويتضح ذلك من خلال الطريقة التي ساعدوا بها في حماية أونا من سانسلوي. فقد فُتن سيلفانوس ، القائد، وبقية الساتير بجمال أونا وبدأوا يعبدونها كما لو كانت إلهة. ^{[ 140 ]} ومع ذلك، أثبت الساتير أنهم مخلوقات ساذجة لأنهم بدأوا يعبدون الحمار الذي كانت تركبه.

في القرن السابع عشر، رُبط الساتير بالقرود العليا . ^{[ 141 ] [ 142 ]} وفي عام 1699، نشر عالم التشريح الإنجليزي إدوارد تايسون (1651-1708) وصفًا لتشريحه لكائنٍ حدده الباحثون لاحقًا على أنه شمبانزي . ^{[ 115 ]} وفي هذا الوصف، جادل تايسون بأن قصص الساتير والرجال المتوحشين وغيرهم من المخلوقات الأسطورية الهجينة نشأت جميعها من سوء فهم القرود. ^{[ 115 ]} وقد أدرج الفيلسوف المادي الفرنسي جوليان أوفراي دي لا ميتري (1709-1751) قسمًا بعنوان "حول الرجال المتوحشين، المسمون بالساتير" في أعماله الفلسفية ، وصف فيه القرود العليا، مُعرّفًا إياها بكلٍ من الساتير والرجال المتوحشين. ^{[ 143 ]} تصف العديد من الروايات المبكرة عن إنسان الغاب الذكور بأنها عدوانية جنسياً تجاه النساء البشريات وتجاه إناث جنسها، تماماً مثل الساتير اليوناني الكلاسيكي. وكان أول اسم علمي أُطلق على هذا القرد هو Simia satyrus . ^{[ 142 ]}

غالبًا ما تُصوَّر العلاقات بين الساتير والحوريات في هذه الفترة على أنها بالتراضي. ^{[ 136 ] [ 144 ]} ويتجلى هذا التوجه في لوحة "ساتير وحورية" التي رسمها جيرارد فان هونثورست عام 1623 ، ^{[ 136 ]} والتي تُصوِّر ساتيرًا وحوريةً راضيين يتبادلان المداعبات بشغف بعد ممارسة جنسية بالتراضي. ^{[ 136 ]} كلاهما يبتسم، وتُظهر الحورية أسنانها، وهي علامة شائعة الاستخدام بين رسامي تلك الحقبة للدلالة على أن المرأة المعنية ذات أخلاق منحلة. ^{[ 136 ]} يظهر لسان الساتير بينما تُداعب الحورية لحيته الخفيفة وهو يُداعب ذقنها. ^{[ 136 ]} ومع ذلك، حتى خلال هذه الفترة، كانت صور الساتير وهم يكشفون عن الحوريات النائمات شائعة، مما يُشير إلى أن ارتباطهم التقليدي بالاغتصاب والعنف الجنسي لم يُنسَ. ^{[ 144 ]}

حورية اختطفتها فاون (1860) بواسطة ألكسندر كابانيل . قصر الفنون الجميلة في ليل ، فرنسا.

ساتير وحورية (1863) للفنان كونستانتين ماكوفسكي . متحف الدولة للفنون الجميلة لجمهورية كالميكيا، روسيا.

الحوريات والساتير (1873) للفنان ويليام أدولف بوغيرو . معهد كلارك للفنون ، الولايات المتحدة الأمريكية.

خلال القرن التاسع عشر، أصبح الساتير والحوريات يُستخدمان غالبًا كوسيلة للتعبير عن الجنسانية دون المساس بالقيم الأخلاقية الفيكتورية . ^{[ 145 ] [ 146 ]} في رواية "التمثال الرخامي " (1860) للكاتب الأمريكي ناثانيال هوثورن ، وُصف الكونت الإيطالي دوناتيلو بأنه يشبه إلى حد كبير أحد تماثيل الساتير الرخامية لبراكسيتليس. ^{[ 147 ] [ 148 ]} ومثل الساتير في الأساطير اليونانية، يتمتع دوناتيلو بطبيعة مرحة. ^{[ 147 ]} ويتعزز ارتباطه بالساتير من خلال انجذابه الجنسي الشديد إلى المرأة الأمريكية ميريام. ^{[ 147 ]}

شكّل الساتير والحوريات ذريعة كلاسيكية سمحت بالنظر إلى تصويرهما جنسيًا كقطع فنية راقية بدلًا من مجرد مواد إباحية. ^{[ 149 ]} منح الإمبراطور الفرنسي نابليون الثالث الرسام الأكاديمي ألكسندر كابانيل وسام جوقة الشرف ، جزئيًا بسبب لوحته "حورية مختطفة من قبل فاون ". ^{[ 150 ]} في عام 1873، رسم فنان أكاديمي فرنسي آخر، ويليام أدولف بوغيرو، لوحة "حوريات وساتير "، التي تصوّر أربع حوريات عاريات يرقصن حول "ساتير خاضع بشكل غير عادي"، ويحاولن إقناعه بلطف بالدخول إلى مياه جدول قريب. ^{[ 150 ]} اشترى هذه اللوحة في العام نفسه أمريكي يُدعى جون وولف، ^{[ 150 ] [ 151 ]} وعرضها علنًا في مكان بارز في بار فندق هوفمان هاوس، الذي كان يملكه في ميدان ماديسون وبرودواي . ^{[ 151 ]} على الرغم من موضوعها الجريء، فقد حضرت العديد من النساء إلى الحانة لمشاهدة اللوحة. ^{[ 145 ]} وسرعان ما انتشرت اللوحة على نطاق واسع على بلاط السيراميك وأطباق البورسلين وغيرها من السلع الفاخرة في الولايات المتحدة. ^{[ 152 ]}

