التأسيس القانوني

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

مراسم تقديس شهداء كاتين في كنيسة القديسة صوفيا حكمة الله، وارسو، برئاسة المطران ساوا من بولندا ، 16 سبتمبر 2025
إعلان قداسة البابا يوحنا الثالث والعشرين والبابا يوحنا بولس الثاني في كاتدرائية القديس بطرس على يد البابا فرنسيس في 27 أبريل 2014

التقديس هو إعلان شخص متوفى قديساً معترفاً به رسمياً ، [ 1 ] وتحديداً ، هو الإجراء الرسمي الذي تتخذه طائفة مسيحية لإعلان شخص ما جديراً بالتبجيل العام وإدراج اسمه في قائمة القديسين المعتمدة، [ 2 ] أو القائمة المعتمدة للقديسين المعترف بهم في تلك الطائفة. [ 3 ] [ 4 ]

الكنيسة الكاثوليكية

تقديس إليزابيث المجرية عام 1235، بريشة ساندور ليزن ماير (1863)

التقديس هو إعلان بابوي يُجيز للمؤمنين الكاثوليك تكريم أحد أعضاء الكنيسة المتوفين. بدأ الباباوات بإصدار هذه المراسيم في القرن العاشر. وحتى ذلك الحين، كان الأساقفة المحليون يُشرفون على تكريم القديسين والقديسات داخل أبرشياتهم؛ وربما لم يكن هناك، بالنسبة لأي قديس معين، أي مرسوم رسمي على الإطلاق. في القرون اللاحقة، أصبحت الإجراءات أكثر تنظيمًا، وبدأ الباباوات بحصر حق إعلان شخص ما قديسًا كاثوليكيًا في أنفسهم. في الاستخدام المعاصر، يُفهم المصطلح على أنه يُشير إلى الفعل الذي تُعلن بموجبه أي كنيسة مسيحية أن شخصًا متوفى قديس، وبناءً على هذا الإعلان يُدرج هذا الشخص في قائمة القديسين المعترف بهم، والتي تُسمى "القانون". [ 5 ]

جذور كتابية

في كتاب الشهداء الروماني، وردت الفقرة التالية عن اللص التائب : "في القدس، يُحتفل بذكرى اللص الصالح الذي اعترف بالمسيح على الصليب، واستحق أن يسمع منه هذه الكلمات: 'اليوم ستكون معي في الفردوس'. [ 6 ] [ 7 ]

التطور التاريخي

يحتوي قانون القداس الروماني، وهو الصلاة الإفخارستية التاريخية أو أنافورا قانون الطقس الروماني، على أسماء الرسل والشهداء فقط، إلى جانب اسم مريم العذراء المباركة ، ومنذ عام 1962، اسم القديس يوسف زوجها.

مع ذلك، وبحلول القرن الرابع، بدأ تكريم " المعترفين " - وهم الذين أعلنوا إيمانهم لا بالموت بل بالقول والفعل - علنًا. ومن أمثلة هؤلاء القديس هيلاريون والقديس أفرام السرياني في الشرق، والقديس مارتن التوري والقديس هيلاري البواتييه في الغرب. أُدرجت أسماؤهم في قوائم القديسين التي تُكرّم صراحةً في القداس ، وكُرّمت قبورهم كما تُكرّم قبور الشهداء. ولأن شهادة حياتهم لم تكن قاطعة كشهادة الشهداء، لم يُكرّموا علنًا إلا بموافقة الأسقف المحلي . تُعرف هذه العملية غالبًا باسم "التقديس المحلي". [ 9 ]

أيقونة القديس سيبريان القرطاجي ، الذي حث على الاجتهاد في عملية التقديس

كان هذا الترخيص مطلوبًا حتى لتكريم شهيدٍ مزعوم. في كتابه عن تاريخ بدعة الدوناتية ، يروي القديس أوبتاتوس أن سيدة كاثوليكية تُدعى لوسيلا، في قرطاج ، تعرضت لتوبيخ الكنيسة لتقبيلها رفات شهيدٍ مزعوم لم تثبت دعواه قانونيًا. وقد أوصى القديس سيبريان (المتوفى عام 258) بضرورة توخي أقصى درجات الدقة في التحقيق في ادعاءات من قيل إنهم ماتوا في سبيل الإيمان. وكان لا بد من البحث في جميع الظروف المحيطة بالاستشهاد، وفحص إيمان من عانوا، والدوافع التي حركتهم بدقة، لمنع الاعتراف بأشخاص لا يستحقون. وقد تم البحث عن الأدلة في سجلات المحاكمات أو من الأشخاص الذين كانوا حاضرين فيها.

يروي القديس أوغسطينوس أسقف هيبو (توفي عام 430) الإجراءات المتبعة في عصره للاعتراف بالشهيد. فقد وضع أسقف الأبرشية التي وقع فيها الاستشهاد إجراءات قانونية لإجراء التحقيق بأقصى درجات الدقة. وكانت تُرسل محاضر التحقيق إما إلى المطران أو رئيس الأساقفة ، الذي كان يفحص القضية بدقة، وبعد التشاور مع الأساقفة المساعدين ، يُعلن ما إذا كان المتوفى جديراً بلقب "الشهيد" والتكريم العام.

