رثاء روبين هود

حضر روبن هود، الفلاح الطيب والخارج عن القانون المهذب، ثلاث قداسات هذا الصباح: قداسٌ لتكريم الله الآب ، وقداسٌ لتكريم الروح القدس ، وقداسٌ لتكريم مريم العذراء التي يكنّ لها محبةً عميقة . صام روبن منذ منتصف الليل ، واقترح عليه ليتل جون، وهو فلاحٌ طيبٌ أيضًا، أن يتناول الطعام قريبًا. رفض روبن تناول العشاء دون ضيفٍ يدفع ثمن الوليمة، فأرسل رجاله للبحث عن ضيف، وذكّرهم بألا يؤذوا الفلاحين أو الفلاحين أو النبلاء، بل أن يسرقوا الأساقفة ورؤساء الأساقفة وشريف نوتنغهام إن صادفوهم. انطلق ليتل جون، وماتش ابن الطحان، وويليام سكارلوك للبحث عن ضيف.

يرون فارسًا على صهوة جواده في أحد الأزقة الخلفية في بارنسديل . يبدو عليه الحزن، منحنيًا على سرجه، ووجهه شاحبٌ مُلطخٌ بالدموع. يقترب جون الصغير من الفارس الحزين، ويركع ، ويرحب به في الغابة، قائلًا إن سيده روبن هود ينتظره على العشاء. يقول الفارس: "إنه مزارعٌ صالح... /سمعت عنه الكثير من الخير." ^{[ 2 ] : السطران 103-104.} يغادر الفارس مع الخارجين عن القانون.

عندما رأى روبن هود الفارس الحزين، كشف عن رأسه وانحنى له. اغتسلوا جميعًا، ثم جلسوا لتناول وليمة شهية. استمتعوا بالخبز والنبيذ، إلى جانب لحم الغزال ، والدراج، والبجع، وأنواع أخرى من طيور النهر. علّق الفارس قائلًا إنه لم يتناول مثل هذه الوليمة منذ أسابيع، وأنه إذا مرّ من هنا مرة أخرى، فسيرد الجميل. ردّ روبن قائلًا إن على الفارس أن يدفع قبل مغادرته، إذ ليس من اللائق أن يدفع فلاح ثمن وليمة فارس. قال الفارس الحزين إنه لا يملك سوى عشرة شلنات ، وأنه يشعر بالحرج من تقديم هذا المبلغ الزهيد. فحص ليتل جون أمتعته، وتأكد من صدق الفارس الحزين.

لاحظ روبن ملابس الفارس الحزين الرثة، وسأله عن حاله. فأجاب الفارس الحزين أن أسلافه كانوا فرسانًا لمئة عام، لكنه الآن مُهان، لأن ابنه ووريثه قتل فارسًا من لانكستر. وللتكفير عن ذنبه، اقترض الفارس الحزين 400 جنيه إسترليني من رئيس دير سانت ماري الثري، مستخدمًا أراضيه كضمان. وقد حان موعد سداد القرض، لكنه لا يملك سوى 10 شلنات، لذا سيصادر رئيس الدير أراضيه. سأله روبن إن كان لديه أصدقاء. فأجاب الفارس أنه كان لديه الكثير عندما كان غنيًا، لكن ليس لديه أحد الآن وهو فقير. ثم سأله روبن إن كان لديه من يقدم له ضمانًا. فأجاب الفارس أنه ليس لديه أحد، "إلا إذا كانت سيدتنا الحبيبة؛/لم تخذلني أبدًا، ولا في هذا اليوم." ^{[ 2 ] : الأسطر 259-260.} يُعلن روبن، المُخلص للسيدة مريم العذراء، أنها أفضل ضمانة في إنجلترا. يُطلب من ليتل جون إحضار 400 جنيه إسترليني من صندوق كنزهم، ودفعها للفارس. مُتشجعًا بكلام روبن، يقترح ليتل جون زيًا جديدًا بألوان روبن القرمزية والخضراء، وحصانًا جديدًا. يُقدم روبن حصانًا رماديًا مع سرج جديد؛ فهو يقول إن الفارس رسول السيدة مريم العذراء. يقترح ماتش فرسًا جيدًا ، ويقترح سكارلوك حذاءً جديدًا، ويقترح ليتل جون مهاميز لامعة. يُضيف روبن أن الفارس لا يستطيع الركوب بمفرده، ويُقدم ليتل جون رفيقًا. ^{[ 2 ] : الأسطر 1-324.} "قد يقف مكانك، إن احتجت إليه بشدة." ^{[ 2 ] : الأسطر 323-324}

ينتقل المشهد إلى يورك، حيث يجلس رهبان دير سانت ماري لتناول العشاء. يناقش رئيس الدير ، والرئيس الأعلى ، وكبير الخدم ، وشريف يوركشاير ، وقاضي المقاطعة، أمر الفارس الذي يحين موعد سداد دينه البالغ 400 جنيه إسترليني اليوم. يُشير الرئيس الأعلى إلى أنه لو كان مكانه، لدفع 100 جنيه إسترليني الآن والباقي لاحقًا. ويُلاحظ أن الفارس يُعاني من الجوع والبرد أثناء خدمته لقضية إنجلترا في الخارج. يُعاتب الرئيس الأعلى رئيس الدير قائلًا إنه في هذه الحالة، سيكون من المؤسف الاستيلاء على أرضه؛ لكن مثل هذا الظلم الفادح لن يُؤنب ضمير رئيس الدير على الإطلاق. يرد رئيس الدير على الرئيس الأعلى بحدة، قائلًا له إنه دائمًا ما يُعرقل الأمور. يُلمح كبير الخدم "الأحمق" [السطر 363] إلى أن الفارس إما ميت أو مُشنوق. يُبدي قاضي المقاطعة رأيه بأن الفارس لن يأتي. ويُصاب الجميع بخيبة أمل عندما يظهر الفارس عند البوابة.

انحنى الفارس وحيّاهم جميعًا "كبيرًا كان أم صغيرًا" ^{[ 2 ] : السطر 408.} انزعج رئيس الدير من ظهور الفارس في قاعة الدير، فتجاهل المجاملات المعتادة وسأله إن كان قد أحضر ماله. أجاب الفارس بهدوء: "لا، ولا قرشًا واحدًا". ردّ رئيس الدير بحدة: "إذن لماذا أنت هنا؟" أجاب الفارس أنه هنا ليتوسل لمنحه مزيدًا من الوقت. قاطعه قاضي المقاطعة بحدة: "لقد انتهى وقتك، وأرضك مصادرة". ما زال الفارس جاثيًا على ركبة واحدة، وتوسل إلى القاضي أن "يكون صديقي" ^{[ 2 ] : السطر 423.} أجاب القاضي بأنه لا يستطيع؛ فهو يعمل بأجر من رئيس الدير. ثم نظر الفارس إلى الشريف، الذي رفض هو الآخر مساعدته. أخيرًا، عرض الفارس خدماته كفارس لرئيس الدير حتى يُسدّد الدين. رفض رئيس الدير عرض الفارس. "قال: اخرج أيها الفارس الكاذب،/أسرع بالخروج من قاعتي!" ^{[ 2 ] : الأسطر 451-452} يصف الفارس رئيس الدير بالكاذب، ويقف.

مع اقتراب الفارس، سأل القاضي رئيس الدير عن المبلغ الذي سيدفعه للفارس لشراء الأرض نهائيًا. أجاب رئيس الدير: مئة جنيه إسترليني. أصرّ القاضي على أن يدفع مئتي جنيه. تقدم الفارس نحو طاولة رئيس الدير، وأخرج من الكيس أربعمئة جنيه إسترليني كانت بحوزة روبن، ووضعها على الطاولة. ذُهل رئيس الدير، وأمر القاضي بأخذ المال كأتعاب إضافية. رفض القاضي. عندها أعلن الفارس للجميع في القاعة أنه سدد دينه، وأن أرضه أصبحت ملكه مرة أخرى. غادر الفارس، وقد خفّت همومه، وعاد إلى منزله بقلبٍ سعيد، وهو يُغني. استقبلته زوجته القلقة عند بوابة وايرسديل. قال لها الفارس: كوني سعيدة يا زوجتي، وادعي لروبن هود، فلولا لطفه لكنا الآن متسولين.

على مدار العام التالي، جمع الفارس 400 جنيه إسترليني لسداد دينه لروبن هود. كما اشترى 100 قوس، و100 حزمة سهام، و100 حصان، واستأجر 100 رجل يرتدون ملابس حمراء وبيضاء. في يوم استحقاق الدين، توجه الفارس ورجاله إلى بارنسديل. في وينتبريدج، مروا بسوق حيث فاز غريب في مباراة مصارعة. كان الفلاح في خطر الموت على يد الحشد. تذكر الفارس معاملة روبن له، فأمر رجاله بمحاصرة الفلاح، وهم يهتفون بأنه لن يصيبه أي مكروه. اشترى برميلًا من النبيذ وكسره ليشرب الجميع. لكن الفارس ورجاله بقوا حتى انتهاء السوق لضمان سلامة الفلاح. في هذه الأثناء، كان روبن هود ينتظر تحت الشجرة في الغابة الخضراء. ^{[ 2 ] : الأسطر 325-572}

حلّ الخريف الآن. ^{[ 2 ] : السطر 704.} لا يزال ليتل جون خادمًا لدى الفارس، وينضم إلى شبان آخرين في تدريب الرماية بالقوس الطويل. أطلق ليتل جون السهم ثلاث مرات، وفي كل مرة أصاب الهدف. ^{[ 2 ] : السطر 582.} أعجب به عمدة نوتنغهام، فاقترب منه وسأله عن اسمه ومكان ميلاده. أجاب ليتل جون: رينولد غرينليف من هولدرنيس. ثم طلب العمدة من ليتل جون العمل لديه، بشرط أن يحصل على إذن من الفارس. وافق الفارس، وانطلق ليتل جون على ظهر أحد خيول العمدة القوية.

في أحد الأيام، ذهب الشريف للصيد وترك ليتل جون خلفه. وقد تجاوزت الساعة الثانية عشرة ظهرًا، ولم يتناول ليتل جون طعامه بعد. طلب ​​ليتل جون من كبير الخدم العشاء، لكنه أُبلغ بأنه لن يُقدم إلا بعد عودة الشريف. عندئذٍ، هدد ليتل جون كبير الخدم، ووجه إليه ضربة قوية على ظهره. ركض كبير الخدم إلى المخزن وأغلق الباب. ركل ليتل جون الباب ودخل وشرب أكثر من حصته من الجعة والنبيذ.

يواجه طباخ الشريف، وهو رجل قوي البنية وجريء، ليتل جون. يوجه الطباخ ثلاث ضربات قوية إلى ليتل جون، الذي يقسم أنه لن يرحل حتى يسدد دينه للطباخ. يستل كل منهما سيفه ويتقاتلان لمدة ساعة، دون أن يحقق أي منهما نصرًا حاسمًا. يعترف ليتل جون بأن الطباخ هو أفضل مبارز رآه في حياته؛ وإذا كان بارعًا في استخدام القوس مثله، فيمكنه الانضمام إلى روبن هود. يوافق الطباخ. يجلس ليتل جون والطباخ لتناول عشاء فاخر. ثم يكسران قفل خزانة الشريف ويسرقان جميع أواني الطعام الفضية بالإضافة إلى 300 جنيه إسترليني من العملات المعدنية. يغادران على الفور للقاء روبن هود.

بعد أن تبادلا التحية، سأل روبن هود عن هوية "ذلك الفلاح الوسيم" ^{[ 2 ] : السطر 709} المرافق لليتل جون، وما أخبار نوتنغهام. فأجاب ليتل جون أن الشريف المغرور أرسل تحياته، وطباخه، وأدوات مائدته الفضية، و300 جنيه إسترليني. رد روبن ساخرًا أن ذلك لم يكن بسبب كرم الشريف. خطرت لليتل جون فكرة مفاجئة لخداع الشريف. ركض خمسة أميال لمقابلته، وهو يصطاد مع كلابه. سأله الشريف: أين كنت؟ فأجاب ليتل جون: في هذه الغابة، رأيتُ أيلًا أخضر مع قطيع من 140 غزالًا. هتف الشريف قائلًا: يا له من منظر! فقال ليتل جون: إذًا اتبعني بسرعة. عندما التقوا بروبن ورجاله الـ 140، أعلن ليتل جون: ها هو الأيل الكبير وقطيعه! اندهش الشريف من خيانة ليتل جون له. يقول ليتل جون: "هذا خطأك، لم أحصل على عشاءي في منزلك".

