مثل

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 42 صور
الموسوعة الحرة

المثل (من اللاتينية : proverbium ) أو الحكمة هو قول مأثور بسيط يُعبّر عن حقيقة مُدركة بناءً على الفطرة السليمة أو التجربة. غالبًا ما تكون الأمثال مجازية ، وهي مثال على اللغة النمطية . [ 1 ] [ 2 ] أما العبارة المأثورة أو التعبير المأثور فهو نوع من الأقوال الشائعة المشابهة للأمثال، والتي تنتقل عبر التراث الشفهي. [ 1 ] والفرق هو أن المثل تعبير ثابت، بينما تسمح العبارة المأثورة بالتعديل لتناسب سياق الكلام. [ 3 ] [ 4 ] وتشكل هذه العبارات مجتمعةً نوعًا من الفولكلور . [ 5 ]

توجد بعض الأمثال في أكثر من لغة لأن الناس يستعيرونها من لغات وثقافات أخرى يتواصلون معها. [ 1 ] في الغرب، لعب الكتاب المقدس (بما في ذلك سفر الأمثال ، على سبيل المثال لا الحصر ) واللاتينية في العصور الوسطى (بفضل جهود إيراسموس ) دورًا كبيرًا في نشر الأمثال. [ 1 ] مع ذلك، لم تنتشر جميع الأمثال التوراتية بنفس القدر: فقد جمع أحد الباحثين أدلة تُظهر أن الثقافات التي يُعد فيها الكتاب المقدس الكتاب الروحي الرئيسي تحتوي على "ما بين ثلاثمائة وخمسمائة مثل مستمدة من الكتاب المقدس"، [ 6 ] بينما يُظهر باحث آخر أن 11 مثلًا من بين أكثر 106 أمثال شيوعًا وانتشارًا في أوروبا مأخوذة من الكتاب المقدس. [ 7 ] ومع ذلك، تمتلك كل ثقافة تقريبًا أمثالها الخاصة والمميزة. [ 8 ]

التعريفات

لاحظ اللورد جون راسل ( حوالي عام 1850 ) في عبارة شعرية أن "المثل هو ذكاء الفرد وحكمة الكثيرين". [ 9 ] [ 10 ] إلا أن إعطاء كلمة "مثل" التعريف الذي يحتاجه المنظرون أثبت أنه مهمة صعبة، وعلى الرغم من أن الباحثين غالبًا ما يستشهدون بحجة آرتشر تايلور بأن صياغة تعريف علمي للمثل أمر بالغ الصعوبة لدرجة لا تستحق العناء... فصفة غير قابلة للتوصيل تخبرنا أن هذه الجملة مثلية وأن تلك ليست كذلك. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] وبالتالي، لن يمكّننا أي تعريف من تحديد جملة ما على أنها مثلية بشكل قاطع، [ 14 ] فقد حاول العديد من دارسي الأمثال حصر خصائصها الأساسية. [ 10 ]

بشكل أكثر بناءً، اقترح فولفغانغ ميدر التعريف التالي: "المثل هو جملة قصيرة معروفة لدى العامة، تحمل في طياتها الحكمة والحقيقة والأخلاق والآراء التقليدية في شكل مجازي ثابت وسهل الحفظ، وتتناقلها الأجيال جيلاً بعد جيل." [ 15 ] [ 16 ] ولتمييز الأمثال عن التعابير الاصطلاحية والعبارات المبتذلة وغيرها، ابتكر نوريك جدولاً للسمات المميزة ، وهي أداة مجردة طُوّرت في الأصل لعلم اللغة. [ 17 ] ويميز براهلاد الأمثال عن بعض أنواع الأقوال الأخرى وثيقة الصلة بها: "يجب كذلك تمييز الأمثال الحقيقية عن أنواع أخرى من الكلام المأثور، مثل العبارات المأثورة، وأقوال ويلر، والحكم ، والاقتباسات، والمقارنات المأثورة." [ 18 ] استنادًا إلى الأمثال الفارسية، يقترح ذو الفقاري وأميري التعريف التالي: "المثل هو جملة قصيرة، معروفة جيدًا وأحيانًا ذات إيقاع، تتضمن نصائح ومواضيع حكيمة وتجارب عرقية، وتشمل التشبيه أو الاستعارة أو السخرية، وهي معروفة بين الناس ببلاغتها ووضوح تعبيرها وبساطتها واتساعها وعموميتها، وتستخدم إما مع تغيير أو بدونه." [ 19 ]

توجد في اللغة الإنجليزية العديد من الأقوال المأثورة التي تُعرف عادةً باسم "الأمثال"، مثل أقوال الطقس. [ 20 ] إلا أن آلان دوندس يرفض إدراج هذه الأقوال ضمن الأمثال الحقيقية، قائلاً: "هل أمثال الطقس أمثال؟ أقولها بكل تأكيد: لا!". [ 21 ] [ 20 ] كما تغير تعريف "المثل" عبر السنين. فعلى سبيل المثال، وُصف المثل التالي بأنه "مثل من يوركشاير" عام 1883، ولكنه لا يُصنف كمثل في نظر معظم الناس اليوم: "بكثرة زوجة ثروب عندما شنقت نفسها بقطعة قماش". [ 22 ] ويُلاحظ تغير تعريف "المثل" أيضاً في اللغة التركية . [ 23 ]

في لغات وثقافات أخرى، يختلف تعريف "المثل" عن اللغة الإنجليزية. [ 24 ] ففي لغة تشومبورونغ في غانا، " الأمثال الحرفية هي aŋase ، والأمثال المجازية هي akpare ". [ 25 ] أما لدى شعب بيني في نيجيريا، فتُستخدم ثلاث كلمات لترجمة "المثل": ere وivbe و itan . تشير الأولى إلى الأحداث التاريخية، والثانية إلى الأحداث الجارية، والثالثة إلى "الزخرفة اللغوية في الخطاب الرسمي". [ 26 ] ولدى شعب البلوش في باكستان وأفغانستان، توجد كلمة batal للأمثال العادية، وكلمة bassīttuks للأمثال ذات القصص الخلفية. [ 27 ]

توجد أيضاً مجتمعات لغوية تجمع بين الأمثال والألغاز في بعض أقوالها، مما دفع بعض الباحثين إلى ابتكار مصطلح "ألغاز الأمثال". [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]

ومن التراكيب المشابهة الأخرى العبارة الاصطلاحية . أحيانًا يصعب التمييز بين العبارة الاصطلاحية والمثل الشعبي، ففي كليهما لا يُستنتج المعنى مباشرةً من العبارة. والفرق هو أن العبارة الاصطلاحية تتضمن لغة مجازية في مكوناتها، بينما في المثل الشعبي يكون المعنى المجازي امتدادًا لمعناه الحرفي. يصنف بعض الخبراء الأمثال والعبارات المجازية كأنواع من الاصطلاحات. [ 31 ]

أمثلة

من المثل الفرنسي "Je me mêle des oies ferrées" - "أنا أهتم بتطعيم الإوز". من لوحة تذكارية في دير سان مارتان أو بوا (أويز)، فرنسا 
"اللؤلؤ أمام الخنازير"، مثل لاتيني معروض على طبق في متحف اللوفر

مصادر

"من سيضع الجرس على القطة؟"، تأتي هذه العبارة من نهاية قصة.

تأتي الأمثال من مصادر متنوعة. [ 32 ] بعضها، في الواقع، نتاج تأمل الناس وصياغة اللغة، مثل بعض أمثال كونفوشيوس وأفلاطون وبالتاسار غراسيان ، وغيرهم . وبعضها الآخر مأخوذ من مصادر متنوعة كالشعر، [ 33 ] [ 34 ] والقصص، [ 35 ] والأغاني والإعلانات التجارية والأفلام والأدب، وغيرها. [ 36 ] وقد تحولت العديد من الأقوال المعروفة ليسوع وشكسبير وغيرهما إلى أمثال، مع أنها كانت أصلية وقت صياغتها، ولم يُنظر إلى الكثير منها على أنها أمثال عند ظهورها لأول مرة. وتستند العديد من الأمثال إلى قصص، وغالبًا ما تكون خاتمة قصة. على سبيل المثال، المثل " من سيضع الجرس على القطة ؟" مأخوذ من نهاية قصة عن الفئران التي خططت لكيفية النجاة من القطة. [ 37 ]

ابتكر بعض المؤلفين أمثالًا في كتاباتهم، مثل جيه آر آر تولكين ، [ 38 ] [ 39 ] وقد شقت بعض هذه الأمثال طريقها إلى المجتمع. وبالمثل، يُنسب إلى سي إس لويس مثلٌ عن جراد البحر في قدر، كتب عنه في سلسلة كتبه " سجلات نارنيا" . [ 40 ] في مثل هذه الحالات، أصبحت الأمثال التي وُضعت عمدًا لمجتمعات خيالية أمثالًا في المجتمعات الحقيقية. ففي قصة خيالية تدور أحداثها في مجتمع حقيقي، قدّم فيلم " فورست غامب" المثل "الحياة مثل علبة شوكولاتة" إلى المجتمع. [ 41 ] وفي حالة واحدة على الأقل، يبدو أن مثلًا ابتكره كاتبٌ ما عن قصد قد التقطه كاتبٌ آخر بسذاجة واستخدمه ظنًا منه أنه مثل صيني معروف، حيث اقتبس فورد مادوكس فورد مثلًا من إرنست براما ، "سيكون من النفاق البحث عن الإمبراطور المقدس في مقهى متواضع". [ 42 ]

المثل الذي يحمل "تاريخًا أطول من أي مثل آخر مسجل في العالم"، والذي يعود تاريخه إلى "حوالي 1800 قبل الميلاد" [ 43 ] ، موجود على لوح طيني سومري، وهو: "الكلبة بتسرعها أنجبت العمي". [ 44 ] [ 45 ] مع أن العديد من الأمثال قديمة، إلا أنها جميعًا حديثة الصياغة في وقت ما. أحيانًا يسهل معرفة أن المثل حديث الصياغة من خلال الإشارة إلى شيء حديث، مثل المثل الهايتي "السمكة التي تُطهى في الميكروويف لا تخشى البرق". [ 46 ] وبالمثل، هناك مثل مالطي حديث ، wil-muturi, ferh u duluri "النساء والدراجات النارية أفراح وأحزان"؛ المثل جديد بوضوح، ولكنه لا يزال مكتوبًا بأسلوب تقليدي مزدوج مع قافية. [ 47 ] كما يوجد مثل في لغة الكافا الإثيوبية يشير إلى التجنيد العسكري الإجباري في ثمانينيات القرن العشرين، وهو: "...من اختبأ عاش حتى أنجب أطفالاً." [ 48 ] ويُظهر مثل منغولي أيضاً دليلاً على حداثة أصله، وهو: "متسول يجلس على الذهب؛ مطاط إسفنجي مكدس على حافته." [ 49 ] ومثال آخر على مثل حديث بوضوح هو هذا المثل من لغة السيسوتو : "الخطأ يتبع الطابعة." [ 50 ] وقد روّج مرشح سياسي في كينيا لمثل جديد في حملته الانتخابية عام 1995، وهو: "السرعة هي الأفضل". "وقد استُخدم هذا المثل منذ ذلك الحين في سياقات أخرى لحثّ الناس على اتخاذ إجراءات سريعة." [ 51 ] ويُقال إنه تم صياغة أكثر من 1400 مثل إنجليزي جديد واكتسب رواجاً في القرن العشرين. [ 52 ]

إن عملية ابتكار الأمثال عملية مستمرة، بحيث يتم ابتكار أمثال جديدة باستمرار. وتصبح تلك الأقوال التي يتبناها ويستخدمها عدد كافٍ من الناس أمثالاً شائعة في ذلك المجتمع. [ 53 ] [ 54 ]

الحجر المتدحرج لا يكتسب طحالب.

أظهر ظهور الأمثال في أجزاء كثيرة من العالم خلال جائحة كوفيد-19 مدى سرعة ظهور الأمثال ونقيضها. [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]

التفسيرات

غالبًا ما يكون تفسير الأمثال معقدًا، لكن من الأفضل القيام بذلك في سياقها. [ 58 ] يُعدّ تفسير الأمثال من ثقافات أخرى أصعب بكثير من تفسيرها في ثقافة المرء نفسه. حتى داخل الثقافات الناطقة بالإنجليزية، يوجد اختلاف في الآراء حول كيفية تفسير المثل " الحجر المتدحرج لا يجمع الطحلب ". يرى البعض أنه يدين الشخص الذي لا يتوقف عن الحركة، معتبرين الطحلب شيئًا إيجابيًا، كالربح؛ بينما يرى آخرون أن المثل يمدح الأشخاص الذين يواصلون الحركة والتطور، معتبرين الطحلب شيئًا سلبيًا، كالعادات السيئة. [ 59 ]

وبالمثل، فإن المثل "لا تصفق يد واحدة" يحمل تفسيرين مختلفين تمامًا بين المتحدثين باللغة الطاجيكية . يرى معظمهم أن المثل يشجع على العمل الجماعي، بينما يفهمه آخرون على أنه يعني أن الجدال يتطلب شخصين. [ 60 ] وفي مثال متطرف، وجد باحث يعمل في غانا أن مثلًا واحدًا من لغة أكان له اثنا عشر تفسيرًا مختلفًا. [ 61 ] إن تفسير الأمثال ليس أمرًا بديهيًا، حتى بالنسبة للأشخاص المنتمين إلى ثقافة واحدة: يروي أووموييلا عن برنامج إذاعي باللغة اليوروبية طلب من الناس تفسير مثل غير مألوف، "وقليل منهم استطاعوا فعل ذلك". [ 62 ] ووجد سيران أن الأشخاص الذين انتقلوا من منطقة فوتيه التقليدية في الكاميرون لم يتمكنوا من تفسير أمثال فوتيه بشكل صحيح، على الرغم من أنهم ما زالوا يتحدثون لغة فوتيه. وكانت تفسيراتهم تميل إلى أن تكون حرفية. [ 63 ]

قد يفسر الأطفال الأمثال أحيانًا تفسيرًا حرفيًا، لعدم إدراكهم بعدُ للمعنى المجازي المتعارف عليه. [ 64 ] كما يتأثر تفسير الأمثال بإصابات وأمراض الدماغ، "فمن أبرز سمات الفصام ضعف تفسير الأمثال". [ 65 ]

سمات

البنى النحوية

تتنوع الصيغ النحوية للأمثال في مختلف اللغات. [ 66 ] ففي اللغة الإنجليزية، على سبيل المثال، نجد الصيغ التالية (بالإضافة إلى صيغ أخرى):

ومع ذلك، غالباً ما يقتبس الناس جزءاً صغيراً فقط من المثل لاستحضار المثل بأكمله، على سبيل المثال "كل شيء مباح" بدلاً من "كل شيء مباح في الحب والحرب"، و"الحجر المتدحرج" بدلاً من "الحجر المتدحرج لا يجمع الطحالب".

لا تتبع قواعد الأمثال دائمًا القواعد النحوية النموذجية للغة المحكية. غالبًا ما يتم تغيير ترتيب العناصر لتحقيق القافية أو التركيز. [ 67 ]

نوع آخر من أنواع التركيب النحوي هو "الويليزم" ، وهو عبارة عن متحدث واقتباس، وغالبًا ما يكون مصحوبًا بظرف غير عادي، مثل المثال التالي، وهو مثال على مثل "الويليزم" الموجود في العديد من اللغات: "لم تستطع العروس الرقص؛ قالت: "أرضية الغرفة ليست مستوية". [ 68 ]

نوع آخر من البنية النحوية في الأمثال هو الحوار القصير:

  • شور/خكاس (جنوب غرب سيبيريا): "سألوا الجمل: 'لماذا رقبتك معوجة؟' ضحك الجمل بصوت عالٍ: 'ما هو المستقيم فيّ؟'" [ 69 ]
  • الأرمني : "سألوا الخمر: هل بنيت أم دمرت أكثر؟ فقال: لا أعرف البناء؛ أما التدمير فأعرفه كثيراً." [ 70 ]
  • باكجاتلا (المعروف أيضًا باسم تسوانا ): "قال ابن آوى ثوخوي: "يمكنني الركض بسرعة". ولكن الرمال قالت: نحن واسعون." ( بوتسوانا ) [ 71 ]
  • بامانا : "يا كلام، ما الذي جعلك جيدًا؟" قال الكلام: "بطريقتي". "ما الذي جعلك سيئًا؟" قال الكلام: "بطريقتي". (مالي) [ 72 ]
"على الإسكافي أن يلتزم بآخر أعماله" في الألمانية. وهو أيضاً مثل قديم في الإنجليزية، لكن كلمة " آخر " لم تعد معروفة للكثيرين.

لغة محافظة

مثل لاتيني معلق فوق مدخل أحد المنازل في هولندا: "لا أحد يهاجمني دون عقاب".

لأن العديد من الأمثال تجمع بين الشعر والتراث، فإنها غالبًا ما تُتناقل بصيغ ثابتة. ورغم أن اللغة المحكية قد تتغير، إلا أن العديد من الأمثال تُحفظ في صيغها المحافظة، بل وحتى القديمة . "غالبًا ما تحتوي الأمثال على كلمات وتراكيب قديمة..." [ 73 ] . في اللغة الإنجليزية، على سبيل المثال، لا تُستخدم كلمة "betwixt" بشكل شائع، ولكن لا يزال يُسمع (أو يُقرأ) شكل منها في المثل "There is many a slip 'twixt the cup and the lip". تحافظ الصيغة المحافظة على الوزن والقافية. قد تؤدي هذه الطبيعة المحافظة للأمثال إلى الحفاظ على الكلمات القديمة والبنى النحوية في بعض الأمثال، كما هو موثق على نطاق واسع، على سبيل المثال في الأمهرية، [ 74 ] والنسينغا ، [ 75 ] والبولندية، [ 76 ] والفيندا ، [ 77 ] والعبرية ، [ 78 ] والجيرياما ، [ 79 ] والجورجية ، [ 80 ] والكاراتشاي -بالكار ، [ 81 ] والهوسا ، [ 82 ] والأوزبكية ، [ 83 ] وبودو الكونغو ، [ 84 ] والكازاخية . [ 85 ]

إضافةً إلى ذلك، قد لا تزال الأمثال مستخدمة في لغات كانت شائعة في مجتمع ما، ولكنها لم تعد كذلك اليوم. فعلى سبيل المثال، يستخدم متحدثو الإنجليزية بعض الأمثال غير الإنجليزية المستمدة من لغات كانت مفهومة على نطاق واسع لدى الطبقة المتعلمة، مثل "C'est la vie" من الفرنسية و" Carpe diem " من اللاتينية.

غالبًا ما تُتناقل الأمثال عبر الأجيال. ولذلك، "تشير العديد من الأمثال إلى مقاييس قديمة، ومهن غامضة، وأسلحة عفا عليها الزمن، ونباتات وحيوانات وأسماء غير معروفة، وأمور تقليدية أخرى متنوعة." [ 86 ] ومن ثم، فمن الشائع أن تحافظ على كلمات أصبحت أقل شيوعًا وقديمة في المجتمع الأوسع. [ 87 ] [ 88 ] ويمكن رؤية الأمثال القديمة في شكلها المادي - مثل الجداريات والمنحوتات والزجاج - حتى بعد أن لم يعد يُفهم لغة شكلها على نطاق واسع، مثل المثل الأنجلو-فرنسي في نافذة زجاجية ملونة في يورك. [ 89 ]  

الاقتراض والتوزيع

تُترجم الأمثال وتُنقل بسهولة من لغة إلى أخرى. "لا شيء أكثر غموضًا من أصل الأمثال، فالمثل نفسه غالبًا ما يوجد في جميع الأمم، ومن المستحيل تحديد مصدره." [ 90 ]

لوحة "الأعمى يقود الأعمى" لبيتر برويغل الأكبر

كثيرًا ما تُستعار الأمثال عبر اللغات والأديان وحتى الأزمنة. على سبيل المثال، يوجد مثلٌ تقريبيٌّ يُقال عنه "لا يدخل الذباب فمًا مغلقًا" في إسبانيا وفرنسا وإثيوبيا والعديد من البلدان الأخرى. يُعتبر هذا المثل محليًا أصيلًا في كثير من المناطق، ولا ينبغي استبعاده من أي مجموعة أمثال لمجرد شيوعه بين السكان المحليين. مع ذلك، ورغم مروره عبر لغاتٍ متعددة وآلاف السنين، يُمكن تتبع أصله إلى مثلٍ بابليٍّ قديم [ 91 ]. مثالٌ آخر على الأمثال واسعة الانتشار هو "الغريق يتشبث بزبد الضفدع"، الموجود في بيشاي بأفغانستان [ 92 ] وأورما بكينيا [ 93 ] ، وربما في أماكن أخرى بينهما.

تنتشر الأمثال المتعلقة بالتصفيق بيد واحدة في أنحاء آسيا، [ 94 ] من اللغة الدارية في أفغانستان [ 95 ] إلى اليابان. [ 96 ] وقد أُجريت بعض الدراسات التي تناولت انتشار الأمثال في مناطق معينة، مثل الهند وجيرانها [ 97 ] وأوروبا. [ 98 ] ومن الأمثلة البارزة على استعارة الأمثال وانتشارها، العمل الذي بُذل لإنشاء مدونة أمثال خاصة بلغة الإسبرانتو ، حيث تُرجمت جميع الأمثال من لغات أخرى. [ 99 ]

غالباً ما يتعذر تتبع اتجاه اقتباس الأمثال بين اللغات، ويزداد الأمر تعقيداً لاحتمالية انتقالها عبر لغات متعددة. في بعض الحالات، يمكن الاستدلال بقوة على اتجاه الاقتراض من خلال الصيغة الفنية للمثل في لغة ما، وصيغته النثرية في لغة أخرى. على سبيل المثال، يوجد في إثيوبيا مثل يقول: "لا شرّ في الأم والماء". وهو موجود في الأمهرية ، والألابا ، والأورومو ، وهي ثلاث لغات إثيوبية.

  • الأورومو: هادا في بيشان، هاما هن قبان.
  • الأمهرية: Käənnatənna wəha، kəfu yälläm.
  • ألابا: ويها أماتا هيلو يوسباع [ 100 ]

تستخدم النسخة الأورومية سمات شعرية، مثل استخدام حرف " ها" في بداية كلا الجملتين مع إضافة اللاحقة "آ" في نهاية الكلمة نفسها، وانتهاء كلتا الجملتين باللاحقة "ان" . كما تُبنى الجملتان باستخدام حرف العلة "أ" في الكلمتين الأولى والأخيرة، بينما يُستخدم حرف العلة " ي" في الكلمة المركزية المكونة من مقطع واحد. في المقابل، لا تُظهر النسختان الأمهرية والألابية من المثل سوى القليل من الأدلة على استخدام الفنون الصوتية.

