اللواط

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

رجال يمارسون الجنس الشرجي، لوحة صفوية

اللواط ( بالإنجليزية : Sodomy ) ، ويُطلق عليه أيضًا اسم اللواط في الإنجليزية البريطانية ، يشير بشكل أساسي إلى ممارسة الجنس الشرجي (وأحيانًا الجنس الفموي ) بين البشر، أو أي نشاط جنسي بين إنسان وحيوان آخر ( البهيمية ) . وقد يعني أيضًا أي نشاط جنسي غير إنجابي (بما في ذلك الجنس اليدوي ). [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] في الأصل، كان مصطلح اللواط ، المشتق من قصة سدوم وعمورة في سفر التكوين ، [ 5 ] [ 6 ] يقتصر عادةً على ممارسة الجنس الشرجي بين الرجال . [ 7 ] [ 8 ] وقد جرّمت قوانين اللواط هذا السلوك في العديد من البلدان. ​​[ 8 ] في العالم الغربي ، تم إلغاء العديد من هذه القوانين أو لا يتم تطبيقها بشكل روتيني. [ 9 ] يُشار أحيانًا إلى الشخص الذي يمارس اللواط بـ "اللواطي" ، وهو مصطلح ازدرائي .

مصطلحات

يُشتق المصطلح من الكلمة اللاتينية الكنسية peccatum Sodomiticum ، أي "خطيئة سدوم"، والتي بدورها مشتقة من الكلمة اليونانية القديمة Σόδομα (سودوما). [ 10 ] يروي سفر التكوين (الأصحاحات  18-20) كيف أهلك الله مدينتي سدوم وعمورة الخاطئتين . دعا لوط ملاكين أُرسلا إلى المدينتين للاحتماء مع عائلته ليلًا. حاصر رجال سدوم منزل لوط وطالبوه بإخراج الغريبين لكي "يتعرفوا" عليهما (وهو كناية عن الجماع). احتج لوط قائلًا إن الرسولين ضيفانه، وعرض على أهل سدوم بناته العذارى بدلًا منهما، لكنهم هددوه بأن "يفعلوا به ما هو أسوأ" مما سيفعلونه بضيوفه. عندئذٍ ضرب الملاكان أهل سدوم بالعمى، "حتى تعبوا من البحث عن الباب". (تكوين 19: 4-11، ترجمة الملك جيمس )

باللغة الإنجليزية الحديثة

في الاستخدام الحالي، يُستخدم المصطلح بشكل خاص في القانون. وقد شوهدت قوانين تحظر اللواط بشكل متكرر في الحضارات اليهودية والمسيحية والإسلامية السابقة، ولكن المصطلح نادر الاستخدام في العصر الحديث خارج أفريقيا وآسيا والولايات المتحدة. [ 11 ]

لقد تم الطعن في هذه القوانين في الولايات المتحدة، وفي بعض الأحيان تم اعتبارها غير دستورية أو استبدالها بتشريعات مختلفة. [ 12 ]

كلمة "sod" (اسم أو فعل بمعنى "طرد شخص ما")، تُستخدم كإهانة، وهي مشتقة من كلمة "sodomite " (لواطي) . [ 13 ] [ 14 ] وهي مصطلح عام يُستخدم لإهانة أي شخص لا يُعجب المتحدث به دون الإشارة تحديدًا إلى سلوكه الجنسي. تُستخدم كلمة " sod " كعامية في المملكة المتحدة ودول الكومنولث ، وتُعتبر مسيئة بشكل طفيف. (لكلمة "sod" أيضًا معنى "كتلة من التراب" بأصل لغوي مختلف، وبهذا المعنى يكون استخدامها نادرًا ولكنه غير مسيء).

الكلمات المتشابهة في لغات أخرى

تُستخدم العديد من الكلمات المشابهة في لغات أخرى، مثل الفرنسية sodomie (الفعل sodomiser )، والإسبانية sodomía (الفعل sodomizar )، والبرتغالية sodomia (الفعل sodomizar )، حصراً للدلالة على الجماع الشرجي الإيلاج، على الأقل منذ أوائل القرن التاسع عشر. في تلك اللغات، يُعدّ المصطلح أيضاً شائعاً في اللغة الدارجة (وليس قانونياً فقط، على عكس ثقافات أخرى)، وهو طريقة رسمية للإشارة إلى أي ممارسة للجماع الشرجي؛ ترتبط كلمة " الجنس" عادةً بالرضا والمتعة لجميع الأطراف المعنية، وغالباً ما تتجنب ذكر جانبين شائعين من المحرمات الاجتماعية بشكل مباشر - الجنس البشري والشرج - دون أن يحمل استخدامها دلالة على النبذ ​​أو القدم.

في اللغة الألمانية الحديثة ، لا تحمل كلمة "سودومي" أي دلالة على الجنس الشرجي أو الفموي، وإنما تشير تحديدًا إلى ممارسة الجنس مع الحيوانات . [ 15 ] وينطبق الأمر نفسه على الكلمة البولندية "سودوميا ". أما الكلمة النرويجية "سودومي " فتحمل كلا المعنيين. وفي اللغة الدنماركية ، تُترجم كلمة " سودومي " إلى " ممارسة جنسية غير طبيعية مع شخص من نفس الجنس أو (في الوقت الحاضر) مع الحيوانات ". [ 16 ]

في اللغتين العربية والفارسية ، كلمة " لواط" (تُنطق بالعربية: لواط ؛ وتُنطق بالفارسية: لاط ) مشتقة من نفس المصدر في الثقافة الغربية، ولها دلالات مشابهة إلى حد كبير للغة الإنجليزية (إذ تشير إلى معظم الأفعال الجنسية المحرمة في القرآن ). وهي تشير مباشرةً إلى لوط (لوط بالعربية )، والتفسير الحرفي للكلمة هو "ممارسة لوط"، ولكن المعنى الأدق هو "ممارسة قوم لوط" (السدوميين) وليس لوط نفسه.

على الرغم من الدور المحوري الذي لعبه الدين والقانون في التعريف التاريخي للواط ومعاقبته، فإن النصوص المتعلقة باللواط تتيح مجالاً واسعاً للغموض والتأويل. فاللواط واقعٌ ملموسٌ ومفهومٌ متخيلٌ في آنٍ واحد. وخلال القرن الثامن عشر، غالباً ما ارتبط ما يُعرف باللواط بالخنوع، على سبيل المثال، أو تناقضاً مع خطاب الرجولة.

وفي هذا الصدد، جادل إيان ماكورميك بأن

تتضمن القراءة الكافية والمبتكرة سلسلة من التدخلات النصية التي تتحول فيها التواريخ إلى قصص وتلفيقات وإعادة بناء في نقاش حيوي مع وحول التوجهات الجنسية المغايرة "المهيمنة" ... قد ينطوي تفكيك ما نعتقد أننا نراه على إعادة بناء أنفسنا بطرق مفاجئة وغير متوقعة. [ 17 ]

اللواطة

كلمة " bugger " الإنجليزية الحديثة مشتقة من المصطلح الفرنسي "bougre " ، الذي تطور من الكلمة اللاتينية "Bulgarus " أو "البلغاري". وقد استُخدمت هذه الكلمة لوصف أعضاء البوغوميليين ، وهي طائفة هرطقية نشأت في بلغاريا في القرن العاشر ، بالإضافة إلى الألبيجنسيين الفرنسيين ذوي الصلة .

