أسبوع

تختلف الثقافات في تحديد أيام الأسبوع التي تُعتبر الأولى والأخيرة في تقاويمها، مع أن جميعها تقريبًا تعتبر السبت أو الأحد أو الاثنين أول أيام الأسبوع. ^{[ ب ]} تستخدم المنظمة الدولية للتوحيد القياسي (ISO) يوم الاثنين كأول أيام الأسبوع في نظامها لتحديد تواريخ الأسبوع، وذلك من خلال معيار ISO 8601 الدولي . ^{[ ج ]} في معظم أنحاء أوروبا والصين وغرب ووسط أفريقيا وأوقيانوسيا، يُعتبر يوم الاثنين أول أيام الأسبوع، بينما في معظم أنحاء الأمريكتين وجنوب وجنوب شرق آسيا وجنوب أفريقيا، يُعتبر يوم الأحد أول أيام الأسبوع. تستخدم معظم الدول الناطقة بالعربية والفارسية يوم السبت كأول أيام الأسبوع، مع أن بعضها يستخدم يوم الاثنين (لبنان والمغرب وتونس وطاجيكستان) أو يوم الأحد (المملكة العربية السعودية واليمن). أما المناطق الأخرى، فتستخدم نظامًا مختلطًا، لكن جميعها تقريبًا تعتبر إما يوم الأحد أو الاثنين أول أيام الأسبوع. قد يختلف أول يوم مُستخدم في التقاويم عن "اسم" اليوم المُرقم في مكان مُعين. ^{[ 11 ]}

أقدم دليل على الأهمية الفلكية لفترة سبعة أيام هو مرسوم صادر عن الملك سرجون الأكدي حوالي عام 2300 قبل الميلاد. كان الأكاديون يقدسون الرقم سبعة، وكانت الأجرام السماوية الرئيسية المرئية بالعين المجردة سبعة (الشمس والقمر والكواكب الخمسة الأقرب). ^{[ 26 ]}

قام جوديا ، الكاهن الملك لمدينة لجش في سومر خلال عهد أسرة جوتيان (حوالي 2100 قبل الميلاد)، ببناء معبد من سبع غرف، وافتتحه بمهرجان استمر سبعة أيام. وفي قصة الطوفان في ملحمة جلجامش الآشورية البابلية ^، استمرت العاصفة سبعة أيام، وأُرسلت الحمامة بعد سبعة أيام (كما في سفر التكوين)، وغادر أوتنابشتيم، ^{الشخصية} الشبيهة بنوح ، الفلك بعد سبعة ^أيام من وصوله إلى أرض صلبة.

كان البابليون، بدءًا من بداية الشهر القمري ، يحتفلون بالأيام السابع والرابع عشر والحادي والعشرين والثامن والعشرين من الشهر القمري الذي يتراوح عدد أيامه بين 29 و30 يومًا تقريبًا، باعتبارها "أيامًا مقدسة"، تُعرف أيضًا باسم "الأيام المشؤومة" (أي أيامًا غير مباركة لممارسة أنشطة معينة). في تلك الأيام، كان يُمنع المسؤولون من القيام بأنشطة مختلفة، ويُحظر على عامة الناس التمني، وكان يوم 28 على الأقل يوم راحة. ^{[ 30 ]} وفي كل يوم من هذه الأيام، كانت تُقدم القرابين لإله أو إلهة مختلفين. وعلى الرغم من التشابه، فإن الممارسة اللاحقة المتمثلة في ربط أيام الأسبوع بالآلهة أو الكواكب لا تُنسب إلى البابليين. ^{[ 31 ]}

تشير ألواح من العصر الأخميني إلى أن الدورة القمرية التي كانت تمتد من 29 إلى 30 يومًا كانت تتألف أساسًا من ثلاثة أسابيع، كل أسبوع منها سبعة أيام، بالإضافة إلى أسبوع أخير من ثمانية أو تسعة أيام، مما يكسر دورة الأيام السبعة المتواصلة. ^{[ 30 ]} كما احتفل البابليون باليوم التاسع عشر باعتباره "يومًا للشر" أو "يوم الغضب"، لأنه كان يوافق تقريبًا اليوم التاسع والأربعين من الشهر (السابق)، مُكملاً بذلك "أسبوعًا من الأسابيع"، مصحوبًا أيضًا بالقرابين والمحرمات. ^{[ 30 ]}

يتبع التقويم الزرادشتي التقويم البابلي في ربط الأيام 7 و14 و21 و28 من الشهر القمري الذي يتكون من 29 أو 30 يومًا بالإله أهورا مازدا . ^{[ 32 ]} أما النظام الذي استُخدم لتحديد التواريخ في الإمبراطورية الفارسية ، والذي تم تبنيه من التقويم البابلي بحلول القرن الرابع قبل الميلاد، فهو النظام الذي سبق جميع التقاويم الزرادشتية الحديثة .