جلس الشريف لتناول العشاء، وفزع عندما أدرك أنه يأكل من أواني فضية خاصة به. قال روبن: "اعتبرها صدقة، ومن أجل ليتل جون، أمنحك حياتك". بعد انتهاء العشاء، أمر روبن ليتل جون بتجريد الشريف من عباءته المبطنة بالفرو وجميع ملابسه الفاخرة، ولفّه بعباءة خضراء. ثم أمر روبن رجال الشريف أن يفعلوا الشيء نفسه، وأن يستلقوا بجانبه. طوال الليل، استلقوا على الأرض الباردة وهم يرتدون سراويلهم وقمصانهم وعباءاتهم الخضراء فقط. في صباح اليوم التالي، اشتكى الشريف من تيبس عضلاته. فأجابه روبن: "لا تشتكي، هكذا نعيش". وتابع: "سأعلمك خلال العام المقبل كيف تعيش كخارج عن القانون". تذمر الشريف قائلًا: "لن أسمح بذلك مهما كان الثمن". وتوسل إلى روبن أن يتركه يذهب. فطلب منه روبن أن يقسم يمينًا على سيفه بأنه لن يؤذي روبن أو أيًا من رجاله مرة أخرى. يؤدي الشريف يمين الولاء، ويغادر الغابة. ^{[ 2 ] : الأسطر 573-816}

بعد مرور عام، تدور الأحداث في غابة خضراء حيث روبن هود وليتل جون. يقترح ليتل جون أن وقت العشاء قد حان، لكن روبن يرفض. يخشى روبن أن تكون مريم العذراء غاضبة عليه، لأن الفارس لم يصل بعد. يواسيه ليتل جون قائلاً إن الشمس لم تغرب بعد، وأن الفارس صادق في وعده. يطلب روبن من ليتل جون أن يأخذ ماتش وويليام سكارلوك، ويبحث عن "ضيف مجهول" [السطر 835]. ينزعج ليتل جون، فيحمل قوسه وسيفه لينفذ أمر روبن.

على الطريق السريع في بارنسديل، لمحوا راهبًا على فرسٍ قوي. قال ليتل جون لموتش: "هذا أجرنا". كان الراهب برفقة 52 رجلاً وسبعة خيول محملة. أمر ليتل جون رفاقه بالاستعداد لكمين. صوب سهمه نحو الراهب، آمرًا إياه بالتوقف. وصفه ليتل جون بالراهب الفظ، متهمًا إياه بإغضاب سيده، روبن هود. قال الراهب: "إنه لصٌ ماهر، لم أسمع عنه خيرًا قط". ^{[ 2 ] : السطران 883-884} . أطلق موتش سهمًا كاد يصيب صدر الراهب، فنزل سريعًا. استدار جميع المرافقين وفروا هاربين، ولم يبقَ سوى صبي صغير وسائس مع الخيول.

يصطحب جون الصغير الراهب إلى كوخ الصياد. يُنزل روبن هود غطاء رأسه، لكن الراهب الفظّ لا يفعل. يسأل روبن جون الصغير عن عدد رجال الراهب، فيجيبه الراهب: 52 رجلاً. يأمر روبن: انفخ في البوق. فيستجيب 140 رجلاً يرتدون ملابس قرمزية مخططة للنداء ويطاردون مرافقي الراهب. يُجبر روبن وجون الصغير الراهب على غسل الأطباق استعدادًا للعشاء، ويُقدّمان له الطعام على المائدة. وبينما هو يأكل، يسأل روبن الراهب: إلى أي دير تنتمي وما هو منصبك؟ فيجيب الراهب: أنا كبير أمناء دير سانت ماري.

لا يزال روبن هود قلقًا من غضب مريم العذراء عليه، إذ لم يظهر الفارس بعد. يطمئنه ليتل جون قائلًا إن الراهب قد أحضر المال، فهو من ديرها. لكن روبن لم يطمئن، وقال: "لقد كانت ضمانتي لقرضٍ قدمته للفارس". ثم سأل الراهب إن كان قد أحضر الفضة. شتم الراهب روبن قائلًا إنه لا يعلم شيئًا عن هذا القرض. ردّ روبن هود قائلًا: "الله عادل، وكذلك مريم العذراء، أنت المذنب، فأنت خادمها ورسولها". سأل روبن هود الراهب: "كم معك من المال؟" فأجاب: "عشرون ماركًا من الفضة". أمر روبن ليتل جون بتفتيش أمتعة الراهب.

بعد أن كشف ليتل جون محتويات محفظة الراهب، عاد مسرعًا إلى روبن هود. وأعلن قائلًا: "لقد ضاعفت مريم العذراء نقودك". ابتهج روبن، وشربوا جميعًا نخبًا لها. بدافع الفضول لمعرفة ما في أمتعة الخيول، طلب روبن من ليتل جون مرة أخرى أن يفتشها. احتج الراهب بشدة، وركب حصانه، وانطلق. ^{[ 2 ] : الأسطر 817-1040}

كان النهار لا يزال ساطعًا عندما وصل الفارس إلى بارنزديل، فرأى روبن هود واقفًا تحت شجرة خضراء. ترجّل الفارس، وأنزل غطاء رأسه، وانحنى لروبن. رحّب به روبن بحرارة، وسأله عن سبب تأخره. أجاب الفارس أنه توقف لمساعدة فلاح فقير في محنة. فقال له روبن: "في هذه الحالة، لمساعدة فلاح طيب، أنا صديقك". عرض الفارس على روبن 400 جنيه إسترليني، و20 ماركًا إضافية تقديرًا لكرمه. رفض روبن قائلًا إن راهب دير القديسة مريم قد سلّم المال بالفعل. لكن الأقواس والسهام التي أحضرتها لا تُعدّ أجرًا كافيًا، قال الفارس. أرسل روبن جون الصغير ليحضر 400 جنيه إسترليني من مال الراهب، ثم ناولها للفارس. قال له: "اشترِ حصانًا ولجامًا جيدًا، واحصل على بعض الملابس الجديدة". وأضاف: "إذا احتجتَ يومًا إلى مصروف، فتعالَ إليّ". ^{[ 2 ] : الأسطر 1041-1120}

أعلن عمدة نوتنغهام عن مسابقة رماية لأفضل رماة الشمال. الجائزة عبارة عن سهم برأس وريش من الذهب الأحمر، وساق من الفضة البيضاء. عند سماعه بالمسابقة، جمع روبن هود رجاله. وأمر ستة منهم فقط بالمشاركة في الرماية، أما الباقون، فمع سهامهم جاهزة، عليهم مراقبة رجال العمدة.

أطلق روبن النار ثلاث مرات، وفي كل مرة شطر العصا. لكن جيلبرت الطيبة فعلت الشيء نفسه مع اليد البيضاء. أطلق الاثنان النار مرة أخرى، لكن روبن كان الأفضل، وفاز بالجائزة. بدأ الخارجون عن القانون بالعودة إلى الغابة الخضراء، لكن رواد المعرض صاحوا ونفخوا في الأبواق. أطلق رجال الشريف وابلًا من السهام، وصرخ روبن بشتائم على الشريف لخرقه عهده. أصيب العديد من رفاقه، بمن فيهم ليتل جون، الذي أصيب بسهم في ركبته. توسل ليتل جون إلى روبن ألا يدع الشريف يأخذه حيًا - قال لروبن أن يوجه إليه جروحًا قاتلة في رأسه. أجاب روبن: لن أفعل ذلك مقابل كل ذهب إنجلترا! صرخ ماتش: حاشا لله أن تموت، وحمل ليتل جون على ظهره.

ليس بعيدًا تقع قلعة السير ريتشارد في لي، الفارس الحزين. استقبل السير ريتشارد روبن ورجاله على الفور. وأمر بإغلاق البوابات، ورفع الجسر، وتحصين الأسوار. ^{[ 2 ] : الأسطر 1121-1264}

حشد رئيس شرطة نوتنغهام جيشًا كبيرًا من مختلف أنحاء الريف لمحاصرة قلعة السير ريتشارد. صرخ رئيس الشرطة المغرور في وجه السير ريتشارد قائلًا: أيها الفارس الخائن، أنت تؤوي عدو الملك خلافًا للقانون. وافق الفارس بأدب على ذلك. أضاف السير ريتشارد: أخبر ملكنا بما حدث، وانظر ماذا سيقول.

يتوجه الشريف إلى لندن، ويخبر الملك أن السير ريتشارد يدعم عصابة الخارجين عن القانون. ويضيف أن السير ريتشارد يستغل هؤلاء الخارجين عن القانون لينصب نفسه سيدًا على الشمال. قال الملك إنه سيصل إلى نوتنغهام خلال أسبوعين، وأن على الشريف جمع المزيد من الرماة من مختلف أنحاء الريف. في هذه الأثناء، يعود روبن هود إلى الغابة، حيث ينضم إليه ليتل جون لاحقًا بعد شفاء ركبته.

بعد أن أضاع الشريف فرصة القبض على روبن، ترصد للسير ريتشارد. وتمكن أخيرًا من التغلب على الفارس اللطيف بينما كان يصطاد بالصقور قرب النهر، واقتاده إلى نوتنغهام. عندما علمت زوجة السير ريتشارد بما حدث، هرعت إلى الغابة الخضراء للبحث عن روبن. توسلت إليه قائلة: "من أجل سيدتنا العزيزة، لا تدع زوجي يُقتل لمجرد دعمه لك". سألها روبن: "من أخذ سيدك؟". أجابت: "الشريف، وهم ليسوا على بعد أكثر من ثلاثة أميال من هنا". جمع روبن رجاله بسرعة وانطلقوا نحو نوتنغهام.

يلحق رفاق روبن بالشريف. يوقفه روبن سائلاً إياه عن أخبار الملك. ثم يسحب روبن قوسه بسرعة، ويطلق سهماً يُسقط الشريف عن حصانه. قبل أن يتمكن الشريف من النهوض، يقطع روبن رأسه بسيفه. "ارقد هنا أيها الشريف المغرور!"، يسخر روبن، "لم يكن أحد ليثق بك وأنت حي." ^{[ 2 ] : الأسطر 1265-1412}

يهاجم باقي رفاق الجماعة رجال الشريف ويقضون عليهم. يقفز روبن إلى جانب السير ريتشارد، ويقطع قيوده، ويسلمه قوسًا. يأمر روبن قائلًا: "تعال معي إلى الغابة الخضراء، حتى أتمكن من الحصول على... نعمة/إدوارد، ملكنا الوسيم." ^{[ 2 ] : الأسطر 1411-1412}

وصل الملك إلى نوتنغهام وسأل عن روبن هود والسير ريتشارد. ولما سمع بما حدث، استولى على أراضي الفارس، وبحث عن روبن في جميع أنحاء لانكشاير. وعندما وصل إلى حديقة بلومبتون، لاحظ أن عدد الغزلان أقل بكثير من المعتاد. لعن الملك روبن هود، وأمر بإحضاره إليه، وقال إن من يحضر له رأس السير ريتشارد سيحصل على أراضيه. ثم نصحه فارس عجوز قائلاً: ما دام روبن هود حيًا، فلن يملك أحد أراضي السير ريتشارد. بعد ستة أشهر، اقترب أحد حراس الغابة الملكيين من الملك، مقترحًا حيلة للقبض على روبن. قال: عليك أنت وخمسة رجال أن تتنكروا في زي الرهبان، وسأقودكم إلى الغابة؛ وهناك ستلتقون بروبن هود. ارتدى الملك قبعة رئيس دير عريضة ليخفي وجهه، ودخل الغابة.

سرعان ما التقوا بروبن، واقفًا في الطريق مع العديد من رجاله. أمسك روبن هود بزمام حصان الملك. خاطب روبن الملك المتنكر قائلًا: "سيدي الأب، نحن مجرد فلاحين فقراء من الغابة نعيش على صيد الملك من الغزلان، شاركنا بعضًا من ثروتك كعمل خيري". أجاب الملك المتنكر أنه لا يملك سوى 40 جنيهًا إسترلينيًا، بعد أن أنفق الكثير خلال الأسبوعين الماضيين على استضافة الملك وأسياده. وتابع قائلًا: "لو كان لدي 100 جنيه إسترليني، لأعطيتكم نصفها". أخذ روبن الأربعين جنيهًا، وعدّ 20 جنيهًا، وأعادها إلى الملك المتنكر. قال الملك المتنكر: "يدعوكم ملكنا العظيم إلى نوتنغهام"، وأظهر لروبن الختم الملكي. انحنى روبن على الفور قائلًا: "لا أحب أحدًا في العالم كله/ كما أحب ملكي؛/ مرحبًا بك يا ختم سيدي". ^{[ ٢ ] : الأسطر ١٥٤١-١٥٤٣.} تكريمًا للملك، دعا روبن الملك المتنكر إلى العشاء. نفخ روبن في بوقه ليجمع رفاقه، الذين انحنوا حوله. تفاجأ الملك المتنكر، مدركًا أن رجال روبن كانوا أكثر استعدادًا لتلبية دعوته من رجال العائلة المالكة. سُرعان ما أُعدّت الوليمة، وتولى روبن وليتل جون خدمة الملك المتنكر بأنفسهم. قُدّم للملك المتنكر لحم غزال سمين ، وخبز أبيض، ونبيذ أحمر ، وجعة .