ظهر أول استخدام لكلمة "buggery" في اللغة الإنجليزية الوسطى عام 1330، حيث ارتبطت بـ"الهرطقة البغيضة"، مع أن المعنى الجنسي لكلمة "bugger" لم يُسجل إلا عام 1555. [ 18 ] ويذكر قاموس أكسفورد لأصول الكلمات الإنجليزية صيغة مشابهة: "bowgard" (و"bouguer")، لكنه يزعم أن البلغار كانوا زنادقة "لانتمائهم إلى الكنيسة اليونانية، وتحديدًا الألبيجنسيين ". أما قاموس ويبستر الثالث الدولي الجديد، فيُعطي المعنى الوحيد لكلمة "bugger" بأنه لوطي "نتيجةً لانضمام البلغار إلى الكنيسة الشرقية التي تُعتبر هرطقة". [ 19 ]

لا تزال كلمة "Bugger " شائعة الاستخدام في اللغة الإنجليزية البريطانية الحديثة كتعبير تعجبي، بينما كلمة "buggery" مرادفة لفعل اللواط. [ 20 ]

تاريخ

تدمير سدوم وعمورة ، جون مارتن ، 1852

الكتاب المقدس العبري

فرانسوا إيلوين ، اللواطيون يثيرون غضب الله ، من كتاب "مزيج لوث" ، 1781

في الكتاب المقدس العبري، كانت سدوم مدينة دمرها الله بسبب شر سكانها. [ 5 ] لم يُذكر ذنب محدد كسبب لغضب الله العظيم. [ 5 ] تظهر قصة تدمير سدوم - ومحاولة إبراهيم الفاشلة للتوسط لدى الله ومنع ذلك الدمار - في سفر التكوين 18-19. يُستمد الربط بين سدوم والمثلية الجنسية من محاولة حشد من أهل المدينة اغتصاب ضيوف لوط الذكور. [ 5 ] يرى البعض أن الذنب الذي دُمّرت سدوم بسببه ربما تمثل أساسًا في انتهاك واجبات الضيافة، التي كانت مهمة لكتاب الرواية التوراتية الأصليين. [ 21 ] في سفر القضاة 19-21، توجد رواية مشابهة في كثير من النواحي، حيث دُمرت جبعة ، مدينة سبط بنيامين، على يد أسباط إسرائيل الأخرى انتقامًا من اغتصاب وقتل حشد من سكانها لامرأة.  

في كثير من الأحيان ، يستخدم كتّاب التوراة والأنبياء تدمير الله لسدوم لإظهار قدرته العظيمة. نجد ذلك في سفر التثنية 29؛ وإشعياء 1 و 3 و 13 ؛ وإرميا 49 و 50 ؛ ومراثي إرميا 4 ؛ وعاموس 4: 11؛ وصفنيا 2: 9. أما سفر التثنية 32، وإرميا 23: 14، ومراثي إرميا 4، فتشير إلى خطيئة سدوم، لكنها لا تُحدد أي خطيئة بعينها.

إن الخطايا المحددة التي ربط بها أنبياء الكتاب المقدس العبري مدينة سدوم هي الزنا والكذب ( إرميا 23:14 ).

في سفر حزقيال ١٦ ، تُعقد مقارنة مطولة بين سدوم ومملكة يهوذا : «لكنكم لم تسلكوا في طرقهم فحسب، ولم تفعلوا مثل رجاساتهم، بل كأن ذلك كان قليلًا، بل تصرفتم في كل سلوككم أكثر فسادًا منهم.» (الآية ٤٧، ترجمة NASB ). «ها هو ذنب أختكم سدوم: لقد تكبرت هي وبناتها، وتمتعن بوفرة الطعام وراحة البال، ولم يعينن الفقراء والمحتاجين. وهكذا كنّ متكبرات وارتكبن رجاسات أمامي.» (الآيتان ٤٩-٥٠، ترجمة NASB). (الكلمة العبرية المقابلة لكلمة «هكذا» هي حرف العطف «ו» الذي يُترجم عادةً إلى «و»، ولذلك حذفت ترجمات KJV وNIV وCEV هذه الكلمة تمامًا.)

لا يوجد ذكر صريح لأي خطيئة جنسية في ملخص حزقيال، ويُستخدم مصطلح "الرجس" لوصف العديد من الخطايا. [ 5 ]

تُترجم النسخة المعتمدة من ترجمة الملك جيمس سفر التثنية 23:17 على النحو التالي: "لا تكون زانية من بنات إسرائيل، ولا لوطي من بني إسرائيل"، ولكن الكلمة المقابلة لكلمة "لوطي" في النص العبري الأصلي، قادش ( بالعبرية : קדש)، لا تشير إلى سدوم، وقد تُرجمت في النسخة الدولية الجديدة إلى " عاهرة معبد "؛ ربما كان رجال البغايا في المعابد يخدمون النساء العقيمات في طقوس الخصوبة بدلاً من ممارسة الجنس المثلي؛ وينطبق هذا أيضًا على مواضع أخرى لكلمة لوطي في ترجمة الملك جيمس. [ 22 ] [ 23 ]

يشير كتاب الحكمة ، الذي أدرجه المسيحيون الأرثوذكس والكاثوليك في الكتاب المقدس، إلى قصة سدوم، مؤكداً أن خطيئتهم كانت عدم ممارسة الضيافة:

وحلّ العقاب على الخطاة، لا من دون علامات سابقة بقوة الرعود، لأنهم استحقوا العقاب بحسب شرّهم، إذ عاملوا الغرباء بقسوة وبغض شديدين. فلم يستقبل أهل سدوم الذين لم يعرفوهم حين قدموا، بل جلبوا أصدقاءً لهم إلى العبودية، كانوا يستحقون ذلك. ( ترجمة الملك جيمس ) [ 24 ]

فيلو

وصف الفيلسوف اليهودي الهلنستي ، فيلو (20 قبل الميلاد - 50 ميلادي)، سكان سدوم في رواية خارج الكتاب المقدس: [ 5 ]

إذ أن الرجال، لعجزهم عن تحمل الشبع من هذه الأمور بحكمة، يصبحون مضطربين كالمواشي، ويتصلبون في رقابهم، وينبذون قوانين الطبيعة، وينغمسون في إفراط في الشراهة والإفراط في الشرب والعلاقات المحرمة؛ لأنهم لم يكتفوا بالوقوع في غرام النساء الأخريات وتدنيس فراش الزوجية، بل إن الرجال أنفسهم اشتهوا بعضهم بعضاً، وفعلوا أشياءً بذيئة، ولم يراعوا طبيعتهم المشتركة، ورغم رغبتهم الشديدة في الإنجاب، إلا أنهم شعروا بالذنب عندما لم ينجبوا إلا ذرية عقيمة؛ لكن هذا الشعور بالذنب لم يأتِ بفائدة، لأنهم غلبتهم شهوة جامحة؛ وهكذا، شيئاً فشيئاً، اعتاد الرجال أن يُعاملوا كالنساء، وبهذه الطريقة ولّدوا فيما بينهم داء النساء، وشراً لا يُطاق؛ لأنهم لم يصبحوا مثل النساء في مظهرهم فقط من حيث التخنث والرقة، بل جعلوا نفوسهم دنيئة للغاية، فأفسدوا بذلك الجنس البشري بأكمله، بقدر ما كان يعتمد عليهم.

- 133-35؛ إت جونغ 422–23 [ 25 ]

العهد الجديد

يشير العهد الجديد ، مثل العهد القديم ، إلى سدوم كمكان ظهر فيه غضب الله على الخطيئة، لكن رسالة يهوذا تقدم فئة معينة من الخطيئة كسبب لدمارها، وهو أمر محل خلاف.

لذلك سأذكركم، مع أنكم كنتم تعلمون هذا من قبل، كيف أن الرب، بعد أن أنقذ الشعب من أرض مصر، أهلك فيما بعد الذين لم يؤمنوا. والملائكة الذين لم يحفظوا مقامهم الأول، بل تركوا مسكنهم، حفظهم في سلاسل أبدية تحت الظلام ليوم الدينونة العظيم. كما أن سدوم وعمورة، والمدن المجاورة لهما، إذ انغمسوا في الفجور، واتبعوا شهوات محرمة، جُعلت عبرة، فعانوا عذاب النار الأبدية.

— يهوذا ١: ٥ (ترجمة الملك جيمس) قارن يهوذا ١: ٧ في نسخ متعددة

الكلمة اليونانية في العهد الجديد التي تُرجمت منها عبارة "يُسلمون أنفسهم للزنا" هي ekporneuō ( من ek و porneuō ). وهي كلمة واحدة، ولا تُستخدم في أي موضع آخر من العهد الجديد، ولكنها وردت في الترجمة السبعينية للدلالة على الزنا (تكوين 38: 24 وخروج 34: 15). وتُترجمها بعض الترجمات الحديثة، مثل ترجمة NIV، إلى "الفجور الجنسي".

الكلمات اليونانية التي تعني "اللحم الغريب" هي heteros، والتي تشير دائمًا تقريبًا إلى "آخر/آخر"، و sarx ، وهي كلمة شائعة تعني "اللحم"، وتشير عادةً إلى الجسم المادي أو طبيعة الإنسان أو إلى مرسوم.

في التوسع المسيحي للأنبياء، ربطوا سدوم بخطايا عدم التوبة ( متى 11:23 )، والعيش غير المبالي ( لوقا 17:28 )، والزنا ( يهوذا 1:7 )، وأسلوب حياة "قذر" بشكل عام ( 2 بطرس 2:7 )، وهي الكلمة ( aselgeiais ) التي تُترجم في مواضع أخرى في ترجمة الملك جيمس على أنها شهوانية ( مرقس 7:22 ؛ 2 كورنثوس 12:21 ؛ أفسس 4:19 ؛ 1 بطرس 4:3 ؛ يهوذا 1:4 ) أو نزوة ( رومية 13:13 ؛ 2 بطرس 2:18 ).