بدأت ممارسة دورة سبعة أيام متواصلة عبر التاريخ دون الرجوع إلى أطوار القمر في اليهودية ، ويعود تاريخها إلى القرن السادس قبل الميلاد على أبعد تقدير. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

توجد عدة فرضيات تتعلق بأصل دورة الأيام السبعة المذكورة في الكتاب المقدس .

اقترح فريدريك ديليتش وآخرون أن الأسبوع المكون من سبعة أيام، والذي يمثل ربع دورة قمرية تقريبًا ، هو الأصل الفلكي الضمني لهذا الأسبوع، ^{[ 35 ]} وبالفعل، استخدم التقويم البابلي أيامًا كبيسة لمزامنة الأسبوع الأخير من الشهر مع بداية الشهر القمري الجديد. ^{[ 36 ]} ووفقًا لهذه النظرية، فقد تم اعتماد الأسبوع اليهودي من البابليين مع إزالة اعتماده على القمر.

في كتابه "الطقوس المسيحية: الكاثوليكية والإنجيلية" ، يشير فرانك سين إلى بيانات تُشير إلى أدلة على استخدام مبكر ومستمر للأسبوع ذي الأيام السبعة، مُشيرًا إلى اليهود خلال السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد، ^{[ 34 ]} بعد تدمير هيكل سليمان . وبينما يرتبط الأسبوع ذو الأيام السبعة في اليهودية برواية الخلق في سفر التكوين في التوراة العبرية ، فإنه ليس من الواضح ما إذا كانت رواية التكوين تسبق السبي البابلي لليهود في القرن السادس قبل الميلاد. على الأقل منذ فترة الهيكل الثاني تحت الحكم الفارسي، اعتمدت اليهودية دورة سبعة أيام من السبت المتكرر . ^{[ 34 ]}

تكهن جورج آرون بارتون بأن رواية الخلق في سفر التكوين التي تدور في سبعة أيام مرتبطة بملحمة الخلق البابلية "إينوما إليش" ، المسجلة على سبعة ألواح. ^{[ 37 ]}

في اقتراحٍ شهيرٍ يعود إلى أوائل القرن العشرين، ^{[ 38 ]} يُقارن السبت العبري بالكلمة السومرية " sa-bat " التي تعني "منتصف الراحة"، وهو مصطلح يُطلق على البدر . وقد أُعيد بناء المصطلح السومري ليُترجم إلى "Sapattu ^m" أو "Sabattu ^m" في اللغة البابلية ، وربما يكون موجودًا في اللوح الخامس المفقود من " Enûma Eliš " ، والذي أُعيد بناؤه مبدئيًا على النحو التالي: "[Sa]bath soult you then meet, mid[month]ly". ^{[ 30 ]}

يقول إيفياتار زيروبافيل إن السبت التوراتي ربما استُلهم من العادات البابلية خلال فترة السبي البابلي ليهوذا . لكنه يعتبر الدورة القائمة حصراً على السبت، والمستقلة تماماً عن الظواهر الفلكية، ابتكاراً يهودياً. ويرى أن "إقامة أسبوع من سبعة أيام استناداً إلى الالتزام المنتظم بالسبت يُعدّ إسهاماً يهودياً مميزاً في الحضارة. قد يكون لاختيار الرقم 7 كأساس للأسبوع اليهودي أصل آشوري أو بابلي، لكن من المهم أن نتذكر أن سكان بلاد ما بين النهرين القدماء أنفسهم لم يكن لديهم أسبوع من سبعة أيام". ^{[ 39 ]}

يزعم نيلز-إريك أندرياسن وجيفري إتش. تيغاي وآخرون أن السبت التوراتي مذكور كيوم راحة في بعض أقدم طبقات التوراة، والتي يعود تاريخها إلى القرن التاسع قبل الميلاد على أبعد تقدير، أي قبل قرون من السبي البابلي ليهوذا . كما يرون أن التشابه بين السبت التوراتي والنظام البابلي ضعيف. لذلك، يقترحون أن السبت، وبالتالي الأسبوع ذو الأيام السبعة، قد يعكس ابتكارًا إسرائيليًا مستقلًا . ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]} يكتب تيغاي:

من الواضح أنه بين الدول المجاورة التي كانت قادرة على التأثير على إسرائيل - والتي أثرت عليها بالفعل في مسائل مختلفة - لا يوجد ما يُماثل أسبوع السبت الإسرائيلي. وهذا يقودنا إلى استنتاج مفاده أن أسبوع السبت، الذي يُعدّ فريدًا لإسرائيل تمامًا كاليوم السبت الذي ينبثق منه، هو ابتكار إسرائيلي مستقل. ^{[ 42 ] [ 44 ]}

وتشمل الصعوبات الأخرى التي تواجه نظرية فريدريك ديليتش الأصلية التي تربط السبت العبري بالدورة القمرية البابلية ^{[ 45 ]} التوفيق بين الاختلافات بين الأسبوع المتصل والأسبوع القمري، وتفسير غياب النصوص التي تسمي الأسبوع القمري بالسبت في أي لغة. ^{[ 46 ]}

في المصادر اليهودية ، وبحلول زمن الترجمة السبعينية ، أصبح مصطلح "السبت" يُشير مجازًا إلى أسبوع كامل من سبعة أيام، ^{[ 47 ]} أي الفترة الفاصلة بين سبتين أسبوعيين. يقول يسوع في مثله عن الفريسي والعشار إن الفريسي يصوم "مرتين في الأسبوع". وفي رواية النساء اللواتي وجدن القبر فارغًا، وُصفن بأنهن أتين إلى هناك "نحو أحد السبتين"؛ وتستبدل الترجمات كلمة "أسبوع" بكلمة "السبتين".

مع استقرار اليهود في أجزاء مختلفة من الإمبراطورية الرومانية، أصبحت عاداتهم معروفة على نطاق واسع، وقد ذكر مؤلفون رومانيون مثل سينيكا وأوفيد السبت اليهودي . ^{[ 48 ]}

استخدم الرومان القدماء تقليديًا نظام "نوندينوم" ذي الثمانية أيام . ولكن بعد دخول التقويم اليولياني حيز التنفيذ عام 45 قبل الميلاد، ازداد استخدام الأسبوع الفلكي أو الكوكبي ذي السبعة أيام . وقد ربط هذا النظام أيام الأسبوع بالشمس والقمر والكواكب الخمسة المرئية بالعين المجردة. ^{[ 49 ] [ 34 ]} يُعدّ المفهوم الفلكي للساعات الكوكبية ابتكارًا من علم التنجيم الهلنستي، وربما ظهر لأول مرة في القرن الثاني قبل الميلاد. ^{[ 50 ]} وبناءً على ذلك، يُعتقد تقليديًا أن أصل الأسبوع الكوكبي هلنستي، كما ذكر إيفياتار زيروبافيل على سبيل المثال . ^{[ 51 ]} لكن إيلاريا بولتريغيني وساشا ستيرن جادلتا بأن هذه العادة ظهرت على ما يبدو في وقت سابق في إيطاليا الرومانية. ^{[ 52 ]} كما تتكهنان بأن الفكرة ربما استُلهمت بشكل غير مباشر من معرفة الرومان بالأسبوع اليهودي. ^{[ 52 ]} كان الأسبوع المكون من سبعة أيام معروفًا على نطاق واسع في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية بحلول القرن الأول الميلادي. ^{[ 53 ]} لفترة من الوقت، تعايش الأسبوع ودورة الأيام، ولكن بحلول الوقت الذي اعتمد فيه قسطنطين الأسبوع رسميًا في عام 321 ميلاديًا وأصبح يوم الشمس ( dies Solis ) عطلة قانونية، ^{[ 54 ]} كانت دورة الأيام قد توقفت عن الاستخدام.