مع ذلك، لا تحتوي جميع اللغات على أمثال. فالأمثال شبه عالمية في أوروبا وآسيا وأفريقيا. بعض لغات المحيط الهادئ تحتوي عليها، مثل لغة الماوري التي تستخدم كلمة whakataukī. [ 101 ] بينما لا تحتوي لغات أخرى في المحيط الهادئ عليها، مثل "لا توجد أمثال في لغة كيليفيلا " في جزر تروبرياند . [ 102 ] وفي العالم الجديد، تكاد الأمثال تكون معدومة: "بينما تزخر معظم ثقافات العالم بالأمثال، يبقى لغزًا لماذا لا يمتلك السكان الأصليون لأمريكا أي تراث للأمثال تقريبًا." [ 103 ] مع ذلك، "كما علّق ميدر... ربما كان سبب النقص الواضح في الأمثال هو عجز الباحثين الأجانب عن تحديد العبارات المأثورة لدى تلك الشعوب." [ 104 ] وقدّم غوميز بعض أقوال المايا التي يعتقد أنها دليل على وجود تراث أمثالي. [ 105 ] بحث حكاميس مسألة ما إذا كانت الأمثال موجودة عالميًا، أي أنها نوع أدبي عالمي، وخلص إلى أنها ليست كذلك. [ 106 ]

يستخدم

في المحادثة

يستخدم البالغون الأمثال في محادثاتهم أكثر من الأطفال، ويعود ذلك جزئيًا إلى أن البالغين قد تعلموا أمثالًا أكثر من الأطفال. [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] كما أن إتقان استخدام الأمثال مهارة تُكتسب على مر السنين. [ 108 ] إضافةً إلى ذلك، لم يتقن الأطفال بعد أنماط التعبير المجازي المستخدمة في الأمثال. ولأن الأمثال غير مباشرة، فإنها تتيح للمتحدث التعبير عن رأيه أو تقديم النصيحة بطريقة قد تكون أقل حدة. [ 110 ] [ 107 ] [ 108 ] إلا أن دراسة استخدام الأمثال في المحادثات أمرٌ صعب، إذ يتعين على الباحث انتظار حدوثها. [ 111 ] وقد أحرز الباحث الإثيوبي، تاديسي جاليتا جيراتا، تقدمًا في هذا المجال من خلال حضوره وتدوينه ملاحظات في مناسبات كان يعلم أن الأمثال ستكون جزءًا من أحاديثها. [ 112 ]

في الأدب

اقتباس من المثل الشعبي لرواية سيد الخواتم للكاتب جيه آر آر تولكين على ملصق سيارة.

استخدم العديد من المؤلفين الأمثال في كتاباتهم، وذلك في مجموعة واسعة جداً من الأنواع الأدبية: الملاحم، [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] والروايات، [ 117 ] [ 118 ] والقصائد، [ 119 ] والقصص القصيرة. [ 120 ]

لعلّ أشهر من استخدم الأمثال في الروايات هو جيه آر آر تولكين في سلسلتي "الهوبيت" و "سيد الخواتم" . [ 38 ] [ 39 ] [ 121 ] [ 122 ] ويُعرف هيرمان ميلفيل بابتكاره للأمثال في روايته "موبي ديك" [ 123 ] وفي شعره. [ 124 ] [ 125 ] كما ابتكر سي إس لويس اثني عشر مثلاً في روايته "الحصان وفتى الإسطبل" ، [ 126 ] وابتكرت مرسيدس لاكي عشرات الأمثال لثقافتيها الخياليتين "شيناين " و"تاليدرا". [ 127 ] وتتميز أمثال لاكي بأنها تُذكّر بأمثال آسيا القديمة، فمثلاً: "مجرد شعورك بوجود عدو يتربص بك خلف كل شجيرة لا يعني بالضرورة أنك مخطئ"، وهو ما يُشبه قول: "قبل أن تُفشي الأسرار على الطريق، انظر في الأدغال". يُعرف هؤلاء المؤلفون ليس فقط باستخدامهم للأمثال كجزء لا يتجزأ من تطوير الشخصيات وحبكة القصة، بل أيضاً بابتكارهم للأمثال. [ 126 ]

من بين النصوص الأدبية في العصور الوسطى، تحتل ملحمة ترويلوس وكريسيدا لجيفري تشوسر مكانةً خاصة، إذ يبدو أن استخدام تشوسر للأمثال يتحدى صحة هذه الأمثال من خلال كشف عدم موثوقيتها المعرفية. [ 128 ] وقد استخدم رابليه الأمثال لكتابة فصل كامل من ملحمة غارغانتوا . [ 129 ]

قد تتغير أنماط استخدام الأمثال في الأدب بمرور الزمن. فقد وجدت دراسة أجريت على "الروايات الصينية الكلاسيكية" أن استخدام الأمثال يصل إلى مثل واحد لكل 3500 كلمة في رواية " هامش الماء " ( شوي هو تشوان )، ومثل واحد لكل 4000 كلمة في رواية "ون جو شيانغ" . أما الروايات الصينية الحديثة، فتستخدم الأمثال بشكل أقل بكثير. [ 130 ]

"هرقل وسائق العربة"، رسم توضيحي لكتاب أطفال

استُلهمت عناوين الكتب من الأمثال (أو أجزاء منها)، مثل كتاب " كلما كبروا" لإيرل ستانلي غاردنر ، وسلسلة "الطيور على أشكالها تقع" (عدة كتب تحمل هذا العنوان)، وكتاب "الشيطان يكمن في التفاصيل" (عدة كتب تحمل هذا العنوان). أحيانًا يُلمّح العنوان إلى مثل، لكنه لا يقتبس منه حرفيًا، مثل كتاب "فم الحصان الهدية" لروبرت كامبل. بعض الكتب أو القصص تحمل عناوين عبارة عن أمثال مُحرّفة، أو أمثال مضادة، مثل " لا فائدة من الموت على اللبن المسكوب" [ 131 ] ، و "عندما تُعطيك الحياة ليمونًا" [ 132 ] ، وكتابين بعنوان "طوبى لصانعي الجبن" [ 133 ] . استُخدم المثل المُحرّف في العنوان الأخير أيضًا في فيلم "حياة برايان" لمونتي بايثون ، حيث أساء أحدهم سماع إحدى تطويبات السيد المسيح ، "أعتقد أنها كانت 'طوبى لصانعي الجبن'".

تُبنى بعض الكتب والقصص حول الأمثال. وقد حُللت بعض كتب تولكين على أنها تحتوي على "أمثال حاكمة" حيث "تدور أحداث الكتاب حول قول مأثور أو تُحققه". [ 134 ] كُتبت بعض القصص مع وضع المثل صراحةً في بدايتها، مثل "درهم وقاية خير من قنطار علاج" في بداية قصة "يوم كيتي الدراسي"، وهي إحدى قصص الأمثال للويزا ماي ألكوت . وفي أحيان أخرى، يظهر المثل في نهاية القصة، مُلخصًا العبرة منها، وهو ما نجده غالبًا في حكايات إيسوب ، مثل " السماء تُعين من يُعين نفسه " من قصة هرقل وسائق العربة . [ 135 ] وفي رواية للروائي الإيفواري أحمدو كوروما ، "تُستخدم الأمثال لاختتام كل فصل". [ 136 ]

استخدم الشعراء الأمثال استخدامًا استراتيجيًا أيضًا. [ 137 ] أحيانًا تُستخدم الأمثال (أو أجزاء منها أو أمثال مضادة ) كعناوين، مثل قصيدة "عصفور في الأدغال" للورد كينيت وابن زوجته بيتر سكوت ، وقصيدة " الأعمى يقود الأعمى " لليزا مولر. وفي بعض الأحيان، تُشكّل عدة أمثال جزءًا مهمًا من القصائد، مثل قصيدة "ندوة" لبول مولدون ، التي تبدأ بـ "يمكنك أن تقود الحصان إلى الماء، لكن لا يمكنك إجباره على وضع أنفه على حجر الرحى والصيد مع الكلاب. لكل كلب نصيبه في الوقت المناسب...". وفي اللغة الفنلندية، توجد قصائد أمثال كُتبت منذ مئات السنين. [ 138 ] كتب الشاعر التركي رفيقي قصيدة كاملة من خلال ربط الأمثال ببعضها، وقد تُرجمت إلى الإنجليزية بأسلوب شعري، فنتجت أبيات مثل: "كن يقظًا وحذرًا، / لكن نادرًا ما تُعطي نعمة؛ / من يستدعي عازف المزمار / سيختار اللحن أيضًا". [ 139 ] كما ابتكرت إليزا غريسولد قصيدةً من خلال تجميع الأمثال، وهي أمثال ليبية مترجمة إلى الإنجليزية. [ 140 ]

نظرًا لأن الأمثال مألوفة وذات دلالة واضحة، فقد استخدمها العديد من شعراء الهيب هوب. لم يقتصر هذا على الولايات المتحدة الأمريكية، مهد الهيب هوب، بل شمل نيجيريا أيضًا. ولأن نيجيريا متعددة اللغات، يستخدم شعراء الهيب هوب هناك أمثالًا من لغات مختلفة، يمزجونها بما يناسب حاجتهم، وأحيانًا يترجمون النص الأصلي. على سبيل المثال: "ينسون أن الحكمة أعظم من القوة" [ 141 ].

لجأ بعض الكتّاب إلى تحريف الأمثال، فابتكروا أمثالًا مضادة، لتحقيق أغراض أدبية متنوعة. على سبيل المثال، في روايات هاري بوتر ، أعادت جي كي رولينغ صياغة مثل إنجليزي شائع ليصبح "لا فائدة من البكاء على جرعة مسكوبة"، ونصح دمبلدور هاري ألا "يحسب عدد البوم قبل وصولها". [ 142 ] وفي استخدام مختلف قليلًا لإعادة صياغة الأمثال، في سلسلة روايات أوبري-ماتورين التاريخية البحرية لباتريك أوبراين ، يُشوّه الكابتن جاك أوبري الأمثال ويُحرفها بطريقة فكاهية، مثل "لا تحسب جلد الدب قبل أن يفقس" و"من الحكمة اغتنام الفرصة". [ 143 ] قبل شخصية أوبراين، استخدمت بياتريس غريمشو أيضًا تكرارًا للأمثال في حوارات ماركيز غريب الأطوار لخلق شخصية لا تُنسى في رواية حجر الساحر ، [ 144 ] مثل "البرهان على جودة الحلوى هو ما يُنظفها" (ص  109) و"درهم وقاية خير من قنطار علاج" (ص  97). [ 145 ]

مثل من سبايدرمان أصبح الآن شائع الاستخدام

نظرًا لأن الأمثال جزء لا يتجزأ من اللغة والثقافة، فقد استخدمها بعض المؤلفين في رواياتهم التاريخية ببراعة، ولكن في سياق غير مناسب لعصرهم، أي قبل أن تُعرف هذه الأمثال. على سبيل المثال، تدور أحداث رواية " راماج والمتمردون " لدادلي بوب في حوالي عام 1800. يذكّر الكابتن راماج خصمه قائلًا: "من المفترض أن تعرف أن تغيير الخيول في منتصف النهر أمر خطير" (ص  259)، مع إشارة أخرى إلى المثل نفسه بعد ثلاث صفحات. ومع ذلك، فإن المثل المتعلق بتغيير الخيول في منتصف النهر مؤرخ بشكل موثوق إلى عام 1864، لذا فمن غير الممكن أن يكون هذا المثل معروفًا أو مستخدمًا من قبل شخصية من تلك الفترة. [ 146 ]

استخدم بعض المؤلفين الكثير من الأمثال لدرجة أنه تم تأليف كتب كاملة لتصنيف استخدامهم للأمثال، مثل تشارلز ديكنز ، [ 147 ] وأجاثا كريستي ، [ 148 ] وجورج برنارد شو ، [ 149 ] وميغيل دي سرفانتس ، [ 150 ] [ 151 ] وفريدريك نيتشه . [ 152 ]

في مجال الأدب الواقعي، استُخدمت الأمثال أيضًا من قِبل مؤلفين في مقالات لا صلة لها بدراسة الأمثال. بعضها استُخدم كأساس لعناوين كتب، مثل كتاب " أنا أتسوق، إذن أنا موجود: الشراء القهري والبحث عن الذات" لأبريل لين بنسون. كما استُخدمت بعض الأمثال كأساس لعناوين مقالات، وإن كان ذلك غالبًا بصيغة مُعدّلة: "كل بيضنا في سلة مكسورة: كيف يُقوّض نظام التضاريس البشرية الكفاءة الثقافية العسكرية المستدامة" [ 153 ] و"هل ينبغي على فرقة رولينج ستونز أن تقلق بشأن تراكم الطحالب؟" [ 154 ] و "بين الصخرة والمكان اللين" [ 155 ] والزوج "الأفعال من ريشة واحدة تتجمع" [ 156 ] و"الأفعال من ريشة واحدة تتجمع 2". [ 157 ] لوحظ شيوع استخدام الأمثال في العناوين الفرعية للمقالات [ 158 ] ، مثل: "انقطاع انتقال اللغة التشيكية بين الأجيال في تكساس: 'الندم خير من التنبؤ'". [ 159 ] كما يُلاحظ العكس، حيث يُستخدم المثل (كاملاً أو جزئياً) كعنوان، ثم عنوان فرعي توضيحي، مثل: "تغيير الخيول أو عدم تغييرها: انتخابات الحرب العالمية الثانية". [ 160 ] وقد استشهد العديد من المؤلفين بالأمثال كحكم موجزة في بداية مقالاتهم، على سبيل المثال: "إذا أردتَ إزالة سياج، فأزل شوكة واحدة في كل مرة - مثل صومالي" في مقال عن صنع السلام في الصومال. [ 161 ] استخدمت مقالةٌ حول بحثٍ أُجري بين الماوري مثلًا ماوريًا كعنوان، ثم بدأت المقالة بصيغة الماوري للمثل كحكمةٍ موجزة: "أشعل النار في الشجيرة المتضخمة وستنبت براعم الكتان الجديدة"، تلتها ثلاث فقراتٍ حول كيفية استخدام المثل كاستعارةٍ للبحث والسياق الحالي. [ 162 ] حتى أن مثلًا بريطانيًا استُخدم عنوانًا لأطروحة دكتوراه: " حيث يوجد الوحل يوجد النحاس" . [ 163 ] كما استُخدمت الأمثال كإطارٍ لمقالة. [ 164 ]

في الدراما والسينما

ملصق مسرحية من عام 1899.

على غرار أشكال الأدب الأخرى، استُخدمت الأمثال كوحدات لغوية مهمة في الدراما والأفلام. وينطبق هذا منذ عهد الأعمال اليونانية الكلاسيكية [ 165 ] ، مرورًا بالفرنسية القديمة [ 166 ] ، وصولًا إلى شكسبير [ 167 ] ، والإسبانية [ 168 ] والروسية [ 169 ] في القرن التاسع عشر ، وحتى يومنا هذا. ولا يزال استخدام الأمثال في الدراما والأفلام شائعًا في لغات العالم، مع أمثلة عديدة من أفريقيا [ 170 ] ، بما في ذلك اليوروبا [ 171 ] [ 172 ] والإيغبو [ 173 ] [ 174 ] في نيجيريا.

يُعد فيلم " فورست غامب" مثالًا بارزًا على استخدام الأمثال ، إذ اشتهر بتوظيفها وابتكارها. [ 175 ] [ 176 ] ومن الدراسات الأخرى التي تناولت استخدام الأمثال في السينما، دراسة كيفن ماكينا عن الفيلم الروسي "ألكسندر نيفسكي" ، [ 177 ] ودراسة هاس عن اقتباس من قصة "ذات الرداء الأحمر" ، [ 178 ] ودراسة إلياس دومينغيز باراخاس عن فيلم "فيفا زاباتا!" ، [ 179 ] ودراسة أبونيه أشاغري عن فيلم "الرياضي" (فيلم باللغة الأمهرية عن أبيبي بيكيلا ). [ 180 ]

كما تم تسمية البرامج التلفزيونية بالإشارة إلى الأمثال، وعادة ما تكون مختصرة، مثل " الطيور على أشكالها تقع" و "ضربات مختلفة" .

في حالة فيلم فورست غامب ، احتوى سيناريو إريك روث على أمثال أكثر من رواية وينستون غروم ، أما في حالة فيلم ذا هاردر ذي كام ، فالأمر معكوس، حيث تحتوي الرواية المقتبسة من الفيلم لمايكل ثيلويل على أمثال أكثر بكثير من الفيلم نفسه. [ 181 ]

أخرج المخرج السينمائي الفرنسي إريك رومر سلسلة من الأفلام بعنوان "الكوميديا ​​والأمثال"، حيث استند كل فيلم منها إلى مثل: زوجة الطيار ، الزواج المثالي ، بولين على الشاطئ ، القمر المكتمل في باريس (وقد ابتكر رومر نفسه المثل الخاص بالفيلم: "من يملك زوجتين يفقد روحه، ومن يملك منزلين يفقد عقله")، الشعاع الأخضر ، الأصدقاء والصديقات . [ 182 ]

من بين عناوين الأفلام المستوحاة من الأمثال الشعبية: "القتل سيُكشف" (فيلم عام 1939) ، و" حاول، حاول مجدداً" ، و "كلما سقطوا بقوة" . وكان عنوان فيلم "طائر في الرأس" لفرقة " ذا ثري ستوجز" بمثابة تناقض ساخر مع المثل الشعبي . كما أن عنوان فيلم تركي حائز على جوائز، بعنوان " ثلاثة قرود "، يستحضر مثلاً شعبياً، وإن لم يقتبسه حرفياً.

استُخدمت الأمثال أيضًا كعناوين لمسرحيات، منها: [ 183 ] ​​"الطفل مع ماء الاستحمام" لكريستوفر دورانغ ، و "الكلب يأكل الكلب" لماري غالاغر ، و "الكلب في المذود" لتشارلز هيل هويت . ولا يقتصر استخدام الأمثال كعناوين للمسرحيات على المسرحيات الإنجليزية فحسب، بل يشمل أيضًا مسرحية "يجب أن يكون الباب مفتوحًا أو مغلقًا" لبول دي موسيه . كما استُخدمت الأمثال في المسرحيات الموسيقية، مثل "ذا فول مونتي" ، التي وظّفت الأمثال ببراعة. [ 184 ] في كلمات أغنية " الجميلة والوحش" ، يستخدم غاستون ثلاثة أمثال متسلسلة: "كل الطرق تؤدي إلى.../أفضل الأشياء في الحياة هي.../كل شيء على ما يرام ما ينتهي بي."

في الموسيقى

غالباً ما تتميز الأمثال بطابعها الشعري، مما يجعلها مثاليةً لتُدمج في الأغاني. وقد استُخدمت الأمثال في أنواع موسيقية متنوعة، من الأوبرا إلى موسيقى الريف والهيب هوب. كما استُخدمت في الموسيقى بلغات عديدة، مثل لغة أكان [ 185 ] ، ولغة إيغيدي [ 186 ] ، والإسبانية [ 187 ] ، والإيغبو [ 188 ] .

فرقة ذا مايتي دايموندز، مغنية أغنية "الأمثال"

في اللغة الإنجليزية ، استُخدم المثل (أو بالأحرى بدايته) " If the shoe fit " كعنوان لثلاثة ألبومات وخمس أغنيات. ومن الأمثلة الإنجليزية الأخرى على استخدام الأمثال في الموسيقى [ 189 ] أغنية " Easy come, easy go" لإلفيس بريسلي، و"Never swap horses when you're crossing a stream" لهارولد روب ، و"Absence makes the heart grow fonder " لآرثر غيليسبي ، و" Like a rolling stone " لبوب ديلان ، و " Apples don't fall far from the tree" لشير . وقد اشتهرت لين أندرسون بأغنية مليئة بالأمثال بعنوان " I never promise you a rose garden" (من تأليف جو ساوث ). وفي الموسيقى الكورالية، نجد أغنية " Proverbs " لمايكل تورك ، وهي أغنية بصوت نسائي وفرقة موسيقية. كما استخدم عدد من موسيقيي البلوز الأمثال بكثرة. [ 190 ] [ 191 ] وقد أدى الاستخدام المتكرر للأمثال في موسيقى الريف إلى نشر دراسات حول الأمثال في هذا النوع الموسيقي. [ 192 ] [ 193 ] سجّل فنان الريغي جاهدان بلاكامور مقطوعة موسيقية بعنوان " ريمكس الأمثال" . تحتوي أوبرا مالدوبري على استخدام دقيق للأمثال. [ 194 ] ومن الأمثلة البارزة على كثرة استخدام الأمثال في تأليف الأغاني أغنية تتألف بالكامل تقريبًا من أمثال، يؤديها بروس سبرينغستين بعنوان "أفضل ما لدي لم يكن كافيًا أبدًا". [ 195 ] سجّلت فرقة مايتي دايموندز أغنية بعنوان "أمثال" فقط. [ 196 ]

استخدمت فرقة فليت فوكسز لوحة الأمثال الهولندية على غلاف ألبومها الذي يحمل نفس الاسم. [ 197 ]

إضافةً إلى استخدام الأمثال في الأغاني نفسها، استوحت بعض فرق الروك أسماءها من أجزاء من الأمثال، مثل رولينج ستونز ، وباد كومباني ، وذا ماذرز أوف إنفنشن ، وفيست أور فامين، وأوف مايس أند مين . وهناك فرقتان على الأقل أطلقتا على نفسيهما اسم "ذا بروفيربس"، كما يوجد مغني هيب هوب في جنوب أفريقيا يُعرف باسم "بروفيرب". علاوةً على ذلك، سُمّيت العديد من الألبومات بتلميحات إلى الأمثال، مثل " سبيلت ميلك " (عنوان استخدمته فرقة جيليفيش وكريستينا ترين )، و" ذا مور ثينجز تشينج" لفرقة ماشين هيد ، و" سيلك بيرس " لليندا رونستادت ، و"أنذر داي، أنذر دولار" لدي جي سكريم روكيت، و " ذا بلايند ليدينج ذا نيكد" لفرقة فايلنت فيمز ، و"واتس جود فور ذا جوس إز جود فور ذا جاندر" لبوبي راش ، و"ريزيستانس إز فيوتيل" لستيف كولمان ، و "ميردر ويل آوت" لفرقة فان ذا فيوري . استُخدم المثل الشعبي " الوفرة أو المجاعة" كعنوان لألبومات كل من تشاك راغان ، وريف ذا لوست كوز ، وإنديجينوس، ودافنشي. ومزجت فرقة وايت هورس مثلين شعبيين في عنوان ألبومها " لا تترك جسراً دون حرقه" . وأصدرت فرقة سبلينتر جروب ألبومًا بعنوان " عندما تكون في روما، كُل الأسود"، في إشارة إلى المثل الشعبي " عندما تكون في روما، افعل كما يفعل الرومان ". واستخدمت فرقة داون كاونت مثلًا شعبيًا في عنوان جولتها " تعال وخذها" . [ 198 ]

بشكل مرئي

مثل على بلاط أزوليجو في ترانكوسو، البرتغال
يشرب الملك بريشة جاكوب جوردان
خزفية تايلاندية، توضح عبارة "لا تحرق جذع شجرة بعش دبور".
أمثال هولندية ، 1559، مع مشاهد فلاحية توضح أكثر من 100 مثل
السمكة الكبيرة تأكل السمكة الصغيرة ، 1556

منذ القدم، سجّل الناس في جميع أنحاء العالم الأمثال في شكل مرئي. وقد تم ذلك بطريقتين. أولاً، كُتبت الأمثال لعرضها ، غالباً بطريقة زخرفية، مثل على الفخار، والتطريز المتقاطع، والجداريات، [ 199 ] [ 200 ] وأغطية الرأس ( الكانغا ) الخاصة بنساء شرق أفريقيا، [ 201 ] والألحفة ، [ 202 ] والنوافذ الزجاجية الملونة، [ 89 ] والكتابة على الجدران. [ 203 ]

ثانيًا، غالبًا ما تُصوَّر الأمثال بصريًا في وسائط فنية متنوعة، تشمل اللوحات والنقوش والمنحوتات. رسم جاكوب يوردانس لوحةً عليها مثلٌ عن السُّكر فوق رجلٍ ثملٍ يرتدي تاجًا، بعنوان " الملك يشرب" . ولعلّ أشهر الأمثلة على تصوير الأمثال هي النسخ المختلفة من لوحات " الأمثال الهولندية" للفنانين بيتر برويغل الأب وبيتر برويغل الابن ، وقد كانت المعاني الرمزية لهذه اللوحات موضوع مؤتمرٍ عُقد عام ٢٠٠٤، والذي أفضى إلى نشر مجلدٍ من الدراسات (ميدر ٢٠٠٤أ). كما رسم الأب والابن نفساهما نسخًا من " الأعمى يقود الأعمى" ، وهو مثلٌ توراتي. ألهمت هذه اللوحات وما شابهها لوحةً شهيرةً أخرى تُصوِّر بعض الأمثال والعبارات الاصطلاحية (مما أدى إلى سلسلةٍ من اللوحات الإضافية)، مثل "الأمثال والعبارات الاصطلاحية" للفنان تي إي بريتنباخ . لوحة أخرى مستوحاة من أعمال برويغل هي لوحة للفنان الصيني آه تو، الذي رسم 81 حكمة كانتونية. [ 204 ] أصدر كوري باركسديل كتابًا يضم لوحات مصحوبة بأمثال وحكم موجزة. [ 205 ] رسم الفنان البريطاني كريس غولون لوحة بعنوان " السمكة الكبيرة تأكل السمكة الصغيرة" ، وهو عنوان يُحاكي لوحة برويغل التي تحمل الاسم نفسه. [ 206 ]

رسومات توضيحية تعرض أمثالًا من بن فرانكلين
ثلاثة قرود حكيمة ، تستشهد بمثل شعبي، بدون نص.