بعد العشاء، رتب روبن عرضًا للرماية. لاحظ الملك المتنكر أن الأهداف بعيدة جدًا. أمر روبن: "أي شخص يخطئ الهدف سيخسر سهامه وسيتلقى صفعة مني". أطلق روبن سهمين، وفي كليهما شطر العصا. في المحاولة الثالثة، أخطأ روبن، فسخر منه رجاله. اقترب روبن من الملك المتنكر، وعرض عليه سهامه، وقال إنه مستعد للصفعة. رفض الملك المتنكر، قائلًا إن ذلك مخالف لقواعد جماعته. "افعلها!"، أعلن روبن. شمر الملك المتنكر عن ساعده وصفع روبن صفعة مدوية أسقطته أرضًا. انحنى الملك المتنكر لمساعدة روبن على النهوض، وبينما كان يفعل ذلك، نظر روبن بتمعن في وجه الملك. لاحظ السير ريتشارد ردة فعل روبن، ففعل الشيء نفسه. ثم ركع كلاهما أمام ملكهما. طلب ​​روبن الرحمة لرجاله، فاستجاب الملك لطلبه. ثم دعا الملك روبن للانضمام إلى بلاط إدوارد الملكي. أجاب روبن: "فقط إذا استطعت إحضار رجالي معي". ^{[ 2 ] : الأسطر 1413-1668}

في الجزء الأول، يسأل الملك روبن إن كان لديه أي قماش أخضر ليتمكن هو ورجاله من استبدال أغطية رؤوسهم السوداء بأخرى خضراء اللون. ثم يأمرهم الملك بالعودة إلى نوتنغهام. وبعد وليمة وشرب وغناء، يرحب الملك بروبن ورجاله في خدمته، ويعيد أراضي السير ريتشارد.

أمضى روبن ورجاله العام التالي في البلاط الملكي. أنفق روبن كل ثروته، بالإضافة إلى الأموال المخصصة لرجاله. لم يبقَ سوى ليتل جون وسكاتيلوك. في أحد الأيام، بينما كان يشاهد بعض الشبان يتدربون على الرماية، شعر روبن بالحنين إلى الوطن. طلب ​​من الملك الإذن بالذهاب في رحلة حج إلى كنيسة مريم المجدلية في بارنسديل. منحه الملك سبعة أيام.

عندما يصل إلى الغابة الخضراء حيث تغرد الطيور بمرح، يطلق النار على غزال، وينفخ في بوقه. يتعرف جميع الخارجين عن القانون في الغابة على بوق روبن، ويهرعون إليه. يرفعون أغطية رؤوسهم ويركعون، مرحبين بعودة روبن. هناك يبقى لمدة اثنين وعشرين عامًا. ^{[ 2 ] : الأسطر 1669-1800}

بعد سنوات، أصبح لروبن قريبة كانت رئيسة دير كيركلي. كانت هي وعشيقها، السير روجر من دونكاستر ، يتآمران لقتل روبن. كانت رئيسة الدير ماهرة في فن إراقة الدماء، وتركت روبن ينزف حتى الموت ببطء عندما جاء إلى كيركلي للعلاج. ^{[ 2 ] : الأسطر 1801-1824.} تنتهي الحكاية بدعاء: "يا مسيح ارحم روحه،/.../لأنه كان خارجًا عن القانون صالحًا،/وقدّم الكثير من الخير للفقراء." ^{[ 2 ] : الأسطر 1821، 1823-1824}

تُعرف أيضاً باسم طبعة أنتويرب

بعنوان "أغاني روبين هود" ؛ ولا يوجد اسم للطابع أو موقعه أو تاريخه.

تُعرف هذه النسخة أيضاً باسم نسخة Lettersnijder ، وتُنسب إلى يان فان دوزبروش في أنتويرب حوالي عام 1510. ورغم أنها لا تحتوي إلا على حوالي 200 رباعية من أصل 456 رباعية، إلا أنها تُعتبر النسخة الأكثر أصالةً للنص، نظراً لما تحتويه من مفردات لغوية قديمة. ^{[ 5 ]} وهي محفوظة في المكتبة الوطنية الاسكتلندية .

النص (أ) جزء من مجلد يضم أحد عشر نصًا يُعرف باسم مطبوعات تشابمان وميلار . ^{[ ٨ ]} مع ذلك، لم تُطبع سوى تسعة نصوص من المجلد فعليًا بواسطة تشابمان وميلار. وكان النص (أ) أحد النصين اللذين لم يُطبعا. ووفقًا للمكتبة الوطنية الاسكتلندية، قُدِّم المجلد إلى مكتبة المحامين في وقت ما قبل أغسطس ١٧٨٨ من قِبَل جون ألستون من غلاسكو. لم يكن التجليد متينًا، إذ كان مصنوعًا من الرق، وهو ما يُفسِّر فقدان العديد من صفحات النص (أ) . (النص (أ) هو العمل الأخير في المجلد). وفي وقت ما بين عامي ١٧٩٨ و١٨٠٨، أُعيد تجليد المجلد في لندن على يد تشارلز هيرينغ. ^{[ ٩ ]}

يُظهر الرسم التوضيحي للصفحة في أعلى هذه المقالة الصفحة الأولى من النص أ . ^{[ 10 ]} النقش الخشبي مطابق تقريبًا لنقش يومان الخشبي في طبعة ريتشارد بينسون من حكايات كانتربري . مع ذلك، لم يترك منضد الطباعة مساحة كافية للنقش الخشبي، فاضطر إلى إعادة ضبط الصفحة والنصف الأولى، ولجأ إلى استخدام الاختصارات والجمل الطويلة المتشعبة لجعل كل شيء مناسبًا. ^{[ 4 ] : ​​57}

تُعرف أيضًا باسم طبعة دي وورد، حوالي 1493-1518

بعنوان "A Lytell Geste of Robyn Hode" ؛ وقد طُبع بواسطة Wynken de Worde في لندن.

هذه الطبعة شبه مكتملة، وقد تكون أقدم من النص (أ) . وقد استخدمها ريتسون وغوتش كنص أساسي. أما الباحثون المعاصرون، مثل تشايلد ودوبسون وتايلور ونايت وأولغرين، فيرون أنها تحتوي على أخطاء أكثر، لذا فهم يستخدمون النص (أ) ويستكملون المعلومات من النص (ب) . ^{[ 5 ]} وهي محفوظة في مكتبة جامعة كامبريدج .

يُحدد تاريخ الطبعة من خلال نوع الخطوط المستخدمة وجهاز الطباعة الموجود على الصفحة الأخيرة. ^{[ 4 ] : ​​89}

صفحات فردية في حالة سيئة. وهي موجودة في مكتبة بودليان .

يحمل عنوان "قصة مرحة لروبين هود" . طُبع في لندن على يد ويليام كوبلاند في عام 1548 على الأقل. وهو موجود في المتحف البريطاني .

يحمل عنوان "حفلة روبن هود المرحة ". طُبع في لندن لصالح إدوارد وايت ، وهو غير مؤرخ. وهو موجود في مكتبة بودليان.

بعنوان "A Lytell Geste" . وصلت هذه الطبعة على شكل ثلاث مجموعات من الأجزاء: ^{[ 4 ] : ​​45}

• نص ج (جزء سيء)
• جزء من ورقة واحدة، موجود الآن في مكتبة جامعة كامبريدج
• ورقتان موجودتان الآن في مكتبة فولجر شكسبير

يحمل عنوان "A Lytell Geste" وطُبع في يورك قبل عام 1509. الورقة الوحيدة الباقية هي إحدى شظايا Douce (e.12). عمل هوغو غوز مع هنري واتسون، أحد مساعدي دي وورد. عندما نقل دي وورد عمله إلى شارع فليت بعد عام 1500، اقتنى غوز بعضًا من حروف الطباعة الخاصة به قبل انتقاله إلى يورك لبدء عمله الخاص. ^{[ 4 ] : ​​157-158}

بعنوان "A Lytell Geste" . الأجزاء المتبقية عبارة عن أربع أوراق غير كاملة مُلصقة بشرائط تجليد ورقية (Douce fragment f.1). وقد تأكدت نسبة العمل إلى كاتب العدل من خلال حجم ونوع الخطوط المستخدمة؛ إذ كان هو الطابع الوحيد في لندن الذي استخدم خط 92  مم. ^{[ 4 ] : ​​149-150}

قطعة واحدة من ورقة مطبوعة مهدرة استخدمت كدعامة لعمود مجلد طُبع في لندن بواسطة جون وولف عام 1584.

استنادًا إلى نوع الخط، تُنسب الطباعة إلى كوبلاند. ويُقدّر تاريخها من خلال الاختلافات اللغوية عن طبعته الصادرة عام 1560. ^{[ 4 ] : ​​239-240.} وهي محفوظة في مكتبة كودرينغتون ، كلية أول سولز، أكسفورد .

يحمل الكتاب عنوان "قصة روبن هود المرحة" ، وطُبع في لندن لصالح إدوارد وايت، بائع الكتب، حوالي عام ١٥٩٤. يُعتقد أن الطابع هو إدوارد ألدي . كان أنتوني مونداي ، مؤلف مسرحيات روبن هود ، متدربًا لدى ألدي. يستند النص بشكل وثيق إلى طبعة ويليام كوبلاند، مع تحديث الإملاء وإضافة علامات الترقيم. ^{[ ٤ ] : ٢٤٥-٢٤٧.} وهو موجود في مكتبة تشابلن، كلية ويليامز ، ويليامزتاون، ماساتشوستس .

يُعدّ كتاب "جيست" مجموعةً من العديد من حكايات روبن هود المبكرة، سواءً كانت شعريةً أو نثرية، ولكن معظمها مفقود الآن. ^{[ 14 ] : 25 [ 15 ] : 431 [ 3 ] : ??} وقد نُسجت هذه الحكايات معًا في قصيدة سردية واحدة على يد شاعر مجهول. وصف إف.  سي. تشايلد، الذي جادل بوجود شاعر واحد فقط، شاعر " جيست " بأنه "روحٌ متناغمة تمامًا". ^{[ 6 ] : 49} واعتبره دبليو  . إتش. كلاوسون "بارعًا للغاية"، ^{[ 11 ] : 24} بينما  أعلن جيه. بي. بيسينجر أنه "أصيل وانتقالي"[ص 43]. ورأى غراي أن عملية النسج "أُنجزت بدقة". ^{[ 13 ] : 23} وألمح جيه  . سي. هولت إلى وجود شاعرين: الشاعر الأصلي الذي جمع الحكايات الأولى والثانية والرابعة في قصيدة واحدة؛ وشاعر آخر أقل مهارة قام بتجميع القصيدتين الثالثة والخامسة في العمل الذي أنتجه الشاعر الأصلي. ^{[ 14 ] : 22-25.} وقد اعتبره آخرون، مثل ج.  ر. ماديكوت، ^{[ 7 ]} غير كفؤ. وأشاروا إلى أن السرد غير متسلسل (إذ يقفز ذهابًا وإيابًا بين الحكايات)؛ وأن الانتقالات بين الحكايات ليست سلسة؛ وأن هناك تناقضات داخل كل حكاية، وبين الحكايات.

كان تشايلد من أوائل من أدركوا أن قصيدة "جيست" تتضمن أغاني شعبية من تراثين مختلفين: تراث بارنسديل (الموجود في الأبيات الأولى والثانية والرابعة)، وتراث نوتنغهام (الموجود في الأبيات الثالثة والخامسة والسادسة). ^{[ 6 ] : 51} ثم حاول كلاوسون تحديد الأغاني الشعبية الأصلية. ^{[ 11 ] : 125-127} يعتبر ج  . س. هولت عمل كلاوسون أساسيًا لدراسة متأنية لقصيدة "جيست" ، ويقرّ بعدم وجود إجماع حول عدد الحكايات الأساسية المستخدمة، أو أيّ الأبيات يمكن اعتبارها من تأليف شاعر "جيست" . على عكس كلاوسون، الذي بذل جهدًا كبيرًا لربط "جيست" بأغاني الخارجين عن القانون الموجودة، أشارت دراسة هولت إلى أن أيًا من المصادر لم ينجُ، وأن الحكايات لم تكن بالضرورة في شكل شعري، وأن الحكايات الأصلية تأتي من عدة تقاليد. ^{[ 14 ] : 36} يبقى سبب استخدام شاعر "جيست" لهذه الحكايات تحديدًا لبناء هذه القصيدة الملحمية مجهولًا.