رسالة يهوذا

تُردد رسالة يهوذا في العهد الجديد صدى رواية سفر التكوين، وربما تُضيف إليها الجوانب الجنسية غير الأخلاقية لخطايا سدوم: "فكما أن سدوم وعمورة والمدن المجاورة، التي انغمست هي الأخرى في الفجور الجنسي واتبعت الشهوة المحرمة، تُضرب بها الأيتام عقابًا بالنار الأبدية" (الآية 7، النسخة الإنجليزية القياسية). وقد تُرجمت عبارة "الفجور الجنسي والشهوة المحرمة" إلى "جسد غريب" أو "جسد زائف"، ولكن ليس من الواضح تمامًا ما تشير إليه.

إحدى النظريات تقول إنها مجرد إشارة إلى "الجسد الغريب" لضحايا الاغتصاب المقصودين، والذين كانوا ملائكة، لا بشرًا. [ 26 ] ويُعارض هذا التفسيرَ التقليدي، الذي يُشير إلى أن الملائكة أُرسلوا للتحقيق في مشكلة إقليمية مُستمرة (تكوين 18) تتمثل في الزنا، وبشكل استثنائي، في طبيعة مثلية، [ 27 ] [ 28 ] "خارجة عن نظام الطبيعة". [ 29 ] يُفهم من كلمة "غريب" أنها تعني "خارج عن القانون الأخلاقي"، [ 30 ] ( رومية 7:3 ؛ غلاطية 1:6 )، بينما يُشك في أن لوطًا أو رجال سدوم فهموا أن الغرباء كانوا ملائكة في ذلك الوقت. [ 31 ]

يوسيفوس

استخدم المؤرخ اليهودي يوسيفوس مصطلح "السدوميين" في تلخيص رواية سفر التكوين : "في ذلك الوقت تقريبًا، تكبر السدوميون بسبب ثروتهم الطائلة؛ فأصبحوا ظالمين للناس، وفاسقين لله، لدرجة أنهم نسوا النعم التي أنعمها عليهم؛ وكرهوا الغرباء، وانغمسوا في الممارسات السدومية". "ولما رأى السدوميون الشبان ذوي الوجوه الجميلة، وبشكل لافت، وأنهم أقاموا عند لوط، عزموا على التمتع بهؤلاء الفتيان الجميلين بالقوة والعنف؛ ولما حثهم لوط على التعقل، وألا يقدموا للغرباء ما لا يستر، بل أن يحترموا إقامتهم في بيته؛ ووعدهم بأنه إن لم يستطيعوا كبح جماح شهواتهم، فسيعرض بناته لشهواتهم بدلًا من هؤلاء الغرباء؛ لم يشعروا بالخجل من ذلك". ( الآثار 1.11.1،3 [ 32 ] - حوالي 96 م). يتجاوز تقييمه البيانات الكتابية، على الرغم من أن المحافظين يرونه على أنه يحدد نوع الزنا (يهوذا 1:7) الذي مارسته سدوم. [ 1 ]

العالم المسيحي في العصور الوسطى

دانتي وفيرجيل يجريان مقابلة مع اللواطيين، من تعليق غيدو دا بيزا على الكوميديا ​​الإلهية ، حوالي عام 1345

ربما تم التنديد بالعلاقات الجنسية المثلية بين الذكور في كتابات يهودية ومسيحية تعود إلى ما قبل القرن السادس الميلادي، مثل رسالة بولس الرسول إلى أهل روما أو عظة يوحنا فم الذهب الرابعة على رسالة بولس الرسول إلى أهل روما [ 33 ] ، ونُسبت إلى سدوم من قِبل الفيلسوف اليهودي فيلو (20 ق.م. - 50 م) والأسقف المسيحي ميثوديوس الأولمبي (260-311) [ 34 ] ، وربما من قِبل فلافيوس جوزيفوس (37-100) [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] ، وأوغسطينوس أسقف هيبو (354-430) [ 38 ] ، وبعض النصوص المنحولة . [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] أما أولى الاستخدامات الموثقة لكلمة "اللواط" للإشارة إلى العلاقات الجنسية المثلية بين الذكور فكانت تعديلات الإمبراطور جستنيان الأول على مدونة قوانينه المدنية (Corpus iuris civilis) ؛ الروايات رقم 1. أعلن البند 77 (المؤرخ عام 538) والبند 141 (المؤرخ عام 559) أن خطيئة سدوم كانت تحديدًا الممارسات الجنسية المثلية والرغبة فيها. كما ربط جستنيان المجاعات والزلازل والأوبئة التي حلت بالمدن بمثل هذه الجرائم، [ 42 ] [ 43 ] وذلك خلال فترة شهدت زلازل وكوارث أخرى (انظر أحداث الطقس القاسية في 535-536 ). وبينما التزم بعقوبة الإعدام بقطع الرأس كعقاب على المثلية الجنسية أو الزنا، بشّرت روايات جستنيان القانونية بتغيير في النموذج القانوني الروماني، إذ أدخل مفهومًا للعقاب ليس فقط دنيويًا، بل إلهيًا أيضًا، على السلوك المثلي.

استُخدم مصطلح جستنيان في حوالي عام 850 ميلاديًا من قِبل مؤلفي الوثائق المنسوبة زورًا إلى إيزيدور . وقد أشارت ثلاث وثائق من عهد كارولنج ، نُسجت تحت اسم مستعار هو بينيديكتوس ليفيتا، إلى اللواط.

  • الحادي والعشرون. من التنوع الخبيث العلم. («رقم 21: في الفواحش المتعددة»)
  • CXLIII. De sceleribus nefandis ob quae regna percussa sunt، ut penitus Caveantur. («رقم 143: في الذنوب التي انهارت بسببها الإمبراطوريات، فلنبذل قصارى جهدنا للحذر منها»)
  • كلكس. دي باتاتوريبوس متنوع مالوروم. ("رقم 160: على مرتكبي السيئات المتعددة")
إحراق الرهبان المتهمين باللواط على الخازوق، غنت 1578

قام بنديكتوس ليفيتا بتوسيع معنى اللواط ليشمل جميع الأفعال الجنسية غير المتعلقة بالإنجاب والتي تعتبر بالتالي منافية للطبيعة (على سبيل المثال، حتى الاستمناء الفردي والجماع الشرجي بين الذكر والأنثى كانا مشمولين)، بينما من بين هذه الأفعال، لا يزال يؤكد على جميع الأفعال الشخصية التي لا تحدث بين الرجال والنساء، وخاصة المثلية الجنسية.

نصّ بنديكتوس ليفيتا على عقوبة الإعدام للواط. وكان الحرق جزءًا من العقوبة المعتادة للسلوك المثلي، وهو أمر شائع في العصور الجرمانية القديمة (إذ كان يُعتقد، وفقًا للفلكلور الجرماني، أن الانحراف الجنسي، وخاصة الرغبة المثلية، ناتج عن شكل من أشكال الحقد أو الشر الروحي يُسمى "نيث" ، مما يجعل أولئك الذين يتصفون به شياطين غير بشرية، أو " نيثينغز "). وكان منطق بنديكتوس ليفيتا أن معاقبة هذه الأفعال تهدف إلى حماية العالم المسيحي من العقوبات الإلهية، مثل الكوارث الطبيعية التي تُصيب الأفراد بسبب خطاياهم الجسدية، وكذلك بسبب الهرطقة والخرافات والوثنية. ولأن مطالبه الحاسمة بعقوبة الإعدام كانت غير مسبوقة في التاريخ الكنسي، استنادًا إلى المفهوم المسيحي الإنساني للتسامح والرحمة، فقد استغرق الأمر عدة قرون قبل أن تبدأ مطالب بنديكتوس ليفيتا بالإصلاح القانوني في التبلور ضمن مبادرات كنسية أوسع.