أحيانًا تُصوَّر الأمثال الشعبية المعروفة على الأشياء دون نصٍّ يقتبس المثل صراحةً، مثل القرود الثلاثة الحكيمة التي تُذكِّرنا بـ "لا تسمع شرًّا، لا ترى شرًّا، لا تتكلم شرًّا". عندما يكون المثل معروفًا، يستطيع المشاهدون تمييزه وفهم الصورة بشكلٍ صحيح، ولكن إذا لم يتعرّفوا عليه، يضيع جزء كبير من تأثير الصورة. على سبيل المثال، توجد لوحة يابانية في متحف البونساي بمدينة سايتاما تُصوِّر أزهارًا على شجرة ميتة، ولكن لم يفهم أمين المتحف المعنى الأعمق للوحة إلا عندما تعرّف على المثل القديم (الذي لم يعد مُتداولًا) "أزهار على شجرة ميتة". [ 207 ] وفي اليابان أيضًا، تُذكِّر صورة جبل فوجي ، وصقر، وثلاثة نباتات باذنجان، المشاهدين بالمثل "جبل فوجي واحد، صقران، ثلاثة نباتات باذنجان"، وهو حلم هاتسويومي يُنبئ بطول العمر . [ 208 ]

أعدّ ميدر وسوبيسكي (1999) قائمة مراجع حول الأمثال المصورة. يُعدّ تفسير الصور البصرية للأمثال أمرًا شخصيًا، لكن الإلمام بالمثل المصوّر يُساعد. [ 209 ]

استخدم بعض الفنانين الأمثال والحكم المضادة لها كعناوين للوحاتهم، مشيرين إلى المثل بدلاً من تصويره. على سبيل المثال، رسمت فيفيان لويت لوحة بعنوان "إذا لم يكن الحذاء مناسباً، فهل يجب أن نغير القدم؟"، والتي لا تُظهر قدماً ولا حذاءً، بل امرأة تعدّ نقودها وهي تفكر في خيارات مختلفة عند شراء الخضراوات. [ 210 ]

في عام 2018، تم تركيب 13 تمثالاً تصور أمثالاً مالطية في المساحات المفتوحة بوسط مدينة فاليتا . [ 211 ] [ 212 ] [ 213 ]

في الرسوم المتحركة

كثيرًا ما استخدم رسامو الكاريكاتير، سواءً كانوا رسامين تحريريين أو فكاهيين، الأمثال، معتمدين أحيانًا على النص بشكل أساسي، وأحيانًا أخرى على الموقف بصريًا، وأفضل الرسوم الكاريكاتيرية تجمع بين الاثنين. وليس من المستغرب أن يُضفي رسامو الكاريكاتير لمسةً خاصة على الأمثال، كأن يصوّروها حرفيًا أو يحوّلوا النص إلى نقيض المثل. [ 214 ] ومن الأمثلة التي تجمع كل هذه الصفات رسم كاريكاتوري يُظهر نادلة تُقدّم طبقين عليهما ديدان، قائلةً للزبائن: "عرضان خاصان للمبكرين... تفضلوا." [ 215 ]

صُوِّرت القرود الثلاثة الحكيمة التقليدية في سلسلة "بيزارو" برموز مختلفة. فبدلاً من الأفعال السلبية، حمل القرد ذو الأذنين المغطيتين لافتة "يرى الشر ويتكلم به"، وحمل القرد ذو العينين المغطيتين لافتة "يرى الشر ويسمعه"، وهكذا. وكان التعليق في الأسفل: "قوة التفكير الإيجابي". [ 216 ] وفي رسم كاريكاتوري آخر، ظهر زبون في صيدلية يقول للصيدلي: "أريد وقاية خير من قنطار علاج". [ 217 ] أما الشريط الهزلي "السترة المزخرفة " فقد أظهر عالم آثار مصريًا وهو يُحمِّل مومياء على سطح سيارة، رافضًا عرض حبل لربطها، مع تعليق: "الأحمق ومومياؤه سرعان ما يفترقان". [ 218 ] وفي سلسلة "سعادة غامرة " ، ظهر حوارٌ يطرح فيه أحد الأشخاص أجزاءً من أمثال مختلفة، بينما يحاول الآخر إكمالها، مما ينتج عنه مواقف طريفة مثل: "لا تُغيِّر الخيول... إلا إذا كنت تستطيع رفع تلك الحفاضات الثقيلة". [ 219 ]

يمكن للرسوم الكاريكاتورية أن تستخدم الأمثال لإيصال أفكارها بقوة أكبر، إذ تستحضر حكمة المجتمع، لا مجرد رأي المحررين. [ 220 ] في مثالٍ استُخدم فيه المثل بصريًا فقط، عندما ضُبطت وكالة حكومية أمريكية ( إدارة الخدمات العامة ) وهي تُنفق الأموال ببذخ، أظهر رسم كاريكاتوري قدرًا أسود كُتب عليه "الكونغرس" وهو يقول لغلاية سوداء كُتب عليها " إدارة الخدمات العامة ": "كفى إهدارًا لأموال دافعي الضرائب!" [ 221 ] ربما استغرق الأمر من بعض القراء لحظةً من التأمل لفهمه، لكن تأثير الرسالة كان أقوى بفضل ذلك.

أصبحت الرسوم الكاريكاتورية التي تتضمن أمثالاً شائعة لدرجة أن فولفغانغ ميدر نشر مجلداً جامعاً لها، وكثير منها رسوم كاريكاتورية افتتاحية . على سبيل المثال، ربط رسم كاريكاتوري افتتاحي ألماني سياسياً معاصراً بالنازيين، حيث أظهره مع زجاجة نبيذ تحمل علامة الصليب المعقوف وتعليق " في النبيذ حقيقة ". [ 222 ]

قام أحد رسامي الكاريكاتير برسم وكتابة رسوم كاريكاتورية مستوحاة من الأمثال لصحيفة طلاب جامعة فيرمونت " ذا ووتر تاور "، تحت عنوان "مكان الأمثال". [ 223 ]

المثل المضاد المستخدم في إعلانات تشيك-فيل-إيه

في مجال الإعلان

المثل المضاد المستخدم في الإعلانات

تُستخدم الأمثال بكثرة في الإعلانات، وغالبًا ما تكون بصيغة معدلة قليلاً. [ 224 ] [ 225 ] [ 226 ] وقد روّجت شركة فورد لسيارتها ثندربيرد ذات مرة بشعار "تجربة قيادة واحدة تغني عن ألف كلمة" (ميدر 2004ب: 84). وهذا مثير للاهتمام بشكل مضاعف، لأن المثل الأصلي الذي يستند إليه هذا الشعار، "صورة واحدة تغني عن ألف كلمة"، قد أُدخل إلى قاموس الأمثال الإنجليزية في الأصل من خلال إعلان لأجهزة التلفزيون (ميدر 2004ب: 83).

من بين العديد من الأمثال التي تم اقتباسها واستخدامها في الإعلانات ما يلي:

ابتكرت شركة GEICO سلسلة من الإعلانات التلفزيونية المبنية على الأمثال الشعبية، مثل "عصفور في اليد خير من عشرة على الشجرة" [ 227 ] و"القلم أقوى من السيف" [ 228 ] و "الخنازير قد تطير " [ 229 ] و "إذا سقطت شجرة في الغابة..." [ 230 ] و"الكلمات لا تؤذيك أبدًا" [ 231 ] . وقد أنتجت شركة دوريتوس إعلانًا تجاريًا قائمًا على المثل "عندما تطير الخنازير" [ 232 ] . وتقوم العديد من الإعلانات التي تستخدم الأمثال باختصارها أو تعديلها، مثل "فكّر خارج الصندوق". ولا يقتصر استخدام الأمثال في الإعلانات على اللغة الإنجليزية، فقد درست سيدا باشير تشوبان استخدام الأمثال في الإعلانات التركية [ 233 ] . وقدّم تاتيرا عددًا من الأمثلة على الأمثال المستخدمة في الإعلانات في زيمبابوي. [ 234 ] مع ذلك، وخلافًا للأمثلة الإنجليزية المذكورة أعلاه، والتي تُعدّ جميعها أمثالًا مضادة، فإن أمثلة تاتيرا هي أمثالٌ شائعة. فبينما تهدف الأمثال الإنجليزية المذكورة أعلاه إلى رسم ابتسامة على وجه العميل المحتمل، فإن أحد الأمثلة الزيمبابوية "يؤكد كلٌ من مضمون المثل وصياغته كمثل على فكرة وجود علاقة راسخة وطويلة الأمد بين الشركة والأفراد". وعندما تم استيراد حافلات أحدث، قام مالكو الحافلات القديمة بتعويض ذلك برسم مثلٍ شعبي تقليدي على جوانب حافلاتهم، وهو: "السرعة لا تضمن الوصول الآمن". [ 235 ]

الاختلافات

الأمثال المضادة

كثيرًا ما توجد أمثال متناقضة، مثل "تأنَّ قبل أن تُقدم" و"من يتردد يضيع"، أو "كثرة الأيدي تُخفف العمل" و"كثرة الطهاة تُفسد الطبخة". وقد وُصفت هذه الأمثال بـ"الأمثال المضادة" [ 236 ] أو "الأمثال المتضادة" [ 237 ] . لاحظ ستانيسواف ليك : "الأمثال تتناقض فيما بينها، وهذا، بلا شك، من الحكمة الشعبية" [ 238 ] . عندما توجد مثل هذه الأمثال المضادة، يُمكن استخدام كل منها في سياقه المناسب، ولا يُقصد بأي منها أن يكون حقيقة مطلقة [ 239 ] [ 240 ] .

لا يقتصر مفهوم "المثل المضاد" على استخدام الأمثال للرد على بعضها في النقاش، بل يتعداه إلى وجود أزواج من الأمثال المتناقضة. فعلى سبيل المثال، في لغة تافي الغانية، نجد المثلين التاليين المتناقضين، لكن كليهما يُستخدم في سياقه المناسب: "إذا كانت ضرتك أقوى منك، فخاطبها كأمك"، و"لا تُنادِ ضرة أمك بأمك..." [ 241 ]. وفي اللغة النيبالية، توجد مجموعة من الأمثال المتناقضة تمامًا: "الدين ينتصر والخطيئة تُضعف"، و"الدين يُضعف والخطيئة تنتصر" [ 242 ] . كما نجد المثلين التاليين من لغة كاسينا الغانية: "الصبور هو من يحلب البقرة العاقر"، و"من يحلب البقرة العاقر عليه أن يستعد لركلة في جبهته". [ 243 ] من لغة لوغبارا (في أوغندا والكونغو)، يوجد مثلان متناقضان: "لا يُثقل ناب الفيل الفيل" و"أنياب الفيل تُثقل الفيل". [ 244 ] يتناقض المثلان، سواء استُخدما في جدال أم لا (مع أنهما استُخدما في جدال). لكن العمل نفسه يحتوي على ملحق يتضمن أمثلة عديدة لأمثال استُخدمت في الجدال حول مواقف متعارضة، وهي أمثال ليست متناقضة في جوهرها، [ 245 ] مثل "الأمل في عودة البقرة خير من سماع خبر موتها"، ويُقابله المثل "إذا لم تعرف الماعز [قبل موتها] فإنك تسخر من جلدها". مع أن هذين المثلين استُخدما بطريقة متناقضة في حوار، إلا أنهما ليسا من "الأمثال المتناقضة". [ 239 ]

في معرض حديثه عن الأمثال المضادة في لغة الباداجا ، أوضح هوكينجز أنه في مجموعته الكبيرة "توجد بعض الأمثال المتناقضة فيما بينها... ويمكننا التأكد من أن الباداجا لا ينظرون إلى الأمر بهذه الطريقة، بل يفسرون هذا التناقض الظاهري بأن المثل ( س) يُستخدم في سياق معين، بينما يُستخدم المثل (ص) في سياق آخر تمامًا." [ 246 ] وبمقارنة الأمثال الكورية، "عند مقارنة مثلين، غالبًا ما يكونان متناقضين." فهي تُستخدم "لحالة معينة." [ 247 ]

"الأمثال المضادة" ليست هي نفسها "المثل المتناقض"، وهو المثل الذي يحتوي على مفارقة ظاهرة. [ 248 ]

أمثال ميتافيزيقية

في العديد من الثقافات، تحظى الأمثال بأهمية بالغة وشهرة واسعة، حتى أن هناك أمثالاً تتناول الأمثال نفسها، أي "الأمثال الجامعة". أشهرها مثل من لغة اليوروبا في نيجيريا: "الأمثال هي أدوات الكلام، فإذا انقطع التواصل، نلجأ إلى الأمثال لإيجاده"، وقد استخدمه وول سوينكا في مسرحية "الموت وفرسان الملك ". في قائمة مراجع ميدر لدراسات الأمثال، وردت اثنا عشر منشورًا تصف الأمثال الجامعة. [ 249 ] ومن الأمثلة الجامعة الأخرى:

  • "كما ينبغي أن يشبه الصبي أباه، كذلك ينبغي أن يناسب المثل الحديث." ( أفار ، إثيوبيا) [ 250 ]
  • "الأمثال هي جوهر اللغة" (عفار، إثيوبيا) [ 251 ]
  • "مثل واحد يثير نقطة للنقاش ومثل آخر ينهيها." (غوجي أورومو وأرسي أورومو، إثيوبيا) [ 252 ] [ 253 ]
  • "هل المثل ابن الزعامة؟" (إيغالا، نيجيريا) [ 254 ]
  • "من رأى ما يكفي من الحياة سيتمكن من قول الكثير من الأمثال." (إيغالا، نيجيريا) [ 255 ]
  • "بدون الأمثال، يتعثر الكلام ويقصر عن تحقيق هدفه، بينما بمساعدة الأمثال، يكون التواصل سريعًا ودقيقًا" (يوروبا، نيجيريا) [ 256 ]
  • "المحادثة بدون أمثال تشبه الحساء بدون ملح." (أورومو، إثيوبيا) [ 257 ]
  • "إذا لم تقدم لعمك نبيذ النخيل، فلن تتعلم الكثير من الأمثال." (يوروبا، نيجيريا) [ 258 ]
  • "إذا لم يكن للمثل صلة بمثل آخر، فلا يُستخدم." [ 259 ] (يوروبا، نيجيريا)
  • "الأمثال تنهي المشكلة." [ 260 ] (ألابا، إثيوبيا)
  • "عندما يُذكر المثل عن السلة الممزقة، فإن الشخص النحيف يعرف أنه هو الشخص المقصود." (لغة الإيغبو، نيجيريا) [ 261 ]
  • "المثل هو الجزء النشط من اللغة بامتياز." (التركية) [ 262 ]
  • "أصفى المياه هي مياه الينابيع، وأكثر الكلام إيجازًا هو المثل." (تشوانغ، الصين) [ 263 ]
  • "المثل لا يكذب." (مثل عربي من القاهرة) [ 264 ]
  • "القول المأثور زهرة، والمثل ثمرة." (بالروسية) [ 265 ]
  • "العسل حلو للفم؛ والمثل موسيقى للأذن." (التبتية) [ 266 ]
  • "الأمثال القديمة هي أناجيل صغيرة" (اللغة الجاليكية) [ 267 ]
  • "رجل يستخدم الأمثال، رجل غريب الأطوار ومبتذل/مزعج" (بالإسبانية) [ 268 ]
  • "الرجل المتسرع يتكلم بدون مثل." ( كامباتا ، إثيوبيا) [ 269 ]
  • "من له أب يعرف المثل عن الجد." ( كيروندي ، بوروندي) [ 270 ]
  • "لا يمكن تجاوز حكمة المثل." ( تركي ، تركيا) [ 271 ]
  • "حيثما يوجد إيقاع وجناس، يوجد مثل." ( الغوجاراتية ، الهند) [ 272 ]
  • "الأمثال في القلب، والمطر الخفيف في الغيوم." ( منغولية ) [ 273 ]
  • "لا تُخبر من يعرف البكاء بالأمثال." [ 274 ] ( لغة نزيما ، غانا)
  • "عندما تنتهي أمثالي، حينها سينتهي كلامي." (لغة الإيغبو، نيجيريا) [ 275 ]
  • "للأحمق نقول الأشياء بوضوح، وللحكيم نتحدث بالأمثال." (يومبي، الغابون) [ 276 ]

التطبيقات

بطاقة دم استخدمها الطيارون الأمريكيون خلال الحرب العالمية الثانية الذين قاتلوا في الصين، تحسبًا لإسقاط طائراتهم من قبل اليابانيين. تُظهر هذه النشرة الموجهة للصينيين طيارًا أمريكيًا يحمله مدنيان صينيان. النص هو: "ازرع البطيخ واحصد البطيخ، ازرع البازلاء واحصد البازلاء"، وهو مثل صيني يُعادل " كما تزرع تحصد ".
لوحة إعلانية خارج مصنع دفاعي خلال الحرب العالمية الثانية، تستحضر المثل الشعبي عن القرود الثلاثة الحكيمة لحث الناس على الأمن.
تصوير صامت لشعار "السمكة الكبيرة تأكل السمكة الصغيرة"، بوينس آيرس، يحث على "عدم الذعر، التنظيم".

هناك اهتمام متزايد باستخدام الأمثال بشكل مدروس لتحقيق أهداف محددة، عادةً لدعم وتعزيز التغييرات في المجتمع. كما استُخدمت الأمثال في تعزيز الصحة العامة، مثل تشجيع الرضاعة الطبيعية باستخدام شال يحمل المثل السواحلي "حليب الأم حلو". [ 277 ] وطُبقت الأمثال أيضًا لمساعدة الناس على إدارة مرض السكري، [ 278 ] ومكافحة الدعارة، [ 279 ] وتنمية المجتمع، [ 280 ] وحل النزاعات، [ 281 ] [ 282 ] وإبطاء انتقال فيروس نقص المناعة البشرية. [ 283 ]

يُعدّ مجال الخدمة المسيحية من أكثر المجالات نشاطًا في استخدام الأمثال بشكلٍ مُتعمّد، حيث عمل جوزيف ج. هيلي وآخرون بجدٍّ على تحفيز جمع الأمثال من اللغات الأقل شيوعًا وتطبيقها في طيفٍ واسعٍ من الخدمات الكنسية، مما أسفر عن نشر مجموعاتٍ [ 284 ] وتطبيقاتٍ [ 285 ] [ 286 ] . ولا يُعدّ هذا الاهتمام بالأمثال من قِبل العاملين في الخدمة المسيحية أمرًا جديدًا، فقد جُمعت ونُشرت العديد من مجموعات الأمثال الرائدة على يد عاملين مسيحيين [ 287 ] [ 288 ] [ 289 ] [ 290 ] .

كان الكابتن إدوارد زيليم، من البحرية الأمريكية، رائدًا في استخدام الأمثال الأفغانية كأداة لبناء علاقات إيجابية خلال الحرب في أفغانستان ، وفي عام 2012 نشر مجموعتين ثنائيتي اللغة [ 291 ] [ 292 ] من الأمثال الأفغانية باللغتين الدارية والإنجليزية، كجزء من جهد بناء الأمة، تبع ذلك مجلد من الأمثال البشتوية في عام 2014. [ 293 ]

القيم الثقافية

يقول المثل الصيني: "تعلم حتى تشيخ، وعش حتى تشيخ، ولا يزال هناك ثلاثة أعشار لم تتعلمها"، بمعنى أنه مهما بلغ عمرك، فلا يزال هناك المزيد من التعلم أو الدراسة التي يجب القيام بها.
المثل التايلاندي المصور بصرياً في أحد المعابد: "الأفضل أن تكون راهباً".