فيرست فيت

تبدأ قصيدة "الفايت الأولى" بقصة خفيفة الظل مفقودة الآن عن روبن هود وفارس فقير. ^{[ 2 ] : الأسطر 65-244 [ 11 ] : 24، 125.} من الواضح أن القصة الأصلية كانت جزءًا من تقاليد بارنسديل عن روبن هود، استنادًا إلى الإشارات العديدة إلى المعالم المحلية. عندما يُستَجوب الفارس في بارنسديل، يذكر أنه كان يخطط لقضاء الليلة إما في بليث أو دونكاستر. ^{[ 2 ] : السطر 108}

بقية الجزء الأول من القصيدة ^{[ 2 ] : الأسطر 245-324 [ 11 ] : 125،} مبنية على قصة "معجزة مريم العذراء". كانت "المعجزة" قصة أخلاقية تُروى غالبًا خلال الشعائر الدينية، وكانت هذه القصص شائعة جدًا. وتدور عادةً حول مريم العذراء (أو أي من القديسين) الذين يُستعان بهم كضامن لقرض. وكانت النهاية الأكثر شيوعًا للمعجزة تصف معجزة حقيقية لسداد القرض. وكانت هناك أيضًا نهاية فكاهية حيث يُؤخذ مال السداد من شخص في نظام ديني يُمثل بطريقة ما العذراء أو القديس. في هذه النهاية، يُعتبر هذا الشخص رسولًا أرسلته العذراء أو القديس لسداد الدين. ^{[ 11 ] : 25-38.} وتنتهي القصيدة الأولى بروبن هود ورجاله وهم يُلبسون الفارس المسكين زيًا يليق برسول من رسل مريم العذراء. ^{[ 2 ] : الأسطر 303-304}

فيت الثاني

تتميز هذه القصيدة بنبرة أكثر قتامة. يبدو أن الجزء الأول من القصيدة الثانية مستوحى من حكاية أخرى مفقودة، حيث يسدد فارس دينه لرئيس دير بأموال تلقاها من روبن هود. بقيت أجزاء من الحكاية الأصلية، رغم أنها لا تتناسب مع نهاية القصيدة الأولى. في الحكاية الأصلية، كان الفارس غائبًا في حملة عسكرية خارجية، ^{[ 2 ] : الأسطر 353-356} ، لكنه عاد فجأة. ^{[ 2 ] : الأسطر 383-384،} فأمر رجاله بارتداء ملابس سفرهم الرثة قبل الاقتراب من الدير. ^{[ 2 ] : الأسطر 385-388،} ثم اقتيد رجاله وخيوله إلى الإسطبلات، بينما دخل الفارس، مرتديًا هو الآخر ملابس رثة، القاعة الكبرى. ^{[ 2 ] : الأسطر 390-404} ، ولم يُذكر اسم جون الصغير، ولا اسم الدير. قرب نهاية قصيدة "الفايت"، يعود الفارس إلى ارتداء ملابسه الأنيقة، تاركًا ملابسه الرثة في الدير. ^{[ 2 ] : الأسطر 499-500 [ 11 ] : 42-45}

يبدو أن بقية هذه القصيدة عبارة عن شذرات من حكايات أخرى، ربما جمعها شاعر جيست . تتميز الشذرة المرحة التي تصف كيف يستعد الفارس لرد الجميل لروبن هود ^{[ 2 ] : الأسطر 501-536} بتناسق داخلي، وتُذكّر بالسطور الافتتاحية للقصيدة الأولى. أما معرض وينتبريدج ^{[ 2 ] : الأسطر 537-568،} فربما يكون قد أُخذ من حكاية أخرى ^{[ 11 ] : 47} لاستخدامه كعنصر حبكة لتأخير الفارس، وبالتالي تمهيدًا لقصة روبن هود والراهب في القصيدة الرابعة.

الحي الثالث

من المحتمل أن تتألف هذه الحلقة من ثلاث أو أربع حكايات مفقودة. المشهد الافتتاحي المرح في ميدان الرماية ^{[ 2 ] : الأسطر 577-600،} ربما يكون مقتبسًا من أي من الحكايات الشائعة آنذاك. بعد ذلك، أضاف شاعر جيست بيتين رباعيين يشيران إلى سيد ليتل جون المهذب الذي يجب على الشريف الحصول على إذن منه. ^{[ 2 ] : الأسطر 601-608.} أما الحكاية الثانية المفقودة ^{[ 2 ] : الأسطر 613-760،} فهي بالتأكيد كوميديا ​​سوداء. يُخبر الجمهور أن ليتل جون يسعى للانتقام من الشريف بسبب فعل غير محدد. ^{[ 2 ] : الأسطر 613-616.} عندما يُحرم ليتل جون من الإفطار لأنه نام متأخرًا، يتحول ما حدث من "مشاكسة صاخبة" إلى "مشهد دمار شامل" ^{[ 13 ] : 28} ، حيث يفتعل ليتل جون شجارًا مع كبير الخدم. ثم تتخذ الحكاية "جوًا من 'العدالة' الكرنفالية"، ^{[ 13 ] : 28} عندما يقتحم المخزن ليأكل ويشرب حتى يشبع.

مع ذلك، تتسم الحكاية الثالثة ^{[ 2 ] : الأسطر 761-796} بنبرة كئيبة، حيث يستدرج ليتل جون الشريف إلى كمين. وبدلاً من قتلهم جميعاً، يُجبر روبن الشريف ورجاله على قضاء ليلة على الأرض الباردة الرطبة، وهم لا يرتدون سوى عباءة خضراء.

ربما كُتبت الأسطر الأخيرة من القصيدة ^{[ 2 ] ( الأسطر 797-816)} على يد شاعر قصيدة "جيست" . يشكو الشريف قائلاً إنه يُفضّل أن "يقطع روبن رأسي" ^{[ 2 ] ( السطر 799)} على أن يقضي ليلة أخرى في الغابة. ثم يُطالب روبن الشريف بأن يُقسم على سيفه ألا يُؤذي روبن أو رجاله. ^{[ 2 ] ( الأسطر 805-806، 813)} . يُعد هذا المشهد القصير تمهيدًا للمشهد في القصيدة السادسة، حيث يستخدم روبن هود سيفه لقطع رأس الشريف عقابًا له على نكث قسمه. ^{[ 2 ] ( الأسطر 1389-1396) .}

فورث فيت

انتهت القصيدة الثانية بتأخر الفارس في معرض وينتبريدج. تبدأ القصيدة الرابعة بقلق روبن هود من تأخر الفارس. ^{[ 2 ] : الأسطر 821-828.} لا يتعلق الأمر بالمال، بل بقلقه بشأن سبب غضب مريم العذراء منه. هذه هي مقدمة شاعر جيست لقصة أخرى مفقودة الآن عن روبن والراهب. ^{[ 2 ] : الأسطر 829-1040} . تُعد هذه القصة أيضًا نهاية قصة المعجزة، حيث يُدرك ليتل جون أن الراهب هو من يتحمل سداد الدين الذي ضمنته مريم العذراء.

في بداية حكاية الراهب، ثمة تناقض آخر. فعندما رآه جون الصغير لأول مرة، كان هناك راهبان. ^{[ 2 ] : السطر 851.} لاحقًا، في الوليمة، لم يُذكر سوى راهب واحد. ^{[ 2 ] : الأسطر 897-1040.}

الجزء الأخير من Fytte ^{[ 2 ] : الأسطر 1041–1120} هو نهاية الحكاية أ. من المرجح أن يكون هذا اللقاء والمصالحة بين روبن والفارس مادة أصلية كتبها شاعر Gest.

فيفث فايت

ربما كانت الحكاية الأصلية المفقودة تتألف من مباراة الرماية، والهجوم اللاحق من رجال الشريف، وإصابة ليتل جون، والفرار إلى الغابة. (أسطر) لم يُعثر على أي نظائر لها بين الحكايات المعاصرة الموجودة. أما بقية قصيدة "فيت" فقد ألفها شاعر "جيست". ^{[ 11 ] : 80-83}

الفرقة السادسة

ربما كانت الحكاية الأصلية المفقودة الآن تدور حول قيام الشريف بالقبض على فارس نبيل، واقتياده إلى نوتنغهام، ثم توسل زوجة الفارس إلى روبن لإنقاذ زوجها، والمناوشة التي تلت ذلك، ليصبح الفارس المُنقذ هاربًا ضمن مجموعة روبن. ^{[ 2 ] : الأسطر 1321-1408.} ومرة ​​أخرى، لا توجد أي نظائر لهذه الحكاية بين الحكايات المعاصرة الموجودة. أما بقية قصيدة "فيت" فقد ألفها شاعر "جيست". ^{[ 11 ] : 84-91}

الفصيل السابع

بمعزل عن أغاني روبن هود، ناقش تشايلد تقليد أغاني "الملك والرعية"، حيث يلتقي الملك (متنكرًا) بأحد رعاياه.[تشايلد، المجلد الخامس، الجزء الأول] ويذكر عرضًا أن القصيدتين السابعة والثامنة من كتاب "جيست" تحتويان على مثل هذه الحكاية.[ص 69] يرفض كل من تشايلد وكلاوسون أغنية "تنكر الملك، وصداقته مع روبن هود" (تشايلد 151)، (وهي أغنية روبن هود الوحيدة الباقية التي تتضمن الملك) باعتبارها إعادة صياغة من القرن الثامن عشر لكتاب "جيست" . ومن المثير للاهتمام أن كلاهما يناقش أيضًا قصتين، هما "الملك إدوارد والراعي" [روتشستر] و "الملك والناسك " [روتشستر]، باعتبارهما متشابهتين جدًا مع الأغنية الأصلية التي تستند إليها القصيدة السابعة، لكنهما لا يربطان بينهما. ^{[ 11 ] : 106-107، 127} ويشير كلاوسون ببساطة إلى أن "مثل هذه القصص شائعة ومحبوبة في جميع أنحاء العالم". ^{[ 11 ] : 103} ومع ذلك، يعتبر توماس أولغرين أوجه التشابه بين القصتين جزءًا من الأدلة التي تدعم تأكيده على أن "ملكنا الوسيم" في جيست كان إدوارد الثالث. ^{[ 3 ] : 9-12} (انظر التحليل التاريخي)

الكتيبة الثامنة

لم يتطرق كل من تشايلد وكلاوسون إلى المصادر المحتملة لهذه الصورة.

تُوصَف معظم الشخصيات الرئيسية في 52 سطرًا في بداية القصيدة. ^{[ 2 ] : الأسطر 1-20، 29-60.} وهكذا، يُلفت شاعر جيست الانتباه مباشرةً إلى هدف عمله. بُنيت مشاهد جيست لإظهار الفرق في سلوك الشخصيات الطيبة والشريرة. يُعرض الخير (المشار إليه بـ"اللطف") كصفات أخلاقية، مثل الكرم والصدق والوفاء. "اللطف" (تَرِد الكلمة 17 مرة في جيست ) هو نقيض الظلم. ^{[ 13 ] : 30}

روبن هود

مزارع جيد

انظر قسم التحليل التاريخي للحصول على وصف أكثر تفصيلاً لكلمة "يومان" كما وردت في كتاب "جيست" .

الخارج عن القانون بفخر

هذه هي المرة الوحيدة التي يُطلق فيها وصف "فخور" على روبن هود؛ لكنه يُطلق على عمدة نوتنغهام عشرين مرة في جميع أنحاء مسرحية "القصة" . تُستخدم الكلمة بمعنيين مختلفين. فعندما تُطلق على العمدة، تعني "فخور" "متعجرف، متكبر". أما عندما تُطلق على روبن، فتعني "شجاع، جريء، باسل"، أو "نبيل في المظهر أو السلوك". ^{[ 16 ]}

خارج عن القانون مهذب

في اللغة الإنجليزية الوسطى، كانت كلمة "courty" تعني "مهذب، حسن السلوك، لطيف" و"كريم، عطوف، سخي، رحيم". ^{[ 17 ]} يظهر روبن كل هذه الصفات بشكل متكرر.