خلال محاكم التفتيش في العصور الوسطى ، لم تُضطهد طوائف مثل الكاثاريين والوالدنسيين بسبب معتقداتهم غير التقليدية فحسب، بل اتُهموا بشكل متزايد بالزنا واللواط. في عام 1307، كانت اتهامات اللواط والمثلية الجنسية من بين التهم الرئيسية الموجهة خلال محاكمة فرسان الهيكل . وُجهت بعض هذه التهم تحديدًا إلى السيد الأكبر للفرسان، جاك دي مولاي . [ 44 ] وكان الأداميون طائفة متحررة اتُهمت أيضًا باللواط. [ 45 ]

كانت مطاردات الساحرات في أوائل العصر الحديث مرتبطة إلى حد كبير باللواط. [ 46 ]

أدى اضطهاد الكاثاريين والبوغوميليين في بلغاريا إلى استخدام مصطلح وثيق الصلة باللواط : اللواط مشتق من الكلمة الفرنسية bouggerie ، والتي تعني "من بلغاريا". [ 47 ] وقد دعمت محاكم التفتيش ربط اللواط بالهرطقة والشيطانية والسحر. [ 48 ]

قوانين اللواط في أوروبا في القرن الثامن عشر

ملصق مطلوب للعدالة ، نُشر في مدينة أمستردام عام 1730، يتهم عشرة رجال بارتكاب "جريمة اللواط الشنيعة" ( de verfoeyelyke Crimen van Sodomie ).

يُظهر فحص محاكمات الاغتصاب واللواط في القرن الثامن عشر في محكمة أولد بيلي بلندن أن عقوبة الاغتصاب كانت متساهلة في كثير من الأحيان، بينما كانت عقوبة اللواط قاسية في كثير من الأحيان. ومع ذلك، فإن صعوبة إثبات حدوث الإيلاج والقذف كانت تعني أن الرجال غالبًا ما يُدانوا بتهمة "الاعتداء بقصد اللواط"، وهي تهمة أقل خطورة، ولم تكن تُعاقب بالإعدام. [ 49 ] كانت جرائم اللواط في إنجلترا تُعرف بـ"الاعتداء الجنسي على طفل صغير"، وقد تُسفر عن حكم بالإعدام مُسجل ، أي ليس حكمًا بالإعدام فعليًا. [ 50 ]

في فرنسا القرن الثامن عشر، كان اللواط يُعتبر نظرياً جريمة يُعاقب عليها بالإعدام، وهناك حالات قليلة أُعدم فيها لواطيون. مع ذلك، تضمنت العديد من هذه الحالات جرائم أخرى أيضاً. تُظهر سجلات سجن الباستيل ومكاتب ملازم الشرطة دارجنسون، بالإضافة إلى مصادر أخرى، أن العديد ممن اعتُقلوا نُفوا أو أُرسلوا إلى فوج عسكري أو سُجنوا في أماكن (عادةً المستشفى) مرتبطة بجرائم أخلاقية (مثل الدعارة). من بين هؤلاء، كان عدد منهم يمارس الدعارة أو اقترب من الأطفال، أو تجاوزوا مجرد ممارسة العلاقات المثلية. اقترح رافايسون (كاتب من القرن التاسع عشر قام بتحرير سجلات الباستيل) أن السلطات فضّلت التعامل مع هذه الحالات بسرية، خشية أن تُفضي العقوبات العلنية إلى فضح "هذه الرذيلة".

كانت بعض الدوريات في ذلك الوقت تذكر أسماء بعض ممارسي اللواط المعروفين بشكل عابر، بل وأشارت في إحدى المرات إلى ازدياد شعبية اللواط. لا يعني هذا بالضرورة أن ممارسي اللواط كانوا يعيشون في حماية أمنية ، فقد كان رجال شرطة متخصصون، على سبيل المثال، يراقبون قصر التويلري ، الذي كان آنذاك منطقة معروفة بممارسة اللواط. ولكن، كما هو الحال مع كثير من السلوكيات الجنسية في ظل النظام القديم، كان التكتم هاجسًا رئيسيًا لدى جميع الأطراف (خاصةً مع تورط أفراد من عائلات مرموقة في بعض الأحيان)؛ ويبدو أن القانون كان أكثر اهتمامًا بمن هم أقل تكتمًا. 

في عام 1730، شهدت هولندا موجة من محاكمات اللواط ؛ حيث تم استدعاء حوالي 250 رجلاً أمام السلطات؛ وواجه 91 منهم أحكاماً بالنفي لعدم مثولهم أمام المحكمة. وحُكم على 60 رجلاً على الأقل بالإعدام. [ 51 ]

أُعدم آخر رجلين إنجليزيين شنقا بتهمة اللواط في عام 1835. توفي جيمس برات وجون سميث أمام سجن نيوجيت في لندن في 27 نوفمبر 1835 [ 52 ] أو 8 أبريل 1835. [ 53 ] وقد تمت محاكمتهما بموجب قانون الجرائم ضد الأشخاص لعام 1828 ، الذي حل محل قانون اللواط لعام 1533 .

قوانين اللواط الحديثة

نادرًا ما تُحدد القوانين التي تُجرّم اللواط أفعالًا جنسية مُعينة، ولكن عادةً ما تفهمها المحاكم على أنها تشمل أي فعل جنسي يُعتبر غير طبيعي أو غير أخلاقي. [ 54 ] يشمل اللواط عادةً الجنس الشرجي ، والجنس الفموي ، والبهيمية . [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] عمليًا، نادرًا ما تُطبق قوانين اللواط على الأزواج من جنسين مختلفين، وغالبًا ما تُستخدم لاستهداف المثليين. [ 58 ]

فوضويون مثليون يحتجون على رهاب المثلية ، حاملين لافتة كُتب عليها "أفسدوا الاندماج"، في 11 أكتوبر 2009 في واشنطن العاصمة

اعتبارًا من فبراير 2024، يوجد في 66 دولة، بالإضافة إلى ثلاث ولايات قضائية دون وطنية ، قوانين تجرّم المثلية الجنسية. [ 59 ] في عام 2006، كان هذا العدد 92 دولة. من بين هذه الدول الـ 66، تجرّم 44 دولة منها المثلية الجنسية بين الرجال والنساء على حد سواء. وفي 11 دولة منها، يُعاقب على المثلية الجنسية بالإعدام. [ 59 ]

الديانات الإبراهيمية

أكدت الديانات الإبراهيمية ( وهي اليهودية والسامرية والمسيحية والبهائية والإسلام ) تقليديًا على نهج أبوي ومغاير جنسيًا تجاه الجنس البشري ، [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] مفضلةً الجماع المهبلي الإيلاج بين الرجل والمرأة ضمن حدود الزواج على جميع أشكال النشاط الجنسي البشري الأخرى . [ 62 ] [ 63 ] وفي أوقات مختلفة، وُصفت أفعال مثل الاستمناء ، والجنس الفموي ، والجنس اليدوي ، والجماع غير الإيلاج وغير المغاير جنسيًا بأنها "لواط"، [ 1 ] معتقدةً ومُعلِّمةً أن هذه السلوكيات محرمة لأنها تُعتبر خطيئة ، [ 62 ] [ 63 ] ومُقارنةً أو مُستمدةً من سلوك سكان سدوم وعمورة المزعومين . [ 62 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] ومع ذلك، فإن وضع المثليين والمتحولين جنسياً في المسيحية المبكرة [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] والإسلام المبكر [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] محل نقاش.

اليهودية

انظروا، هذا كان ذنب أختك سدوم: الكبرياء، والشبع، وكثرة الكسل، ولم تُعين الفقراء والمحتاجين. لقد كانوا متكبرين، وارتكبوا الرذائل أمامي، لذلك طردتهم كما رأيت مناسبًا .

— حزقيال 16: 49-50 ( ترجمة الملك جيمس )

يرى كثيرون أن النصوص اليهودية الكلاسيكية لا تُركز على الجانب المثلي في سلوك سكان سدوم بقدر تركيزها على قسوتهم وعدم كرم ضيافتهم للغريب. [ 76 ] كتب العالم اليهودي نحمانيدس ، من القرن الثالث عشر : "بحسب حكماءنا، اشتهروا بكل شر، ولكن مصيرهم كان محتومًا بسبب إصرارهم على عدم إعانة الفقراء والمحتاجين". ويعبّر معاصره، رابينو يونا، عن الرأي نفسه: "يعزو الكتاب المقدس هلاكهم إلى تقصيرهم في ممارسة الصدقة [الصدقة أو العدل]". [ 77 ] وتُعدّ المحظورات المتعلقة بالعلاقات الجنسية المثلية بين الرجال (رقم 157) والبهيمية (رقم 155-156) من بين الوصايا الـ 613 التي ذكرها موسى بن ميمون في القرن الثاني عشر؛ ومع ذلك، فإن مصدرها في سفر اللاويين 18 لا يحتوي على كلمة اللواط . إن فكرة أن ممارسة الجنس المثلي كانت متورطة كجزء على الأقل من شر سدوم تنبع من القصة الواردة في سفر التكوين 19 (نسخة الملك جيمس):

ونادوا لوطاً وقالوا له: أين الرجال الذين دخلوا عليك هذه الليلة؟ أخرجهم إلينا لنعرفهم.