يدور جدل طويل الأمد بين علماء الأمثال حول ما إذا كانت القيم الثقافية لمجتمعات لغوية محددة تنعكس (بدرجات متفاوتة) في أمثالها. ويزعم كثيرون أن أمثال ثقافة معينة تعكس قيم تلك الثقافة، على الأقل إلى حد ما. وقد أكد العديد من الكتاب أن أمثال ثقافاتهم تعكس ثقافتهم وقيمهم. يتجلى ذلك في عناوين مثل: مقدمة عن مجتمع وثقافة الكاسينا من خلال أمثالهم ، [ 294 ] التحيز والسلطة والفقر في هايتي: دراسة لثقافة أمة من خلال أمثالها، [ 295 ] المثلية ونظرة العالم في الأمثال المالطية والعربية، [ 296 ] السمات القدرية في الأمثال الفنلندية، [ 297 ] الأنماط والقيم الثقافية الفيتنامية كما تُعبر عنها الأمثال ، [ 298 ] حكمة وفلسفة أمثال الجيكويو: نظرة كيهوتو للعالم ، [ 299 ] قواعد اللغة الإسبانية وثقافتها من خلال الأمثال، [ 300 ] و"كيف تُجسد الأمثال الروسية الشخصية الوطنية الروسية". [ 301 ] وقد كتب كوهستاني أطروحة تُبين كيف أن فهم أمثال الداري الأفغانية سيساعد الأوروبيين على فهم الثقافة الأفغانية. [ 302 ]

مع ذلك، يجادل عدد من الباحثين بأن هذه الادعاءات غير صحيحة، مستندين إلى حجج متنوعة. يرى غراوبيرغ أن انتشار الأمثال على نطاق واسع يجعلها انعكاسًا للتجربة الإنسانية العامة، لا لوجهة نظر ثقافة بعينها. [ 303 ] وفي سياق متصل، أظهر جينتي، من خلال دراسة مجموعة تضم 199 مثلًا أمريكيًا، أن 10 منها فقط وُضعت في الولايات المتحدة، ما يعني أن معظم هذه الأمثال لا تعكس قيمًا أمريكية خالصة. [ 304 ] وفي سياق آخر، أشار ميدر إلى أن الأمثال لا ينبغي اعتبارها دليلًا مبسطًا للقيم الثقافية، قائلًا: "الأمثال تتغير، فالأمثال القديمة ذات الرسائل والصور التي لم نعد نتفاعل معها تُحذف من قاموسنا، بينما تُصاغ أمثال جديدة لتعكس عادات وقيم عصرنا". [ 305 ] لذا، قد تعكس الأمثال القديمة المتداولة قيمًا ماضية لثقافة ما أكثر من قيمها الحالية. كذلك، قد تتضمن أمثال أي لغة "أمثالاً مضادة"، أي أمثالاً تبدو متناقضة ظاهرياً [ 236 ] (انظر القسم أعلاه). عند دراسة هذه الأمثال المضادة، يصعب استنباط قيمة ثقافية كامنة. ونظراً لكثرة العوائق التي تحول دون حساب القيم مباشرةً من الأمثال، يرى البعض أنه "لا يمكن استخلاص استنتاجات حول قيم المتحدثين بمجرد قراءة نصوص الأمثال". [ 306 ]

درس العديد من الباحثين الأجانب الأمثال الشعبية لفهم القيم الثقافية ونظرة المجتمعات الثقافية للعالم. [ 307 ] ويثق هؤلاء الباحثون الأجانب بأنهم اكتسبوا رؤى ثاقبة حول الثقافات المحلية من خلال دراسة الأمثال، إلا أن هذا الأمر ليس محل إجماع. [ 304 ] [ 308 ] [ 309 ] [ 310 ] [ 311 ] [ 312 ]

سعياً وراء أدلة تجريبية لتقييم ما إذا كانت الأمثال تعكس قيم ثقافة معينة، قام البعض بحصر الأمثال التي تدعم قيماً مختلفة. فعلى سبيل المثال، يسرد مون ما يعتبره أهم عشر قيم ثقافية أساسية لمجتمع بولسا في غانا، كما تتجلى في الأمثال. وقد وجد أن 18% من الأمثال التي حللها تدعم قيمة الانتماء إلى المجتمع، بدلاً من الاستقلال. [ 313 ] وهذا يؤكد أدلة أخرى تشير إلى أن الانتماء الجماعي للمجتمع قيمة مهمة لدى شعب بولسا. وفي دراسة للأمثال الطاجيكية، يلاحظ بيل أن الأمثال في مجموعته "توضح باستمرار القيم الطاجيكية" وأن "الأمثال الأكثر شيوعاً تعكس القيم المحورية والمحددة" التي تم تحديدها في أطروحته. [ 314 ]

أظهرت دراسة للأمثال الإنجليزية التي ظهرت منذ عام 1900 زيادةً مفاجئةً وملحوظةً في ستينيات القرن العشرين في الأمثال التي تعكس مواقف أكثر انفتاحًا تجاه الجنس. [ 315 ] وبما أن ستينيات القرن العشرين كانت أيضًا عقد الثورة الجنسية ، فإن هذا يُظهر ارتباطًا إحصائيًا قويًا بين تغير القيم في تلك العقود وتغير الأمثال التي صِيغت واستُخدمت. كما أجرت دراسة أخرى، استندت إلى نفس البيانات، إحصاءً للأمثال الأنجلو-أمريكية المتعلقة بالدين، لتُبين أن الأمثال تُشير إلى تراجع المواقف تجاه الدين. [ 316 ]

توجد أمثلة عديدة تُفسَّر فيها القيم الثقافية وتُوضَّح من خلال الأمثال. ففي الهند، على سبيل المثال، يُجسَّد مفهوم أن المولد يُحدِّد طبيعة الإنسان في المثل الشائع: "لا صداقة بين آكلي العشب وآكلي اللحوم، ولا بين الطعام وآكله". [ 317 ] وقد استُخدمت الأمثال لشرح وتوضيح قيمة " بولاكو " الثقافية لدى شعب الفولاني . [ 318 ] إلا أن استخدام الأمثال لتوضيح قيمة ثقافية لا يُعادل استخدامها لاستخلاص القيم الثقافية. ففي دراسة مقارنة بين الأمثال الإسبانية والأردنية، عُرِّف التصوُّر الاجتماعي للأم كنموذج أصلي في سياق تحوّل الأدوار، وذلك في مقابل أدوار الزوج والابن والأخ، في مجتمعين قد يرتبطان أحيانًا بأيديولوجيات تمييزية على أساس الجنس أو ريفية. [ 319 ]

لقد تبنى بعض الباحثين نهجاً حذراً، معترفين بوجود صلة حقيقية، وإن كانت محدودة، بين القيم الثقافية والأمثال: "قد تكون الصورة الثقافية التي ترسمها الأمثال مجزأة أو متناقضة أو مختلفة عن الواقع... ولكن يجب اعتبارها لا تجسيداً دقيقاً، بل ظلالاً مغرية للثقافة التي أنجبتها." [ 320 ] ولا يوجد اتفاق حتى الآن حول مسألة ما إذا كانت القيم الثقافية تنعكس في أمثال ثقافة ما، وإلى أي مدى.

من الواضح أن الاتحاد السوفيتي كان يعتقد أن للأمثال صلة مباشرة بقيم الثقافة، إذ استخدمها في محاولة لإحداث تغييرات في قيم الثقافات ضمن نطاق سيطرته. وقد قام أحيانًا بتعديل الأمثال الروسية القديمة لتناسب التوجهات الاشتراكية. [ 321 ] روجت هذه الأمثال الجديدة للاشتراكية وقيمها، كالإلحاد والجماعية، مثل: "الخبز لا يُعطى لنا من المسيح، بل من الآلات والمزارع الجماعية" و"لا يُحصد محصول وفير إلا من خلال مزرعة جماعية". ولم يقتصر جهدهم على اللغة الروسية، بل أنتجوا أيضًا "أمثالًا جديدة تتوافق مع الفكر الاشتراكي" باللغة الطاجيكية ولغات أخرى في الاتحاد السوفيتي. [ 322 ]

لفافة من سفر الأمثال في الكتاب المقدس

دِين

تتناول العديد من الأمثال من مختلف أنحاء العالم مسائل الأخلاق والسلوك المتوقع. لذا، ليس من المستغرب أن تكون الأمثال نصوصًا مهمة في الأديان. وأبرز مثال على ذلك هو سفر الأمثال في الكتاب المقدس. كما وُضعت أمثال أخرى لدعم القيم الدينية، مثل المثل التالي من اللغة الدارية الأفغانية: [ 323 ] "في الطفولة تكون مرحًا، وفي الشباب تكون شهوانيًا، وفي الشيخوخة تكون ضعيفًا، فمتى ستعبد الله؟"

من الواضح أن الأمثال في الدين لا تقتصر على الموحدين؛ فبين الباداجا في الهند ( الهندوس الساهيفيين )، يوجد مثل تقليدي يقول: "انضم إلى الرجل الذي وضع الرماد المقدس [على نفسه]". [ 324 ] ترتبط الأمثال ارتباطًا وثيقًا بالأديان الكبرى التي تستمد من الكتب المقدسة، ولكنها تُستخدم أيضًا لأغراض دينية بين الجماعات التي لها أديانها التقليدية الخاصة، مثل غوجي أورومو. [ 112 ] أوسع دراسة مقارنة للأمثال عبر الأديان هي كتاب " الأديان الإحدى عشرة وتراثها الأمثالي: دراسة مقارنة. كتاب مرجعي للأديان الرئيسية الإحدى عشرة الباقية في العالم" لسيلوين جورني تشامبيون، الصادر عام 1945. بعض الأقوال من الكتب المقدسة تتحول أيضًا إلى أمثال، حتى لو لم تكن أمثالًا واضحة في النص الأصلي للكتاب المقدس. [ 325 ] على سبيل المثال، يقتبس الكثيرون عبارة "تأكد من أن خطيئتك ستنكشف" كمثل من الكتاب المقدس، ولكن لا يوجد دليل على أنها كانت مثلاً في استخدامها الأصلي ( العدد 32:23).

ليست كل الإشارات الدينية في الأمثال إيجابية. فبعضها ساخر، كالمثل الطاجيكي والأوزبكي: "افعل ما يقوله الملا، لا ما يفعله". [ 326 ] [ 327 ] وهناك مثل هندي ساخر من أتباع الهندوسية: "لا يلجأ المرء إلى راما إلا في الشدائد". [ 328 ] وفي سياق البوذية التبتية، تسخر بعض الأمثال اللاداخية من اللامات، مثل: "إذا لم يخرج رأس اللاما سليمًا، فكيف سيرفع الموتى؟..."، وهو مثل يُستخدم للسخرية من حياة اللامات غير الأخلاقية. [ 329 ] وهناك مثل إيطالي يسخر من الكنائس: "برميل واحد من النبيذ يصنع معجزات أكثر من كنيسة مليئة بالقديسين". وهناك العديد من الأمثال الإسبانية التي تسخر من رجال الدين الكاثوليك، حتى أن هناك كتابًا كاملًا عنها بعنوان " Refranero Anticlerical ". [ 330 ] لدى الأرمن مثل يسخر من الكهنة، "خارجه كاهن، وداخله وحش". [ 331 ]

لا يشترط أن تذكر الأمثال صراحةً الدين أو الشخصيات الدينية حتى تُستخدم للسخرية من دين ما، ويتضح ذلك من خلال حقيقة أن تفسير 15 مثلاً من مجموعة تضم 555 مثلاً من جماعة اللور ، وهي جماعة مسلمة في إيران، يستخدم رسوماً توضيحية تسخر من رجال الدين المسلمين. [ 332 ]

كتب دامان: "في الديانات التقليدية [الأفريقية] ، تتراجع الأفكار الدينية المحددة إلى الخلفية... ويتجلى تأثير الإسلام في الأمثال الأفريقية... أما التأثيرات المسيحية، على النقيض، فنادرة." [ 333 ] وإذا كان هذا صحيحًا على نطاق واسع في أفريقيا، فمن المرجح أن يعود ذلك إلى الوجود الإسلامي الأطول في أجزاء كثيرة منها. وينعكس الطابع المسيحي في الأمثال الأمهرية في إثيوبيا، وهي منطقة شهدت وجودًا للمسيحية لأكثر من ألف عام. وقد يظهر التجسيد الإسلامي للأمثال أيضًا في صورة بعض الحيوانات، كالكلب. فمع أن الكلب يُصوَّر في العديد من الأمثال الأوروبية على أنه أوفى صديق للإنسان، إلا أنه يُصوَّر في بعض الدول الإسلامية على أنه نجس، وقذر، وحقير، وجبان، وجاحد، وخائن، بالإضافة إلى ارتباطه بخرافات بشرية سلبية كالوحدة واللامبالاة وسوء الحظ. [ 334 ]

علم النفس

على الرغم من أن الكثير من الدراسات المتعلقة بالأمثال يقوم بها علماء الأدب، فقد استخدم الباحثون في علم النفس البشري الأمثال في دراسات متنوعة. [ 335 ] ومن أوائل الدراسات في هذا المجال اختبار الأمثال الذي وضعه غورهام عام 1956. ويجري حاليًا إعداد اختبار مماثل باللغة الألمانية. [ 336 ] وقد استُخدمت الأمثال لتقييم الخرف ، [ 337 ] [ 338 ] [ 339 ] ودراسة التطور المعرفي للأطفال، [ 340 ] وقياس نتائج إصابات الدماغ ، [ 341 ] ودراسة كيفية معالجة العقل للغة المجازية . [ 65 ] [ 342 ] [ 343 ]

علم الطفيليات

عينة من الكتب المستخدمة في دراسة الأمثال.
قواميس الأمثال المختلفة

يُطلق على دراسة الأمثال اسم علم الأمثال، وله استخدامات متنوعة في دراسة مواضيع مثل الفلسفة واللغويات والفولكلور . ويشمل هذا العلم تحليل أنواع وأساليب مختلفة من الأمثال، بالإضافة إلى دراسة استخدام وإساءة استخدام التعابير الشائعة التي لا تُعدّ "أمثالًا" بالمعنى الدقيق للكلمة في القاموس، أي الجمل الثابتة.

الحد الأدنى الوبائي

طوّر غريغوري بيرمياكوف [ 344 ] مفهوم المجموعة الأساسية من الأمثال التي يعرفها جميع أفراد المجتمع، والتي أطلق عليها اسم "الحد الأدنى للأمثال" (1979). فعلى سبيل المثال، يُتوقع من الأمريكي البالغ أن يكون على دراية بمثل "الطيور على أشكالها تقع"، وهو جزء من الحد الأدنى للأمثال الأمريكية. ومع ذلك، لا يُتوقع من الأمريكي البالغ العادي أن يعرف مثل "جميل في المهد، قبيح في السرج"، وهو مثل إنجليزي قديم ليس جزءًا من الحد الأدنى الحالي للأمثال الأمريكية. وبنظرة أوسع من مجرد الأمثال، لاحظ بيرمياكوف أن "كل متحدث بالغ باللغة الروسية (فوق سن العشرين) يعرف ما لا يقل عن 800 مثل، وتعبير مأثور، واقتباس أدبي شائع، وأشكال أخرى من العبارات المبتذلة". [ 345 ] أُجريت دراسات حول الحد الأدنى الباريمولوجي لعدد محدود من اللغات، بما في ذلك الأوكرانية، [ 346 ] والروسية، [ 347 ] والمجرية، [ 348 ] [ 349 ] والتشيكية، [ 350 ] والصومالية، [ 351 ] والصينية، [ 352 ] والنيبالية، [ 353 ] والغوجاراتية، [ 354 ] والإسبانية، [ 355 ] [ 356 ] [ 357 ] والإسبرانتو ، [ 358 ] والبولندية، [ 359 ] والكرواتية ، [ 360 ] والبرتغالية . [ 361 ] ومن الأمثلة البارزة على محاولات تحديد الحد الأدنى الباريمولوجي في أمريكا دراسة هاس (2008) ودراسة هيرش ، وكيت، وتريفيل (1988)، حيث كانت الأخيرة ذات طابع توجيهي أكثر من كونها وصفية. لا توجد حتى الآن طريقة معيارية معترف بها لحساب الحد الأدنى الباريميولوجي، كما يتضح من مقارنة الجهود المختلفة المبذولة لتحديد هذا الحد في عدد من اللغات. [ 362 ] "لم تُقدَّم معايير مقنعة حقًا لحجم الحد الأدنى الباريميولوجي." [ 363 ]

مصادر لدراسة الأمثال

يُعد كتاب "المثل" لآرتشر تايلور (1931) مرجعًا أساسيًا في دراسة الأمثال، وقد أعاد فولفغانغ ميدر نشره لاحقًا مع فهرس تايلور (1985/1934). ويُعتبر كتاب ميدر "الأمثال: دليل" ( 2004) مدخلًا جيدًا لدراسة الأمثال . كما نشر ميدر سلسلة من المجلدات الببليوغرافية حول أبحاث الأمثال، بالإضافة إلى عدد كبير من المقالات والكتب الأخرى في هذا المجال. وقد حرّر ستان نوسباوم مجموعة كبيرة من أمثال أفريقيا، نُشرت على قرص مدمج، وتضمنت طبعات جديدة من مجموعات نفدت طبعاتها، ومجموعات أصلية، ودراسات حول تحليل الأمثال، وفهرستها، وتطبيقها في الخدمة المسيحية (1998). [ 364 ] وقد قارن باتزولاي الأمثال في جميع أنحاء أوروبا، ونشر مجموعة من الأمثال المتشابهة في 55 لغة (1997). توجد مجلة أكاديمية متخصصة في دراسة الأمثال، تُدعى Proverbium ( ISSN 0743-782X )، وتتوفر العديد من أعدادها السابقة على الإنترنت. [ 365 ] وقد قام ميدر وآلان دوندس بتحرير مجلد يضم مقالات حول مواضيع متنوعة تتعلق بالأمثال (1994/1981). كما توجد مجلة Paremia باللغة الإسبانية متخصصة في الأمثال، وتتوفر مقالاتها على الإنترنت. [ 366 ] وهناك أيضًا أوراق بحثية حول الأمثال منشورة في مجلدات وقائع المؤتمرات الصادرة عن الندوة السنوية متعددة التخصصات حول الأمثال [ 367 ] في تافيرا ، البرتغال. وقد نشر ميدر ببليوغرافيا دولية من مجلدين لعلم الأمثال والعبارات ، تتضمن فهرسًا موضوعيًا ولغويًا وفهرسًا للمؤلفين. [ 368 ] كما نشر ميدر ببليوغرافيا لمجموعات من الأمثال من مختلف أنحاء العالم. [ 369 ] نُشر كتاب " مقدمة في علم الأمثال " (Introduction to Paremiology ) ، وهو مدخل شامل لدراسة الأمثال ، من تحرير هريستالينا هريستوفا-غوتهاردت وميليتا ألكسا فارغا، بنسختين ورقية ومتاحة مجانًا للجميع، ويضم مقالات لعشرات المؤلفين. [ 370 ] وفي عام 2023، أصدر فولفغانغ ميدر مجلدًا جديدًا للمراجع يضم 6364 مدخلًا، متاحًا للتنزيل مجانًا من الإنترنت: " المراجع الدولية لعلم الأمثال والعبارات (2008-2022)" . [ 371 ] ولمن يدرسون الأمثال التقليدية، يوجد كتاب يتضمن أفكارًا وتقنيات لدراسة الأمثال، متاح للتنزيل مجانًا: " دراسات الأمثال: دليل عملي" (Proverb Studies: A Practical Manual ). [ 372 ] 

علماء الأمثال البارزون (علماء الأمثال وكتاب الأمثال)

لقد تطور علم الأمثال بفضل جهود عدد من العلماء والباحثين البارزين. كان العلماء الأوائل أكثر اهتمامًا بجمع الأمثال من تحليلها. كان ديسيديريوس إيراسموس عالمًا لاتينيًا (1466-1536)، وقد ساهمت مجموعته من الأمثال اللاتينية، المعروفة باسم "أداجيا" ، في نشر الأمثال اللاتينية في جميع أنحاء أوروبا. [ 373 ] وكان خوان دي مال لارا عالمًا إسبانيًا من القرن السادس عشر، ومن مؤلفاته كتاب "الفلسفة العامة" (1568 )، الذي يحتوي الجزء الأول منه على ألف وحكمة. كما نشر هيرنان نونيز مجموعة من الأمثال الإسبانية (1555).

في القرن التاسع عشر، نشر عدد متزايد من العلماء مجموعات من الأمثال، مثل صموئيل أدالبرغ الذي نشر مجموعات من الأمثال اليديشية (1888 و1890) والأمثال البولندية (1889-1894). كما نشر صموئيل أجاي كروثر ، الأسقف الأنجليكاني في نيجيريا، مجموعة من الأمثال اليوروبية (1852). ونشر إلياس لونروت مجموعة من الأمثال الفنلندية (1842).

منذ القرن العشرين فصاعدًا، انخرط علماء الأمثال ليس فقط في جمعها، بل أيضًا في تحليلها ومقارنتها. كان آلان دوندس عالمًا أمريكيًا في الفولكلور عاش في القرن العشرين، وقد دفعت إسهاماته العلمية في مجال الأمثال فولفغانغ ميدر إلى وصفه بأنه "رائد في علم الأمثال". [ 374 ] أما ماتي كوسي، فكان عالمًا فنلنديًا في علم الأمثال عاش في القرن العشرين، وهو مبتكر نظام ماتي كوسي الدولي لتصنيف الأمثال. [ 375 ] وبتشجيع من آرتشر تايلور ، [ 376 ] أسس مجلة "بروفيربيوم: نشرة معلومات عن البحوث الباريميولوجية" ، التي نشرتها جمعية الأدب الفنلندي من عام 1965 إلى عام 1975، ثم أعيد إصدارها لاحقًا كمجلد سنوي بعنوان "بروفيربيوم: الكتاب السنوي الدولي لدراسات الأمثال" . كان آرتشر تايلور باحثًا أمريكيًا من القرن العشرين، اشتهر بكتابه "الرائع" [ 377 ] " المثل" . [ 378 ] وكان ديميتريوس لوكاتوس باحثًا في الأمثال اليونانية من القرن العشرين، ومؤلفًا لأعمال مثل " حكايات أصل الأمثال اليونانية الحديثة" . [ 379 ] وكان أرفو كريكمان (1939-2017) باحثًا إستونيًا في الأمثال، وصفه فولفغانغ ميدر بأنه "أحد أبرز علماء الأمثال في العالم" [ 380 ] و"خبير في الفولكلور وعلم الأمثال". [ 381 ] وكانت إليزابيث بيرينن باحثة ألمانية لها 50 منشورًا متعلقًا بالأمثال. [ 382 ]