على الرغم من أنها ليست "تقديسًا" بالمعنى الضيق، إلا أن أعمال الاعتراف الرسمي، مثل إقامة مذبح فوق قبر القديس أو نقل رفات القديس إلى كنيسة، كانت تسبقها تحقيقات رسمية في قدسية حياة الشخص والمعجزات المنسوبة إلى شفاعة ذلك الشخص.

كانت مثل هذه الأعمال التي تعترف بالقديس ذات سلطة، بالمعنى الدقيق للكلمة، فقط للأبرشية أو المقاطعة الكنسية التي صدرت من أجلها، ولكن مع انتشار شهرة القديس، كانت تُقبل في أماكن أخرى أيضًا.

طبيعة

في الكنيسة الكاثوليكية ، سواء في الكنائس اللاتينية أو الكنائس الشرقية المكونة لها ، يُعهد بإعلان القداسة إلى الكرسي الرسولي ، ويتم ذلك في ختام عملية طويلة تتطلب أدلة دامغة تثبت أن المرشح للتقديس عاش ومات بطريقة مثالية ومقدسة تجعله جديراً بالاعتراف به قديساً. ويعني اعتراف الكنيسة الرسمي بالقداسة أن الشخص قد انتقل إلى السماء، وأنه يجوز التضرع إليه علناً وذكره رسمياً في طقوس الكنيسة، بما في ذلك في ليتانية القديسين .

في الكنيسة الكاثوليكية، يُعدّ التقديس مرسومًا يسمح بالتبجيل العالمي للقديس. أما للحصول على إذن بالتبجيل محليًا فقط، فيكفي التطويب . [ 10 ]

الإجراءات المتبعة قبل الحجز لدى الكرسي الرسولي

البابا بيوس الثاني يُعلن قداسة كاترين السيانية .

لعدة قرون، كان الأساقفة ، أو في بعض الأماكن رؤساء الأساقفة والبطاركة فقط ، [ 11 ] هم من يملكون صلاحية منح الشهداء والمعترفين تكريمًا كنسيًا علنيًا؛ إلا أن هذا التكريم كان يُمنح دائمًا للمنطقة المحلية التي تقع ضمن نطاق سلطة مانحيه. ولم يصبح التكريم عالميًا إلا بقبول البابا له ، لأنه وحده من يملك سلطة حكم الكنيسة الكاثوليكية الجامعة . [ 12 ] مع ذلك، تسللت تجاوزات إلى هذا النظام، نتيجةً لتجاوزات الحماس الشعبي ، وإهمال بعض الأساقفة في التقصي عن حياة من سمحوا بتكريمهم كقديسين.

في الغرب خلال العصور الوسطى، طُلب من الكرسي الرسولي التدخل في مسألة تقديس القديسين لضمان اتخاذ قرارات أكثر حجية. وكان تقديس البابا يوحنا الخامس عشر للقديس أودالريك، أسقف أوغسبورغ، عام 993، أول مثال مؤكد على تقديس بابوي لقديس من خارج روما ، يُعلن استحقاقه للتبجيل الليتورجي من قِبل الكنيسة جمعاء. [ 13 ]

بعد ذلك، ازداد اللجوء إلى رأي البابا . ففي أواخر القرن الحادي عشر، بدأ الباباوات يؤكدون حقهم الحصري في منح التكريم للقديسين، متجاوزين بذلك الحقوق السابقة للأساقفة في هذا الشأن لأبرشياتهم ومناطقهم. ولذلك، أصدر الباباوات مراسيم تنص على ضرورة دراسة فضائل ومعجزات الأشخاص المرشحين للتكريم العلني في المجامع، وتحديدًا في المجامع العامة. وقد التزم البابا أوربان الثاني ، والبابا كاليستوس الثاني ، والبابا يوجين الثالث بهذا النظام.

حجز حصري للكرسي الرسولي

قام هيو دي بوفيس ، رئيس أساقفة روان ، بتقديس والتر من بونتواز ، أو القديس غوتييه، عام 1153، وهو آخر قديس في أوروبا الغربية يُقدَّس من قِبَل سلطة غير البابا : [ 14 ] [ 15 ] "يُقال إن آخر حالة تقديس من قِبَل مطران كانت حالة القديس غوتييه ، أو غوشيه، رئيس دير بونتواز، من قِبَل رئيس أساقفة روان. وقد منح مرسومٌ صادرٌ عن البابا ألكسندر الثالث عام 1170 هذا الحق للبابا منذ ذلك الحين، فيما يتعلق بالكنيسة الغربية." [ 14 ] في مرسوم صدر عام 1173، وبّخ البابا ألكسندر الثالث بعض الأساقفة لسماحهم بتكريم رجل قُتل وهو في حالة سكر، وحظر تكريمه، والأهم من ذلك، أصدر مرسومًا ينص على أنه "لا يجوز لكم بالتالي تكريمه في المستقبل؛ لأنه حتى لو أُجريت معجزات على يديه، فليس من الجائز لكم تكريمه كقديس دون سلطة الكنيسة الكاثوليكية". [ 16 ] يختلف اللاهوتيون حول المغزى الكامل لمرسوم البابا ألكسندر الثالث : فإما أنه سنّ قانونًا جديدًا، [ 17 ] وفي هذه الحالة يكون البابا قد احتفظ لنفسه لأول مرة بحق التطويب، أو أنه أكد قانونًا قائمًا.