— سفر التكوين 19: 4-7 (ترجمة الملك جيمس)

يُفهم الفعل "يعرف" على أنه كناية عن الجنس (انظر المناقشة في القسم أدناه)، وهو ما توضحه بعض الترجمات (مثل النسخة الدولية الجديدة ) بشكل أكثر صراحة.

المسيحية

يرى التفسير التقليدي أن الخطيئة الأساسية لسدوم هي ممارسة الجنس المثلي، [ 78 ] [ 79 ] ويربط قصة سدوم بسفر اللاويين 18 ، الذي يسرد جرائم جنسية مختلفة، والتي، وفقًا للآيتين 27 و28، ستؤدي إلى "تدنيس" الأرض:

لأن سكان الأرض الذين كانوا قبلكم ارتكبوا كل هذه الرجاسات، فتنجست الأرض؛ وإلا فإن الأرض ستتقيأكم لتنجيسكم إياها، كما تقيأت الأمة التي كانت قبلكم.

بعض العلماء، مثل بير-أكسل سفيركر، يربطون هذا المقطع بالتفسير التقليدي، مدعين أن كلمة " الرجس " تشير إلى سوء السلوك الجنسي، وأنه في حين أن الأفعال المثلية لم تكن السبب الوحيد لإدانة سدوم وعمورة، إلا أنها كانت جزءًا مهمًا من الصورة.

يزعم آخرون، ومن أوائلهم ديريك شيروين بيلي ، أن هذا المقطع يناقض التفسير التقليدي تمامًا. ففي رأيهم، كانت خطايا سدوم مرتبطة بانتهاك قوانين الضيافة أكثر من ارتباطها بالخطايا الجنسية. [ 80 ] ويتوافق هذا أيضًا مع التفسيرات اليهودية التقليدية لهذه النصوص. [ 81 ]

الكلمة الأساسية محل الخلاف هي الكلمة العبرية " يادا"، المستخدمة بمعنى " يعرف " في الكتاب المقدس العبري. يختلف علماء الكتاب المقدس حول المقصود بـ"يعرف" في هذه الحالة، لكن معظم المسيحيين المحافظين يفسرونها بمعنى "الجماع" [ 82 ] [ 83 ]، بينما يفسرها الرأي الآخر بمعنى "الاستجواب" [ 84 ] . وقد فُسِّر عرض لوط لعذرايتيه بأنه يعني أن لوطًا يقدم حلاً وسطًا ليطمئن الحشد بأن الرجلين لا ينويان أي نوايا مشينة في المدينة، أو أنه يقدم عذرايتيه كبديل عن "معرفة" الرجلين عن طريق الجماع.

يشير معارضو تفسير النية الجنسية تجاه ضيوف لوط إلى وجود أكثر من 930 موضعًا للكلمة العبرية ( يادا ) التي تعني "معرفة" في الكتاب المقدس العبري، بينما لا يُستخدم معناها للدلالة على الجماع إلا في نحو اثنتي عشرة مرة، ولم تُترجم في الترجمة السبعينية إلى معنى جنسي. ويُعارض هذا الرأي حجة مفادها أن معظم استخدامات كلمة يادا للدلالة على الجنس وردت في سفر التكوين [ 85 ] (بما في ذلك مرة واحدة للدلالة على الجنس قبل الزواج: تكوين 38: 26)، وفي الآية 8، يكون الجنس هو المعنى الواضح. كما يُستشهد باستخدامها في القصة الموازية في سفر القضاة 19 لدعم هذا المعنى، [ 86 ] [ 87 ] إذ تُعد هذه القصة المثال الوحيد على "معرفة" شخص ما بالعنف.

قدّم توما الأكويني تعريفًا لكلمة "اللواط" في كتابه "الخلاصة اللاهوتية " . وكتب: [ 88 ]

عن طريق الجماع مع جنس غير لائق، ذكر مع ذكر، أو أنثى مع أنثى، كما يقول الرسول (رومية 1:27): وهذا يسمى "رذيلة اللواط".

الإسلام

بينما يرفض القرآن بوضوح الممارسات الجنسية لـ "قوم لوط" (ما من كل الدهور تأتين إلى الذكور وتتركن النساء اللواتي خلقهن ربكن لكم؟ [ 89 ] )، إلا أن مقطعًا واحدًا فقط قد تم تفسيره أحيانًا على أنه يتخذ موقفًا قانونيًا محددًا تجاه هذه الأنشطة: [ 90 ]

وأما الذين ارتكبوا الفاحشة من نسائكم، فاستشهدوا عليهم أربعة منكم، فإن شهدوا فأحبسوهم في البيوت حتى يأخذهم الموت أو يفتح الله لهم سبيلاً (15). وأما اللذان ارتكبا الفاحشة منكم، فآتيهما عذاباً، فإن تابوا وأصلحوا فانصرفوا عنهما، إن الله تواب رحيم (16). [ 4 : 15-16  ( ترجمة شاكر )] 

يرى معظم المفسرين أن هذه الآيات تشير إلى العلاقات الجنسية المحرمة بين الرجل والمرأة، مع أن رأياً أقليةً يُنسب إلى العالم المعتزلي أبو مسلم الأصفهاني فسّرها على أنها تشير إلى العلاقات المثلية. وقد رُفض هذا الرأي على نطاق واسع من قِبل علماء العصور الوسطى، ولكنه لاقى بعض القبول في العصر الحديث. [ 91 ]

تتباين الأحاديث النبوية (روايات أقوال وأفعال النبي محمد صلى الله عليه وسلم من المقربين إليه في حياته) حول هذا الموضوع، إذ يختلف تفسيرها بين الكُتّاب. [ 92 ] تُعرّف الشريعة الإسلامية اللواط خارج إطار الزواج بأنه زنا أو سفاح أو كليهما، وبالتالي يُعاقب عليه بنفس عقوبات تلك الجرائم (الجلد أو القتل)، مع اختلاف العقوبة باختلاف المذاهب والعلماء. [ 93 ] عمليًا، لا تعتمد سوى قلة من الدول الإسلامية الحديثة أنظمة قانونية قائمة كليًا على الشريعة، ويتزايد عدد المسلمين الذين لا يستقون التوجيه الأخلاقي من الشريعة بل من القرآن الكريم. [ 93 ] أما فيما يخص اللواط داخل إطار الزواج، فيرى غالبية المفسرين الشيعة أن: (1) الجماع في الدبر، مع أنه مكروه بشدة، ليس حرامًا بموافقة الزوجة؛ و(2) إذا لم توافق الزوجة، فالأفضل الامتناع عنه. [ 94 ]

على الرغم من الرفض الرسمي من قِبل السلطات الدينية، فإن الفصل بين الجنسين في المجتمعات الإسلامية والتركيز الشديد على الرجولة يدفع بعض المراهقين والشباب غير المتزوجين إلى البحث عن منافذ جنسية بديلة عن النساء، وخاصة مع ذكور أصغر منهم سنًا. [ 95 ] ليس كل اللواط مثليًا - فبالنسبة لبعض الشباب، يُعتبر اللواط مع الجنس الآخر أفضل من الإيلاج المهبلي، وتُشير المومسات إلى طلب زبائنهن الذكور الإيلاج الشرجي. [ 96 ] 

انظر أيضاً

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ هذه الولايات القضائية دون الوطنية هي: مقاطعة آتشيه (إندونيسيا)، وغزة(فلسطين)، والشيشان (روسيا).