يواصل علماء الأمثال المعاصرون هذا التوجه نحو تحليل الأمثال وجمعها. كلود بوريدانت ، عالم فرنسي من القرن العشرين، ركزت أعماله على اللغات الرومانسية . [ 383 ] غاليت حسن روكيم، عالمة إسرائيلية، ومحررة مشاركة في كتاب "بروفيربيوم: الكتاب السنوي لدراسات الأمثال الدولية" منذ عام 1984. وقد كتبت عن الأمثال في التقاليد اليهودية. [ 384 ] جوزيف ج. هيلي ، مبشر كاثوليكي أمريكي في كينيا، قاد حركة لرعاية علماء الأمثال الأفارقة لجمع الأمثال من مجتمعاتهم اللغوية. [ 385 ] دفع هذا فولفغانغ ميدر إلى تخصيص قسم "الببليوغرافيا الدولية لمجموعات الأمثال الجديدة والمعاد طباعتها" من كتاب "بروفيربيوم 32" لهيلي. [ 386 ] باربرا كيرشنبلات جيمبليت، عالمة في التاريخ والفولكلور اليهودي، بما في ذلك الأمثال. [ 387 ] فولفغانغ ميدر باحث ألماني الأصل في علم الأمثال، أمضى مسيرته الأكاديمية بأكملها في الولايات المتحدة. وهو محرر مجلة Proverbium ومؤلف كتاب " الببليوغرافيا الدولية لعلم الأمثال والعبارات" المكون من مجلدين . [ 388 ] وقد حظي بتكريم من خلال أربعة كتب تذكارية . [ 389 ] [ 390 ] [ 391 ] [ 392 ] كما تم تسليط الضوء على إسهاماته البحثية من خلال منشورات سيرية. [ 393 ] [ 394 ] دورا ساكايان باحثة متخصصة في الدراسات الألمانية والأرمنية، ولها مؤلفات في هذا المجال، منها كتاب " الأمثال الأرمنية: دراسة في علم الأمثال مع مختارات من 2500 قول شعبي أرمني مختارة ومترجمة إلى الإنجليزية" . [ 395 ] يتضمن الكتاب مقدمة شاملة تتناول اللغة والبنية، [ 396 ] بالإضافة إلى أصول الأمثال الأرمنية (الأمثال العالمية، والأمثال المُقتبسة، والأمثال الأرمنية الأصلية). مينيك شيبر باحثة هولندية، اشتهرت بكتابها الذي يضم أمثالاً عالمية عن النساء، بعنوان " لا تتزوج امرأة ذات قدمين كبيرتين - النساء في أمثال من جميع أنحاء العالم" . [ 397 ] إدوارد زيليمهو باحث أمريكي في الأمثال قام بتحرير كتب الأمثال الأفغانية، وطور طريقة لجمع الأمثال عبر الإنترنت. [ 398 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 أغراوال، د. ك. ب. (12 فبراير 2023). كنز الكتاب: في الشعر، والغزل، والأمثال، والألغاز، والعبارات الاصطلاحية، والنكات، والاقتباسات . منشورات شاشوات. ص 12. ISBN  978-93-95362-30-6.
  2. ↑ أوبادياي، مانيش ك. (2023-02-12). اللغة الإنجليزية العامة . منشورات راما. ص 196. 
  3. ↑ آدامز، أوين س. (1949). "أمثال شعبية من كاليفورنيا" . الفولكلور الغربي . 8 (2): 95-116 . doi : 10.2307/1497581 . JSTOR 1497581 . 
  4. ↑ أرفو كريكمان ، "استعارة السلسلة العظيمة: نافذة مفتوحة لدلالات الأمثال؟"، بروفيربيوم: الكتاب السنوي للمنح الدراسية الدولية ، 11 (1994)، ص 117-124.
  5. ↑ دوندس، آلان (22 أغسطس 1980). تفسير الفولكلور . مطبعة جامعة إنديانا. ص 30. ISBN  978-0-253-20240-6.
  6. ↑ فولفغانغ ميدر (1990)، ليس بالخبز وحده: أمثال الكتاب المقدس ، مطبعة نيو إنجلاند، ص 12.
  7. ↑ باتشولاي، جيولا. 1997. الأمثال الأوروبية في 55 لغة . فيسبريم، المجر.
  8. ↑ روس، روزيتا إي؛ أمينغا-إتيغو، روز ماري (15-12-2015). كشف وإعادة بناء النصوص المقدسة في الأنوثة الأفريقية . دار ليكسينغتون للنشر. ص 24. ISBN  978-1-4985-1822-2.
  9. ↑ فولفغانغ ميدر. 1993. "ذكاء الفرد وحكمة الكثيرين: أفكار عامة حول طبيعة المثل. الأمثال لا تزول: الحكمة الشعبية في العصر الحديث 3-40". مطبعة جامعة أكسفورد. ص 25.
  10. 1 2 أغراوال، د. ك. ب. (2023-02-12). كنز الكتاب: في الشعر، والغزل، والأمثال، والألغاز، والعبارات الاصطلاحية، والنكات، والاقتباسات . منشورات شاشوات. ص 13. ISBN  978-93-95362-30-6.
  11. ↑ ميدر، فولفغانغ (11 فبراير 2015). كلمات حكيمة مباشرة: مقالات عن الأمثال . روتليدج. ص 400. ISBN  978-1-317-54924-6.
  12. ↑ ميدر، فولفغانغ (30 أكتوبر 2014). تأملوا أمثال شعب: الحكمة المأثورة في الثقافة والأدب والسياسة . مطبعة جامعة ميسيسيبي. ISBN 978-1-62674-303-8.
  13. ↑ هونيك، ريتشارد ب. (13 مايو 2013). مثل في الذهن: علم النفس المعرفي للحكمة والفكاهة في الأمثال . دار النشر النفسية. رقم ISBN 978-1-134-74137-3.
  14. ↑ آرتشر تايلور. 1931. المثل . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 3.
  15. ↑ فولفغانغ ميدر. 1993. "ذكاء الفرد وحكمة الكثيرين: أفكار عامة حول طبيعة المثل. الأمثال لا تزول: الحكمة الشعبية في العصر الحديث 3-40". مطبعة جامعة أكسفورد. ص 5.
  16. ↑ أندرسون، مارك؛ هاينريش، باتريك (12 يناير 2015). أزمة اللغة في جزر ريوكيو: ثمن كونك يابانيًا؟ دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 281. ISBN  978-1-4438-7346-8.
  17. ↑ نيل نوريك. 1985. كيف تعني الأمثال: دراسات دلالية في الأمثال الإنجليزية . أمستردام: موتون. ص 73.
  18. ↑ سو. أناند براهلاد. 1996. الأمثال الأمريكية الأفريقية في سياقها . جاكسون: مطبعة جامعة ميسيسيبي. ص 33.
  19. ↑ حسن ذو الفقاري وحياة عامري. "الأمثال الفارسية: تعريفاتها وخصائصها". مجلة البحوث الإسلامية والإنسانية المتقدمة 2 (2012) 93-108. في الصفحة 107.
  20. 1 2 أغراوال، د. ك. ب. (2023-02-12). كنز الكتاب: في الشعر، والغزل، والأمثال، والألغاز، والعبارات الاصطلاحية، والنكات، والاقتباسات . منشورات شاشوات. ص 14. ISBN  978-93-95362-30-6.
  21. ↑ آلان دوندس. 1984. حول ما إذا كانت "أمثال" الطقس أمثالًا. Proverbium 1:39–46. أيضًا، 1989، في Folklore Matters حرره آلان دوندس، 92–97. نوكسفيل: مطبعة جامعة تينيسي. في الصفحة 45.
  22. ↑ مثل يوركشاير. 1883. الأكاديمية . 14 يوليو، العدد 584. ص 30.
  23. ↑ إزجي أولوسوي أرانيوسي. 2010. "Atasözü neydi، ne oldu؟" ["ما كان، وما هو الآن، "مثل"؟"]. ملي فولكلور: المجلة الدولية والفصلية للدراسات الثقافية 11.88: 5-15.
  24. ^ أتندوغبي، جراتين جي. فوجوي، تشيباكا، إيفلين (2016/12/19). وقائع المؤتمر العالمي السابع للغويات الأفريقية، بويا، 17-21 أغسطس 2012: المجلد الأول . لانجا ربسيج. ص. 76. ردمك  978-9956-764-38-9.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  25. ↑ جيليان هانسفورد. 2003. فهم أمثال تشومبورونغ. مجلة لغات غرب أفريقيا 30.1:57–82. في الصفحة 64.
  26. ↑ دانيال بن عاموس. مقدمة: الفولكلور في المجتمع الأفريقي. أشكال الفولكلور في أفريقيا ، حرره بيرنث ليندفورس، ص 1-36. أوستن: جامعة تكساس. في الصفحتين 4 و 5.
  27. ↑ صابر بادالخان. 2000. "تنقطع الحبال عند أضعف نقطة": بعض الأمثلة على الأمثال البلوشية مع قصصها الخلفية. الأمثال 17: 43-69. في الصفحة 43.
  28. ↑ جون سي. ميسنجر الابن. أمثال وألغاز أنانج. مجلة الفولكلور الأمريكي، المجلد 73، العدد 289 (يوليو - سبتمبر 1960)، الصفحات 225-235.
  29. ↑ فينيغان، روث. الأدب الشفوي في أفريقيا . مؤسسة سايلور، 1982. ص 418.
  30. ^ Umoh، SJ 2007. المثل Ibibio – الألغاز وتعليم اللغة. المجلة الدولية للغويات والاتصالات 11(2)، 8-13. 
  31. ↑ علم المعاجم: مفاهيم نقدية (2003) آر آر كي هارتمان، ميك آر كي سميث، رقم ISBN 0-415-25365-9، ص  303 .
  32. ↑ باربور، فرانسيس م. "بعض المصادر غير الشائعة للأمثال". فولكلور الغرب الأوسط 13.2 (1963): 97-100.
  33. ↑ كورش هاديسي. 2010. مقاربة اجتماعية تاريخية للأصول الشعرية للأمثال الفارسية. الدراسات الإيرانية 43.5: 599-605.
  34. ↑ ص. 164. بارتلوتي وليونارد وراج والي شاه خطاك. روحي ماتالونا: أمثال الباشتو . بيشاور، باكستان: إنترليت.
  35. ↑ ثامن، هلا. 2000. أمثال ميانمار في ميانمار والإنجليزية . يانجون: باتاميا نجامانك للنشر.
  36. ↑ دويل، تشارلز كلاي، وولفغانغ ميدر، فريد ر. شابيرو . 2012. قاموس الأمثال الحديثة. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل.
  37. ↑ ص 68. كينت، غرايم. 1991. حكايات إيسوب. نيوماركت، المملكة المتحدة: بريماكس.
  38. 1 2 مايكل ستانتون. 1996. النصيحة هبة خطيرة. أمثال 13: 331-345
  39. 1 2 تروخيمينكو، أولغا. 2003. "إذا جلست على عتبة الباب لفترة كافية، فسوف تفكر في شيء ما": وظيفة الأمثال في رواية الهوبيت لجيه آر آر تولكين. مجلة الأمثال 20: 367-378.
  40. ↑ بيتر أونسيث. 2014. مثلٌ مُبتكر في رواية يُصبح شائع الاستخدام في المجتمع: "الدخول سهل، لكن الخروج صعب"، كما قال جراد البحر في قفصه. كروس رودز: مجلة دراسات اللغة الإنجليزية، الوصول عبر الإنترنت ، مؤرشف في 26 مايو 2015 على موقع Wayback Machine.
  41. ↑ ص 70، وينيك، ستيفن. 1998. عملية الأمثال: التناص والابتكار الأمثالي في الثقافة الشعبية. جامعة بنسلفانيا: أطروحة دكتوراه.
  42. ↑ هاوثورن، جيريمي، "إرنست براما: مصدر المثل الصيني لفورد مادوكس فورد؟" ملاحظات واستفسارات، 63.2 (2016)، 286-288.
  43. ↑ ص ٥. ألستر، بيندت. ١٩٧٩. مثل أكادي وآخر يوناني. دراسة مقارنة. عالم الشرق ١٠. ١–٥.
  44. ↑ ص 17. موران، ويليام ل. 1978أ. تعليق آشوري على الجزء الجديد من أرخيلوخوس. دراسات هارفارد في فقه اللغة الكلاسيكية 82. 17-19.
  45. ^ أنسيث، بيتر. "اكتشف المثل الحي الأقدم في العالم مزدهرًا في إثيوبيا." إثيوبيا 21 (2018): 226-236.
  46. ↑ ص 343، ليندا تافيرنييه-ألمادا. 1999. التحيز والسلطة والفقر في هايتي: دراسة لثقافة أمة كما تُرى من خلال أمثالها. بروفيربيوم 16: 325-350.
  47. ↑ ص 125. أكويلينا، جوزيف. 1972. قاموس مقارن للأمثال المالطية. مالطا: الجامعة الملكية في مالطا.
  48. ^ ميسفين ووداجو. 2012. الوظائف والسمات الشكلية والأسلوبية لأمثال الكافى . لاب لامبرت للنشر الأكاديمي.
  49. ↑ ص ٢٢، جانيس ريموند. الأمثال المنغولية: نافذة على عالمهم. سان دييغو: كتب أليثينوس.
  50. ↑ ريثابيل م بوسا-موغويرا. ديناميكية الثقافة: حالة أمثال سيسوتو. مجلة جنوب أفريقيا لدراسات الفولكلور ، المجلد 20 (2)، أكتوبر.
  51. ↑ ص 68. أوكومبا ميروكا. 2001. الأدب الشفوي لشعب اللو . نيروبي: دار النشر التعليمية لشرق أفريقيا.
  52. ↑ تشارلز كلاي دويل، وولفغانغ ميدر، وفريد ​​ر. شابيرو. 2012. قاموس الأمثال الحديثة. مطبعة جامعة ييل.
  53. ↑ ص ٥. فولفغانغ ميدر. ١٩٩٣. الأمثال لا تخرج عن موسمها. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  54. ^ ميدر، وولفغانغ. 2017. علم الأمثال وعلم الأمثال المستقبلي: نداء لجمع ودراسة الأمثال الحديثة. Poslovitsy v frazeologicheskom القطب: Kognitivnyi، diskursivnyi، spoostavitel'nyi aspekty . إد. تي إن فيدولينكوفا. فلاديمير: جامعة فلاديميرسكي جوسودارستفيني، 2017. 205–226.
  55. ↑ هاس، هيذر أ. "أمثال الوباء: الأشهر الأولى من جائحة كوفيد-19 من خلال عدسة اتجاهات جوجل." مجلة الفولكلور الأمريكي 135، العدد 535 (2022): 26-48.
  56. ↑ ماويري، مونيرادزه. "الجوانب المعرفية والأخلاقية لبعض الأمثال الشعبية الشونا: آثارها على الصحة والسلامة في مواجهة كوفيد-19 والأوبئة الأخرى المماثلة". الوجود والتحول إلى أفريقي كعمل دائم قيد التقدم: إلهام من أمثال تشينوا أتشيبي (2021): 363-377.
  57. ↑ راجي-أوييلادي، أديريمي. "أمثال ما بعد كوفيد-19: تحريف الكلمة ضد الفيروس". بروفيربيوم: الكتاب السنوي للدراسات الدولية للأمثال 39، العدد 1 (2022): 224-244.
  58. ^ جيسينشيك، فيدا. 2014. الجوانب العملية والأسلوبية للأمثال. مقدمة في علم الأوبئة: دليل شامل لدراسات الأمثال ، أد. بقلم هريسزتالينا هريسزتوفا-جوثاردت وميليتا ألكسا فارجا، الصفحات من 133 إلى 161. وارسو وبرلين: بطولة ديغرويتر المفتوحة.
  59. ↑ ص 224، 225. فلافيل، ليندا وروجر فلافيل. 1993. قاموس الأمثال وأصولها . لندن: كايل كاثي.
  60. ↑ ص 158. إيفان بيل. 2009. تحليل الأمثال الطاجيكية . رسالة ماجستير، معهد الدراسات العليا للغويات التطبيقية.
  61. ↑ سجاك فان دير جيست. 1996. الشيخ ومرفقه: اثنا عشر تفسيراً لمثل أكاني. بحث في الأدب الأفريقي ، المجلد 27، العدد 3: 110-118.
  62. ↑ أووموييلا، أويكان. 1988. A Kì í  : Yorùbá الأمثال المحرمة والإرشادية . لانهام، ماريلاند : مطبعة الجامعة الأمريكية.
  63. ↑ الصفحات ٢٣٦-٢٣٧. سيران، جان لويس. ١٩٩٣. البلاغة، والتقاليد، والتواصل: جدلية المعنى في استخدام الأمثال. مان نس ٢٨.٢: ٢٢٥-٢٤٢.
  64. ↑ لامبورت، مارك أ. (2018-06-01). موسوعة المسيحية في الجنوب العالمي . روومان وليتلفيلد. ص 45. ISBN  978-1-4422-7157-9.
  65. 1 2 مايكل كيانغ وآخرون، الارتباطات المعرفية والعصبية الفيزيولوجية والوظيفية لاضطرابات تفسير الأمثال في الفصام. مجلة الجمعية الدولية لعلم النفس العصبي (2007)، 13، 653-663. [علم الأمثال وعلم الأمثال المستقبلي: دعوة لجمع ودراسة الأمثال الحديثة. متاح عبر الإنترنت]
  66. ↑ انظر ماك كوينينغ، ماركاس. البنى النحوية في الأمثال باللغة الأيرلندية. بروفيربيوم: حولية الدراسات الدولية للأمثال 29، 95-136.
  67. ↑ سيباستيان ج. فلور. 2005. التقديم الشعري في نص شعري حكيم: بنية المعلومات في الأمثال 7. مجلة لغات شمال غرب السامية 31: 23-58.
  68. ↑ ص 20، 21. أونسيث، بيتر، دانيال كليمت، لوريل مورغان، ستيفن نيلسون، إيلين ماري شيرر. 2017. أمثال ويلر: رسم خريطة انتشارها. GIALens 11.3: موقع إلكتروني
  69. ↑ ص. 176. روس، مارتي، هانز نوغتيرين، زينايدا وايبل. 2006. خكاس وشور أمثال وأقوال مأثورة. في استكشاف الحدود الشرقية للتركية ، بقلم مارسيل إردال وإيرينا نيفسكايا، الصفحات من 157 إلى 192. فيسبادن: هاراسويتز.
  70. ↑ ص 135. ساكايان، دورا. 1999. الكلام المنقول والمباشر في الأمثال: حول أمثال الحوار الأرمنية. الأمثال 16: 303-324.
  71. ↑ ص ٢٤٦. ميتشيسون، نعومي وأموس كغامانيان بيلان. ١٩٦٧. شعب باكغاتلا في جنوب شرق بوتسوانا كما يُرى من خلال أمثالهم. الفولكلور ، المجلد ٧٨، العدد ٤: ٢٤١-٢٦٨.
  72. ↑ ص 221. كوني، قاسم. 1997. الفن اللفظي لدى شعب بامانا: دراسة إثنوغرافية للأمثال . أطروحة دكتوراه، جامعة إنديانا.
  73. ↑ ص 21. نوريك، نيل ر. "مجال الموضوع، المصطلحات، تعريفات الأمثال، سمات الأمثال." مقدمة في علم الأمثال: دليل شامل لدراسات الأمثال ، حررته هريستالينا هريستوفا-غوتهاردت وميليتا ألكسا فارغا، (2014): 7-27.
  74. ↑ ص 691. مايكل أهلان. 2009. من الموضوع إلى الفاعل: التغيير النحوي في بنية الملكية في اللغة الأمهرية. دراسات في اللغة 33.3 ص 685-717.
  75. ↑ ص 64. كريستوفر ج. بلوجر. 2014. ترجمة أقوال العهد الجديد الشبيهة بالأمثال بأسلوب أمثال نسينغا. رسالة ماجستير من معهد الدراسات العليا للغويات التطبيقية.
  76. ↑ شبيلا، غريغورز. 2001. المفردات القديمة في الأمثال البولندية. في فلاديسلاف فيتاليش (محرر)، "وكان يرغب في التعلم بسرور والتعليم بسرور": دراسات في اللغة والأدب تكريماً للأستاذ الدكتور كارل هاينز غولر ، ص 187-193. كراكوف 2001.
  77. ↑ الصفحات 33-37. مافينيا، ليفهواني ليديا. المثل في لغة الفيندا: تحليل لغوي. رسالة ماجستير. جامعة جوهانسبرج، 1994.
  78. ↑p. 36. Watson, Wilfred GE. Classical Hebrew poetry: a guide to its techniques. A&C Black, 2004.
  79. ↑p. xviii. Taylor, W(illiam) E(rnest). 1891. Giriyama Vocabulary and Collections. London: Society for Promoting Christian Knowledge.
  80. ↑Tea Shurgaia (2020) The Proverbial Wisdom of a Georgian Language Island in Iran, Iranian Studies, 53:3–4, 551–571, doi:10.1080/00210862.2020.1716189
  81. ↑Ketenchiev, M.B., Akhmatova M.A., and Dodueva A.T. 2022. “Archaic Vocabulary in Karachay-Balkar Paroemias”. Polylinguality and Transcultural Practices, 19 (2), 297–307. doi:10.22363/2618-897X-2022-19-2-297-307 [in Russian]
  82. ↑Merrick, Captain G. 1905. Hausa Proverbs. London: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., p. 6,7.
  83. ↑Madiyorova Valida Quvondiq qizi. Analysis of Archaic Words in the Structure of English and Uzbek Proverbs. EPRA International Journal of Research and Development 6.4.2021: 360–362.
  84. ↑Frieke-Kappers, C. (2007). The Creative Use of Genre Features Continuity and Change in Patterns of Language Use in Budu, a Bantu Language of Congo (Kinshasa) (PhD thesis). Vrije Universiteit Amsterdam. p. 113.
  85. ↑p. 109, Omarbekova, Gulnara and Erik Aasland, eds., Contemporary Kazakh Proverb Research: Digital, Cognitive, Literary, and Ecological Approaches. (2022), New York: Peter Lang.
  86. ↑p. 33. Wolfgang Mieder. 2014. Behold the Proverbs of a People: Proverbial Wisdom in Culture, Literature, and Politics. Jackson, MS: University Press of Mississippi.
  87. ↑Issa O. Sanusi and R.K. Omoloso. The role of Yoruba proverbs in preserving archaic lexical items and expressions in Yoruba.
  88. ↑Eme, Cecilia A., Davidson U. Mbagwu, and Benjamin I. Mmadike. "Igbo proverbs and loss of metaphors." PREORC Journal of Arts and Humanities 1.1 (2016): 72–91.
  89. 12Lisa Reilly & Mary B. Shepard (2016) "Sufferance fait ease en temps": word as image at St Michael-le-Belfrey, York. Word & Image 32:2, 218–234. doi:10.1080/02666286.2016.1167577.
  90. ↑p. ii. Thomas Fielding. 1825. Select proverbs of all nations. New York: Covert.
  91. ↑p. 146. Pritchard, James. 1958. The Ancient Near East, vol. 2. Princeton, NJ: Princeton University Press.
  92. ↑p. 67. Ju-Hong Yun and Pashai Language Committee. 2010. On a mountain there is still a road. Peshawar, Pakistan: InterLit Foundation.
  93. ↑ ص ٢٤. كالفن سي. كاتاباروا وأنجليك تشيلو. ٢٠١٢. حكمة من أورما، أمثال وحكم كينية. نيروبي: مجموعة عمل الأمثال الأفريقية. http://www.afriprov.org/images/afriprov/books/wisdomofOrmaproverbs.pdf
  94. ↑ كاميل ف. زفيلبيل. 1987. صوت اليد الواحدة. مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية، المجلد 107، العدد 1، الصفحات 125-126.
  95. ↑ ص. 16، إدوارد زيليم. 2012. زربول مصالحة: 151 مثلاً أغان داري.
  96. ↑ ص 164. فيليب ب. يامبولسكي (مترجم). 1977. المعلم الزن هاكوين: مختارات من كتاباته. نيويورك، مطبعة جامعة كولومبيا.
  97. ↑ لودويك ستيرنباخ. 1981. الحكمة الهندية وانتشارها خارج الهند. مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية، المجلد 101، العدد 1، الصفحات 97-131.
  98. ^ ماتي كوسي. مرجي جوالعيد؛ إلسا كوكاري؛ أرفو كريكمان؛ كاري لاوكانين؛ بنتي لينو؛ فاينا مالك؛ إنغريد سارف. المثل السبعينتريوناليا. 900 نوع من الأمثال البلطية الفنلندية مع أوجه التشابه الروسية والبلطيقية والألمانية والإسكندنافية . سومالاينن تيديكاتيميا (1985)
  99. ↑ فيدلر، سابين. 1999. علم العبارات في اللغات المخططة. مشاكل اللغة وتخطيط اللغة 23.2: 175-187.
  100. ↑ ص. 92. جيرترود شنايدر بلوم. 2009. Máakuti t'awá shuultáa: الأمثال تنهي المشاكل: أقوال العابا (إثيوبيا) . كولن: روديجر كوبي فيرلاغ.
  101. ↑ بروغام، إيلين إي.، ألكسندر ويكليف ريد، وتيموتي سام كاريتو. كتاب ريد لأمثال الماوري. ريد بوكس، 1999.
  102. ↑ ص 277. سينفت، غونتر. 2010. طرق كلام سكان جزر تروبرياند. (المجلد 27 من اتجاهات في اللغويات. التوثيق.) برلين: والتر دي غرويتر.
  103. ↑ ص 108. ميدر، فولفغانغ. 2004. الأمثال: دليل. مجموعة غرينوود للنشر.
  104. ↑ ص. 313. حكميس، بيكا. 2016. "الأمثال – نوع عالمي؟"، في وجهات نظر متعددة التخصصات حول الفولكلور وما بعده ، أد. بقلم كارينا كوسكي والضفدع مع أولا سافولاينن، هلسنكي: جمعية الأدب الفنلندية.
  105. ^ جوميز، مارتن سوبرينو. "Estudio paremiológico de la lengua maya yucateca (العلامة السادس عشر والسابع عشر)." باريميا 34 (2024): 165-175.
  106. ↑ حكميس، بيكا. 2016. "الأمثال – نوع عالمي؟"، في وجهات نظر متعددة التخصصات حول الفولكلور وما بعده ، أد. بقلم كارينا كوسكي والضفدع مع أولا سافولاينن، الصفحات من 299 إلى 316. هلسنكي: جمعية الأدب الفنلندية.
  107. ١ ٢ خبراء، ديشا. أبطال الأولمبياد في اللغة الإنجليزية للصف الثامن مع أسئلة الأولمبياد السابقة، الطبعة الثالثة . منشورات ديشا. ص ٥٣. ISBN  978-93-88026-46-8.
  108. ١ ٢ ٣ خبراء، ديشا. أبطال الأولمبياد في اللغة الإنجليزية للصف السابع مع أسئلة الأولمبياد السابقة، الطبعة الثانية . منشورات ديشا. صفحة ١٠٥. ISBN  978-93-88026-45-1.
  109. ↑ بريان، تيري أو (2011-01-07). الأمثال الإنجليزية . روبا. ISBN 978-81-291-1808-0.
  110. ↑ روس، روزيتا إي؛ أمينغا-إتيغو، روز ماري (15-12-2015). كشف وإعادة بناء النصوص المقدسة في الأنوثة الأفريقية . دار ليكسينغتون للنشر. ص 24. ISBN  978-1-4985-1822-2.
  111. ↑ إلياس دومينغيز باراخا. 2010. وظيفة الأمثال في الخطاب . برلين: دي غرويتر موتون.
  112. 1 2 تاديس جاليتا جيراتا. 2009. دراسة سياقية للوظائف الاجتماعية لأمثال غوجي-أورومو. سابروكن: DVM Verlag.
  113. ↑ هالو، ويليام و. "أمثال مقتبسة في الملاحم". في كتاب "التأمل في الكلمات: دراسات في أدب الشرق الأدنى القديم تكريماً لويليام ل. موران"، الصفحات 203-217. بريل، 1990.
  114. ↑ يولديباييفا، جي في 2013. حول بحث أسلوب الملحمة الشعبية الباشكيرية "أورال باتير"، ص 121-122. دراسات إثنولوجية عن الشامانية وغيرها من المعتقدات والممارسات الروحية الأصلية ، المجلد 15، الجزء 2، ص 121، 122. موسكو.
  115. ^ تسايور ، جيمس تار (2010) ، “كلمات Webbed: معاني مقنعة: المثل والاستراتيجيات السردية / الخطابية في Sundiata لـ DT Niane: ملحمة مالي”. المثل 27: 319-338.
  116. ↑ أدجانده، إيفلين أكو. 2014. دراسة للأمثال في "الأشياء تتداعى" و"سوندياتا: ملحمة مالي القديمة (سوندياتا)". رسالة ماجستير، جامعة غانا .
  117. ↑ أوبيتشينا، إيمانويل. "الأمثال السردية في الرواية الأفريقية". بحث في الأدب الأفريقي 24، العدد 4 (1993): 123-140.
  118. ↑ إيمانويل أوبيتشينا. الثقافة والتقاليد والمجتمع في الرواية في غرب إفريقيا. المجلد 14. أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج، 1975.
  119. ↑ رينكر، إليزابيث. 2014. "ميلفيل وعوالم شعر الحرب الأهلية". ليفياثان 16 (2014): 135-52.