يعود تاريخ دورة الأيام السبعة المتواصلة إلى عهد أغسطس ؛ وأول تاريخ موثق مذكور مع يوم الأسبوع هو 6 فبراير 60 ميلادي، والذي تم تحديده كيوم أحد (كما ورد في نقش بومبي: "اليوم الثامن قبل منتصف فبراير ، يوم الشمس"). ولكن وفقًا للتقويم اليولياني (المعاصر)، كان 6 فبراير 60 يوم أربعاء. يُفسر هذا بوجود نظامين لتسمية أيام الأسبوع بناءً على نظام الساعات الكوكبية : 6 فبراير كان يوم أحد وفقًا لنظام تسمية غروب الشمس، ويوم أربعاء وفقًا لنظام تسمية شروق الشمس. ^{[ 55 ]}

ظلّت الدورة الأسبوعية المكونة من سبعة أيام ثابتة في العالم المسيحي ، وبالتالي في التاريخ الغربي ، لما يقرب من ألفي عام، على الرغم من التغييرات التي طرأت على التقاويم القبطية واليوليانية والغريغورية ، ويتضح ذلك من خلال تتبع تاريخ أحد عيد الفصح عبر العديد من الجداول الحسابية إلى نسخة إثيوبية من جدول إسكندري قديم يبدأ بعيد الفصح عام 311 ميلادي. ^{[ 56 ] [ 57 ]}

نشأت في أوائل العصور الوسطى تقاليدٌ للتنبؤات المُعدّة لأيام الأسبوع التي تُصادف فيها أعيادٌ مُحدّدة. ومن بين النسخ اللاحقة كتاب " باورن براكتيك" الألماني، ونسخ "إيرا باتر" التي نُشرت في إنجلترا خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، والتي سخر منها صموئيل بتلر في كتابه " هوديبراس ". تُعرف النسخ السلافية الجنوبية والشرقية باسم "كوليادنيكي" (من كلمة "كوليادا "، وهي كلمة مُقترضة من الكلمة اللاتينية " كالينداي ")، وتعود النسخ البلغارية إلى القرن الثالث عشر، والنسخ الصربية إلى القرن الرابع عشر. ^{[ 58 ]}

استمرت التقاليد المسيحية في العصور الوسطى، المرتبطة بطبيعة أيام معينة من الأسبوع من حيث الحظ أو النحس، حتى العصر الحديث. ويتعلق هذا بشكل أساسي بيوم الجمعة، المرتبط بصلب السيد المسيح . أما يوم الأحد، الذي يُجسد أحيانًا في صورة القديسة أناستاسيا ، فقد كان نفسه موضع عبادة في روسيا، وهي ممارسة استنكرتها عظة موجودة في نسخ تعود إلى القرن الرابع عشر. ^{[ 59 ]}

في نظام الترقيم الكنسي، كان يوم الأحد يُعتبر أيضًا اليوم الأول من الأسبوع؛ وفي الوقت نفسه، يُعتبر " اليوم الثامن " وقد أُطلق عليه هذا الاسم أحيانًا في الطقوس المسيحية. ^{[ هـ ]}

كتب يوستينوس الشهيد : "اليوم الأول بعد السبت، والذي يظل أول الأيام، يُسمى مع ذلك اليوم الثامن، وفقًا لعدد أيام الدورة، [ومع ذلك] يظل الأول." ^{[ 60 ]}

تُسمى فترة ثمانية أيام، تبدأ وتنتهي عادةً (ولكن ليس دائمًا، خاصةً بسبب عيد الميلاد) بـ" أوكتاف" ، لا سيما في الطقوس الكاثوليكية . في الألمانية، يمكن أن تعني عبارة "heute in acht Tagen" (والتي تعني حرفيًا "اليوم بعد ثمانية أيام") أيضًا "بعد أسبوع من اليوم" (أي في نفس يوم الأسبوع). وينطبق الأمر نفسه على العبارة الإيطالية " oggi otto" (والتي تعني حرفيًا "اليوم ثمانية")، والفرنسية " à huitaine "، والإسبانية " de hoy en ocho" .

بحسب الإسلام، بدأ الأسبوع ذو الأيام السبعة بخلق الله للكون. روى أبو هريرة أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال: «خلق الله تعالى الطين يوم السبت، وخلق الجبال يوم الأحد، وخلق الأشجار يوم الاثنين، وخلق الأشياء التي تتطلب عناية يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبسط البهائم يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة، وكان آخر خلقه في آخر ساعة من ساعات الجمعة، أي بين الظهر والليل». ^{[ 64 ]}

نظام ترقيم الأسابيع هو نظام تاريخ الأسبوع ISO ، وهو مدرج في معيار ISO 8601. وينص هذا النظام على أن كل أسبوع يبدأ يوم الاثنين ويرتبط بالسنة التي تحتوي على يوم الخميس من ذلك الأسبوع.