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 ساور، ميشيل م. (2015). "الواقع غير المتوقع: "الانحراف" والتجاوز" . النوع الاجتماعي في ثقافة العصور الوسطى . لندن: بلومزبري أكاديميك . ص 74-78 . doi : 10.5040/9781474210683.ch-003 . ISBN  978-1-4411-2160-8.
  2. ↑ شيريل فيلبس (2001). عالم العدالة الجنائية: من ن إلى ي . مجموعة غيل . ص 686. ISBN  0-7876-5073-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2014 .
  3. ↑ جون شيب؛ جون شيب الثاني (2013). القانون الجنائي والإجراءات الجنائية . سينجايج ليرنينج . ص 185. ISBN  978-1-285-54613-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2014 .
  4. ↑ ديفيد نيوتن (2009). حقوق المثليين والمثليات: دليل مرجعي، الطبعة الثانية . ABC-CLIO . ص 85. ISBN  978-1-59884-307-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2014 .
  5. 1 2 3 4 5 6 بولوف، فيرن ل.؛ بولوف، بوني (2019) [1977]. ""الجنس غير الطبيعي"الخطيئة والمرض والعقل : تاريخ المواقف الجنسية . منشورات مكتبة روتليدج: تاريخ الجنسانية (الطبعة الأولى )  . مدينة نيويورك ولندن: روتليدج . الصفحات 24-40 . doi : 10.4324/9780429056659 . ISBN  978-0-429-05663-5. S2CID 143758576 . 
  6. ↑ جيه دي دوغلاس؛ ميريل سي. تيني (2011). قاموس زوندرفان المصور للكتاب المقدس . زوندرفان . 1584 صفحة. ISBN  978-0-310-49235-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2013 .
  7. ↑ نيكولاس سي. إدسال (2006). نحو ستونوول: المثلية الجنسية والمجتمع في العالم الغربي الحديث . مطبعة جامعة فرجينيا . ص 3-4 . ISBN  0-8139-2543-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2013 .
  8. 1 2 كولين سومنر (2008). دليل بلاكويل لعلم الإجرام . جون وايلي وأولاده . الصفحات 310-320 . ISBN  978-0-470-99895-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2013 .
  9. ↑ سوليفان، أندرو (24 مارس 2003). "قانون غير طبيعي" . مجلة الجمهورية الجديدة . مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2010. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2009. بما أن هذه القوانين نادراً ما طُبقت على المغايرين جنسياً، لم يكن هناك شعور بضرورة إلغائها.(أو سوليفان، أندرو (2003-03-24). "قانون غير طبيعي". الجمهورية الجديدة . المجلد 228، العدد 11.  )
  10. ↑ "اللواط" . myetymology.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16-09-2012.
  11. ↑ "قوانين اللواط" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2007-07-04.
  12. ↑ « قضية لورانس ضد تكساس، التي قضت فيها المحكمة العليا الأمريكية بأغلبية 6 أصوات مقابل 3 بعدم دستورية قوانين اللواط في 26 يونيو 2003» . cornell.edu . مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2018 .
  13. ↑ "سود" . قاموس ميريام-ويبستر الإلكتروني . المدخل الرئيسي. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-04-2009. [3، اسم]. أصل الكلمة: اختصار لكلمة "سوداومي". التاريخ: 1818.
  14. ↑ سوانز، كاثرين؛ هوكر، سارة (2005). "sod 2 " . قاموس أكسفورد الإنجليزي المختصر . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-861022-9أُرشف من الأصل في 17 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2005. الأصل: اختصار لكلمة "سوداوميت" ( لواطي) .
  15. ↑ انظر الفقرة 175 من قانون العقوبات الألماني، نسخة 28 يونيو 1935 .
  16. ^ "سودومي" . Ordbog over det danske Sprog .
  17. ↑ ماكورميك، إيان. الجنسانية السرية: كتاب مصادر لكتابات القرنين السابع عشر والثامن عشر . لندن؛ نيويورك: روتليدج . ص 9، 11.  
  18. ↑ "اللواط" . قاموس أكسفورد الإنجليزي .
  19. ↑ دراسة عن البوغوميلية . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 10-08-2015.
  20. ↑ "اللواط، اسم" . قاموس أكسفورد الإنجليزي على الإنترنت . ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2022. في السياقات القانونية ، يشير المصطلح عادةً إلى الاغتصاب الذي يتضمن الإيلاج الشرجي (خاصةً للقاصرين). اللواط هو المصطلح الأكثر شيوعًا في الولايات المتحدة.
  21. ↑ بوسويل، الصفحات 92-98
  22. ↑ أندرسون، راي شيرمان (2001)، شكل اللاهوت العملي: تمكين الخدمة بالممارسة اللاهوتية ، مطبعة إنترفرسيتي، ص 267، ISBN  978-0-8308-1559-3
  23. ↑ جويت، بول؛ شوستر، مارغريت (1996)، من نحن: كرامتنا كبشر: لاهوت إنجيلي جديد ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، ص 296، ISBN  978-0-8028-4075-2
  24. ↑ "الحكمة 19: 13-14" . نسخة الملك جيمس .
  25. ↑ أعمال فيلو، معاصر يوسيفوس. مؤرشفة بتاريخ 19 يناير 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، صفحة 528.
  26. ↑ بوسويل، ص 97
  27. ↑ ملاحظات ألبرت بارنز على الكتاب المقدس
  28. ↑ دراسات فينسنت اللغوية
  29. ↑ روبرت جاميسون، إيه آر فوسيت، وديفيد براون، تعليق على العهدين القديم والجديد
  30. ↑ الصور اللفظية في العهد الجديد، أرشيبالد توماس روبرتسون
  31. ↑ جيل، جن. 19
  32. ↑ "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 16-12-2009 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 31-12-2009 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  33. ↑ "آباء الكنيسة: العظة الرابعة عن رسالة بولس إلى أهل روما (كريسوستوم)" .
  34. ↑ شرح خطيئة سدوم
  35. ↑ يوسيفوس، الآثار ، 1.11.1
  36. ^ 33-34؛ إي تي جونج 422-23
  37. ↑ إسلر، فيليب ف. (ربيع 2004). "تقليد سدوم في رسالة بولس إلى أهل روما". نشرة اللاهوت الكتابي .
  38. ↑ أوغسطينوس، أسقف هيبو ، الاعترافات . تعليقًا على قصة سدوم من سفر التكوين 19
  39. ↑ «البطاركة الاثنا عشر، مقتطفات ورسائل، كليمنتيا، الأبوكريفا، المراسيم، مذكرات الرها والوثائق السريانية، بقايا الأول» . www.ccel.org . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية. ANF08.iii.xiv. مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2018 .
  40. ↑ «البطاركة الاثنا عشر، مقتطفات ورسائل، كليمنتيا، الأبوكريفا، المراسيم، مذكرات الرها والوثائق السريانية، بقايا الأول» . www.ccel.org . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية. ANF08.iii.x. مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2018 .
  41. ↑ كتاب أسرار أخنوخ (رؤيا سلافية) . 10:4؛ في النسخة اليهودية الفصل الأول.118. مؤرشف من الأصل في 27-02-2009.
  42. ↑ ترجمة في ديريك شيروين بيلي، المثلية الجنسية والتقاليد المسيحية الغربية، (لندن: لونغمانز، غرين، 1955)، 73-74
  43. ↑ جستنيان الأول: الرواية 77 (538) والرواية 141 (544 م) مؤرشفة في 2019-03-31 في Wayback Machine (مشروع كتب مصادر تاريخ الإنترنت لجامعة فوردهام)
  44. ↑ ليغمان، ج. (1966). ذنب فرسان الهيكل . نيويورك: بيسيك بوكس. ص 11. 
  45. ↑ دين، جيه كيه (2022). تاريخ الهرطقة ومحاكم التفتيش في العصور الوسطى . قضايا حاسمة في التاريخ العالمي والدولي. دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 269. ISBN  978-1-5381-5295-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-06-2023 .
  46. ↑ WAP (1911). "فرسان الهيكل" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.  
  47. ↑ قاموس أكسفورد الإنجليزي
  48. ↑ انظر قاموس أكسفورد للعصور الوسطى (2010)، صفحة 809
  49. ↑ الجرائم التي حوكمت في محكمة أولد بيلي ( أرشيف 2017-06-02 على موقع Wayback Machine ، وقائع محكمة أولد بيلي على الإنترنت)
  50. ↑ زيبورا أوسي (24 مايو 2019). "مؤلفة تكتشف خطأً بحثيًا مُخزيًا على الهواء مباشرة. إليكم ردود فعل تويتر" . صحيفة كرونيكل للتعليم العالي . تاريخ الاسترجاع: 24 مايو 2019. كان يتم تسجيل حكم الإعدام، وليس تنفيذه، لذا كان من الممكن العفو عن السجين وإطلاق سراحه ... قضية توماس سيلفر، وهو فتى يبلغ من العمر 14 عامًا اعتقدت وولف أنه حُكم عليه بالإعدام بتهمة ممارسة فعل جنسي مثلي. قالت وولف في المقابلة إنها عثرت على عشرات من حالات "الإعدام" المماثلة. يُظهر تقرير صحفي من ذلك الوقت، والذي قدمته سويت إلى وولف أثناء المقابلة، أن سيلفر قد حظي بالرحمة بسبب صغر سنه ... في الواقع، أُدين الفتى البالغ من العمر 14 عامًا بالاعتداء الجنسي على طفل صغير.  
  51. ↑ ريكتور نورتون، "التطهير الهولندي للمثليين 1730" . مؤرشف بتاريخ 18 مايو 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  52. ↑ "تاريخ سجن نيوجيت في لندن" . www.capitalpunishmentuk.org . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2018 .
  53. ↑ هنتر، مادلين. "مادلين هنتر - التاريخ" . madelinehunter.com . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2018 .
  54. ↑ ويكس، جيف (1981). الجنس والسياسة والمجتمع: تنظيم الجنسانية منذ عام 1800. لندن: مجموعة لونغمان للنشر. ISBN 0-582-48334-4.
  55. ↑ شيريل فيلبس (2001). عالم العدالة الجنائية: من ن إلى ي . مجموعة غيل . ص 686. ISBN  0-7876-5073-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2014 .
  56. ↑ شيب، جون؛ شيب، جون الثاني (2013). القانون الجنائي والإجراءات الجنائية . سينجايج ليرنينج . ص 185. ISBN  978-1-285-54613-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2014 .
  57. ↑ ديفيد نيوتن (2009). حقوق المثليين والمثليات: دليل مرجعي ( الطبعة الثانية). ABC-CLIO . ص 85. ISBN   978-1-59884-307-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2014 .
  58. ↑ سوليفان، أندرو (24 مارس 2003). "قانون غير طبيعي" . مجلة الجمهورية الجديدة . المجلد 228، العدد 11. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2009. بما أن هذه القوانين نادراً ما طُبقت على المثليين جنسياً، لم يكن هناك شعور بضرورة إلغائها.  
  59. 1 2 ميندوس، لوكاس رامون (مارس 2019). "رهاب المثلية برعاية الدولة" (ملف PDF) ( الطبعة الثالثة عشرة). جنيف، سويسرا: الرابطة الدولية للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا وثنائيي الجنس. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 22 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2021 . 