  120. ↑ ٢٠١٧. بيتر أونسيث وجورجي كابتشيتس. تأكيد المثل الصومالي لهمنغواي. ANQ: مجلة فصلية للمقالات القصيرة والملاحظات والمراجعات ٣٠(٤): ٢٥٣-٢٥٤.
  121. ↑ "أمثال تولكين في سيد الخواتم" . www.elvenminstrel.com
  122. ↑ رو، ديفيد. 2016. أمثال الأرض الوسطى ، الطبعة الثانية.
  123. ↑ هايز، كيفن. جذور ميلفيل الشعبية . مطبعة جامعة ولاية كينت، 1999، ص 30.
  124. ↑ أونسيث، بيتر. 2015. مصدر المثل الإيروكوي لميلفيل. ANQ: مجلة فصلية للمقالات القصيرة والملاحظات والمراجعات 28:3-4، 182-185.
  125. ↑ ص 141. رينكر، إليزابيث. 2014. ميلفيل وعوالم شعر الحرب الأهلية. ليفياثان 16: 135-152.
  126. 1 2 أونسيث، بيتر. 2011. ثقافة "مليئة بالحكم المختارة والحكم المفيدة": الأمثال المخترعة في كتاب سي إس لويس الحصان وصبيها Proverbium 28: 323–338.
  127. ↑ أمثال من فيلغارث – http://www.dragonlordsnet.com/danp.htm
  128. ^ ريتشارد أوتز، “ Sic et Non : Zu Funktion und Epistemologie des Sprichwortes bei Geoffrey Chaucer،” Das Mittelalter: Perspektiven mediävistischer Forschung 2.2 (1997)، 31–43.
  129. ↑ ص 903. تايلور، آرتشر. 1950. الأمثال. قاموس فانك وواجنالز القياسي للفولكلور والأساطير والحكايات الشعبية ، تحرير ماريا ليتش. 902-905. نيويورك: فانك وواجنالز.
  130. ↑ إيبرهارد، دبليو. 1967. بعض الملاحظات حول استخدام الأمثال في الروايات الصينية. الأمثال رقم 9: 201-208.
  131. ↑ مايرز، تامار. 1996. لا فائدة من الموت على الحليب المسحور . نيويورك: كتب البطريق.
  132. ↑ وايزبرغر، لورين. 2018. عندما تُهديك الحياة ليمون لولوليمون. سيمون وشوستر.
  133. ↑ لينش، سارة كيت. 2004. طوبى لصانعي الجبن . منشورات غراند سنترال وتريشيا غوير وكارا بوتنام. 2016. طوبى لصانعي الجبن.
  134. ↑ ص 332. ستانتون، مايكل. 1996. "النصيحة هبة خطيرة": (أمثال زائفة) في سيد الخواتم . الأمثال 13: 331-346.
  135. ↑ ص 19. كينت، غرايم. 1991. حكايات إيسوب. نيوماركت، المملكة المتحدة: بريماكس.
  136. ↑ ص 86. ريبينكز، جوناثان. 2013. بطل من؟ إعادة ابتكار الملحمة في الأدب الفرنسي لغرب إفريقيا . جامعة كاليفورنيا، بيركلي: أطروحة دكتوراه.
  137. ↑ سوبيسكي، جانيت وولفغانغ ميدر. 2005. "العقول الكثيرة، والذكاءات الكثيرة": مختارات من شعر الأمثال الإنجليزية. (سلسلة ملاحق الأمثال ، 18). برلينغتون، فيرمونت: جامعة فيرمونت.
  138. ↑ لاوهاكانغاس، أوتي. "أقدم قصائد الأمثال الفنلندية وعلاقتها بقاعدة بيانات ماتي كوسي الدولية للأمثال." Acta Ethnographica Hungarica 45.3–4 (2000): 401–420.
  139. ↑ أ. ل. ماكفي وف. أ. ماكفي. 2001. قصيدة أمثال من تأليف رفيقي. دراسات الفولكلور الآسيوي ، المجلد 60، العدد 1، الصفحات 5-19.
  140. ↑ غريسولد، إليزا. 2012، الأمثال الليبية. الشعر 201.3:372–377.
  141. ↑ ص 43. أكاندي، أكينمادي تيموثي وأديبايو موسوبالاجي. 2014. استخدام الأمثال في موسيقى الهيب هوب: مثال أمثال اليوروبا في موسيقى 9ices. Proverbium 31:35–58.
  142. ↑ هيذر أ. هاس. 2011. حكمة السحرة - والعامة والسكويبس: استخدام الأمثال في عالم هاري بوتر. مجلة الفولكلور الأمريكي 124(492): 38. 
  143. ↑ جان هارولد برونفاند. 2004. "الطائر المبكر خير من اثنين في الأدغال": أمثال الكابتن جاك أوبري المحرفة. كما تدين تدان: تداول الأمثال في الحياة المعاصرة ، كيمبرلي ج. لاو ، بيتر توكوفسكي، ستيفن د. وينيك (محررون)، ص 152-170. لوغان، يوتا: مطبعة جامعة ولاية يوتا. digitalcommons.usu.edu
  144. ↑ أونسيث، بيتر. 2020. بياتريس غريمشو، مُلصقة الأمثال واستخدامها البارع للأمثال. بروفيربيوم 37: 341-358.
  145. ↑ غريمشو، بياتريس. 1914. حجر الساحر. فيلادلفيا: جون وينستون.
  146. ↑ ص 49، جينيفر سبيك . 2008. قاموس أكسفورد للأمثال ، الطبعة الخامسة. مطبعة جامعة أكسفورد.
  147. ↑ جورج برايان وولفغانغ ميدر. 1997. تشارلز ديكنز الأمثالي . نيويورك: بيتر لانغ
  148. ↑ جورج ب. برايان. 1993. الخروف الأسود، والرنجة الحمراء، وجريمة القتل الزرقاء: أجاثا كريستي الشهيرة . برن: بيتر لانغ
  149. ↑ جورج ب. برايان وولفغانغ ميدر. 1994. برنارد شو الأمثالي: فهرس للأمثال في أعمال جورج برنارد شو . كتب هاينمان التعليمية.
  150. ↑ ميدر، فولفغانغ. 2006. محاربة طواحين الهواء: تاريخ ومعنى إشارة مجازية إلى رواية دون كيخوته لسيرفانتس . برلينغتون: جامعة فيرمونت. ISBN 978-0-9770731-3-9
  151. ↑ ميدر، فولفغانغ. 2017. "ربط الأمثال معًا: اللغة المأثورة في رواية "دون كيخوته" لميغيل دي سرفانتس" . (سلسلة ملاحق لكتاب الأمثال، 38). برلينغتون: جامعة فيرمونت.
  152. ↑ أندرياس نولتي، وولفجانج ميدر. 2012. "Zu meiner Hölle will ich den Weg mit Guten Sprüchen pflastern". فريدريك نيتشه sprichwörtliche Sprache . بروشو.
  153. ↑ كونابل، بن. (2009). كل بيضنا في سلة مكسورة: كيف يقوض نظام التضاريس البشرية الكفاءة الثقافية العسكرية المستدامة. مجلة المراجعة العسكرية، مارس-أبريل: 57-64.
  154. ↑ مونيشوار ناث غوبتا. 2017. وقائع الأكاديمية الوطنية الهندية للعلوم 83 رقم 4: 741-743.
  155. ↑ دينج، ستيفن ج. بين الصخرة والمكان اللين. التعليم العالي المسيحي 11.1 (2012): 44-61.
  156. ↑ ليدرير، آن، وهنري غليتمان، وليلى غليتمان. "الأفعال المتشابهة تتجمع معًا: المعلومات الدلالية في بنية كلام الأمهات." ما وراء أسماء الأشياء: اكتساب الأطفال الصغار للأفعال 277-297 (1995)
  157. ↑ Gleitman, Lila R. "الأفعال من نفس النوع تتجمع معًا II." دراسات أمستردام في نظرية وتاريخ العلوم اللغوية، السلسلة 4 (2002): 209-232.
  158. ↑ ص 154. مقدمة في علم الأمثال. دليل شامل لدراسات الأمثال، حررته هريستالينا هريستوفا-غوتهاردت وميليتا ألكسا فارغا. برلين: دي غرويتر أوبن. متوفر على الإنترنت: نسخة الوصول المفتوح .
  159. ↑ كوب، ليدا. 2006. "انقطاع انتقال اللغة التشيكية بين الأجيال في تكساس: 'النظر إلى الماضي أفضل من النظر إلى المستقبل'." المجلة الجنوبية للغويات 30(2):1–49.
  160. ↑ نوربوث، هيلموت. 2012. "تغيير الخيول أو عدم تغييرها: انتخابات الحرب العالمية الثانية". مجلة الدراسات الرئاسية الفصلية ، المجلد 42، العدد 2: 324-342.
  161. ↑ إسماعيل إ. أحمد وريجينالد هـ. غرين. 1999. إرث الحرب وانهيار الدولة في الصومال وصوماليلاند. مجلة العالم الثالث الفصلية 20.1: 113-127.
  162. ↑ بيا بوهات وتوي أروها وارمنهوفن. 2007. أشعلوا النار في النباتات المتضخمة وستنبت براعم جديدة: اتجاهات جديدة في البحوث المجتمعية. مجلة AlterNative: مجلة دولية للدراسات الأصلية ، ملحق خاص، 109-127.
  163. ↑ أبرامسون، توني. 2016. حيث يوجد الوحل يوجد النحاس! سك العملات في المشهد والاقتصاد النورثمبري، حوالي 575-867. جامعة ليدز: أطروحة دكتوراه.
  164. ↑ بليت، روبرت سي. "قالت الجدة شيئين - إما أن تمطر أو تثلج؛ إما أن يحدث ذلك أو لا يحدث: تحليل لأحكام القانون الروسي الجديد بشأن المنظمات غير الحكومية وآثاره على حقوق الإنسان كما وردت من خلال أحد عشر مثلاً روسياً." مجلة جورج واشنطن للقانون الدولي 40 (2008): 1-86.
  165. ↑ روسو، جوزيف. 1983. شعرية المثل اليوناني القديم. مجلة أبحاث الفولكلور ، المجلد 20، العدد 2/3، الصفحات 121-130
  166. ^ واندلت، أوسوين. 1887. Sprichwörter und Sentenzen des altfranzösischen Dramas (1100–1400. أطروحة في ماربورغ الأب سومرينغ.
  167. ↑ ويلسون، إف بي 1981. الحكمة المأثورة لشكسبير. في حكمة الكثيرين: مقالات عن المثل ، تحرير فولفغانغ ميدر وآلان دوندس، ص 174-189. نيويورك: جارلاند.
  168. ^ فرانسواز كازال. 2012. Los refranes in the Auto de Caín y Abel، بقلم خايمي فيروز: أمام نص درامي ونطق المثل. باريميا 21: 21-32. النموذج الإلكتروني أرشفة 2014-05-02 في آلة Wayback.
  169. ↑ غريلاك، بي آر (1975). وظيفة الأمثال في الأعمال الدرامية لألكسندر نيكولايفيتش أوستروفسكي . أطروحة دكتوراه من جامعة نيويورك.
  170. ^ أديوتي، غبميسولا. "جهارة "المجهول": الأمثال في الدراما الأفريقية المختارة." مجلة ليجون للعلوم الإنسانية 30، العدد. 1 (2019): 82-104.
  171. ↑ أكينتوندي أكينيمي. 2007. استخدام أمثال اليوروبا في الدراما التاريخية لألين إيزولا سيدتي تينوبو: الإرهاب في لاغوس . مثل 24: 17-37.
  172. ↑ يوسف، حبيبة فايوك، وتايو لاميدي. "استراتيجيات ترجمة الأمثال في أفلام يوروبا نوليوود الملحمية المختارة". مجلة إيبادان للدراسات الإنسانية 28، العدد 1 (2018): 155-171.
  173. ↑ إيزينوامادو، نكيتشي جوديث. "استخدام الأمثال في كتاب زولو سوفولا للملك إيمين". المجلة الإلكترونية للفنون والإدارة والعلوم الاجتماعية 2، العدد 1 (2017).
  174. ↑ إزينوامادو، ونكيشي جوديث، وتشينيري ثيودورا أوجياكور. "الأمثال وموقف ما بعد المثل في مسرحيات مختارة من إميكا نوابوز وزولو سوفولا." ماتاتو 51، لا. 2 (2020): 432-447.
  175. ↑ ستيفن ديفيد وينيك. 1998. "عملية الأمثال: التناص والابتكار الأمثالي في الثقافة الشعبية". أطروحة دكتوراه من جامعة بنسلفانيا.
  176. ↑ ستيفن ديفيد وينيك. 2013. المثل كما يفعل المثل. أمثال 30: 377-428.
  177. ↑ كيفن ماكينا. 2009. "الأمثال والحكايات الشعبية في السينما الروسية: حالة فيلم سيرجي آيزنشتاين الكلاسيكي ألكسندر نيفسكي". عازف الناي الأسطوري: كتاب تذكاري يضم مقالات تكريمًا لولفغانغ ميدر بمناسبة عيد ميلاده الخامس والستين ، تحرير كيفن ماكينا، الصفحات 277-292. نيويورك، برن: بيتر لانغ.
  178. ↑ دونالد هاس. 1990. هل الرؤية هي التصديق؟ الأمثال وتكييف الحكاية الخرافية. الأمثال 7: 89-104.
  179. ↑ إلياس دومينغيز باراخا. 2010. وظيفة الأمثال في الخطاب ، ص 66، 67. برلين: دي غرويتر موتون.
  180. ↑ أبونيه أشاجري. 2013. الرياضي: فيلم عن البطلة الأولمبية الإثيوبية حافية القدمين. مجلة الدراسات الثقافية الأفريقية ، المجلد 25، العدد 1، 119-121.
  181. ↑ كوتيوس، ستيفن. 2011. "المتاعب لا تستقر كالمطر": توجيه الأمثال (أو عدم توجيهها) في كتاب مايكل ثيلويل " كلما زادت الصعوبة" . الأمثال 28: 1-30.
  182. ↑ بيم، جون. 1986/1987. فتيات ساذجات. سايت آند ساوند 56.1:45–48.
  183. ↑ برايان، جورج. 2002. عناوين مسرحيات مستوحاة من الأمثال. الأمثال 19: 65-74.
  184. ↑ كونستانتينوفا، آنا. 2012. الأمثال في مسرحية موسيقية أمريكية: دراسة معرفية خطابية لـ "ذا فول مونتي". بروفيربيوم 29: 67-93.
  185. ↑ ص 95 وما بعدها. كويسي يانكاه. 1989. المثل في سياق بلاغة الأكان. برن: بيتر لانغ.
  186. ↑ أود س. أوجيدي. 1993. استخدام الأمثال في أناشيد المدح لإيجيدي: الشاعر الأدياهي ميكا إيشيجبه. الأمثال 10: 237-256.
  187. ↑ راؤول إدواردو غونزاليس هيرنانديز. Refranes en las canciones de Chava Flores . باريميا 20: 2011، ص 139 – 148. الوصول الإلكتروني أرشفة 2014-05-02 في آلة Wayback.
  188. ↑ إميزوي، جي إم تي؛ إميزوي، نفرتيتي ن. (2021). "لقاء مع صائد أمثال وجوهر أمثال الإيغبو". في نيامنجوه، فرانسيس ب.؛ نوسو، باتريك؛ يوسيمبوم، حسن م. (محررون). الوجود والتحول إلى أفريقي كعمل دائم في طور الإنجاز: إلهام من أمثال تشينوا أتشيبي . بامندا، الكاميرون: مجموعة مبادرة لانغا للبحوث والنشر المشتركة. ص 115-117 . ISBN  9789956551477.
  189. ↑ برايان، جورج. 2001. قائمة غير مكتملة لأغاني الأمثال الأنجلو-أمريكية. Proverbium 18:15–56.
  190. ↑ تافت، مايكل. 1994. الأمثال في البلوز. المثل 12: 227-258.
  191. ↑ براهلاد، إس دبليو أناند. 1996. الأمثال الأفريقية الأمريكية في سياقها . جاكسون: مطبعة جامعة ميسيسيبي. انظر الصفحات 77 وما بعدها.
  192. ↑ ستيفن فولسوم. 1993. قائمة أغاني موسيقى الريف الأمريكية الناجحة التي تستخدم الأمثال: تغطي السنوات 1986-1992. وقائع مؤتمر عام 1993 لجمعية الثقافة الشعبية في الجنوب الغربي/تكساس، تحرير سو بور، ص 31-42. ستيلووتر، أوكلاهوما: الجمعية.
  193. ^ فلوريان جوتمان. 2007. "لأنك ملكي، أنا أسير على الخط" Sprichwörliches in auswegewählten Liedern von Johnny Cash." Sprichwörter sind Goldes Wert ، تحرير بواسطة وولفغانغ ميدر، الصفحات من 177 إلى 194. (سلسلة ملحقة من المثل 25). برلنغتون، فيرمونت: جامعة فيرمونت.
  194. ^ ف. ديزيلجين. 1997. اختبارات الأمثال في اختبار مالدوبري . لينغويستيكا (ليوبليانا) 37: 89-97.
  195. ↑ فيديو "بروس سبرينغستين - أفضل ما لدي لم يكن كافيًا أبدًا - حفلة مباشرة 2005 (ليلة الافتتاح)" . يوتيوب. 20 يناير 2010. مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2012 .
  196. ↑ "فرقة مايتي دايموندز تقدم أغنية "أمثال""" . يوتيوب . 20 مارس 2017.
  197. ↑ جونز، جوناثان. "لماذا أحكم على الألبومات من خلال أغلفةها؟" الأربعاء 25 فبراير 2009. صحيفة الغارديان .
  198. ↑ ص. 10. سينغ، أنوب ك. 2017. قاموس الأمثال . نيلكانث براكاشان للنشر.
  199. ↑ فيكتور خاشان. 2012. اللوحات الجدارية المأثورة في قاعات المحاكم في لبنان: إعادة بناء سيميائية للعدالة. السيميائية الاجتماعية doi : 10.1080/10350330.2012.665262
  200. ↑ مارتن شارلوت. 2007. حركة المرور المحلية فقط: أمثال على الطريقة الهاوائية. دار نشر ووترمارك.
  201. ↑ روز ماري بيك. 2000. جماليات التواصل: نصوص عن المنسوجات (ليسو) من ساحل شرق أفريقيا (السواحيلية). بحث في الأدب الأفريقي 31.4: 104-124
  202. ↑ ماكدويل، مارشا وولفغانغ ميدر. "عندما تعطيك الحياة قصاصات، اصنع لحافًا: صانعو الألحفة وتقاليد النقوش المأثورة." بروفيربيوم 27 (2010)، 113-172.
  203. ↑ شبيلا، ج. (2012). تنظيم الواقع؟ الأمثال في الكتابة على الجدران البولندية، إستونيا وبولندا. الإبداع والتقاليد في التواصل الثقافي 1، 269-284.
  204. ↑ "أمثال كانتونية في صورة واحدة" . 25 فبراير 2014.
  205. ↑ كوري باركسديل. 2011. الفن والأمثال الملهمة . Lulu.com.
  206. ↑ "لوحة غولون" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 20 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليها بتاريخ 2 ديسمبر 2018 .
  207. ↑ ص 426. يوكو موري. 2012. مراجعة قاموس الأمثال اليابانية المصورة . بروفيربيوم 29: 435-456.
  208. ^ "جايجين بوت" .
  209. ↑ الصفحات 203-213. ريتشارد هونيك. 1997. مثل في الذهن . ماهاوا، نيوجيرسي: لورانس إيرلبوم.
  210. ↑ قاعدة بيانات وأداة بحث إلكترونية لباحثي الفنون والتصميم (20 أكتوبر 2012). "إذا لم يكن الحذاء مناسبًا، فهل يجب علينا تغيير القدم؟" . موقع التصميم والفنون الأسترالي الإلكتروني . Daao.org.au. تاريخ الاسترجاع: 30 أغسطس 2013 .
  211. ↑ "مقال عن منحوتات الأمثال المالطية" . 3 فبراير 2018.
  212. ^ "متشرد وطائر وخنزير: فاليتا 2018 تكشف النقاب عن المنشآت الفنية العامة" Kif Jgħid Il-Malti - مالطا المستقلة" . Independent.com.mt . تم الاسترجاع في 3 يونيو 2018 .
  213. ↑ "الفنون والترفيه" . تايمز أوف مالطا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2018 .
  214. ↑ Trokhimenko، Olga V. 1999."Wie ein Elefant im Porzellanlanden": Ursprung، Überlieferung und Gebrauch der Redensart in Deutschen und im Englischen. المثل 16: 351-380
  215. ↑ سترة أرجيل، 1 مايو 2011.
  216. ↑ 26 يونيو 2011.
  217. ↑ ص 126. فولفغانغ ميدر. 1993. الأمثال لا تخرج عن موسمها. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  218. ↑ 26 أغسطس 2012.
  219. ↑ 8 يوليو 2012
  220. ↑ وينتروت، إدوارد جيمس. 1999. "ميشيل وماور": ألمانيا ما بعد التوحيد كما رأينا من خلال الرسوم الكاريكاتورية الافتتاحية. يموت Unterrichtspraxis 32.2: 143-150.
  221. ↑ دانا سامرز، أورلاندو سنتينل، 20 أغسطس 2012.
  222. ↑ ص. 389. وولفجانج ميدر. 2013. جديد من سيزيف: Sprichwörtliche Mythen der Anike في الأدب الحديث، Medien und Karikaturen. بون: برايسنس.
  223. ↑ بريين تومي. 2013. الحكمة القديمة مُعاد تصورها: رسوم كاريكاتورية للأمثال لطلاب الجامعات. الأمثال 30: 333-346.
  224. ^ وولفجانج ميدر وباربرا ميدر. 1977. التقليد والابتكار: الأمثال في الإعلان. مجلة الثقافة الشعبية 11: 308-319.
  225. ↑ ستيفن وينيك. 2011. السقوط في الفجوة (النصية): الأمثال والإعلانات والاستراتيجيات النصية. بروفيربيوم 28: 339-380.
  226. ↑ باتريشيا آن أودبر دي باوبيتا. 2000. الخبز، أداة الإعلان. باريميا 9: 103-110. مؤرشف إلكترونيًا بتاريخ 4 سبتمبر 2015 على موقع Wayback Machine
  227. ↑ "إعلان جيكو التجاري - عصفور في اليد" . يوتيوب. ١٣ أغسطس ٢٠١٠. مؤرشف من الأصل في ٢٧ يوليو ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٩ نوفمبر ٢٠١١ .
  228. ↑ "هل القلم أقوى؟ - إعلان جيكو" . يوتيوب. مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أبريل 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2011 .
  229. ↑ "عندما تطير الخنازير" . Youtube.com. ١٨ ديسمبر ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ١٩ ديسمبر ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٣٠ أغسطس ٢٠١٣ .
  230. ↑ "يوتيوب" . www.youtube.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23-09-2013.
  231. ↑ "يوتيوب" . www.youtube.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2014-07-05.
  232. ↑ نيلسون تالبوت (9 نوفمبر 2014). "عندما تطير الخنازير - دوريتوس تقتحم المباراة النهائية الشتوية لبطولة السوبر بول 2015 [ كذا ] " . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 نوفمبر 2021 - عبر يوتيوب.
  233. ↑ سيدا بشير جوبان. 2010. سوزلو جيلينكتن سوزون. Geleneksizliğine: Atasözü Ve Reklam [من التقليد الشفهي إلى الكلام غير التقليدي: المثل والإعلان]. ملي فولكلوري . ص 22-27.
  234. ↑ ليفسون تاتيرا. 2001. الأمثال في الإعلانات الزيمبابوية. مجلة أبحاث الفولكلور 38.3: 229-241.
  235. ↑ ص 233. ليفسون تاتيرا. 2001. الأمثال في الإعلانات الزيمبابوية. مجلة أبحاث الفولكلور 38.3: 229-241.
  236. 1 2 تشارلز كلاي دويل. 2012. الأمثال المضادة. في كتاب "ممارسة الأمثال وأنواع أخرى من الفولكلور" ، بقلم تشارلز كلاي دويل، 32-40. (سلسلة ملاحق من كتاب الأمثال 33). برلينجتون: جامعة فيرمونت.
  237. ↑ أدريان فورنهام. 1987. الحقيقة المأثورة: التوفيق السياقي وصدق الأمثال المتضادة. مجلة اللغة وعلم النفس الاجتماعي 6. 1:49–55.
  238. ↑ ص 16. هوز، سوزان وولفغانغ ميدر، محرران. الأمثال الصربية . سلسلة ملاحق من Proverbium ، 14. جامعة فيرمونت. 2004.
  239. 1 2 ص. 8. سينغ، أنوب ك. 2017. قاموس الأمثال . نيلكانث براكاشان للنشر.
  240. ↑ أولدبرج، راجنار. 1965. أوردسبراك سوم بويسي. أورد أوتش بيلد 74: 564–568.
  241. ↑ ص 425، 421. ميرسي بوبوافور. 2013. قواعد لغة تافي. أطروحة دكتوراه، جامعة ليدن. رابط الأطروحة
  242. ↑ ص 378. فاليري إنشلي. 2010. جالسة في منزلي أحلم بنيبال. كاتماندو: إيكتا.
  243. ↑ ص ٥٢، هيلين أتاوبي ييتاه. ٢٠٠٦. قول "حقيقتهم" الخاصة: تفكيك (أو إعادة بناء) النوع الاجتماعي لدى نساء كاسينا من خلال المزاح المأثور. أطروحة دكتوراه، جامعة جنوب كاليفورنيا.
  244. ↑ ص 83، 84، دالفوفو، AT 1987. حكمة لوغبارا . مطبعة جامعة جنوب أفريقيا.
  245. ↑ ص 157-171، هيلين أتاوبي ييتاه. 2006. قول "حقيقتهم" الخاصة: تفكيك (إعادة بناء) النوع الاجتماعي لدى نساء كاسينا من خلال المزاح المأثور. أطروحة دكتوراه، جامعة جنوب كاليفورنيا.
  246. ↑ بول هوكينغز. 1988. نصائح من القدماء: دراسة لأمثال وأدعية وفأل ولعنات شعب باداغا. برلين: موتون دي غرويتر.
  247. ↑ ص 76. جيسون لي. 2006. "الأمثال الكورية". في اللغة الكورية في الثقافة والمجتمع، تحرير هو مين سون، 74-85. مطبعة جامعة هاواي.
  248. ↑ بيندت ألستر. 1975. الأمثال المتناقضة والهجاء في الأدب السومري. مجلة الدراسات المسمارية 27.4: 201-230.
  249. ↑ ص. 1050. وولفجانج ميدر. 2009. الببليوغرافيا الدولية لعلم الأوبئة والعبارات . برلين: موتون دي جرويتر.
  250. ↑ ص 276. باركر، إينيد. 1971. قصص وألغاز وأمثال العفار. مجلة الدراسات الإثيوبية 9: 219-287.
  251. ↑ ص 283. باركر، إينيد. 1971. قصص وألغاز وأمثال العفار. مجلة الدراسات الإثيوبية 9: 219-287.
  252. ↑ ص. 36. تاديس جاليتا جيراتا. 2009. دراسة سياقية للوظائف الاجتماعية لأمثال غوجي أورومو . سابروكن: DVM Verlag.
  253. ↑ ص. 43. تولو، سينا ​​جونفا. 2008. صور المرأة في الأمثال والأقوال الأورومو: حالة منطقة غرب أرسي.
  254. ↑ ص 301. باتشوسينسكي، ريشارد. 2000. أمثال أفريقيا: الطبيعة البشرية في التراث الشفهي النيجيري. أكاديمية أساتذة السلام العالمي.
  255. ↑ ص ٢٦٠. باتشوسينسكي، ريشارد. ٢٠٠٠. أمثال أفريقيا: الطبيعة البشرية في التراث الشفهي النيجيري. أكاديمية أساتذة السلام العالمي.
  256. ↑ ص. 12. أووموييلا، أويكان. 2005. أمثال اليوروبا. لينكولن، NE: مطبعة جامعة نبراسكا.
  257. ↑ كوتر، جورج. 1990. ملح الحساء: أمثال وأقوال شعب الأورومو مع ترجمات باللغة الإنجليزية. ديبري زيت، إثيوبيا : آباء مارينول.
  258. ↑ ص 141. إدواردو دا سيلفا. 1973. أمير الشعب: حياة وأزمنة رجل برازيلي حر من ذوي البشرة الملونة. فيرسو.
  259. ↑ ص. 178. أووموييلا، أويكان. 1988. أ كي: Yorùbá الأمثال المحرمة والإرشادية. لانهام، ماريلاند: مطبعة الجامعة الأمريكية.
  260. ^ جيرترود شنايدر بلوم. 2009. Máakuti t'awá shuultáa: الأمثال تنهي المشاكل: أقوال العابا (إثيوبيا) . كولن: روديجر كوبي فيرلاغ.
  261. ↑ ص 391. باتشوسينسكي، ريشارد. 2000. أمثال أفريقيا: الطبيعة البشرية في التراث الشفهي النيجيري. أكاديمية أساتذة السلام العالمي.
  262. ↑ ص. 67، دور، ريمي. 1982. "Metel" أو "تقدير السلوك". Le Proverbe chez les Kirghiz du Pamir afghan. مجلة آسياتيك 270: 67-146.
  263. ↑ ص. ٢٤. يانغشيان، تشو. ٢٠١٧. ألفا مثل من الصين مع شروح وترجمة صينية وإنجليزية. نيويورك: بيتر لانغ.
  264. ↑ ص 76. محجوب، فاطمة م. 1968. دراسة لغوية للأمثال القاهرية . جامعة إنديانا.
  265. ↑ pv مارتغافو، بيتر. 1995. الأمثال والحكم الروسية. نيويورك: كتب هيبوكرين.
  266. ↑ بيما تسيوانج، شاستري. 2012. مثل اليتي يصطاد الغرير. بوسطن: منشورات الحكمة.
  267. ^ "Os refráns vellos son evanxeos pequenos" .