مع ذلك، فقد تم تأكيد الإجراء الذي بدأه مرسوم البابا ألكسندر الثالث بمرسوم بابوي أصدره البابا إنوسنت الثالث بمناسبة تقديس كونغوند من لوكسمبورغ عام ١٢٠٠. وقد أدى مرسوم البابا إنوسنت الثالث إلى استفسارات متزايدة التفصيل موجهة إلى الكرسي الرسولي بشأن التقديس. ولأن مرسوم البابا ألكسندر الثالث لم ينهِ الجدل برمته، ولأن بعض الأساقفة لم يلتزموا به فيما يتعلق بالتطويب، وهو حق كان لهم بالفعل، فقد أصدر البابا أوربان الثامن الرسالة الرسولية "Caelestis Hierusalem cives" بتاريخ ٥ يوليو ١٦٣٤، والتي احتفظت حصريًا للكرسي الرسولي بحقه الأزلي في التقديس والتطويب . كما قام بتنظيم هذين الإجراءين بإصدار مرسومه " Decreta servanda in beatificatione et canonizatione Sanctorum" بتاريخ ١٢ مارس ١٦٤٢.

الإجراءات من عام 1734 إلى عام 1738 إلى عام 1983

في كتابه De Servorum Dei Beatificatione et de Beatorum canonizatione المكون من خمسة مجلدات، شرح العالم الكنسي البارز بروسبيرو لامبرتيني (1675–1758)، الذي أصبح فيما بعد البابا بنديكتوس الرابع عشر ، القواعد الإجرائية للرسالة الرسولية للبابا أوربان الثامن Caelestis Hierusalem cives لعام 1634 و Decreta servanda في التطويب والتطويب Sanctorum 1642، وعلى الممارسة التقليدية في ذلك الوقت. كانت أعماله المنشورة بين عامي 1734 و1738 هي المرجع الأساسي لإجراءات التطويب والتقديس حتى عام 1917. وتصف مقالة " عملية التطويب والتقديس عام 1914 " الإجراءات المتبعة حتى صدور قانون التطويب والتقديس عام 1917. وقد أُدرجت خلاصة كتاب " De Servorum Dei beatifιcatione et de Beatorum canonizatione" في قانون التطويب والتقديس الكنسي لعام 1917، [ 18 ] الذي ظل ساريًا حتى صدور النسخة المنقحة من قانون التطويب والتقديس عام 1983 من قِبل البابا يوحنا بولس الثاني . وقبل صدور النسخة المنقحة عام 1983، بدأ البابا بولس السادس بتبسيط الإجراءات.

منذ عام 1983

استمر الدستور الرسولي "ديفينوس بيرفكشنيس ماجيستر" للبابا يوحنا بولس الثاني، الصادر في 25 يناير 1983 [ 19 ] ، واللوائح الصادرة عن مجمع دعاوى القديسين في 7 فبراير 1983 لتطبيق الدستور في الأبرشيات، في تبسيط الإجراءات التي بدأها البابا بولس السادس . [ 19 ] وخلافًا للاعتقاد السائد، لم تُلغِ هذه الإصلاحات منصب "مروج الإيمان" (باللاتينية: Promotor Fidei )، المعروف شعبيًا باسم " محامي الشيطان" ، والذي تتمثل مهمته في التشكيك في الأدلة المقدمة لدعم إعلان القداسة. وكان الهدف من هذه الإصلاحات هو الحد من الطابع الجدلي لهذه العملية. وفي نوفمبر 2012، عيّن البابا بنديكتوس السادس عشر المونسنيور كارميلو بيليغرينو مروجًا للإيمان. [ 20 ]

يخضع المرشحون للتقديس للعملية التالية:

  1. خادم الله ( Servus Dei ): تبدأ عملية التقديس على مستوى الأبرشية. يُصدر الأسقف المختص، وعادةً ما يكون أسقف المكان الذي توفي فيه المرشح أو دُفن، وإن كان من الممكن تفويض هذا التفويض إلى أسقف آخر، الإذن بفتح تحقيق في فضائل الشخص استجابةً لطلب من المؤمنين، سواءً كان ذلك فعليًا أو شكليًا . [ 21 ] يبدأ هذا التحقيق عادةً بعد خمس سنوات على الأقل من وفاة الشخص قيد التحقيق. [ 22 ] يجوز للبابا ، بصفته أسقف روما، فتح إجراءات التقديس، وله صلاحية التنازل عن فترة الانتظار البالغة خمس سنوات، كما فعل البابا يوحنا بولس الثاني مع القديسة تيريزا من كالكوتا ، [ 23 ] ومع لوسيا سانتوس ومع البابا يوحنا بولس الثاني نفسه من قِبل البابا بنديكتوس السادس عشر . [ 24 ] [ 25 ] عادةً، تُنشأ جمعيةٌ للترويج لقضية المرشح، ويُجرى بحثٌ شاملٌ في كتاباته وخطبه ومواعظه، وتُكتب سيرةٌ ذاتيةٌ مفصلة، ​​وتُجمع شهادات شهود العيان. وعند جمع أدلةٍ كافية، يُقدّم الأسقف المحلي التحقيق في قضية المرشح، الذي يُلقّب بـ"خادم الله" ( باللاتينية : Servus Dei )، إلى مجمع دعاوى القديسين في الكوريا الرومانية ، حيث يُعيّن مُحامٍ للدعوى ، مهمته جمع المزيد من الأدلة حول حياة خادم الله. وغالبًا ما تُعيّن الرهبانيات التي تتعامل بانتظام مع المجمع مُحاميًا عامًا خاصًا بها. وفي وقتٍ ما، يُمنح الإذن باستخراج جثمان خادم الله وفحصه. يتم إصدار شهادة عدم وجود عبادة خرافية أو هرطقية، أو عبادة غير لائقة لخادم الله أو قبره، ويتم أخذ الآثار وحفظها.
  2. المُبجَّل ( Venerabilis ؛ اختصارًا "Ven.") أو "بطل الفضيلة": عندما تتوافر أدلة كافية، توصي المجمع البابا بإعلان الفضيلة البطولية لخادم الله؛ أي أن خادم الله مارس "بشكل بطولي" الفضائل اللاهوتية المتمثلة في الإيمان والرجاء والمحبة، والفضائل الأساسية المتمثلة في الحكمة والعدل والشجاعة والاعتدال. ومنذ ذلك الحين، يُطلق على من يُوصف بأنه "بطل الفضيلة" لقب " المُبجَّل " ( باللاتينية : Venerabilis ). لا يوجد حتى الآن عيدٌ للمُبجَّل ، ولم يُمنح الإذن ببناء كنائس تكريمًا له، ولم تُصدر الكنيسة بعد بيانًا بشأن وجوده المُحتمل أو المؤكد في السماء ، ولكن يجوز طباعة بطاقات صلاة ومواد أخرى لتشجيع المؤمنين على الصلاة من أجل معجزة تحدث بشفاعته كعلامة على إرادة الله في تقديسه.
  3. مُطَهَّر ( يُشار إليه اختصارًا بـ "Bl."): التطويب هو إعلان من الكنيسة بأنَّه "جدير بالتصديق" أنَّ المُبجَّل في السماء ومُخلَّص. ويعتمد بلوغ هذه الدرجة على ما إذا كان المُبجَّل شهيدًا أم لا .
    • بالنسبة للشهيد، يكفي أن يصدر البابا إعلاناً بالشهادة، وهو بمثابة شهادة على أن المبجل قد بذل حياته طواعية كشاهد على الإيمان أو في عمل من أعمال الخير البطولي من أجل الآخرين.
    • بالنسبة لغير الشهداء، والذين يُطلق عليهم جميعًا لقب "معترفين" لأنهم "اعترفوا"، أي شهدوا للإيمان من خلال سلوكهم، يُشترط إثبات حدوث معجزة بشفاعة المُبجَّل ؛ أي أن الله قد منح علامة على أن الشخص ينعم بالرؤية المباركة من خلال إحداث معجزة شفع فيها المُبجَّل. في الوقت الحاضر، تكاد تكون هذه المعجزات دائمًا عبارة عن شفاءات معجزية من الأمراض، لأنها الأسهل في الحكم عليها نظرًا لمتطلبات الكنيسة الإثباتية للمعجزات؛ على سبيل المثال، كان المريض يعاني من مرض لم يكن له علاج معروف؛ وُجِّهت الصلوات إلى المُبجَّل؛ وشُفي المريض؛ وكان الشفاء تلقائيًا وفوريًا وكاملًا ودائمًا؛ ولم يتمكن الأطباء من إيجاد أي تفسير طبيعي للشفاء.
    يُتيح استيفاء الشروط المطلوبة التطويب ، الذي يمنح المُبجَّل لقب "المُطَهَّر" ( باللاتينية : Beatus أو Beata ). ويُحدَّد يومٌ للاحتفال ، ولكن لا يُسمح عادةً بالاحتفال به إلا في أبرشية المُطَهَّر الأصلية ، أو في مواقع مُحدَّدة مُرتبطة بها، أو في كنائس أو أديرة الرهبنة التي ينتمي إليها المُطَهَّر إن كانت تابعةً لها. ولا يجوز عادةً تسمية الرعايا تكريمًا للمُطَهَّرين .
  4. قديس ( يُشار إليه اختصارًا بـ " قديس " أو " ق.م "): لكي يُعلن قديسًا، يُشترط عادةً حدوث معجزتين على الأقل بشفاعة المُبارك بعد وفاته، أما بالنسبة للمُباركين المُعترفين ، أي المُباركين الذين لم يُعلنوا شهداء، فيكفي حدوث معجزة واحدة، وعادةً ما تكون إضافةً إلى المعجزة التي بُني عليها إعلان التطويب. وفي حالات نادرة جدًا، يجوز للبابا التنازل عن شرط المعجزة الثانية بعد إعلان التطويب إذا اتفق هو، ومجمع الكرادلة المقدس ، ومجمع دعاوى القديسين ، على أن المُبارك عاش حياةً حافلةً بالفضائل، مُثبتةً بأعمالٍ مُعينة. وقد استُخدم هذا الإجراء الاستثنائي في إعلان البابا فرنسيس قداسة البابا يوحنا الثالث والعشرين ، الذي دعا إلى الجزء الأول من المجمع الفاتيكاني الثاني .