  60. ↑ كامبل، ماريان؛ هينتون، جوردان دي إكس؛ أندرسون، جويل آر. (فبراير 2019). "مراجعة منهجية للعلاقة بين الدين والمواقف تجاه المتحولين جنسيًا والأشخاص ذوي الهويات الجندرية المتغيرة" . المجلة الدولية للمتحولين جنسيًا . 20 (1 ) . تايلور وفرانسيس : 21-38 . doi : 10.1080 / 15532739.2018.1545149 . ISSN 1553-2739 . LCCN 2004213389. OCLC 56795128. PMC 6830999. PMID 32999592. S2CID 151069171 . تستند العديد من الأديان إلى تعاليم السلام والمحبة والتسامح، وبالتالي، استنادًا إلى هذه التعاليم تحديدًا، تُعزز هذه الأديان السلوك الاجتماعي الإيجابي بين الجماعات. مع ذلك، كشفت أدلة من دراسات الدين والمواقف الاجتماعية، على نحوٍ مُفارِق، أن الدين عادةً ما يكون مؤشرًا على السلوك الاجتماعي السلبي بين الجماعات، أو بعبارة أخرى، يميل الدين إلى التنبؤ بمعظم أشكال التعصب. عند تصنيف الدين من حيث الانتماء الديني المُعلن ذاتيًا (مثل المسيحية، والإسلام ، واليهودية، إلخ)، يميل الأفراد المنتسبون دينيًا إلى الإبلاغ عن مواقف سلبية أكثر تجاه مختلف الجماعات الاجتماعية الأخرى مقارنةً بالأفراد غير المنتسبين دينيًا. ... إضافةً إلى ذلك، تحتوي معظم الأديان الإبراهيمية (مثل اليهودية والمسيحية والإسلام ) على عقائد تُصوّر إلهها على أنه خلق البشرية بأفراد مُتأصلين تمامًا في ثنائية الجنس (مثل آدم وحواء )، وبالتالي قد تُرسّخ الأديان معايير الجنس البيولوجي في الأفراد الذين يتبنون عقائدها.      
  61. ↑ غراهام، فيليب (2017). "الجنسانية الذكورية والإباحية" . الرجال والجنس: منهج السيناريو الجنسي . كامبريدج ومدينة نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 250-251 . doi : 10.1017/9781316874998.013 . ISBN  978-1-107-18393-3LCCN 2017004137. تؤكد المعتقدات الأبوية على التفوق "الطبيعي" للرجال وحقهم في القيادة في الحياة الأسرية والعامة. وتستمد هذه المعتقدات بشكل خاص من الديانات الإبراهيمية . تتسم المواقف الأبوية المتعلقة بالسلوك الجنسي بالتناقض والتضارب. فمن جهة، تتضمن فكرة أن النساء ، كجزء من دونيتهن الطبيعية، أقل تحكمًا في دوافعهن الجنسية، وبالتالي فهنّ شهوانيات بطبيعتهن، ولديهن رغبة دائمة في ممارسة الجنس. ويؤدي هذا الاعتقاد إلى خرافة الاغتصاب - فحتى عندما تقاوم النساء التحرش الجنسي، فإنهن يستخدمنه كوسيلة إغراء فحسب. ومن جهة أخرى، تملي المعتقدات الأبوية أيضًا أن النساء، على عكس الرجال، خاضعات بطبيعتهن ولا يكترثن كثيرًا بالجنس، وبالتالي فإن للرجال حقًا "طبيعيًا" في ممارسة الجنس سواء رغبت النساء في ذلك أم لا. 
  62. 1 2 3 4 مبوايسانغو، دورا ر. (2016) [2015]. "الجزء الثالث: الكتاب المقدس والأجساد - الجنس والجنسانية في السرد التوراتي". في: فيويل، دانا ن. (محرر). دليل أكسفورد للسرد التوراتي . أكسفورد ومدينة نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 456-465 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199967728.013.39 . ISBN  978-0-19-996772-8. LCCN 2015033360 . S2CID 146505567 .  
  63. 1 2 3 ليمينغ، ديفيد أ. (يونيو 2003). كاري، ليندسي ب. (محرر). "الدين والجنس: انحراف الزواج الطبيعي". مجلة الدين والصحة . 42 (2). سبرينغر فيرلاغ : 101-109 . doi : 10.1023/A:1023621612061 . ISSN 1573-6571 . JSTOR 27511667. S2CID 38974409 .   
  64. ↑ غنوس، روبرت ك. (مايو 2015). "سبعة نصوص مثلية: مقاطع كتابية تُستخدم لإدانة المثلية الجنسية". نشرة اللاهوت الكتابي . 45 (2). منشورات سيج نيابةً عن شركة نشرة اللاهوت الكتابي: 68-87 . doi : 10.1177/0146107915577097 . ISSN 1945-7596 . S2CID 170127256 .  
  65. ↑ جيلبرت، كاثلين (29 سبتمبر 2008). "الأسقف سوتو يقول لـ NACDLGM: 'المثلية الجنسية خطيئة'"" . Catholic Online . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2008.
  66. ↑ روبنسون، جين؛ كريلي، جيف؛ ستينلاند، سالي (8 ديسمبر 2010). "ماذا تقول النصوص الدينية حقًا عن حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا؟" . مركز التقدم الأمريكي . تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2021 .
  67. ↑ موديسان، كاميرون (15 نوفمبر 2014). "قصة سدوم وعمورة لم تكن عن المثلية الجنسية" . نيوز 24. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2021 .
  68. ↑ دورفلر، ماريا إي. (2016) [2014]. "التفكك عند الحواف: ارتداء ملابس الجنس الآخر، والذكورة، والجسد الاجتماعي في أواخر العصور القديمة" . في: أبسون-سايا، كريستي؛ دانيال-هيوز، كارلي؛ باتن، أليسيا جيه. (محررون). ملابس اليهود والمسيحيين في العصور القديمة ( الطبعة الأولى). لندن ومدينة نيويورك: روتليدج . ص 37-51 . doi : 10.4324/9781315578125-9 . ISBN   978-0-367-87933-4LCCN 2014000554 . OCLC 921583924 . S2CID 165559811 .​   
  69. ↑ هنتر، ديفيد ج. (2015). "كانت العزوبية "شاذة": إعادة التفكير في المسيحية المبكرة" . في: تالفاتشيا، كاثلين ت.؛ بيتنجر، مايكل ف.؛ لاريمور، مارك (محررون). المسيحية الشاذة: الدين المعاش في أشكال متجاوزة . مدينة نيويورك ولندن: مطبعة جامعة نيويورك . ص 13-24 . ISBN  978-1-4798-5181-2JSTOR j.ctt13x0q0q.6 . LCCN 2014025201 . S2CID 152944605 .​   
  70. ↑ فروست، ناتاشا (2018-03-02). "جدل معاصر حول المثلية الجنسية القديمة" . أطلس أوبسكورا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-04-2021 .
  71. ↑ ماكلين، ليزا. "قبل ألف عام، لم تولِ الكنيسة الكاثوليكية اهتمامًا يُذكر للمثلية الجنسية" . ذا كونفرسيشن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2021 .
  72. ↑ جيسينجر، آش (2021). "تطبيق نظرية النوع الاجتماعي ونظرية الكوير على مصادر ما قبل الحداثة" . في: هاو، جوستين (محررة). دليل روتليدج للإسلام والنوع الاجتماعي ( الطبعة الأولى). لندن ومدينة نيويورك: روتليدج . ص 101-115 . doi : 10.4324/9781351256568-6 . ISBN   978-1-351-25656-8. S2CID 224909490 . 
  73. ↑ شميدتكه، سابين (يونيو 1999). "المثلية الجنسية والمثلية في الإسلام: مقالة مراجعة". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (جامعة لندن) . 62 ( 2). كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج : 260-266 . doi : 10.1017/S0041977X00016700 . eISSN 1474-0699 . ISSN 0041-977X . JSTOR 3107489. S2CID 170880292 .    
  74. ↑ موراي، ستيفن أو. (1997). "إرادة عدم المعرفة: التكيفات الإسلامية للمثلية الجنسية بين الرجال" . في: موراي، ستيفن أو.؛ ​​روسكو، ويل (محرران). المثلية الجنسية في الإسلام: الثقافة والتاريخ والأدب . مدينة نيويورك ولندن: مطبعة جامعة نيويورك . ص 14-54 . doi : 10.18574/nyu/9780814761083.003.0004 . ISBN  978-0-8147-7468-7JSTOR j.ctt9qfmm4 . OCLC 35526232 . S2CID 141668547 .​   
  75. ↑ روسون، إيفريت ك. (أكتوبر 1991). "المخنثون في المدينة المنورة القديمة" (ملف PDF) . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 111 (4 ) . الجمعية الشرقية الأمريكية : 671-693 . CiteSeerX 10.1.1.693.1504 . doi : 10.2307/603399 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 603399. LCCN 12032032. OCLC 47785421. S2CID 163738149. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 1 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2021 .      
  76. ↑ "تاريخ رهاب المثلية: 2 تدمير سدوم وعمورة" . rictornorton.co.uk . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2018 .
  77. ↑ "نشطاء الصدقة ضدّ اللواطيين" . www.shemayisrael.co.il . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2018 .
  78. ↑ روبرت أ. ج. غانيون، الكتاب المقدس والممارسة المثلية ، ص 73-74
  79. ↑ غانيون، لماذا الخلاف حول الشهادة الكتابية بشأن الممارسات المثلية ، الصفحات 46-50. مؤرشف بتاريخ 12 مايو 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  80. ↑ ديريك بيلي، المثلية الجنسية والتقاليد المسيحية الغربية (هامدن: كونيتيكت: أركون، طبعة 1975 من عام 1955)، 4-5
  81. ↑ "تدمير سدوم" . Chabad.org . حركة حباد (حركة حباد لوبافيتش الحسيدية). مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2015 .
  82. ↑ غريغ باهنسن، المثلية الجنسية: وجهة نظر كتابية (فيليبسبورغ: دار النشر المشيخية والإصلاحية، 1978)، ص 32.
  83. ↑ ردٌّ إصلاحي على كتاب دانيال هيلمنياك "اللاهوت المثلي" ، بقلم ديريك ك. أوليف وديوي هـ. هودجز
  84. ↑ جون ج. ماكنيل، الكنيسة والمثلي ، ص 50
  85. ↑ المثلية الجنسية والعهد القديم ، بقلم بي. مايكل أوكليجا
  86. ↑ ديف ميلر، سدوم: عدم الضيافة أم المثلية الجنسية؟، دار أبولوجيتكس للنشر
  87. ↑ جيمس ب. دي يونغ، المثلية الجنسية ، الصفحات 118-122
  88. ↑ الخلاصة اللاهوتية ، الجزء الثاني، السؤال 164، المادة 11 – عبر موقع newadvent.org. مؤرشف بتاريخ 28-09-2020 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  89. ↑ سورة ٢٦: ١٦٥-١٦٧، مقتبسة في كتاب وافر، صفحة ٨٨
  90. ↑ ويفر، جيم (1997). "محمد والمثلية الجنسية عند الرجال" . في: موراي، ستيفن أو.؛ ​​روسكو، ويل (محرران). المثلية الجنسية في الإسلام: الثقافة والتاريخ والأدب . مطبعة جامعة نيويورك. ص 88. ISBN  978-0-8147-7468-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2010 .
  91. ↑ روسون، إيفريت ك. (2006). "المثلية الجنسية". في مكوليف، جين دامين (محررة). موسوعة القرآن . المجلد 2. بريل. ص 444-445 .  
  92. ↑ رقاقة، ص 89
  93. 1 2 جيفراج ودي يونغ، ص. 2
  94. ↑ «الفصل الثالث: الأخلاق الجنسية الإسلامية (2) بنيتها» . موقع Al-Islam.org . ١٨ أكتوبر ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ١٦ أكتوبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٧ مايو ٢٠١٨ .
  95. ↑ شميت وسوفر، ص 36
  96. ↑ ديالمي، الصفحات 32، 35، الحاشية 34