  268. ↑ es:w:hombre refranero، maricón y pilonero ، أيضًا hombre refranero، hombre puñetero
  269. ↑ ص. 104. ديسالين هايلي أرفيشو. ايديوفونات في كامباتا . جامعة أديس أبابا: أطروحة دكتوراه.
  270. ↑ ص 59. نيبافاشا، سبيس. "البناء المجتمعي للذكورة والأنوثة كما هو مصور في أمثال الكيروندي." أطروحة دكتوراه، جامعة ماكيريري، 2013.
  271. ↑ جوزبينار، خالص. "الأمثال التركية الجورجية المكافئة والكلمات المستعارة التركية في اللغة الجورجية." كارادينيز أولوسلاراراسي بيليمسيل ديرجي 21 (2014).
  272. ↑ ص ٥٢. ريموند دكتور. "الأقوال التنبؤية في اللغة الغوجاراتية". الفولكلور ، المجلد ٩٧، العدد ١ (١٩٨٦)، ص ٤١-٥٥.
  273. ^ ص 168. هالتشوجين نارانشيمزج و بايزارين شيمجسايهان. 2021. قاموس الأمثال المنغولية-الألمانية-الإنجليزية-الفرنسية-الروسية .
  274. ↑ سيمونز، دونالد سي، وليديا إف. أكيسون. "خمسة عشر مثلاً من أمثال نزيما". الفولكلور 76، العدد 4 (1965): 262-265.
  275. ↑ إميزوي، جي إم تي؛ إميزوي، نفرتيتي ن. (2021). "لقاء مع صائد أمثال وجوهر أمثال الإيغبو". في نيامنجوه، فرانسيس ب.؛ نوسو، باتريك؛ يوسيمبوم، حسن م. (محررون). الوجود والتحول إلى أفريقي كعمل دائم في طور الإنجاز: إلهام من أمثال تشينوا أتشيبي . بامندا، الكاميرون: مجموعة مبادرة لانغا للبحوث والنشر المشتركة. ص 93. ISBN  9789956551477.
  276. ↑ فيس، فليمون كونغو مواندا. Corpus parémique yombe: منطق تصنيف . 2016. فيسولي، إيطاليا: توروسا.
  277. ↑ "حول ملصق "حليب الأم حلو"" . massbreastfeeding.org . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2013.
  278. ↑ هندريكس، ليو وروزيتا هندريكس. 1994. فعالية برنامج العلاج النهاري في إدارة مرض السكري لدى كبار السن من الأمريكيين الأفارقة. في: فيرا جاكسون (محررة)، الأسر المسنة واستخدام الأمثال ، 41-52. نيويورك: مطبعة هاوورث.
  279. ↑ جرادي، ساندرا. 2006. مخفي في المظهر الزخرفي: تقاليد النسيج كوسيلة تواصل أمثال بين نساء شرق أفريقيا. الأمثال 23: 169-190.
  280. ↑ تشيندوغو، م. 1997. مُيسّرو التنمية الشعبية والحكمة المحلية التقليدية: حالة ملاوي. احتضان شجرة الباوباب: المثل الأفريقي في القرن الحادي والعشرين ، تحرير ويليم سايمان، 125-135. (سلسلة الأمثال الأفريقية). بريتوريا: مطبعة جامعة جنوب أفريقيا.
  281. ↑ عدن مختار بري. 2010. الأمثال كاستراتيجية خطابية فنية في حل النزاعات بين الصوماليين الكينيين . أطروحة دكتوراه، جامعة كينياتا.
  282. ↑ ميلي، محمد لامينو. 2007. اللغات النيجيرية وحل النزاعات: أهمية الأمثال والتعبيرات المجازية. اللغات والآداب والثقافات النيجيرية وإصلاحات السياسات. كتاب تذكاري لأيو بامغبوس ، تحرير أوزوميكوري نديميل، ص 245-256. بورت هاركورت، نيجيريا: إم آند جيه غراند أوربت كوميونيكيشنز.
  283. ↑ مالينغا-موسامبا، توماني وبولوكو ن. نتشوارانغ. 2014. دور الأمثال والأساطير الثقافية في تشكيل النظرة الجنسية للمراهقين في بوتسوانا. العمل الاجتماعي في الصحة العامة 29: 232-239.
  284. ↑ أتيدو، جورج بيروث. 2011. رؤى من أمثال شعب ألور في جمهورية الكونغو الديمقراطية. بالتعاون مع مؤسسة الأمثال والقصص الأفريقية، www.afriprov.org. نيروبي، كينيا.
  285. ↑ "الأمثال والحكم والقصص الأفريقية" . Afriprov.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2012 .
  286. ↑ مون، جاي. 2009. الأمثال الأفريقية تكشف عن المسيحية في الثقافة (سلسلة دراسات الجمعية الأمريكية لعلم الإرساليات، 5). منشورات بيكويك.
  287. ↑ كريستالر، يوهان. 1879. Twi mmebuse̲m, mpensã-ahansĩa mmoaano: مجموعة من ثلاثة آلاف وستمائة مثل من لغة تشي، مستخدمة بين السود في ساحل الذهب الذين يتحدثون لغتي أسانتي وفانتي، جُمعت مع اختلافاتها، ورُتبت أبجديًا . بازل: جمعية بازل الألمانية التبشيرية الإنجيلية.
  288. ^ بيليول، تشارلز. 2005. حكمة بامبارا – الأمثال والجمل . باماكو، مالي: طبعات دونيا.
  289. ↑ جونسون، ويليام ف. 1892. سهام هندية لقوس الواعظ . (دارما دوالي) الله أباد، الهند: جمعية الأدب المسيحي.
  290. ^ هولدر، جيه [أوهن]. ألدن (1885–1960). 1960. أوهابولانا أو أمثال ملجاش . أنتاناناريفو: المطبعة اللوثرية.
  291. ^ زيليم، إدوارد. 2012. " زربول المصالحة: 151 مثلًا داريًا أفغانيًا " . تشارلستون: كريت سبيس.
  292. ↑ زيليم، إدوارد. 2012. " الأمثال الأفغانية المصورة " . تشارلستون: كريت سبيس.، وهي متوفرة الآن أيضاً مع ترجمات إلى الألمانية والفرنسية والروسية.
  293. ^ إدوارد زيليم. 2014. ماتالونا: 151 أمثال الباشتو الأفغانية. تامبا: الصحافة المباشرة للثقافات.
  294. ↑ ألبرت كانليسي أويدوبا. 2000. مقدمة إلى مجتمع وثقافة كاسينا من خلال أمثالهم . مطبعة جامعة أمريكا
  295. ↑ ليندا تافيرنييه-ألمادا. 1999. التحيز والسلطة والفقر في هايتي: دراسة لثقافة أمة من خلال أمثالها. بروفيربيوم: حولية الدراسات الدولية للأمثال 16: 325-350.
  296. ↑ جورد ميفسود-تشيركوب. 2001. المثل والنظرة العالمية في الأمثال المالطية والعربية. المثل: الكتاب السنوي لمنحة المثل الدولي 18: 247-255.
  297. ↑ ماتي كوسي. 1994. السمات القدرية في الأمثال الفنلندية. حكمة الكثيرين. مقالات حول المثل ، تحرير فولفغانغ ميدر وآلان دوندس، 275-283. ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. (نُشرت أصلاً في: المعتقدات القدرية في الدين والفولكلور والأدب ، تحرير هيلمر رينغرين. ستوكهولم: ألمكفيست وويكسيل، 1967، 89-96).
  298. ↑ هوينه دينه تي. 1962. الأنماط والقيم الثقافية الفيتنامية كما هي معبر عنها في الأمثال . أطروحة دكتوراه، جامعة كولومبيا.
  299. ↑ جيرالد ج. وانجوهي. 1997. حكمة وفلسفة أمثال جيكويو: رؤية كيهوتو للعالم . نيروبي، بولينز.
  300. ↑ وودز، ريتشارد، محرر. 1988. قواعد اللغة الإسبانية والثقافة من خلال الأمثال. بوتوماك، ماريلاند: سكريبت هيومانيستيكا.
  301. ↑ جيبان، جورج. كيف تُقدّم الأمثال الروسية الشخصية الوطنية الروسية. الروسية: دراسات حول هوية الأمة . تحرير روبرت ل. بيلكناب. آن أربور (1990): 38-43.
  302. ↑ كوهستاني، زهرة. 2011. فهم الثقافة من خلال الأمثال. رسالة ماجستير، جامعة أمستردام. متاحة عبر الإنترنت
  303. ↑ والتر غراوبيرغ. 1989. الأمثال والعبارات الاصطلاحية: مرايا للتجربة الوطنية؟ المعجميون وأعمالهم ، تحرير غريغوري جيمس، 94-99. إكستر: جامعة إكستر.
  304. 1 2 ريتشارد جينتي. 1931-1932. المثل الأمريكي. الخطاب الأمريكي 7:342-348.
  305. ↑ فولفغانغ ميدر. 1993. الأمثال لا تخرج عن موسمها: الحكمة الشعبية في العصر الحديث . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  306. ↑ ص ٢٦١. سو. أناند براهلاد. ١٩٩٦. أمثال أمريكية أفريقية في سياقها . جاكسون: مطبعة جامعة ميسيسيبي.
  307. ↑ نيمير، لاري ل.، "الأمثال : أدوات لدراسات النظرة العالمية : مقارنة استكشافية بين شعب بيمبا في زامبيا وشعب شونا في زيمبابوي" (1982). أطروحات ورسائل جامعية. ورقة بحثية رقم 886. http://pdxscholar.library.pdx.edu/open_access_etds/886
  308. ↑ جراوبيرج، والتر. 1989. الأمثال والعبارات الاصطلاحية: مرايا للتجربة الوطنية؟ في كتاب "علماء المعاجم وأعمالهم "، تحرير جريجوري جيمس، 94-99. إكستر: جامعة إكستر.
  309. ↑ وايتينغ، بارتليت ج. 1994. عندما تتفق صلاة المساء وترنيمة الغد: ثلاث مقالات عن المثل ، حررها جوزيف هاريس وولفغانغ ميدر. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  310. ↑ ص. xv. ميدر، فولفغانغ. 2004ب. الأمثال: دليل . (سلسلة أدلة غرينوود للفولكلور). دار غرينوود للنشر.
  311. ↑ ص 146. ميدر، فولفغانغ. 2008. الأمثال أبلغ من الكلام: الحكمة الشعبية في الفن والثقافة والفولكلور والتاريخ والأدب ووسائل الإعلام . نيويورك: بيتر لانغ.
  312. ↑ ص 124. وولكومير، ريتشارد. 2006. "قطع ذهبية أم ذهب زائف؟" مقالات المجلات والصحف حول (عدم) أهمية الأمثال والعبارات المأثورة ، فولفغانغ ميدر وجانيت سوبيسكي، محرران، 117-125. (سلسلة ملاحق الأمثال، 22). برلينغتون، فيرمونت: جامعة فيرمونت.
  313. ↑ ص 134. دبليو جاي مون. 2009. الأمثال الأفريقية تكشف عن المسيحية في الثقافة: تصوير سردي لأمثال بولسا . يوجين، أوريغون: منشورات بيكويك.
  314. ↑ ص 139 و 157. إيفان بيل. 2009. تحليل الأمثال الطاجيكية . رسالة ماجستير، معهد الدراسات العليا للغويات التطبيقية.
  315. ↑ ص 120. بيتر أونسيث. مراجعة قاموس الأمثال الحديثة . الخطاب الأمريكي 90.1:117–121.
  316. ↑ بتروفا، روميانا. 2016. ما مدى تدين الأمثال الأنجلو-أمريكية الحديثة: دراسة لغوية ثقافية. وقائع المؤتمر العالمي للجمعية الدولية للدراسات الاجتماعية/الجمعية الأمريكية للدراسات الدولية ، رئيس التحرير: كريستيان بانكوف. الرقم الدولي الموحد للدوريات 2414-6862 . متاح عبر الإنترنت 
  317. ↑ ص 22، باتريك أوليفيل . 2013. الحيوانات الناطقة: استكشافات في نوع أدبي هندي. أديان جنوب آسيا 7.14–26.
  318. ^ رودولف ليجيه وأبو بكر ب محمد. 2000. انعكس مفهوم بولاكو في أمثال فولفولدي بلهجة جومبي. Berichte des Sonderforschungsbereichs 268, Band 14, فرانكفورت أم 2000: 299–306.
  319. ↑ صبيهات، أحلام (2012). La imagen de la madre en el refranero español y jordano. Estudio de Paremiología comparada. إسبانيا: Sociedad Española de Estudios Literarios de Cultura Popular، أوشنايد، 5.
  320. ↑ ص 173. شيلا ك. ويبستر. 1982. المرأة والجنس والزواج في الأمثال المغربية. المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط 14: 173-184.
  321. ↑ ص ٨٤ وما بعدها. أندريه ريزنيكوف. ٢٠٠٩. نبيذ قديم في زجاجات جديدة: أمثال روسية حديثة مضادة. (سلسلة ملاحق كتاب الأمثال ، ٢٧). برلينغتون، فيرمونت: جامعة فيرمونت
  322. ↑ إيفان بيل. 2009. تحليل الأمثال الطاجيكية . رسالة ماجستير، معهد الدراسات العليا للغويات التطبيقية.
  323. ↑ ص ٥٤، ج. كريستي ويلسون الابن، ٢٠٠٤. مئة مثل فارسي أفغاني، الطبعة الثالثة. بيشاور، باكستان: مؤسسة إنترليت.
  324. ↑ ص 601، بول هوكينجز. 1988. نصائح من القدماء: دراسة لأمثال وأدعية وفأل ولعنات الباداجا . برلين: دي جرويتر.
  325. ↑ زياد محمد كوكازه و أحمد حسين العفيف. 2007. الأمثال العربية الإضافية للقرآن : إعادة النسخ والترجمة والاستوديو. باريميا 16: 129-138.
  326. ↑ ص 130، إيفان بيل. 2009. فكاهة وحكمة الطاجيك: تحليل للأمثال الطاجيكية . معهد الدراسات العليا للغويات التطبيقية، رسالة ماجستير.
  327. ↑ ص. 18. إرجاشيف ومجرودخون وإيسوخون نيوزوف. الأمثال والأقوال في أوزبكستان. باريس: طبعات جيوراما، 2006.
  328. ↑ ص 16، بي آر جوردون. 1895. بعض الأمثال الآسامية. شيلونج، الهند: مطبعة أمانة آسام.
  329. ↑ ص 142. أوغست فرانك. 1901. مجموعة من الأمثال اللداخيية. مجلة الجمعية الآسيوية في البنغال 2: 135-148.
  330. ^ إستيبان، خوسيه. 2010. رينو دي كورديليا.
  331. ↑ ص ٢٨٤. ساكايان، دورا. الأمثال الأرمنية: دراسة باريميولوجية مع مختارات من ٢٥٠٠ قول شعبي أرمني . مؤسسة الموارد الأكاديمية، ١٩٩٤.
  332. ↑ بيتر أونسيث (2017). مراجعة كتاب " قلوب دافئة وألسنة لاذعة: الحياة في 555 مثلاً من جبال زاغروس في إيران" . الدراسات الإيرانية 50:1، 163-167، doi : 10.1080/00210862.2017.1269451
  333. ↑ ص. 46. ​​إرنست دامان. 1972. يموت الدين في Afrikanischen Sprichwörter und Rätseln. أنثروبوس 67: 36-48. اقتباس باللغة الإنجليزية، من الملخص في نهاية المقال.
  334. ↑ شراب، مؤيد؛ صبيهات، أحلام؛ الدويري، حسين (2013). La imagen del perro en la paremiología jordana: ترجمة وتناقض مع اللغة الأسبانية. جامعة غرناطة: تصميم اللغة، مجلة اللغويات النظرية والتجريبية، المجلد. 14، ن. 1.
  335. ↑ ميدر، فولفغانغ. "استخدام الأمثال في الاختبارات النفسية." مجلة معهد الفولكلور 15.1 (1978): 45-55.
  336. ^ "معهد العلوم العصبية المعرفية" . Ruhr-uni-bochum.de. 2011-03-22 . تم الاسترجاع 2012/09/20 .
  337. ↑ ياماغوتشي، هاروياسو؛ يوهكو ماكي، توموهارو ياماغوتشي. 2011. اختبار الأمثال المجازية للخرف: الكشف السريع عن فقدان الكبح، والأعذار، والتلفيق ، مما يؤدي إلى انقطاع التواصل. علم النفس الشيخوخي ، المجلد 11.4: الصفحات 205-211.
  338. ↑ ناتالي سي. كايزر. 2013. ما يكشفه الخرف عن تفسير الأمثال وارتباطاتها التشريحية العصبية. علم النفس العصبي 51: 1726-1733.
  339. ↑ كيمبلر، دانيال، ديانا فان لانكر، وستيفن ريد. 1988. فهم الأمثال والعبارات الاصطلاحية في مرض الزهايمر. مرض الزهايمر والاضطرابات المرتبطة به 2.1:38-49.
  340. ↑ ريتشارد ب. هونيك. المثل في الذهن: علم الإدراك للحكمة والذكاء المأثور. روتليدج، 1997.
  341. ↑ الصفحات 123 وما بعدها، سي. توماس غوالتيري. 2002. إصابة الدماغ والتخلف العقلي: علم الأدوية النفسية وعلم النفس العصبي . ليبينكوت ويليامز وويلكنز.
  342. ↑ أولاتوفسكا، هانا ك.، وجلوريا س. أولنيس. "تأملات في طبيعة الأمثال: أدلة من الحبسة الكلامية". بروفيربيوم 15 (1998)، 329-346. وقد ثبت أيضًا أن الفصام يؤثر على طريقة تفسير الناس للأمثال.
  343. ↑ يي، يو غيونغ، داي يول كيم، وو هيون شيم، جو يونغ أوه، سونغ هيون كيم، هو سونغ كيم. (2017). الارتباطات العصبية لمعالجة الأمثال الكورية: دراسة تصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي. الدماغ والسلوك 7(10).
  344. ↑ "صورة وصفحة ويب عن بيرمياكوف" .
  345. ↑ ص 91 غريغوري لفوفيتش بيرمياكوف. 1989. حول مسألة الحد الأدنى الروسي في علم الأمثال. الأمثال 6: 91-102.
  346. ↑ فيشيا، ناتاليا. 2008. الحد الأدنى من paremiologioco الأوكرانية و غريبة من Traduccion. باريميا 17: 101-110.
  347. ↑ غريغوري لفوفيتش بيرمياكوف. 1989. حول مسألة الحد الأدنى الروسي في علم الأمثال. الأمثال 6: 91-102.
  348. ↑ كاتالين فارغا، آنا ت. ليتوفكينا. 2007. المثل كما يفعل المثل: تحليل أولي لدراسة استقصائية حول استخدام الأمثال المجرية والأمثال المضادة. مجلة Acta Ethnographica Hungarica 52.1: 135–155.
  349. ↑ فورجاكس، توماس. 2014. Über das Parömische الحد الأدنى des Ungarischen. المثل 31: 255-278.
  350. ↑ "الحد الأدنى لعلم الأمثال في اللغة التشيكية: أدلة المدونة - 1. مقدمة. بيانات لأبحاث الأمثال" . Ucnk.ff.cuni.cz. مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2012 .
  351. ↑ "مقال كابتشيتس حول شعبية الأمثال الصومالية المختلفة" .
  352. ↑ هوانغ، شياوفانغ، وعبد الله محمد ناوي. "إنشاء حد أدنى لعلم اللغة الصيني بناءً على وسائل الإعلام الإنجليزية الدولية." النظرية والممارسة في دراسات اللغة (TPLS) 14، العدد 1 (2024).
  353. ↑ الصفحات 389-490، فاليري إنشلي. 2010. جالسة في منزلي أحلم بنيبال. كاتماندو: إيكتا.
  354. ↑ دكتور، ريمون. 2005. نحو الحد الأدنى من Paremiological للأمثال الغوجاراتية. مثل 22: 51-70.
  355. ↑ جوليا اشبيلية مونيوز. 2010. إل ريفرانيرو هوي. باريميا 19: 215-226.
  356. ↑ تارنوفسكا، أولجا. "El Mínimo paremiológico en la lengua española." الإبداع في اللغة: مجموعات المصطلحات والعبارات (2005): 197-217.
  357. ↑ سيفيلا مونيوز، جوليا وبارباديلو دي لا فوينتي، م. تيريزا، الحد الأدنى من paremiológico español. مدريد: سنترو سرفانتس الافتراضي (معهد ثربانتس). Biblioteca fraseológica y paremiológica، سلسلة «Mínimo paremiológico»، رقم 2، 2021، 215 ص، ISBN 978-84-09-31657-1
  358. ↑ فيلدر، سابين. 1999. علم العبارات في اللغات المخططة. مشاكل اللغة وتخطيط اللغة 23.2: 175-187، انظر الصفحة 178.
  359. ↑ شبيلا، جرزيجورز. الحد الأدنى من paremiologiczne języka polskiego – badanie Pilotażowe”، Język Polski 1/2002: 36–42.
  360. ↑ جريزيبيك، بيتر، دانيكا سكارا، وزدينكا هيكن. "Der Weisheit der Gasse auf der Spur. Eine empirische Pilotstudie zur Bekanntheit kroatischer Sprichwörter." Zeitschrift für Balkanologie 29، no. 2 (1993): 85-98.
  361. ↑ فيريرو، آنا ماريا دياز. "تحليل المحتوى من أجل تفصيل الحد الأدنى من الباريميولوجيا البرتغالية." باريميا 34 (2024): 143-154.
  362. ↑ دوركو، بيتر. 2014. البحث التجريبي والحد الأدنى لعلم الأمثال. في مقدمة في علم الأمثال: دليل شامل لدراسات الأمثال ، تحرير هريستالينا هريستوفا-غوتهاردت وميليتا ألكسا فارغا، 183-205. برلين: دي غرويتر أوبن. متاح على الإنترنت: نسخة الوصول المفتوح .
  363. ↑ تشيرماك، فرانتيشك. “الحد الأدنى من اللغة التشيكية: مجموعة الأدلة”. Flut von Texten - Vielvalt der Kulturen. Ascona 2001 zur Methodologie und Kulturspezifik der Phraseologie، حرره هارالد برجر، أنيليس هاكي بوفوفر، ج. غريسيانو. هوهينجهرين: شنايدر فيرلاج 2003، 15-31.
  364. ↑ مبيتي، جون. 2002. مشروع الأمثال الأفريقية وما بعده. ليكسيكوس ، 12(1): 256-263.
  365. ↑ " [ نتائج البحث: المثل ] " . المثل . جامعة هعفريت بأورشليم / جامعة فيرمونت / جامعة ولاية أوهايو. 2023 مؤرشفة من الأصلي في 15 يوليو 2013 . تم الاسترجاع 1 نوفمبر 2023 – عبر HathiTrust.
  366. ↑ "الوصول إلى باريميا عبر الإنترنت " .
  367. ↑ "موقع المؤتمر الإلكتروني" . Colloquium-proverbs.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2013 .
  368. ^ وولفجانج ميدر. 2008. الببليوغرافيا الدولية لعلم الأوبئة والعبارات . برلين: موتون دي جرويتر.
  369. ↑ ميدر، وولفغانغ. 2011. الببليوغرافيا الدولية لعلم الأمثال . (سلسلة ملاحق الأمثال، 34). برلينغتون، فيرمونت: جامعة فيرمونت.
  370. ↑ مقدمة في علم الأمثال. دليل شامل لدراسات الأمثال، حررته هريستالينا هريستوفا-غوتهاردت وميليتا ألكسا فارغا. برلين: دي غرويتر أوبن. متوفر على الإنترنت: نسخة الوصول المفتوح .
  371. ↑ نسخة PDF من قائمة مراجع ميدر متاحة للتحميل مجاناً
  372. ↑ أونسيث، بيتر. 2025. دراسات الأمثال: دليل عملي
  373. ^ ايراسموس، ديزيديريوس. الأمثال في الأعمال المجمعة لإيراسموس. عبر. راب مينورز وآخرون. المجلدات 31-36. تورونتو: مطبعة جامعة تورنتو، 1982-2006.
  374. ^ “آلان دوندز باعتباره عالمًا رائدًا في علم الأوبئة” (PDF) .
  375. ↑ لاوهاكانغاس، أوتي. 2013. قاعدة بيانات ماتي كوسي الدولية للأمثال. التراث الشفهي 28/2 (2013): 217-222. ( مقال عن نظام تصنيف الأمثال الخاص به. مؤرشف في 1 ديسمبر 2017 على موقع Wayback Machine )
  376. ^ لاوهاكانجاس، أوتي. 2014. تصنيف الأمثال، ص. 59. مقدمة في علم الأوبئة ، أد. بقلم هريسزتالينا هريسزتوفا-جوثاردت وميليتا ألكسا فارجا، الصفحات من 49 إلى 67. برلين: دي جرويتر.
  377. ↑ ص. 14، ميدر، وولفغانغ. الأمثال: دليل عملي . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود.
  378. ↑ 1931. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  379. ↑ حكايات سببية للأمثال اليونانية الحديثة (إرميس: أثينا، 1972).
  380. ↑ ص. 6. فولفغانغ ميدر. 2009. مقدمة المحرر. دلالات الأمثال: دراسات في البنية والمنطق والاستعارة ، حرره فولفغانغ ميدر، ص. 5-8. (سلسلة ملاحق لكتاب الأمثال ، 29). برلينغتون، فيرمونت: جامعة فيرمونت.
  381. ↑ ص. 5. وولفجانج ميدر. أرفو كريكمان: أستاذ الفولكلور وعالم الأوبئة. المثل 31: 1-10.
  382. ↑ ص. 640-646. فولفجانج ميدير. 2009 الببليوغرافيا الدولية لعلم الأوبئة والعبارات . برلين: دي جرويتر.
  383. ^ 1976. طبيعة ووظيفة الأمثال في jeux-partis. مجلة العلوم الإنسانية 163.3 (1976): 377-418.
  384. ↑ حسن روكيم، جاليت. شبكة الحياة: الفولكلور والميدراش في الأدب الحاخامي. مطبعة جامعة ستانفورد، 2000.
  385. ↑ http://www.afriprov.org/index.php/meetings/624-minutes-of-the-meeting-of-the-african-proverbs-working-group-saturday-28-april-2012-.html مؤرشف بتاريخ 1 ديسمبر 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine). محضر اجتماع فريق عمل الأمثال الأفريقية، رعية المسيح المعلم، جامعة كينياتا ، نيروبي، كينيا، السبت 28 أبريل 2012
  386. ↑ ص 457. الببليوغرافيا الدولية لمجموعات الأمثال الجديدة والمعاد طباعتها. Proverbium 32: 457–466.
  387. ↑ كيرشنبلات-جيمبليت، باربرا. "نحو نظرية معنى المثل." المثل 22 (1973): 821-827.
  388. ↑ 2009 الببليوغرافيا الدولية لعلم العبارات والمصطلحات . برلين: دي جرويتر.
  389. ↑ "كلية الآداب والعلوم - كلية الآداب والعلوم - جامعة فيرمونت" . www.uvm.edu .
  390. ↑ كيفن ماكينا، محرر. 2009. عازف الناي الأسطوري: مجلد مقالات تذكاري تكريمًا لولفغانغ ميدر بمناسبة عيد ميلاده الخامس والستين. نيويورك: بيتر لانغ. ISBN 978-1-4331-0489-3
  391. ^ كريستيان جراندل وكيفن ماكينا، أد. 2015. Bis dat، qui cito dat Gegengabe في علم الأوبئة والفولكلور واللغة والأدب تكريم فولفجانج ميدر في عيد ميلاده السبعين. فرانكفورت أم ماين: بيتر لانج. رقم ISBN 978-3-631-64872-8
  392. ^ نولتي وأندرياس ودينيس ماهوني. 2019. العيش وفق القاعدة الذهبية: مرشد – باحث – مواطن عالمي: هدية تذكارية بمناسبة عيد ميلاد وولفغانغ ميدير الخامس والسبعين. برن: بيتر لانج.
  393. ^ لاوهاكانجاس، أوتي. 2012. تكريما لولفجانج ميدر. في برنامج الندوة السادسة متعددة التخصصات حول الأمثال، من 4 إلى 11 نوفمبر 2012، في تافيرا، البرتغال، Rui B. Soares and Outi Lauhakangas، eds.، pp. 81–84. تافيرا: تيبوغرافيا تافيرنسي.
  394. ↑ جونز، ايمي. 2012. فولفغانغ ميدر: عين فو في beiden Ländern. في سبراش آل هيمات ، أ. جونز، أد. شبه. ميدلبري [كلية] Zeitschrift 1: 52–58.
  395. ↑ الأمثال الأرمنية: دراسة باريميولوجية مع مختارات من 2500 قول شعبي أرمني مختارة ومترجمة إلى الإنجليزية ، دلمار ونيويورك: كتب كارافان، الطبعة الأولى: 1994، الطبعة الثانية والمنقحة: 1995
  396. ↑ ساكايان، دورا. "حول قواعد الأمثال الأرمنية". في: جون إيه سي غريبين (محرر)، وقائع المؤتمر الدولي الرابع للغة الأرمنية . جامعة ولاية كليفلاند ، كليفلاند، 14-19 سبتمبر 1991، ديلمار ونيويورك: كارافان بوكس، 1992، ص 171-201
  397. ↑ مطبعة جامعة ييل، 2004
  398. ↑ أونسيث، بيتر. 2016. مقارنة طرق جمع الأمثال: تعلم تقدير العمل مع المجتمع، ص 7. مقارنة طرق جمع الأمثال. مؤرشف في 22 أغسطس 2016 على موقع Wayback Machine.