ورع

يحضر روبن ثلاث قداسات يومياً، ولديه ولاء خاص للسيدة العذراء مريم. وتُعدّ هذه الأخيرة دافعاً قوياً له في القصة (أ).

قيادة

يستطيع روبن فرض قواعد سلوك على رفاقه الخارجين عن القانون. ويصرّ على أن بإمكانهم أن يكونوا "على ما يرام" ^{[ 2 ] : السطر 50} بعدم نصب الكمائن للمزارعين أو الفلاحين أو أي فارس أو مرافق "طيب". ^{[ 2 ] : السطر 55} ويخصّ الأساقفة ورؤساء الأساقفة بالضرب. يكنّ روبن عداءً شديدًا لشريف نوتنغهام.

ليتل جون

يُظهر احترامه لروبن من خلال مناداته بـ"سيدي" ^{[ 2 ] : السطران 19 و41،} ويُعتبر ذراعه الأيمن. لكنه لا يتردد في إخبار روبن بمشاعره تجاه تنفيذ أوامره. يوافق على اتباع قواعد سلوك روبن الخاصة بالجماعة، لكنه يُبدي قلقه (أو انزعاجه) عندما يُصر روبن على البحث عن شخص غريب لتناول العشاء في وقت متأخر من اليوم.

ماتش، ابن الطحان

على الرغم من قصر قامته، يُشيد بـ"ماتش" قائلاً إن كل "شريحة من جسده... تساوي رجلاً". ^{[ 2 ] : السطران 15-16.} ينقذ "ماتش" "ليتل جون" الجريح بحمله على ظهره.

تُوصَف الشخصيات المتبقية عند ظهورها في القصة. وتُوصَف كل شخصية بواحدة أو أكثر من صفاتها الأخلاقية. أما الشخصيات الثلاث المتبقية، فقد وُصِفَتْ وصفًا جسديًا.

الفارس الحزين

يُخصّص شاعرُ القصيدة ثمانية أسطر لوصف مظهره الخارجي. ^{[ 2 ] : الأسطر 85-92.} يصفه ليتل جون، وهو خبيرٌ في الناس، بأنه "لطيف" و"مهذب" و"نبيل". ^{[ 2 ] : الأسطر 95، 98.} هذه الصفات يُظهرها الفارس مرارًا وتكرارًا في القصتين أ و ب.

الراهب الجشع والرئيس ذو القلب الطيب

تتجلى صفات هاتين الشخصيتين خلال حديثهما على العشاء، أثناء انتظارهما وصول الفارس. ^{[ 2 ] : الأسطر 341-362.} يُضاعف رئيس الدير من شرّه بكذبةٍ حين يصف الفارس بـ"المخادع". ^{[ 2 ] : السطر 455}

كبير المضيفين

يُقدَّم على أنه "راهب سمين الرأس" ^{[ 2 ] : السطران 363-364} يُبرزان خدوده وعنقه الممتلئين تحت حلاقة الراهب . ويصفه ليتل جون بأنه "راهب فظ" ^{[ 2 ] : السطر 873} ، مُهينًا الراهب مرتين بكلمة واحدة. في اللغة الإنجليزية الوسطى، كانت هذه الكلمة تعني شخصًا يفتقر إلى اللباقة، أو شخصًا من أصل وضيع.

عمدة نوتنغهام

هو الشرير النمطي عديم الصفات الحميدة. يكذب حين يخبر الملك أن الفارس خائن، ^{[ 2 ] : الأسطر 1293-1296،} لكنه يصبح خائناً بنفسه لاحقاً بنقضه قسمه لروبن. ^{[ 2 ] : الأسطر 1391-1396}

الملك إدوارد

استمرّ اللغويون المعاصرون في البحث اللغوي الذي بدأه سكيت وزملاؤه (كما نُشر في قواميسهم المختلفة للغة الإنجليزية الوسطى). فبين عامي 1898 و1905، نشر جوزيف رايت قاموس اللهجات الإنجليزية الرائد ، استنادًا إلى بيانات جمعتها جمعية اللهجات الإنجليزية . كما أُجري المسح الشهير للهجات الإنجليزية بين عامي 1950 و1961. ^{[ 24 ]} ولذلك، يمتلك اللغويون فهمًا دقيقًا لمختلف لهجات اللغة الإنجليزية الوسطى، بقدر ما تسمح به المصادر الأدبية المتبقية والمتحدثون الأصليون. ويستند الدليل على وجود لهجة شمالية أو شرق وسطية في كلمات قصيدة " جيست" نفسها إلى ملاحظة أن مؤلفي اللغة الإنجليزية الوسطى، قبل توحيد قواعد الإملاء في اللغة الإنجليزية، كانوا يكتبون الكلمات كما تُنطق (أي صوتيًا ). وبالتالي، تُعدّ الكلمات المتناغمة في كل رباعية ذات قيمة كبيرة في تحديد ما إذا كان من الممكن تحديد لهجات إقليمية في قصيدة "جيست" أم لا . وفيما يلي بعض نتائج إيكيجامي. ^{[ 22 ] : 276-278 [ 25 ]}

النطق الشمالي

تنتج لهجة شمال إنجلترا للغة الإنجليزية الوسطى (ME) من مزيج من اللهجات الأنجلية للغة الإنجليزية القديمة (OE) والنوردية القديمة (ON) لمنطقة دانيلو ، مع طبقة من اللغة الفرنسية النورماندية .

• يظهر حرف العلة ā (a الطويلة) في الإنجليزية القديمة/الأوروبية الشمالية على شكل /a:/ (يُنطق تقريبًا مثل حرف 'a' في كلمة father ) في زوج القافية hame:dame ^{[ 2 ] : السطرين 594 و596} . ويظهر حرف العلة /ɔ:/ (يُنطق تقريبًا مثل 'aw' في كلمة law ) في زوج القافية more:before ^{[ 2 ] : السطرين 986 و988} .
• يظهر المقطع الصوتي المزدوج āg (المكافئ لـ 'w') في اللغة الإنجليزية القديمة/النوردية القديمة على شكل /au/ (يُنطق تقريبًا مثل 'ou' في كلمة house ) في زوج القافية lowe:shawe ^{[ 2 ] : السطرين 1134 و1136} . ويظهر المقطع الصوتي المزدوج /ɔu/ (غير الشمالي) في اللغة الإنجليزية الوسطى (يُنطق تقريبًا مثل 'o' في كلمة bone ) في زوج القافية lowe:inowe ^{[ 2 ] : السطرين 170 و172} .

نطق سكان شمال وشرق ميدلاندز

تنتج لهجة شرق ميدلاندز في اللغة الإنجليزية الوسطى من مزيج من لهجة مرسيا القديمة ولهجة دانيلو القديمة، مع طبقة من اللغة الفرنسية النورماندية.

• توجد سلسلتان من تغيرات نطق حروف العلة الطويلة، وهما سمتان مميزتان للهجات شمال وشرق وسط إنجلترا. فقد رُفع حرف العلة الطويل ǣ في الإنجليزية القديمة (يُنطق تقريبًا مثل حرف "a" في كلمة mat ) إلى حرف العلة المفتوح الطويل /ɛ:/ في الإنجليزية الوسطى (يُنطق تقريبًا مثل حرف "a" في كلمة hay )، ثم رُفع مرة أخرى إلى حرف العلة المغلق /e/ في الإنجليزية الوسطى (يُنطق تقريبًا مثل حرف "e" في كلمة bet ). وبالمثل، رُفع حرف العلة الطويل ā في الإنجليزية القديمة أيضًا إلى حرف العلة المفتوح الطويل /ɛ:/ في الإنجليزية الوسطى، ثم رُفع مرة أخرى إلى حرف العلة المغلق /o:/ في الإنجليزية الوسطى (يُنطق تقريبًا مثل حرف "oa" في كلمة boat ). تظهر هذه التغيرات في أزواج القافية التالية: see:the ^{[ 2 ] : السطران 222، 224} ؛ mone:none ^{[ 2 ] : السطران 254، 256} ؛ do:theretoo ^{[ 2 ] : السطران 686، 688} . ere:chere ^{[ 2 ] : السطرين 954 و 956} .
• تشمل طرق نطق حروف العلة الإضافية التي تعتبر نموذجية لشمال وشرق ميدلاندز ما يلي: حرف y القصير في اللغة الإنجليزية القديمة يظهر كـ /i/، وينطق تقريبًا مثل حرف 'i' في كلمة bit (زوج القافية synne:in ^{[ 2 ] : السطرين 38 و40)} ؛ وحرف ȳ الطويل في اللغة الإنجليزية القديمة أو الإنجليزية الشمالية يظهر كـ /i:/، وينطق تقريبًا مثل حرف 'ee' في كلمة see (زوج القافية pryde:beside ^{[ 2 ] : السطرين 86 و88)} .

في عام ٢٠١٣، قام جوزيف تايلور، مُطّلعًا على التحليل اللغوي لإيكيجامي، ^{[ ٢٢ ]} بدراسة مسرحية جيست كنص شمالي في السياق التاريخي الإقليمي لشمال إنجلترا. ^{[ ٢٨ ] : ٣١٣} يتمتع شمال شرق إنجلترا بتاريخ من الانفصال السياسي والثقافي والعسكري عن جنوب إنجلترا منذ عهد الممالك السبع ، عندما كانت تُعرف باسم مملكة نورثمبريا ، والتي غزاها الفايكنج لاحقًا واستوطنوها تحت اسم مملكة يورفيك . بعد الغزو النورماندي ، مُنح إيرل نورثمبريا وأمراء أساقفة مقاطعة بالاتين دورهام سلطة سياسية وعسكرية لا تقل أهمية عن سلطة الملك في لندن. تم الاعتراف رسميًا بالموقع الجغرافي الاستراتيجي للمقاطعات الشمالية عام ١٢٤٩ بموجب معاهدة أنشأت الحدود الاسكتلندية كمنطقة عازلة بين اسكتلندا وإنجلترا. وكانت كل من الحدود الست (ثلاث إنجليزية وثلاث اسكتلندية) تحت سيطرة حراسها الخاصين . عُيّن العديد من حراس الحدود الإنجليزية الشرقية من عائلات إقليمية نافذة، مثل عائلات بيرسي ، ونيفيل ، وكليفورد . مثّلت النزاعات الحدودية مصدرًا للثروة والسلطة لهذه العائلات. وبصفتهم "ملوك الشمال"، ^{[ 28 ] : 316} ، احتفظوا بجيوش خاصة للسيطرة على حدود إنجلترا والدفاع عنها. كما وفّرت الحروب المتقطعة مع اسكتلندا نفوذًا سياسيًا لدى الملك في لندن، الذي أدرك تمامًا أن كبار رجال الشمال وحدهم قادرون على حشد القوات اللازمة ضد اسكتلندا - أو ضد لندن. ^{[ 28 ] : 316-317}

ينعكس هذا الشعور بالانفصال في مسرحية "جيست" من خلال الطريقة التي يتم بها تصوير لندن على أنها قاعدة القوة لرئيس دير سانت ماري الشرير وشريف نوتنغهام (انظر هنا).

كما وفّر ازدياد أهمية البرلمان خلال القرن الرابع عشر لأصحاب النفوذ الشمالي وسيلةً مشروعةً لتقييد السلطة الملكية داخل مقاطعاتهم. ^{[ 28 ] : 316-317}

1. حرب المائة عام التي كانت في الواقع ثلاث مراحل حرب تفصل بينها هدنات
2. استمرت الصدامات بين سلالتي يورك ولانكستر على عرش إنجلترا؛ مما أدى إلى ضم دوقية لانكستر إلى التاج في عهد هنري الرابع ، ودوقية يورك إلى التاج في عهد إدوارد الرابع . وبعد حرب الوردتين ، توطدت السلطة السياسية نهائيًا في عهد هنري السابع . ^{[ 28 ] : 314}
3. التغيرات الاجتماعية الناجمة عن تفكك النظام الإقطاعي الإنجليزي

من التغيرات الاجتماعية الهامة التي طرأت استجابةً للتغيرات المناخية والأمراض والاضطرابات العسكرية، التغير التدريجي في معنى مصطلح " يومان" (yeoman )، الذي ورد استخدامه مرارًا في كتاب "جيست" (Gest) . فخلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر، بين زمن تناقل الحكايات المكونة للكتاب شفهيًا وزمن تدوين " جيست "، تغير معنى "يومان" بشكل كبير. ^{[ 29 ] : 52-53.} في الأصل، كان "يومان" رتبةً من رتب الخدمة المنزلية النبيلة، بالإضافة إلى كونه رتبةً فروسيةً بين الصفحة والمساعد. وبحلول أواخر القرن الرابع عشر، أصبح يُستخدم أيضًا للإشارة إلى صغار الملاك الأحرار. وخلال القرن الخامس عشر، بدأ يُشير إلى الفئة الاجتماعية المتنامية (المشار إليها بـ"الطبقة المتوسطة" ^{[ 29 ] : 55} )، والتي تتألف من ملاك الأراضي من عامة الشعب الذين أصبحوا الآن أثرياء، وأبناء النبلاء الأصغر سنًا الذين يعانون من فقر الأراضي. ( كان نظام البكورة ينص على أن الابن الأكبر فقط هو من يرث ممتلكات العائلة). وقد تعزز هذا التحديد الذاتي بموجب قانون الإضافات لعام 1413 في عهد هنري الخامس ، والذي ألزم دافعي ضريبة الرؤوس بتحديد وضعهم ومهنتهم. وفي نهاية المطاف، اتسع نطاق مصطلح "المزارع" ليشمل الفلاحين الذين يمارسون حرفة أو مهنة لتكملة دخلهم الزراعي. ^{[ 29 ] : 52-53.} وتتجلى هذه التحولات في المعنى في مسرحية جيست عند النظر إلى القصص المكونة لها بمعزل عن الحبكة السردية (انظر هنا).