في بعض البلدان، يختلف نظام الترقيم عن معيار المنظمة الدولية للمقاييس (ISO). ويُستخدم ما لا يقل عن ستة أنظمة ترقيم: ^{[ 65 ] [ 66 ]}

بما أن الأسبوع يبدأ إما يوم السبت أو الأحد أو الاثنين في جميع هذه الأنظمة، فإن أيام أسبوع العمل ، من الاثنين إلى الجمعة، تحمل دائمًا نفس رقم الأسبوع ضمن نظام الأسبوع التقويمي. وفي كثير من الأحيان، تتفق هذه الأنظمة على رقم الأسبوع لكل يوم من أيام أسبوع العمل.

• في السنوات التي يكون فيها الأول من يناير يوم اثنين أو ثلاثاء أو أربعاء أو خميس ، فإن جميع أنظمة ترقيم الأسابيع المذكورة أعلاه ستتفق.
• في السنوات التي يكون فيها الأول من يناير يوم جمعة ، سيكون معيار ISO-8601 مختلفًا، لكن البقية ستتفق.
• في السنوات التي يكون فيها الأول من يناير يوم سبت ، سيتفق نظام ISO-8601 ونظام الشرق الأوسط، وهو يختلف عن النظام الغربي التقليدي وتقويم البث الذي سيتفق معه.
• في السنوات التي يوافق فيها الأول من يناير يوم أحد ، سيكون جدول البث مختلفًا، لكن بقية السنوات ستتفق.

لاحظ أن هذا الاتفاق ينطبق فقط على رقم الأسبوع لكل يوم في أسبوع العمل، وليس على رقم اليوم داخل الأسبوع أو رقم أسبوع عطلات نهاية الأسبوع.

يُستخدم الأسبوع الوبائي (الأسبوع الوبائي) للإبلاغ عن إحصاءات الرعاية الصحية، كما هو الحال مع حالات كوفيد -19 : ^{[ 68 ]}

يبدأ الأسبوع الوبائي يوم الأحد وينتهي يوم السبت. وينتهي أول أسبوع وبائي في السنة في أول سبت من شهر يناير، بشرط أن يقع بعد أربعة أيام على الأقل من بداية الشهر. لذا، قد يبدأ أول أسبوع وبائي فعلياً في ديسمبر من العام السابق.

غالباً ما تحتوي التقاويم غير المرتبطة بالتقاليد الكلدانية أو الهلنستية أو المسيحية أو اليهودية على دورات زمنية بين اليوم والشهر بأطوال متفاوتة، وتسمى أحياناً "أسابيع".

استُخدم أسبوع من ثمانية أيام في روما القديمة ، وربما في التقويم السلتي قبل المسيحية . وتوجد آثار لأسبوع من تسعة أيام في لغات البلطيق واللغة الويلزية . وكان التقويم الصيني القديم يتألف من أسبوع من عشرة أيام، وكذلك التقويم المصري القديم (وبالمناسبة، التقويم الجمهوري الفرنسي ، الذي كان يقسم أشهره الثلاثين يومًا إلى ثلاثة أجزاء).

استُخدم أسبوع عمل من ستة أيام في تقويم شعب أكان وثقافة كابيي في غرب أفريقيا حتى عام ١٩٨١. واستخدمت عدة ثقافات أسبوع عمل من خمسة أيام، بما في ذلك التقويم الجاوي والدورة التقليدية لأيام السوق في كوريا . ولدى شعب الإيغبو "أسبوع سوق" من أربعة أيام. وقد استُدل على وجود "أسبوع عمل من ثلاثة أيام" من أسماء أيام الأسبوع في لغة الباسك الغيبسكوانية . ^{[ ٧٣ ]}

استخدم الأزتيك والمايا تقاويم أمريكا الوسطى . وكان أهمها تقسيم دورة طقوسية مدتها 260 يومًا (تُعرف باسم تونالبوهوالي في لغة ناواتل وتزولكين في لغة يوكاتيك مايا ) إلى 20 أسبوعًا، كل أسبوع منها 13 يومًا (تُعرف بالإسبانية باسم تريسناس ). كما قسموا السنة الشمسية إلى 18 فترة ( وينال ) مدة كل منها 20 يومًا، وخمسة أيام غير مُسماة ( وايب )، مما أدى إلى تكوين شهر من 20 يومًا مُقسّم إلى أربعة أسابيع، كل أسبوع منها خمسة أيام. وكان نهاية كل أسبوع من الأسابيع الخمسة يومًا مخصصًا للسوق. ^{[ 74 ] [ 75 ]}

يُعدّ تقويم باوكون البالي تقويمًا مدته 210 يومًا يتكون من 10 أسابيع مختلفة تعمل في وقت واحد، تتراوح بين 1 و2 و3 و4 و5 و6 و7 و8 و9 و10 أيام، حيث يتم مقاطعة الأسابيع التي تتكون من 4 و8 و9 أيام لتتناسب مع دورة الـ 210 يومًا.