إعلان القداسة هو إقرار من الكنيسة بأن الشخص يتمتع حتمًا برؤية السماء المباركة . ويُصبح لقب "قديس" ( باللاتينية : Sanctus أو Sancta ) مناسبًا، إذ يعكس كون القديس تجسيدًا لقداسة الله ( sanctitas )، التي تنبع وحدها من هبة الله. ويُخصص للقديس يوم عيد يُمكن الاحتفال به في أي مكان في الكنيسة الجامعة، مع أنه ليس بالضرورة أن يُضاف إلى التقويم الروماني العام أو التقاويم المحلية كعيد "إلزامي". ويجوز بناء كنائس رعية تكريمًا له، ويحق للمؤمنين الاحتفال به وتكريمه بحرية.

مع أن اعتراف البابا بالقداسة لا يتعلق مباشرةً بحقيقة من حقائق الوحي الإلهي ، إلا أنه يجب على المؤمنين أن يؤمنوا به إيماناً قاطعاً باعتباره معصوماً ، وفقاً، على الأقل، للسلطة التعليمية الجامعة للكنيسة ، لأنه حقيقة مرتبطة بالوحي بحكم الضرورة التاريخية. [ 26 ] [ 27 ]

فيما يتعلق بالكنائس الكاثوليكية الشرقية ، فإنّ تقديس المرشحين للقداسة الذين نالوا التطويب في كنيسة مستقلة يقتصر على تلك الكنيسة. أما إعلان القداسة فيزيل هذا القيد، ويُكرّم القديس حينها في الكنيسة الجامعة. [ 28 ]

التَقَدُّن المُتَكافئ

سمح الباباوات عدة مرات للكنيسة الجامعة، دون اتباع الإجراءات القضائية المعتادة للتقديس المذكورة أعلاه، بتكريم قديس، أو ما يُعرف بـ" عبادة " شخصٍ يُبجّل محليًا منذ زمن طويل. يُطلق على هذا الإجراء البابوي اسم "التقديس المكافئ" أو "التقديس المكافئ" [ 29 ] و"تأكيد العبادة " [ 30 ] . في مثل هذه الحالات، لا يُشترط وجود معجزة تُنسب إلى القديس للسماح بتقديسه [ 29 ] . ووفقًا للقواعد التي وضعها البابا بنديكت الرابع عشر ( حكم من 17 أغسطس 1740 إلى 3 مايو 1758)، هناك ثلاثة شروط للتقديس المكافئ:

  • وجود طقوس قديمة للشخص؛
  • شهادة عامة ومستمرة على فضائل الشخص أو استشهاده من قبل مؤرخين موثوق بهم؛
  • شهرة متواصلة للشخص كصانع معجزات.

الطوائف البروتستانتية

تقوم بعض الطوائف المسيحية البروتستانتية، مثل الكنائس الإنجيلية اللوثرية والكنائس الأنجليكانية ، بتسمية القديسين والشهداء، والذين يتم إدراجهم في تقويم القديسين الخاص بهم .

لا تُولي كنائس بروتستانتية أخرى، مثل المعمدانيين والميثوديين ، اهتماماً كبيراً بتكريم القديسين. وتعتبر هذه الكنائس أن استخدام مصطلح "قديس" في الكتاب المقدس يشير إلى جميع المسيحيين كقديسين. [ 31 ]

الكنائس الإنجيلية اللوثرية

تمثال للعذراء مريم في كنيسة سان بيير لو جون اللوثرية ، ستراسبورغ

على الرغم من عدم إدراج هذه الأعياد ضمن قائمة القديسين المُعلنين رسميًا، إلا أن التقويم الليتورجي للكنيسة الإنجيلية اللوثرية يُحيي ذكرى العديد من القديسين، انطلاقًا من إيمانه بأن "تذكر القديسين الذين وهبهم الله للكنيسة له فائدة عظيمة". [ 32 ] وبينما تُصنف بعض أعياد القديسين كأعياد رئيسية (مثل عيد القديسة مريم )، تُصنف أعياد أخرى كأعياد ثانوية. [ 33 ] [ 34 ]

تُعدد دفاعات اعتراف أوغسبورغ (المادة 21) ثلاثة أسباب لتكريم القديسين. أولًا، نشكر الله على إعطائه خدامًا أمناء لكنيسته. ثانيًا، من خلال هذا التذكار، يتقوى إيماننا إذ نرى الرحمة التي غمر بها الله قديسيه القدامى. ثالثًا، يُعدّ هؤلاء القديسون قدوةً في الإيمان والحياة المقدسة، نقتدي بها وفقًا لدعوتنا في الحياة. — تذكارات ، الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري [ 32 ]

تُدرج بعض التقاويم الليتورجية اللوثرية، تحت مسمى "قديس"، أسماءً مثل: أنبياء العهد القديم (مثل القديس نوح)، وشخصيات العهد الجديد (مثل القديس مرقس)، وقديسين من عصر ما قبل الإصلاح (مثل القديسة لوسيا)، ورجال دين لوثريين (مثل القديس مارتن كيمنتس). [ 35 ]

الكنيسة الأنجليكانية

القديسون في الكنيسة الأنجليكانية هم أشخاص معترف بهم على أنهم عاشوا حياة مقدسة وأنهم مثال يحتذى به ونموذج للمسيحيين الآخرين.