في عام ١٨٧٦، كتب ستيفان مالارميه قصيدة "ظهيرة فاون"، وهي قصيدة سردية بضمير المتكلم عن فاون يحاول تقبيل حوريتين جميلتين أثناء نومهما معًا. ^{[ ١٤٧ ]} أيقظهما عن غير قصد. ^{[ ١٤٧ ]} ففزعتا، فتحولتا إلى طائرين مائيين أبيضين وطارتا بعيدًا، تاركتين الفاون يعزف على مزماره وحيدًا. ^{[ ١٤٧ ]} ألف كلود ديبوسي قصيدة سيمفونية بعنوان "بريلود إلى ظهيرة فاون" ( Prélude à l'après -midi d' un faune )، والتي عُزفت لأول مرة عام ١٨٩٤. ^{[ ١٤٧ ]}

كان الفيلسوف الوجودي الألماني فريدريك نيتشه، الذي عاش في أواخر القرن التاسع عشر، إما جاهلاً أو متجاهلاً لحقيقة أن الساتيرات في أقدم الصور تُصوَّر على هيئة خيول. ^{[ 153 ]} وبناءً على ذلك، عرّف نيتشه الساتير بأنه مخلوق "ملتحٍ" "يستمد اسمه وصفاته من الماعز". ^{[ 153 ]} استبعد نيتشه الساتيرات الشبيهة بالخيول في التراث اليوناني من دراسته تمامًا ^{[ 153 ]} ، وجادل بأن المأساة نشأت من جوقة من الرجال المتنكرين في زي الساتيرات أو الماعز ( تراجوي ). ^{[ 153 ]} وهكذا، رأى نيتشه أن المأساة بدأت كنشاط ديونيسي . ^{[ 153 ]} كان رفض نيتشه للأدلة المبكرة على وجود الساتيرات الشبيهة بالخيول خطأً انتقدَه نقاده بشدة. ^{[ 153 ]} ومع ذلك، كان أول باحث حديث يُدرك الأهمية الكاملة للساتير في الثقافة والتقاليد اليونانية، كرموز ديونيسية للصلات الوثيقة بين البشرية وعالم الحيوان. ^{[ 153 ]} ومثل اليونانيين، تصوّر نيتشه الساتير كبشر مُجرّدين إلى غرائزهم الأساسية والوحشية. ^{[ 153 ]}

في عام ١٩٠٨، أنتج الرسام الفرنسي هنري ماتيس لوحته الخاصة "حورية وساتير" ، حيث قلل بشكل كبير من الطبيعة الحيوانية للساتير. ^{[ ١٥٤ ]} مُنح الساتير أرجلًا بشرية، لكنه كان كثيف الشعر بشكل استثنائي. ^{[ ١٥٤ ]} أُزيل عنصر الإغواء تمامًا؛ إذ يمد الساتير ذراعيه ببساطة نحو الحورية الملقاة على الأرض مهزومة. ^{[ ١٥٤ ]} كتبت بيني فلورنس أن "المشهد العام لا يُظهر الكثير من الحسية" ^{[ ١٣٦ ]} وأن العامل الرئيسي الذي يميزه هو أسلوبه، لأنه "لا يبدو مقنعًا كاغتصاب، على الرغم من تردد الحورية". ^{[ ١٣٦ ]} في عام ١٩١٢، صمم فاسلاف نيجينسكي رقصة باليه مستوحاة من قصيدة ديبوسي السيمفونية " مقدمة لظهيرة فاون" ، ورقص فيها بدور الفاون الرئيسي. ^{[ 147 ]} اتسمت تصميمات رقصات الباليه وأداء نيجينسكي بالإيحاءات الجنسية الشديدة، مما أثار فضيحة واسعة النطاق بين الباريسيين من الطبقة العليا. ^{[ 147 ]} في الفيلم السيرة الذاتية "نيجينسكي" الذي أُنتج عام 1980 ، من إخراج هربرت روس ، يظهر نيجينسكي، الذي يؤدي دوره جورج دي لا بينا ، وهو يمارس العادة السرية على خشبة المسرح أمام الجمهور الحي بأكمله خلال ذروة الرقصة. ^{[ 147 ]}