أجرى ريتشارد ألموند وإيه جيه بولارد دراسةً لأقدم حكايات روبن هود، بما في ذلك "جيست " ، و "روبن هود والراهب" ، و "روبن هود والخزّاف" ، و "روبن هود وغاي من جيزبورن ". ولمعالجة هذا الطيف من المعاني المحتملة لكلمة "يومان" عبر القرون، اقترحا أنه في " جيست "، يجب دراسة شخصية "اليومان" روبن هود (1) بشكل منفصل عن الشخصيات الثانوية التي تحمل اسم "يومان"، و(2) بشكل منفصل عن "يومان" الجمهور. ^{[ 29 ] : 56} وأشارا إلى هذا الالتباس في المعاني المختلفة لكلمة "يومان" على أنه "غموض المصطلحات الاجتماعية" في القرن الخامس عشر. ^{[ 29 ] : 75} كما أخذ مصدرهما الرئيسي، بيتر كوس ، في الاعتبار عامل التباس آخر، وهو أن "جيست" جُمعت من حكايات متعددة المصادر. ^{[ 30 ] : 71} بعض الأدلة التاريخية الموجودة في كتاب جيست والحكايات المصدرية المحتملة، والمعاني المتغيرة لكلمة "يومان"، مذكورة أدناه.

هل يُعتبر روبن حارسًا للغابة؟

نسب ألموند وبولارد الفضل إلى جيه سي هولت في كونه أول مؤرخ يُدرك العلاقة بين المزارع الحر والغابة. ^{[ 29 ] : 57} وبناءً على أدلة واردة في النص، وسّع ألموند وبولارد فكرة هولت، واقترحا أن جمهور القرن الخامس عشر كان سيتعرف على روبن هود باعتباره حارس غابة بارنسديل أو شيروود بسبب هذه الأدلة: ^{[ 29 ] : 56-58}

استخدام عبارة "حارس الغابة"

تظهر العبارة في الجزء الرابع ^{[ 2 ] : الأسطر 881-884} ، ومرة ​​أخرى في الجزء السابع ^{[ 2 ] : الأسطر 1505-1508} . في المشهد الأول، يهين كبير الخدم روبن هود بوصفه باللص، فيرد عليه ليتل جون بأن روبن "من رعاة الغابة". أما في المشهد الثاني، فيوقف روبن هود الملك المتنكر، ويُعرّف بنفسه ورجاله بأنهم "رعاة الغابة"، ويُجبرون الآن على تناول غزال الملك. يقترح ألموند وبولارد أن الأهمية التي تبدو مُعطاة للعبارة في هذين المشهدين تُشير إلى أن روبن ورفاقه ليسوا مجرد خارجين عن القانون يلجؤون إلى الغابة. ^{[ 29 ] : 58-59}

روبن "يمشي" في الغابة

في الجزء السادس ^{[ 2 ] : الأسطر 1313-1316} ، وُصف روبن بأنه كان يسير في الغابة، مما أثار استياء الشريف. يقترح ألموند وبولارد أن كلمة "يسير" يجب تفسيرها بمعنى السير المرتبط بمهنة، مثل "ضابط شرطة يسير في منطقته" أي ضابط شرطة يقوم بدورية في منطقته المخصصة. ^{[ 29 ] : 60} ويؤيد هذا التفسير ^{[ 31 ] : 19-20} الذي وصف حراس الغابات بأنهم أقسموا على حماية "الخضرة ولحم الغزال" داخل مناطقهم المخصصة، والتي كانت تُعرف بالأقسام أو الأحياء أو المناطق أو الممرات.

تظهر هذه العبارة بعد مغادرة روبن ورجاله قلعة السير ريتشارد، وقبل أن يقبض الشريف على السير ريتشارد. وقد تكون جزءًا من انتقال بين أجزاء من قصتين منفصلتين.

وغيرهم من "المزارعين الصالحين" الذين "يسيرون"

في الجزء الأول من القصيدة ، يمنع روبن رجاله من نصب كمين لـ"فلاح صالح/يسير بجوار غابة خضراء كثيفة". ^{[ 2 ] : السطران 53-54.} يشير ألموند وبولارد إلى أن روبن هنا يشير إلى مسؤولي الغابة الآخرين الذين كانوا أيضًا فلاحين: حارس الغابة ، أو حارس الأرض، أو راعيها، أو راعيها . ^{[ 29 ] : 60}

لا يستطيع الإمساك بطائر أبو الحناء إلا "حارس غابات فخور".

في الجزء السابع ^{[ 2 ] : الأسطر 1465-1480،} لا يعرف كيفية تعقب روبن إلا "حارس غابات فخور" في خدمة الملك. وقد فعل ذلك بتنكر الملك في زي رئيس دير وخمسة من حراسه الشخصيين في زي رهبان؛ بعبارة أخرى، لا يقبض على حارس الغابات إلا حارس غابات. ^{[ 29 ] : 61.} من غير المعروف ما إذا كانت هذه المقدمة من حكاية مفقودة الآن أم أنها جزء من انتقال شاعر جيست بين الجزأين السادس والسابع.

معرفة روبن بطقوس الصيد الملكية

أرجع ألموند وبولارد بعض طقوس الصيد ومصطلحاته الواردة في كتاب "جيست " إلى كتاب "سيد الصيد" ، وهو كتاب صيد تُرجم عام 1413 من الفرنسية على يد إدوارد، دوق يورك . ^{[ 29 ] : 64-66} ويشيران إلى أنه في جميع أدبيات الصيد الإنجليزية في القرن الخامس عشر، استُخدم مصطلح "يومان" باستمرار للإشارة إلى مسؤولي الصيد والغابات. ^{[ 29 ] : 65}

كانت تقنية الصيد "القوس والإسطبل" تعتمد على قيام حراس الغابات والصيادين المحترفين بتوجيه قطعان الغزلان نحو الصيادين النبلاء المرابطين. وكان الصياد النبيل يقف عند شجرة اللقاء، برفقة حامل قوسه ومروضي كلابه، في انتظار اندفاع الغزلان نحوهم. وفي بعض الأحيان، كان يُبنى كوخ أو مأوى من أغصان خضراء عند شجرة اللقاء للحماية والتمويه. ^{[ 29 ] : 64-66}

يقارن ألموند وبولارد العشاء "الملكي" الذي أعده روبن للملك المتنكر في " الساحة السابعة " ^{[ 2 ] : الأسطر 1545-1576،} بالعشاء الموصوف في "سيد الصيد" . إذ يعتقد روبن أن رئيس الدير هو مبعوث الملك لحمله الختم الملكي ، فيدعوه إلى رحلة صيد ملكية . يصطحب روبن ضيفه الكريم بيده (كما هو مطلوب من رامي القوس) إلى شجرة الصيد. هناك، تُذبح الغزلان وتُسلخ وفقًا للشعائر ( مصطلح "ديغتاندي" هو مصطلح شمالي إنجليزي يُطلق على هذه الشعيرة). ^{[ 2 ] : الأسطر 1533-1576.} يتولى روبن بنفسه عملية السلخ للملك المتنكر، الذي قُدِّمت له أجود قطع لحم الغزال، إلى جانب الخبز والنبيذ. ^{[ 29 ] : 66-69}

في جيست ، يُستخدم كوخ الصياد كمكانٍ للقاءات العشاء مع الفارس في الحي الأول وكبير خدم سانت ماري في الحي الرابع . يُقدَّم للفارس بجعٌ ودراج، وهما طعامٌ يليق بالنبلاء، بالإضافة إلى النمل، الذي كان يُخصَّص تقليديًا لحراس الغابات والصيادين. ^{[ 29 ] : 68-69}

قد تشير هذه المعرفة الواسعة بالصيد الملكي (أو النبيل) إلى أن شاعر جيست كان فردًا من عائلة ملكية أو نبيلة؛ أو قد تشير إلى أن حكايات الصيد كانت جزءًا من ذخيرته الشعرية؛ أو كليهما. يقترح كوس أن شاعر جيست كان لديه مجموعة كبيرة من المصادر للاختيار من بينها. ولأنه اختار أن ينسج مصادره معًا، بدلًا من وضعها جنبًا إلى جنب، فمن الصعب فك تشابك الحكايات المفقودة التي استخدمها. ^{[ 30 ] : 71-72}

مقارنة مع مزارع تشوسر

كما نسب ألموند وبولارد الفضل إلى جيه سي هولت باعتباره أول مؤرخ لاحظ التشابه بين روبن هود وشخصية فارس اليومان في حكايات كانتربري لجيفري تشوسر . ^{[ 29 ] : 62-63.} لكن هولت لم يدرك قط أهمية عتاد فارس اليومان: معطفه الأخضر وقلنسوته، وقوسه وسهامه، وترسه وسيفه، وبوقه المتصل بحزام أخضر . كل ذلك يشير إلى أن فارس اليومان كان حارس غابات وصيادًا، وهو منصب كان تشوسر على دراية به بالتأكيد. فقد شغل منصب حارس غابات منتزه نورث بيثرتون في سومرستشير خلال العقد الأخير من حياته. ^{[ 32 ] : xl}

يظهر الزي الأخضر لحارس الغابة والصياد في العديد من المنمنمات في كتاب الصيد (Livre de chasse )، الذي كتبه غاستون الثالث، كونت فوا ، في أواخر القرن الرابع عشر. ^{[ 29 ] : 63}

يتوافق منهج ألموند وبولارد تمامًا مع نتائج دراسة توماس أولغرين حول المقصود بـ"الملك إدوارد" في كتاب "حكايات الملك إدوارد ". يؤكد أولغرين أن الحكايات الفردية كُتبت خلال العقود الأولى من عهد إدوارد الثالث (1327-1377). ويستند في تأكيده إلى أدلة داخلية (إشارات واردة في النص) تتعلق بالإقطاع، والزي الرسمي، والنفقة، وتفاصيل أخرى يمكن تتبعها إلى عهد إدوارد الثالث. ^{[ 3 ] : 2} يقترح أولغرين أن "حكايات الملك إدوارد" جُمعت من هذه الحكايات الفردية خلال عهد هنري الخامس (1413-1422) أو هنري السادس (عهده الأول 1422-1461). ^{[ 3 ] : 2} ويستشهد بمثال القصائد السياسية للورانس مينو من القرن الرابع عشر ، والتي أُعيد نسخها خلال عهد هنري الخامس للاحتفاء بانتصارات هنري في فرنسا. وبالمثل، يُحتمل أن بعض حكايات روبن هود التي أشارت إلى إدوارد الثالث قد جُمعت في كتاب "جيست" . ويجادل أولغرين بأن الإشارات الثقافية الواردة في الحكايات الأصلية لن يفهمها إلا جمهور لم يكن يفصله عن إدوارد الثالث أكثر من جيلين أو ثلاثة أجيال. ^{[ 3 ] : 26-28.} ولدعم هذا الرأي، يتناول أولغرين الأدلة الموجودة في نص "جيست" .