استمر الاعتراف بالقديسين الذين تم تقديسهم عندما كانت كنيسة إنجلترا في شركة مع روما بشكل عام كقديسين بعد الإصلاح الإنجليزي في القرن السادس عشر.

قامت كنيسة إنجلترا ، الكنيسة الأم للطائفة الأنجليكانية ، بتقديس تشارلز الأول كقديس، في مجامع كانتربري ويورك عام 1660. وهو الشخص الوحيد الذي عومل كقديس جديد من قبل بعض الأنجليكان بعد الإصلاح الإنجليزي. [ 36 ]

الكنائس الميثودية

فيما يتعلق بالميثودية ، أعلن المؤتمر العام للكنيسة الميثودية المتحدة رسمياً عن شهداء ، من بينهم ديتريش بونهوفر (عام 2008) ومارتن لوثر كينغ جونيور (عام 2012). [ 37 ] [ 38 ]

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

الفظائع التركية في بلغاريا (1876). في 3 أبريل 2011، تم تقديس ضحايا مذبحة باتاك.
في 4 نوفمبر 1992، أعلن المجمع المقدس لكنيسة اليونان بالإجماع قداسة أولئك المسيحيين الذين تعرضوا للتعذيب والمذبحة على يد الأتراك في حريق سميرنا الكبير عام 1922. [ 39 ] [ 40 ]

يتم استخدام مصطلحات مختلفة للتطويب من قبل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية المستقلة : канонизация [ 41 ] ("التطويب") أو прославление [ 42 ] (" تمجيد "، [ 43 ] في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية )، კანონიზაცია ( kanonizats'ia ، الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية )، канонизација ( الكنيسة الأرثوذكسية الصربية )، canonizare ( الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية )، و Канонизация ( الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية ). تُستخدم مصطلحات إضافية للتقديس من قبل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية المستقلة الأخرى: αγιοκατάταξη [ 44 ] ( Katharevousa : ἁγιοκατάταξις ) agiokatataxi/agiokatataxis ، "الترتيب بين القديسين" ( البطريركية المسكونية للقسطنطينية ، كنيسة قبرص ، كنيسة اليونان )، kanonizim ( الكنيسة الأرثوذكسية الألبانية )، kanonizacja ( الكنيسة الأرثوذكسية البولندية )، و kanonizace/kanonizácia ( الكنيسة الأرثوذكسية التشيكية والسلوفاكية ).

تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا ، وهي كنيسة أرثوذكسية شرقية معترف بها جزئياً على أنها مستقلة، مصطلح " التمجيد " للاعتراف الرسمي بشخص ما كقديس. [ 45 ]