للمزيد من القراءة

  • بيلي، كلينتون. 2004. ثقافة البقاء في الصحراء: أمثال بدوية من سيناء والنقب. مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0300098440. OCLC 762594024 . 
  • بوراجو، دانيال، خوان ريوس، م. أليسيا بيريز، وخوان بازوس. 1990. الدومينو كمجال لاستخدام الأمثال كأدوات استدلالية. هندسة البيانات والمعرفة 5: 129-137.
  • كريستي، روبرت. 1887. أمثال وحكم وعبارات من جميع العصور . نيويورك، لندن: جي بي بوتنام وأولاده.
  • دومينغيز باراخاس، إلياس. 2010. وظيفة الأمثال في الخطاب . برلين: موتون دي غرويتر. ISBN 978-3110224887. OCLC 759758090 . 
  • فلونتا، تيودور. 1995. دي بروفيربيو - المجلة الدولية لدراسات الأمثال . هوبارت، أستراليا. قسم اللغات الحديثة، جامعة تسمانيا، أستراليا. OCLC 939086054 . 
  • غرزيبك، بيتر. "المثل". الأشكال البسيطة: موسوعة أنواع النصوص البسيطة في التراث والأدب ، تحرير والتر كوخ. بوخوم: بروكماير، 1994. 227-241. ISBN 978-3883394060. OCLC 247469217 . 
  • هاس، هيذر. 2008. شيوع الأمثال في الولايات المتحدة: مقارنات إقليمية للحد الأدنى من الأمثال. مجلة الفولكلور الأمريكي 121.481: ص 319-347.
  • هاريس، ريتشارد ل. (2017). التوافق مع الأمثال والمواد المأثورة في الملاحم الأيسلندية القديمة . جامعة ساسكاتشوان.
  • هيلدبراندت، تيد. (2005). الأمثال: ببليوغرافيا أولية وعملية . كلية جوردون.
  • هيرش، إي دي، جوزيف كيت، جيم تريفيل. 1988. قاموس الثقافة العامة . بوسطن: هوتون ميفلين.
  • ماك كوينيغ، ماركاس. 2012. البنى النحوية في الأمثال باللغة الأيرلندية. بروفيربيوم: الكتاب السنوي للدراسات الدولية للأمثال 29، 95-136.
  • ميدر، فولفغانغ. 1982. الأمثال في ألمانيا النازية: نشر معاداة السامية والصور النمطية من خلال الفولكلور. مجلة الفولكلور الأمريكي 95، العدد 378، الصفحات 435-464.
  • ميدر، وولفغانغ. 2001. دراسات الأمثال العالمية: ببليوغرافيا مشروحة، مع ملاحق . نيويورك: دار غارلاند للنشر. ISBN 978-0820457079. OCLC 916748443 . 
  • ميدر، فولفغانغ. 1994. كلمات حكيمة. مقالات عن المثل . نيويورك: غارلاند.
  • ميدر، وولفغانغ. 2004أ. الأمثال الهولندية . (سلسلة ملحقة من الأمثال ، 16). برلينغتون: جامعة فيرمونت.
  • ميدر، وولفغانغ. 2004ب. الأمثال: دليل . (سلسلة أدلة غرينوود للفولكلور). دار غرينوود للنشر.
  • ميدر، وولفغانغ وآلان دوندس. 1994. حكمة الكثيرين: مقالات عن المثل . (نُشرت أصلاً عام 1981 بواسطة غارلاند). ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن.
  • ميدر وولفغانغ وآنا توثني ليتوفكينا. 2002. الحكمة الملتوية: الأمثال الحديثة المضادة . ديبروفربيو.
  • ميدر، وولفغانغ وجانيت سوبيسكي. 1999. الأيقونية المثل: ببليوغرافيا دولية . برن: بيتر لانج.
  • ميتشل، ديفيد. 2001. أمثال جو (طبعة مُعاد طباعتها من عام 1980). ISBN 0-9706193-1-6. سلات وشلالات.
  • نوسباوم، ستان. 1998. حكمة الأمثال الأفريقية (قرص مضغوط). كولورادو سبرينغز: غلوبال مابينغ إنترناشونال.
  • أوبينغ، إس جي 1996. المثل كاستراتيجية للتخفيف من حدة الخطاب وإضفاء اللباقة عليه في خطاب أكان. اللغويات الأنثروبولوجية 38(3)، 521-549.
  • باتشولاي، جيولا. 1997. الأمثال الأوروبية بـ 55 لغة . فيسبريم، المجر. ISBN 978-1875943449. OCLC 52291221 . 
  • بيرمياكوف، غريغوري. 1979. من المثل إلى الحكاية الشعبية: ملاحظات حول النظرية العامة للكليشيه. موسكو: ناوكا.
  • ريموند، جوزيف. 1956. التوتر في الأمثال: مزيد من الضوء على التفاهم الدولي. الفولكلور الغربي 15.3: 153-158.
  • سبيك، جينيفر، وجون أ. سيمبسون. (2015). قاموس أكسفورد للأمثال. ISBN 9780198734901. OCLC 931789403 . 
  • ستين، فرانسيس. 2000. ببليوغرافيا الأمثال . CogWeb – دراسات ثقافية معرفية. جامعة كاليفورنيا.
  • شابين، ستيفن ، "الاقتصادات المأثورة: كيف يمكن لفهم بعض السمات اللغوية والاجتماعية للحس السليم أن يُلقي الضوء على مجالات معرفية أكثر أهمية، كالعلم على سبيل المثال". الفصل 13 (الصفحات 315-350) من كتاب " ليس نقيًا أبدًا: دراسات تاريخية للعلم كما لو كان من إنتاج بشر ذوي أجساد، متجذر في الزمان والمكان والثقافة والمجتمع، ويكافح من أجل المصداقية والسلطة" ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز ، 2010، 568 صفحة ( ISBN). 978-0-8018-9421-3). نُشر لأول مرة في نشرة تاريخ الطب ، العدد 77، الصفحات 263-297، 2003.
  • تايلور، آرتشر. 1985. المثل وفهرس "المثل" ، مع مقدمة وقائمة مراجع بقلم فولفغانغ ميدر. برن: بيتر لانغ.