"إدوارد ملكنا الوسيم" ^{[ 2 ] : السطر 1412}

يُشار إلى الملك بلقب "إدوارد، ملكنا الوسيم". ولكن أي ملك إدوارد هذا؟ اللقب هو الدليل الأول. اكتشف أولغرين مؤخرًا لقبًا مشابهًا في الشعر السياسي الذي كتبه لورانس مينوت في القرن الرابع عشر. نظم مينوت قصائد باللغة الإنجليزية الوسطى احتفالًا بانتصارات إدوارد الثالث، بما في ذلك انتصاراته على الاسكتلنديين ( معركة هاليدون هيل عام 1333) وعلى الفرنسيين ( حصار غين عام 1352 ). ربما كُتبت هذه القصائد بعد فترة وجيزة من الأحداث، ولكن نُقحت إحدى عشرة قصيدة من قصائده السياسية حوالي عام 1352 لتشكيل سرد متصل. لاقت هذه القصائد رواجًا كبيرًا لدرجة أنها أُعيد نسخها خلال عهد هنري الخامس أو هنري السادس (يعود تاريخ أقدم نص باقٍ لدينا إلى الفترة ما بين 1425 و1450). ^{[ 35 ] [ 3 ] :} تبدأ قصيدة مينوت الرابعة بـ ^:

اعتبر أولغرين هذا الأمر ذا أهمية، إذ لا يُعرف سوى عملين يستخدمان عبارة "إدوارد ملكنا الوسيم": قصيدة مينوت الرابعة و" جيست" . هذا الدليل وحده غير مقنع، لكن الأدلة الثلاثة الأخرى، المترابطة فيما بينها، تُعزز حجته.

"بعيدًا وراء البحر/في إنجلترا مباشرة" ^{[ 2 ] : الأسطر 353-354}

في الجزء الثاني من القصة ، يتباهى رئيس الدير الجشع بأن هذا هو اليوم الأخير للفارس لسداد دينه، وإلا ستُصادر أراضيه. فيوبخه رئيس الدير ذو القلب الطيب.

عادةً ما يُفسَّر قول "بعيدًا وراء البحر" على أنه إشارة إلى أن الفارس كان في حملة صليبية أو في رحلة حج ^{[ 14 ] : 192-193} ، لكن أولغرين يرى أنه يعني أن الفارس كان يقاتل في فرنسا في بداية حرب المائة عام. وكانت عبارة "في إنجلترا الحق" هي الشعار الذي يُعبّر عن مطالبة إدوارد الثالث القانونية ببعض الأراضي في فرنسا، وبالعرش الفرنسي. تظهر هذه العبارة أربع مرات في قصائد مينوت، وتشير دائمًا إلى مطالبة إدوارد القانونية . ^{[ 3 ] : 8-9 [ 36 ] : القصيدة الأولى، السطر 31 [ 36 ] : القصيدة الثالثة، الأسطر 5-7 [ 36 ] : القصيدة الرابعة، الأسطر 49-51 [ 36 ] : القصيدة الثامنة، الأسطر 36-37}

"سانت كوينتين" ^{[ 2 ] : السطر 1258}

في الجزء الخامس من النهر ، يقوم السير ريتشارد في لي بإيواء روبن ورفاقه من فرقة الشريف :

أقسم السير ريتشارد باسم القديس كوينتين أن يؤوي روبن لمدة أربعين يومًا. كان القديس كوينتين شهيدًا مسيحيًا من القرن الثالث الميلادي، وازدهرت عبادة الحج إليه في بازيليكا القديس كوينتين في سان كوينتين، أيسن، خلال العصور الوسطى. تقع سان كوينتين على مقربة من تييراش ، موقع أول لقاء بين إدوارد الثالث وفيليب السادس ملك فرنسا خلال عملية التطهير عام 1339 .

قصص المصادر المحتملة للفرقة السابعة

يلفت أولغرين الانتباه إلى قصتين تُعتبران جزءًا من تقليد "الملك والرعية" كما وصفه تشايلد: الملك إدوارد والراعي (يُشار إليه فيما يلي بالراعي ) والملك والناسك (يُشار إليه فيما يلي بالناسك ). وقد ذكر تشايلد هاتين القصتين في سياق حديثه عن الملك إدوارد الرابع ودباغ تاموورث (رقم 273). [تشايلد، المجلد الخامس، صفحة  غير معروفة] ومن المثير للاهتمام أن تشايلد أدرج قصة الدباغ ، التي وصلت إلينا كنص من القرن السابع عشر، لكنه لم يُدرج قصة الراعي أو قصة الناسك ، اللتين وصلتا إلينا كمخطوطات غير مكتملة مؤرخة حوالي عام 1450. وفي دراسة أولغرين لهاتين القصتين، خلص إلى أنه لا يوجد ما يمنع استخدامهما كمصدرين لموضوع "الملك والرعية" في كتاب جيست . ^{[ 3 ] : 12}

حُفظت قصة شيبارد كجزء من نفس المخطوطة التي تحتوي على قصة روبن هود والراهب . يصف شيبارد إدوارد الثالث بشكل لا لبس فيه بأنه الملك: ^{[ 3 ] : 10}

• ولد في قلعة وندسور
• كان الأب فارسًا ويلزيًا؛ واسم الأم إيزابيلا
• وكيله هو رالف ستافورد، إيرل ستافورد الأول
• ذُكر كل من هنري غروسمونت، الدوق الأول لانكستر ، وجون دي وارين، إيرل سري السابع .

تم الحفاظ على "الناسك" ...

تتشابه قصتا الراعي والناسك في الحبكة: ملك متنكر يبحث عن رعيته ليستمع إلى شكواهم؛ يتناول عشاءً تبين لاحقًا أنه يتكون من لحم غزال ودجاج مسلوق؛ يدخل الرعية الملك في لعبة شرب؛ يدعو الملك الرعية إلى البلاط، حيث تُكشف هويته الحقيقية. ^{[ 3 ] : 10} تحتوي كلتا القصتين على تفاصيل حبكة مثيرة للاهتمام تُوازي قصة جيست : ^{[ 3 ] : 11}

• في رواية "الراعي" ، يتم إجراء طقوس غسل اليدين قبل الوليمة في البلاط؛ وفي رواية "جيست" ، يتم إجراء الطقوس قبل وجبات روبن مع الفارس ومع الراهب .
• إن الوجبة الأولى التي يقدمها الراعي للملك تشبه تلك التي يقدمها روبن للفارس .
• الوجبة الثانية التي قدمها الراعي لملكه تشبه الوجبة التي قدمها روبن لملكه .
• في قصة الناسك ، يُستدرج الملك إلى الغابة بوعدٍ برؤية غزالٍ ضخم الرأس. تقع الحادثة على بُعد خمسة أميال من نوتنغهام. وفي قصة جيست ، يُشبه هذا الأمر حيلة ليتل جون لاستدراج الشريف إلى الغابة الخضراء، حيث يركض ليتل جون خمسة أميال إلى فرقة صيد الشريف حاملاً أخباراً عن غزالٍ أخضر ضخم .

الذاكرة الثقافية لإدوارد الثالث

تُعدّ قصيدة "الراعي والناسك " ، بالإضافة إلى القصائد السياسية لمينو، أمثلةً على الذاكرة الثقافية لإدوارد الثالث التي استمرت لثلاثة أو أربعة أجيال بعد وفاته. (ربما شجّع هنري الرابع ، حفيد إدوارد الثالث، هذه الذاكرة الثقافية، إذ اغتصب العرش من ريتشارد الثاني ، ابن إدوارد الأمير الأسود ، عام ١٣٩٩). وقد عُرف إدوارد باهتمامه برعاياه، والتزامه بتصحيح المظالم التي ارتكبها مسؤولوه. ^{[ ٣ ] : ١٢}

كان من النصوص الشائعة الأخرى كتاب "De reginine principum"، الذي تُرجم (1411-1412) إلى الإنجليزية الوسطى على يد توماس هوكليف ، كاتب الختم الملكي، بعنوان " Regiment of Princes" . وجّه هوكليف قصيدته إلى هنري مونماوث، أمير ويلز ودوق لانكستر ( هنري الخامس لاحقًا ). كان هنري الرابع يعاني من اعتلال صحته، وقد تولى ابنه زمام الحكم عام 1410. في " Regiment of Princes" ، أدرج هوكليف العديد من الإشارات إلى حياة إدوارد الشخصية وأحداث عصره. ينصح هوكليف هنري بأن يستطلع آراء رعاياه بنفسه في قسم "في العدالة". وكما فعل "إدوارد الأخير"، ينبغي لهنري أن يسافر بين رعاياه "بزيّ بسيط وحده" "ليسمع ما يقوله الناس عنك" (بالتهجئة الحديثة). ^{[ 3 ] : 12} الملك مُلزم بمساعدتهم. إذا كان مسؤولوه يظلمون الشعب، فعليه أن يُصلح ما أفسدوه.

يلفت أولغرين الانتباه إلى أنشطة الفارس خلال السنة التي تسبق موعد سداد دينه البالغ 400 جنيه إسترليني لروبن هود في الحرب الثانية . دخل الفارس من أراضيه لا يتجاوز 400 جنيه إسترليني، فكيف يدفع رواتب الرجال والمعدات؟

يقترح أولغرين أن الأموال ربما أتت من مصدرين: عقود العمل الإقطاعية والإمدادات. ^{[ 3 ] : 5-8.} بدأ إدوارد الأول العمل بعقود العمل الإقطاعية كوسيلة لزيادة عدد القوات المجندة من خلال التجنيد الإقطاعي (الحيازة)، لكنها أصبحت ممارسة شائعة في عهد إدوارد الثالث، الذي استخدمها لتجنيد جنود جيوشه. [1954_ليون، ص 503-504]. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، كانت الإمدادات [MED، المعنى 3، 4] تعني تجنيد الرجال، وتزويدهم بالملابس والمعدات اللازمة للحملة، وتوفير الطعام والنقل لهم إلى الساحل الإنجليزي. لا يبدو أن المئة رجل من رجال السلاح المذكورين في النص كانوا من الحاشية الشخصية للفارس، إذ كانت أزياؤهم حمراء وبيضاء. هذه الألوان كانت تخص ريتشارد فيتزالان، إيرل أروندل الثالث ، الذي خدم في جميع حملات إدوارد الثالث الفرنسية تقريبًا. كان من الممكن أن يُدرّ تجنيد هؤلاء الرجال وتجهيزهم على الفارس ما بين 250 و650 جنيهًا إسترلينيًا. ^{[ 3 ] : 7}

كان مصطلح "الزي الرسمي" في الأصل يشير إلى قيام السيد بتوفير الطعام والملابس لخدمه في منزله. ثم توسع ليشمل الزي المميز الذي كان يرتديه خدم السيد. في ظل النظام الإقطاعي الإنجليزي الأصلي الذي استورده النورمانديون، كانت التزامات كبير المستأجرين تجاه الملك تُحدد في الأصل بناءً على مدة حيازته للأراضي. وكان يُتوقع من الذين يقبلون الأراضي من الملك تقديم خدمات محددة بأمره، مثل الولاء ، والمثول أمام المحكمة، والخدمة العسكرية. وكانت الأخيرة تُعرف بخدمة الفارس . تطلبت الغزوات الإنجليزية لاسكتلندا خلال عهد إدوارد الأول عددًا من الرجال المسلحين والرماة يفوق ما كانت الطرق الإقطاعية التقليدية قادرة على توفيره. وقد ازداد هذا الوضع حدةً في عهد حفيده إدوارد الثالث مع بداية حرب المائة عام . فتم إبرام عقود بين الملك وسادته، وبين السادة ومستأجريهم الفرعيين أو قادة فرقهم، لتوفير عدد معين من الرجال المسلحين والرماة. وكان هؤلاء الرجال مُجهزين بالأسلحة ومُزودين بملابس أو شارات مميزة كوسيلة للتمييز بينهم. ^{[ 37 ]}

في ظل ملك قوي، مثل إدوارد الثالث، أمكن كبح جماح النفوذ المتزايد لكبار الشخصيات الإقليمية الذي أتاحته هذه الممارسة، ولكن في ظل ملك ضعيف، مثل ريتشارد الثاني ، تفشت التجاوزات. في أعوام 1377 و1384 و1388، احتج البرلمان على هذه التجاوزات، التي تُعرف الآن باسم "الخدمات الرسمية والنفقة" . كان البرلمان قلقًا بشأن تزايد عدد الموظفين الملتزمين بالخدمات الرسمية المتورطين في أعمال عنف وشغب، والذين كانوا يتوقعون الإفلات من العقاب القانوني من خلال المأمورين وقضاة الصلح الذين يمكن لسيدهم الاحتفاظ بهم. ^{[ 37 ]}