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

دارت نقاشات داخل الكنيسة الرسولية الأرمنية ، التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، منذ ثمانينيات القرن الماضي حول تقديس ضحايا الإبادة الجماعية الأرمنية . [ 46 ] وفي 23 أبريل/نيسان 2015، تم تقديس جميع ضحايا الإبادة الجماعية. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "canonize" . قاموس . ميريام-ويبستر. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 6 يوليو 2020 .
  2. ↑ تشارلز أنانديل . القاموس الإمبراطوري للغة الإنجليزية ، المجلد 1؛ 1905. ص 386. القانون - فهرس للقديسين المعترف بهم والمعترف بهم في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية .
  3. ↑ CANON // الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 3؛ 1913. – ص 255–256. – اسم Canon (κανών) يعني معيارًا أو قاعدة؛ ويستخدم لأشياء مختلفة، مثل قانون الكتاب المقدس، وقوانين المجامع، والقائمة الرسمية لأسماء القديسين (ومن هنا جاء مصطلح "التقديس") ، وقانون أو قائمة رجال الدين الذين يخدمون كنيسة معينة، والذين يطلق عليهم اسم canons (canonici).
  4. ↑ "التقديس" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2020 .
  5. ↑ كوبلاند، كلير (2012). "القديسون والعبادات والتقديس في إيطاليا الحديثة المبكرة". بوصلة التاريخ . 10 (3): 260-269 . doi : 10.1111/j.1478-0542.2012.00834.x . ISSN 1478-0542 . 
  6. ↑ "مديح الرب - كتاب الشهداء الروماني - مارس" .
  7. ↑ كلارك، جون (3 أبريل 2015). "التقديس من على الصليب: كيف يُظهر القديس ديماس أنه لم يفت الأوان أبدًا..." مجلة سيتون . مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2020 .
  8. ↑ كيمب (1948) .
  9. ↑ للاطلاع على تاريخ هذا التقديس، انظر كيمب. [ 8 ]
  10. ↑ "يختلف التطويب، في هذا المجال، عن التقديس في أن الأول ينطوي على (1) إذن محلي محدود، وليس عالميًا، للتبجيل، وهو (2) مجرد إذن، وليس وصية؛ بينما ينطوي التقديس على وصية عالمية" ( بيكاري، كاميلو. "التطويب والتقديس". مؤرشف في 24 يوليو 2018 في Wayback Machine . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1907. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2009).
  11. ↑ أغسطس، بريفيتش. ترتيب. نائب الرئيس دوناتيستيس ، الثالث، 13، لا. 25 في PL ، الثالث والأربعون، 628.
  12. ↑ غونزاليس تيليز، بالاتصالات. بيربيت. في نص مفرد ليبر. ديسمبر. ، الثالث، الخامس والاربعون، في كاب. 1, من المخلفات والكرامة. مقدس.
  13. ↑ كيمب، إي دبليو (1945) . "البابا ألكسندر الثالث وتقديس القديسين: مقال جائزة ألكسندر". معاملات الجمعية التاريخية الملكية . 27 : 13-28 . doi : 10.2307/3678572 . ISSN 0080-4401 . JSTOR 3678572. S2CID 159681002 .   
  14. 1 2 "ويليام سميث وصموئيل تشيثام، قاموس الآثار المسيحية (موراي، 1875)" . بوسطن: ليتل. ص 283. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2014 . 
  15. ↑ «البابا ألكسندر الثالث» . مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2014 .
  16. ↑ البابا غريغوري التاسع، المراسيم البابوية ، 3، "في الآثار المقدسة وتبجيل القديسين". وقد ورد اقتباس بديل على النحو التالي: "في المستقبل، لا يجوز لكم أن تتجرأوا على تبجيله، لأنه حتى لو أُجريت المعجزات من خلاله، فلن يسمح لكم ذلك بتبجيله كقديس إلا بسلطة الكنيسة الرومانية". (C. 1، العنوان المذكور، X، III، xlv.)
  17. ↑ القديس روبرت بيلارمين، في انتصارات الكنيسة، الجزء الأول، الفصل الثامن.
  18. ↑ "إيمابل موسوني، قديسين بلا حدود".( ملف PDF) . الصفحات 9-10 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 11 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2013 . 
  19. 1 2 "Divinus Perfectionis Magister" . الكرسي الرسولي . تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2014 .
  20. ↑ "محامي الشيطان هو بوليا: 'سيختبر فضائل القديسين الطموحين ' ، لا ريبوبليكا " . 5 نوفمبر 2012.
  21. ^ البابا يوحنا بولس الثاني، Divinus Perfectionis Magister (25 يناير 1983)، الفن. 1، ثانية. 1.
  22. ↑ بيترو الكاردينال بالازيني، المعايير التي يجب مراعاتها في التحقيقات التي يجريها الأساقفة في قضايا القديسين ، 1983 مؤرشف في 22 أكتوبر 2006 في Wayback Machine ، §9(أ).
  23. ↑ الأم تيريزا من كالكوتا (1910-1997)، سيرة ذاتية مؤرشفة في 12 أكتوبر 2025 على موقع Wayback Machine ، مكتب الاحتفالات الليتورجية البابوية، المكتب الإلكتروني للكرسي الرسولي
  24. ↑ «بدء إجراءات تطويب الأخت لوسيا» . زينيت - العالم كما يُرى من روما . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2014 .
  25. ↑ الكاردينال خوسيه ساراييفا مارتينز ، CMF ، رد قداسة البابا بنديكتوس السادس عشر على دراسة قضية تطويب وتقديس خادم الله يوحنا بولس الثاني ، 2005. مؤرشف في 5 يناير 2009 على موقع Wayback Machine.
  26. ↑ التعليق العقائدي على الصيغة الختامية لـ Professio Fidei مؤرشف في 29 أبريل 2015 في Wayback Machine ، بقلم الكاردينال جوزيف راتزينغر ( البابا بنديكت السادس عشر لاحقًا )، مجمع عقيدة الإيمان.
  27. ↑ "التطويب والتقديس" مؤرشف في 24 يوليو 2018 في Wayback Machine ، الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1907. ص 366.