يتناول الفيلم الإيطالي الصامت "إل فاونو" (Il Fauno) من إنتاج عام 1917 ، وإخراج فيبو ماري ، قصة تمثال لحيوان الفاون الذي يدبّ فيه الحياة ويقع في غرام عارضة أزياء. ^{[ 148 ]} تظهر مخلوقات الفاون في التمثيل الدرامي المتحرك للسمفونية السادسة للودفيج فان بيتهوفن (1808) في فيلم ديزني المتحرك "فانتازيا" (Fantasia ) عام 1940. ^{[ 147 ]} تُصوَّر سيقانها الشبيهة بسيقان الماعز بألوان زاهية، بينما حوافرها سوداء. ^{[ 147 ]} تعزف هذه المخلوقات على مزمار الراعي، ومثل الساتير والفاون التقليديين، تُصوَّر على أنها مشاغبة. ^{[ 147 ]} يلعب أحد الفاون الصغار لعبة الغميضة مع وحيد القرن ، ويقلد تمثالًا لفاون على قاعدة. ^{[ 147 ]} على الرغم من أن الفاون لا تُصوَّر على أنها ذات ميول جنسية صريحة، إلا أنها تساعد كيوبيد في جمع القنطور في أزواج. ^{[ 147 ]} يظهر باخوس وهو ثمل في المشهد نفسه. ^{[ 147 ]}

يظهر مخلوق أسطوري يُدعى السيد تمنوس في رواية الخيال الكلاسيكية الموجهة للناشئة "الأسد والساحرة وخزانة الملابس " (1950) للكاتب سي إس لويس . ^{[ 147 ]} يمتلك السيد تمنوس أرجلًا وقرونًا تشبه أرجل الماعز، بالإضافة إلى ذيل طويل بما يكفي لحمله ملفوفًا حول ذراعه ليمنعه من الجري على الثلج. ^{[ 147 ]} إنه مخلوق أليف يفتقر إلى الفحش والشهوانية المفرطة التي ميزت الساتيرات والمخلوقات الأسطورية الكلاسيكية. ^{[ 155 ]} بدلًا من ذلك، يرتدي السيد تمنوس وشاحًا ويحمل مظلة، ويعيش في كهف دافئ مع رف كتب يحتوي على أعمال مثل " حياة ورسائل سيلينوس" ، و"الحوريات وطرقهن" ، و" هل الإنسان أسطورة؟" . ^{[ 147 ]}

ظهر الساتير في جميع إصدارات لعبة تقمص الأدوار " Dungeons & Dragons" الخمسة، حيث تم تقديمه لأول مرة عام 1976 في الإصدار الأول، في الملحق الرابع: الآلهة وأنصاف الآلهة والأبطال (1976)، ^{[ 156 ]} ثم في الإصدار الأول من دليل الوحوش (1977)، ^{[ 157 ]} حيث وُصف بأنه كائن فضائي يعيش في الغابات، ويهتم بشكل أساسي بالرياضة مثل اللهو والعزف على المزمار ومطاردة حوريات الغابة . وتم تفصيل تاريخ حياة الساتير بشكل أكبر في مجلة "Dragon " العدد 155 (مارس 1990)، في مقال "بيئة الساتير". ^{[ 158 ]} ثم تم تفصيل الساتير لاحقًا كعرق شخصية قابل للعب في كتاب "The Complete Book of Humanoids" (1993)، ^{[ 159 ]} وعُرض مرة أخرى كعرق شخصية قابل للعب في كتاب "Player's Option: Skills & Powers" (1995). ^{[ 160 ]} يظهر الساتير في دليل الوحوش للإصدار 3.0. ^{[ 161 ]} قدم كتاب " الأنواع المتوحشة " (2003) الساتير كعرق وفئة قابلة للعب. ^{[ 162 ]} يظهر الساتير في دليل الوحوش المنقح للإصدار 3.5، ويظهر أيضًا في دليل الوحوش للإصدار الرابع، ^{[ 163 ]} وكعرق شخصية قابل للعب في كتاب "أبطال عالم الجنيات" (2011). ^{[ 164 ]}

يتضمن فيديو الفنان ماثيو بارني الفني " رسم التقييد 7" (1993) مشهدًا لساتيرين يتصارعان في المقعد الخلفي لسيارة ليموزين متحركة . ^{[ 148 ]} يظهر ساتير يُدعى غروفر أندروود في رواية الخيال الموجهة للشباب "لص البرق" (2005) للكاتب الأمريكي ريك ريوردان ، وكذلك في روايات لاحقة من سلسلة " بيرسي جاكسون والأولمبيون" . ^{[ 147 ]} على الرغم من الإشارة إليه باستمرار على أنه "ساتير"، إلا أن غروفر يوصف بأنه ذو أرجل ماعز وآذان مدببة وقرون. ^{[ 147 ]} لا يُصوَّر غروفر بالصفات الجنسية الفاحشة التي ميزت الساتير اليونانيين الكلاسيكيين. ^{[ 155 ]} بل هو الحامي المخلص للشخصية الرئيسية بيرسي جاكسون ، وهو ابن امرأة بشرية والإله بوسيدون . ^{[ 165 ]}