المراجع العامة والمستشهد بها

  • بوسويل، جون، المسيحية، التسامح الاجتماعي، والمثلية الجنسية (مطبعة جامعة شيكاغو؛ الطبعة الثامنة، 2005).
  • كرومبتون، لويس، المثلية الجنسية والحضارة (دار بيلكناب للنشر، 2003)
  • ديالمي، عبد الصمد (2010). أي نوع من التربية الجنسية يناسب الشباب المسلمين؟ المؤتمر العالمي للمحسنين المسلمين.
  • دافنبورت-هاينز، ريتشارد، الجنس والموت والعقاب: المواقف تجاه الجنس والجنسانية في بريطانيا منذ عصر النهضة (ويليام كولينز وأولاده المحدودة، 1990)
  • هايز، ريتشارد ب. (2004)، الرؤية الأخلاقية للعهد الجديد (لندن: كونتينوم). ص 381
  • غولدبيرغ، جوناثان، استعادة سدوم (لندن ونيويورك: روتليدج، 1994)
  • جهانجير، جنيد بن (2010). "الحالات الضمنية لزواج المثليين المسلمين" . في: سمر حبيب (محررة). الإسلام والمثلية الجنسية، المجلد 2. ABC-CLIO. ISBN 978-0-313-37905-5.
  • جوردان، مارك د.، اختراع اللواط في اللاهوت المسيحي (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1998).
  • لاكوير، توماس، صنع الجنس: الجسد والجنس من الإغريق إلى فرويد (مطبعة جامعة هارفارد، 1990).
  • ماكوبين، روبرت بوركس (محرر)، " إنها خطأ الطبيعة: الجنسانية غير المصرح بها خلال عصر التنوير " (مطبعة جامعة كامبريدج، 1988)
  • ماكورميك، إيان (محرر). الجنسانية السرية: كتاب مصادر لكتابات القرنين السابع عشر والثامن عشر . (لندن ونيويورك: روتليدج)
  • شميت، أرنو؛ سوفر، يهويدا (1992). الجنسانية والإثارة الجنسية بين الذكور في المجتمعات الإسلامية . دار هاوورث للنشر. ISBN 978-1-56024-047-1.
  • شميت، أرنو (2001-2002). لواط في الفقه: الشذوذ الجنسي؟، المجلد الرابع . مجلة الدراسات العربية والإسلامية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 06-09-2011.
  • فان جيفراج، سهرايا؛ دي يونغ، أنيسة (2001). التوجيه الأخلاقي الإسلامي بشأن المثلية الجنسية . مؤتمر مؤسسة يوسف حول الإسلام في الغرب والمثلية الجنسية - استراتيجيات العمل.
  • ويفر، جيم (1997). "محمد والمثلية الجنسية عند الرجال" . في ستيفن أو. موراي؛ ويل روسكو (محرران). المثلية الجنسية في الإسلام: الثقافة والتاريخ والأدب . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-7468-7.
  • اللواط بقلم البروفيسور يوجين ف. رايس