  28. ↑ "صناعة القديسين: عملية التقديس في الكنيسة الكاثوليكية" . صوت المارونية . 3 يناير 2020. تاريخ الاطلاع: 16 أغسطس 2025. بعد التأكد من استشهاد القديس أو ممارسته البطولية للفضائل أو "تقديمه حياته بتضحية بطولية" من خلال التطويب، ترفعه الكنيسة رسميًا إلى مرتبة التكريم، لكن التكريم الممنوح له يقتصر على كنيسة خاصة، أو أمة، أو منطقة، أو أبرشية، أو مقاطعة، أو مؤسسة دينية، وفقًا لأحكام مرسوم التطويب. يزيل التقديس هذا القيد، ويصبح القديس موضع تبجيل في الكنيسة الجامعة.
  29. 1 2 EWTN. "البابا فرنسيس يعلن قداسة راهب دومينيكاني أعمى من القرن الرابع عشر" . CNA . مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2021 .
  30. ↑ " الموسوعة الكاثوليكية: التطويب والتقديس" . www.newadvent.org . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2000. تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2021. تُعامل الحالات التي اقترحها البابا أوربان الثامن ضمن تعريف الحالات المستثناة (casus excepti) بطريقة مختلفة. في هذه الحالات، يجب إثبات وجود تكريم علني قديم (لمدة 100 عام على الأقل قبل إصدار مراسيم البابا أوربان الثامن عام 1640) لخادم الله، سواء كان معترفًا أو شهيدًا. يُقترح هذا السبب تحت عنوان "تأكيد التكريم" (de confirmatione cultus)؛ ويتم تناوله في اجتماع عادي لمجمع الطقوس.
  31. ↑ إلويل، دبليو إيه (2001). قاموس اللاهوت الإنجيلي . بيكر. ص 235-236. على الرغم من ندرة استخدام لقب [قديس] في سفر أعمال الرسل، إلا أنه لقب شائع في رسائل بولس وسفر الرؤيا، ويظهر بشكل شبه حصري بصيغة الجمع... وفي العهد الجديد أيضًا، فإن الفكرة الأساسية للقداسة هي الانفصال عن الله أو الانتماء إليه. وبالتالي، فإن "قداسة" المسيحيين هي، في المقام الأول، موضوعية (1 كورنثوس 7: 14). فهم قديسون أو مقدسون لكونهم شعب الله (أفسس 2: 19-22)، مختارين ومحبوبين من الله (كولوسي 3: 12)، مدعوين (رومية 1: 7)، في المسيح (1 كورنثوس 1: 30؛ فيلبي 1: 1)، ومستهدفين بعمل الروح القدس (2 تسالونيكي 2: 13). وبالتالي، فإن البُعد الأخلاقي، أي القداسة الذاتية أو القداسة، ثانوي، وإن لم يكن أقل أهمية (أفسس ٥: ٣؛ عبرانيين ١٢: ١٤). وهكذا، ربط الاسم المؤمنين بإلههم القدوس، وبالأعمال العظيمة التي ميّزهم بها لنفسه، وبحياة تتوافق مع قداسته. ولم يبقَ هذا الاسم كلقب عام للمسيحيين إلا حتى القرن الثاني.
  32. 1 2 "الاحتفالات التذكارية" . الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2025 .
  33. ↑ كوليك، أندريا (31 أغسطس 2018). "مريم، والدة ربنا" . مجلة ليفينغ لوثران . تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2025 .
  34. ↑ سين، فرانك سي. (2012). مقدمة في الليتورجيا المسيحية . دار فورتريس للنشر. ص 103. ISBN  978-1-4514-2433-1.
  35. ↑ "صفحة الأيام المقدسة" . ATH. 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 سبتمبر 2025 .
  36. ↑ ميتشل، جوليون (29 نوفمبر 2012). الاستشهاد: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 99. ISBN  9780191642449في عام 1660 ، قامت مجامع كانتربري ويورك بتقديس الملك تشارلز.
  37. ↑ هودجز، سام (2008). "ديتريش بونهوفر أول شهيد يعترف به الميثوديون المتحدون رسميًا" . دالاس نيوز . مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2018 .
  38. ↑ مولينغا، ميدستون (1 مايو 2012). "الكنيسة الميثودية المتحدة تعلن مارتن لوثر كينغ جونيور شهيدًا في العصر الحديث" . الكنيسة الميثودية المتحدة. مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2018 .
  39. ↑ ج. شكرا جزيلا . تم أرشفة الرابط المهمل في 21 يوليو 2011 في archive.today . بلدية تريجيليا . تم الاسترجاع: 7 سبتمبر 2012.
  40. ↑ (باللغة اليونانية) Κων/τίνος Β. شكرا. " . . . . . . . . . . . . . . . . . , أرشفة 12 سبتمبر 2017 في آلة Wayback .. هذا هو ما يحدث الآن. أغسطس, 13 مايو 2006.
  41. ↑ "هل تم تسجيل نيكولاي فاتوري؟" بقلم بروتوديكون أندري كوراييف في Pravmir.ru (17 يوليو 2009)
  42. ↑ ""العلماء - هذا ليس من اختصاصيي البحث، هذا هو كل شيء" بقلم جوليا بيرجوكوفا في Pravmir.ru (9 ديسمبر 2013)" .
  43. ↑ «في تمجيد القديسين» بقلم الأب مايكل بومازانسكي
  44. ↑ جورجيوس بابينيوتيس . قاموس اللغة اليونانية الحديثة ، أثينا: مركز علم المعاجم، 1998، ص 53.
  45. ↑ "تمجيد القديسين في الكنيسة الأرثوذكسية" مؤرشف في 8 أبريل 2016 على موقع Wayback Machine بقلم الأب جوزيف فراولي
  46. ↑ روبرتا ر. إرفين، تقاليد العبادة في أرمينيا والشرق المسيحي المجاور ، مطبعة معهد القديس فلاديمير، 2006، ص 346 حاشية 17.
  47. ↑ دافلاشيان، نايرا. "الكنيسة الأرمنية تُقدِّس 1.5 مليون ضحية من ضحايا الإبادة الجماعية" . ياهو نيوز. مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2015 . 
  48. ↑ "تقديس ضحايا الإبادة الجماعية الأرمنية في إتشميادزين المقدسة" . Panarmenian.Net. مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2015 .
  49. ↑ "تقديس: الكنيسة الأرمنية تعلن استشهاد ضحايا الإبادة الجماعية - الإبادة الجماعية" . ArmeniaNow.com. مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2015 .

مراجع

  • كيمب، إريك والدرام (1948)، القداسة والسلطة في الكنيسة الغربية ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد
  • برودلو، دونالد س. (2015). القداسة المؤكدة: التقديس وأصول العصمة البابوية في الكنيسة في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0-8014-5403-4.

الكنيسة الكاثوليكية