اعتمد التقويم الدولي الثابت (المعروف أيضاً باسم "خطة إيستمان") أسبوعاً من سبعة أيام، وحدد السنة بـ 13 شهراً، كل شهر منها 28 يوماً (364 يوماً). وكان كل تاريخ في التقويم يقع دائماً في نفس يوم الأسبوع.

تم استخدام أسبوع مكون من 10 أيام، يسمى عقدًا ، في فرنسا الثورية لمدة تسع سنوات ونصف، من أكتوبر 1793 إلى أبريل 1802. ^{[ 76 ]} اعتمدت كومونة باريس هذا التقويم لمدة 18 يومًا في عام 1871.

يتميز التقويم البهائي بفترة مدتها 19 يومًا يصنفها البعض على أنها شهر، بينما يصنفها آخرون على أنها أسبوع. ^{[ 77 ]}

الاتحاد السوفيتي

التقويم السوفيتي، عام 1930. تتكرر ألوان أسبوع العمل المكون من خمسة أيام.

التقويم السوفيتي، 1933. يوم الراحة من أسبوع العمل المكون من ستة أيام باللون الأزرق.

يتم تجميع أيام كل شهر ميلادي في كلا التقويمين عموديًا في أسابيع مكونة من سبعة أيام.

في الاتحاد السوفيتي بين عامي 1929 و1940، كان معظم عمال المصانع والمؤسسات، باستثناء عمال المزارع الجماعية ، يعملون بنظام خمسة أو ستة أيام في الأسبوع، بينما استمرت البلاد ككل في استخدام نظام العمل التقليدي المكون من سبعة أيام في الأسبوع. ^{[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]}

من عام ١٩٢٩ إلى عام ١٩٥١، كانت خمسة أيام عطلة وطنية أيام راحة ( ٢٢ يناير ، ١-٢ مايو ، ٧-٨ نوفمبر ). من خريف عام ١٩٢٩ إلى صيف عام ١٩٣١، قُسّمت الأيام الـ ٣٦٠ المتبقية من السنة إلى ٧٢ أسبوع عمل، كل أسبوع منها خمسة أيام، بدءًا من ١ يناير . وكان يُخصّص للعمال يوم واحد من هذه الأيام الخمسة كيوم إجازة، حتى لو كان يوم إجازة مختلفًا مُخصّصًا لأزواجهم أو أصدقائهم. وبلغ استخدام أسبوع العمل ذي الخمسة أيام ذروته في ١ أكتوبر ١٩٣٠، حيث وصل إلى ٧٢٪ من العمال الصناعيين. من صيف عام ١٩٣١ حتى ٢٦ يونيو ١٩٤٠ ، قُسّم كل شهر ميلادي إلى خمسة أسابيع عمل، كل أسبوع منها ستة أيام تقريبًا، بدءًا من اليوم الأول من كل شهر. وكان اليوم السادس من كل أسبوع عمل يوم راحة موحدًا. في الأول من يوليو عام ١٩٣٥، كان ٧٤.٢٪ من العمال الصناعيين يعملون بنظام دوام غير متواصل، معظمهم ستة أيام في الأسبوع، بينما كان ٢٥.٨٪ منهم لا يزالون يعملون بنظام دوام متواصل، معظمهم خمسة أيام في الأسبوع. استُخدم التقويم الغريغوري، بأشهره غير المنتظمة وأسبوعه التقليدي ذي الأيام السبعة، في الاتحاد السوفيتي طوال فترة وجوده، بما في ذلك الفترة من ١٩٢٩ إلى ١٩٤٠؛ على سبيل المثال، في شعار صحيفة "برافدا" ، الجريدة الشيوعية الرسمية، وفي كلا التقويمين السوفيتيين المعروضين هنا. واستمر استخدام الأسماء التقليدية لأيام الأسبوع السبعة، بما في ذلك "القيامة" (Воскресенье) ليوم الأحد و"السبت" (Суббота) ليوم السبت، على الرغم من إلحاد الحكومة الرسمي .