في جميع أنحاء كتاب "جيست" ، توجد إشارات عديدة إلى التوسع في استخدام الزي الرسمي والرسوم خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ^{[ 7 ]} تشير الحوادث التالية إلى أن روبن كان يمنح رجاله أزياءً رسمية (أو على الأقل يوفر لهم القماش). وكما ذُكر سابقًا، كان هذا يُعتبر ممارسة مقبولة خلال الحرب بموجب شروط عقود العمل مع روبن، الذي كان يُعتبر قائدًا للفرسان، أو نقيبًا. ^{[ 3 ] : 17}

روبن هود والفارس

في الجزء الأول من القصة ، يوافق روبن هود على تزويد الفارس الرثّ بزيّ. ثم يقيس ليتل جون ثلاثة ياردات سخية من القماش القرمزي المخطط، ويسلمها للفارس. ^{[ 2 ] : الأسطر 276-296}

ليتل جون والطباخ

في الجزء الثالث من القصة ، يعرض جون الصغير، نيابةً عن روبن، على الطباخ عشرين ماركًا ومجموعتين من الملابس سنويًا كحافز للانضمام إلى زمالة روبن. ^{[ 2 ] : الأسطر 676-682}

روبن والملك إدوارد

في الفصل الثامن ، يطلب الملك إدوارد من روبن شراء قماش أخضر ليحل محل أردية الرهبان الرمادية. ^{[ 2 ] : الأسطر 1669-1676}

روبن في بلاط إدوارد

في الكتيبة الثامنة ، أنفق روبن كل ثروته على رواتب رجاله. ^{[ 2 ] : الأسطر 1729-1736}

الشريف وليتل جون

في الجزء الثالث من القصة ، يعرض الشريف على ليتل جون الاحتفاظ به كفرد من أفراد أسرته مقابل 20 ماركًا سنويًا. ^{[ 2 ] : الأسطر 597-600}

مع ذلك، فإن أبرز هذه الحوادث هي الممارسة غير القانونية المعروفة باسم "الملابس والرسوم" والموصوفة في " القانون الثاني ". تشير "الملابس والرسوم" (وهو اسم آخر لـ"الزي الرسمي والرسوم") إلى دفع المال وتقديم هدايا من الملابس لقضاة الملك مقابل خدمات قانونية مواتية. ^{[ 2 ] : السطر 426.} انتشرت هذه الممارسة لدرجة أن إدوارد الثالث أصدر في عام 1346 قانونًا يُلزم قضاةه بأداء قسم بأنهم لن يقبلوا "الملابس والرسوم" إلا من الملك نفسه. ^{[ 2 ] : السطر 425، السطر 426.} في هذه الحادثة، يحاول رئيس الدير الاحتيال على الفارس للاستيلاء على أرضه، لذا يستعين بقاضٍ من قضاة المقاطعة، وهو أحد موظفي الملك، لإجبار رئيس الدير على حسم الأمر لصالحه. ^{[ ٢ ] : الأسطر ٣٧١-٣٧٢، ٤٢٥-٤٢٦.} بعد أن أهان رئيس الدير الفارس علنًا، سعى رئيس القضاة إلى تهدئة الموقف باقتراح أن يعرض رئيس الدير شراء الأرض مباشرةً. ^{[ ٢ ] : الأسطر ٤٦٥-٤٦٦، ملاحظة ٤٦٥.} يُعد السعر المنخفض للغاية الذي عرضه رئيس الدير إهانة أخرى للفارس، مما دفع الفارس إلى إفراغ كيس روبن الذي يحوي ٤٠٠ جنيه إسترليني على طاولة رئيس الدير. ثم أعلن الفارس أمام جميع الحاضرين ليشهدوا على أنه قد استرد أرضه بشكل قانوني. ^{[ ٧ ]}

استندت معظم التفسيرات التاريخية الأولية التي حددت القرن الرابع عشر الميلادي لقصيدة "جيست" إلى قراءة خاطئة لمناقشة تشايلد حول تاريخ محتمل لتأليفها . فقد وضع تشايلد استنتاجه ("لا توجد أسس راسخة يمكن الاستناد إليها في إبداء الرأي") في نهاية نقاش مطول حاول فيه دون جدوى تحديد تاريخ "جيست" بعام 1400 أو ما قبله. ^{[ 6 ] : 40} وبناءً على هذه القراءة الخاطئة، استمر الباحثون طوال القرن التالي في اقتراح أن شخصية بيرس بلوومان مرتبطة بثورة الفلاحين، وأن الكاهن سلوث يذكر "أشعار روبن هود"، وبالتالي فإن روبن هود مرتبط أيضًا. مع ذلك، لم يُشر لانغلاند إلى ماهية هذه الأشعار، ولم تصلنا أي أشعار من زمنه.

بحسب ريتشارد ألموند وإيه جيه بولارد ^{[ 29 ] : 55-56} ، فإن أول من ربط بين روبن هود وقضايا ثورة الفلاحين هو رودني هيلتون عام 1958، ^{[ 38 ]} حين وصف روبن هود بأنه "فلاح حر يمثل أيديولوجية الفلاحين لجمهور من الفلاحين". ^{[ 29 ] : 55.} إلا أنه في عام 1961، دحض جيه سي هولت رأي هيلتون، مؤكدًا أن حكايات روبن هود كُتبت في قاعات القلاع والقصور، ^{[ 39 ]} وهو رأي توسع فيه هولت في كتابه. ^{[ 14 ]} ومنذ ذلك الحين، ساد إجماع على أن روبن هود يمثل فئة اجتماعية جديدة أعلى من الفلاحين وأدنى من حاملي شعارات النبالة، وهي فئة يُشار إليها غالبًا باسم "الطبقة المتوسطة". ^{[ 29 ] : 56.} ويبدو أن جيست لا يهتم بقضايا الفلاحين، ولا يتشابه في مواضيعه مع الأغاني الفلاحية الباقية. ^{[ 14 ] : 37-38}

في كتاب "جيست" ، وردت إشارات عابرة إلى قيام رفاق روبن هود بصيد غزلان الملك. إلا أن هذه الإشارات لم تُفصّل، ولا يبدو أنها تُشكّل جزءًا أساسيًا من أسطورة روبن هود المبكرة. ومن بين هذه الإشارات:

• عند تفصيل قائمة عشاء الفارس في الجزء الأول ^{[ 2 ] : الأسطر 127-132} ، وقائمة عشاء الملك في الجزء السابع ^{[ 2 ] : الأسطر 1569-1572}
• في المرحلة الانتقالية بين الفترات السادسة والسابعة، يتحدث شاعر جيست عن كيفية سفر الملك إدوارد في جميع أنحاء لانكشاير، دون أن يرى القطعان الكبيرة المعتادة من الغزلان ^{[ 2 ] : الأسطر 1425-1432}
• عندما يعترض روبن هود طريق الملك إدوارد المتنكر في الجزء السابع ^{[ 2 ] : الأسطر 1507-1508}

وهكذا تبدأ القصيدة ؛ دعوةٌ لجميع السادة الأحرار لسماع حكايات المزارع الطيب روبين هود. تتبع أبيات الرباعية قافية ABCB ، حيث تتناغم الكلمات الأخيرة من البيتين الثاني والرابع، بينما قد تتناغم الكلمات الأخيرة من البيتين الأول والثالث أو لا. كما تتميز كلمات كل بيت بإيقاعٍ أو نبرةٍ نتيجةً لتراكيب المقاطع المشددة وغير المشددة . يحتوي البيتان الأول والثالث على أربعة مقاطع مشددة، بينما يحتوي البيتان الثاني والرابع على ثلاثة مقاطع مشددة. يسبق كل مقطع مشدد مقطع أو مقطعان غير مشددين. مقتطف آخر، عند قراءته بصوت عالٍ، تظهر فيه المقاطع المشددة بخط غامق لتوضيح الإيقاع المقصود:

تم تسجيل تفسير موسيقي لهذا النمط الصوتي في عام 2002 بواسطة بوب فرانك في نسخة إنجليزية حديثة بعنوان " A Little Gest of Robin Hood" . رافق فرانك نفسه بالعزف على الغيتار الصوتي، بينما كان يلقي الكلمات بأسلوب البلوز الكلامي . ^{[ 43 ]}

أثناء إعداد كتاب "أغاني تشايلد" للنشر، دار نقاشٌ مستمر بين دارسي أصول الأغاني الشعبية. عُرف من اعتبروا أن الأغاني الشعبية نشأت كأغانٍ ورقصاتٍ جماعية باسم "الجماعيين"، بينما عُرف من أيدوا الرأي المخالف، وهو أن الأغاني الشعبية كُتبت من قِبل مؤلفين أفراد، باسم "الفرديين". وقد تضمن هذا النقاش أسئلةً تم التخلي عنها لاحقًا باعتبارها "مواضيعَ للبحث المثمر". ^{[ 44 ]} بعبارة أخرى، لا يمكن الإجابة على سؤال الأصل الجماعي مقابل الأصل الفردي للأغاني الشعبية بسبب نقص الأدلة التاريخية. ^{[ 44 ] [ 45 ]} ويُجمع الرأي السائد حاليًا على أنه نظرًا لقلة المعلومات المتوفرة حول أصول أقدم الأغاني الشعبية، فلا يمكن استنتاج أصولها إلا من القرائن الموجودة في النصوص نفسها، وذلك بحسب كل حالة على حدة. وقد دافع عن هذا الرأي المؤرخ الإنجليزي جيه آر ماديكوت في سلسلة مقالات نُشرت في مجلة " الماضي والحاضر " (1958-1961)، وأعاد تأكيده في عام 1978. ^{[ 7 ] : 233}

في عام ١٩٦٨، اقترح دي سي فاولر إعادة بناء لتاريخ الأغنية السردية، استنادًا إلى دراسته لكتاب "جيست" وأقدم أغاني روبن هود ( روبن هود والراهب ، وروبن هود والخزّاف ). وخلص إلى أن الأغنية السردية هي نوع فرعي من الأغاني الشعبية التي تستخدم شكلًا سرديًا. وقد ظهرت الأغنية السردية في إنجلترا خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر نتيجةً لاندماج عدة تقاليد مختلفة. كان أول هذه التقاليد هو الأغاني الشعبية، التي ظهرت حوالي القرن الثاني عشر، وانتشرت على نطاق أوسع خلال القرنين الثالث عشر والخامس عشر مع ظهور الترانيم والأغاني الدينية التي تُغنى باللغة العامية . أما التقليد الثاني، فقد نشأ في القرن الرابع عشر نتيجةً لمزج الروايات الفرنسية البلاطية التي تعود إلى القرن الثاني عشر (مثل روايات الملك آرثر ) مع الشعر الإنجليزي القديم ذي الجناس، ليُشكّل نوعًا جديدًا من الروايات السردية الإنجليزية الموزونة (مثل تلك الواردة في " الروايات الموزونة الإنجليزية القديمة "). ^{[ 12 ] : 5-10} عادةً ما تُربط هذه الروايات بمغنيي البلاط الملكي ، ولكن كان للمغنين أيضًا حضور في قاعات النبلاء الكبرى في شمال إنجلترا. ^{[ 12 ] : 8} وقد حافظ هؤلاء البارونات الأقوياء، مثل آل بيرسي ، وآل نيفيل ، وفرعي يورك ولانكستر من سلالة بلانتاجنت ، على بلاطاتٍ تُضاهي البلاط الملكي في لندن.

قوبل اقتراح فاولر بمعارضة ^{[ 46 ] [ 47 ]} وإشادة ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]} لمحاولته بناء تاريخ للأغاني الشعبية استنادًا إلى أقدم تواريخ النصوص الباقية، وليس على أساس البنية والشكل المقارنين. وقدّم العديد من المؤرخين دعمًا مستقلًا لأصولها في موسيقى المينسترل. ففي الطبعة الأولى (1961) من كتابه " خارجون عن القانون في أساطير العصور الوسطى "، جادل موريس كين بأن شكل الأغاني الشعبية في قصص روبن هود يشير إلى أصل شعبي بدائي. وفي مقدمة طبعته الثانية (1977)، ذكر كين أن الانتقادات أجبرته على التخلي عن حججه الأصلية ^{[ 26 ]،} وأصبح الآن يؤيد الرأي القائل بأن الأغاني الشعبية السردية كانت من تأليف المينسترل. في عام ١٩٨٩، دافع جيمس هولت أيضًا عن فكرة أن أغاني روبن هود تعود إلى زمن المينسترل، حيث اقترح أن جمهورها الأصلي كان من خدم الإقطاعيين الإنجليز، وخاصةً خدم ​​توماس، إيرل لانكستر الثاني ، حفيد هنري الثالث . ورأى هولت أن الأغاني انتشرت بعد ذلك من القاعات الكبرى إلى الأسواق والحانات والنُزُل، حيث كان عامة الناس يسمعونها. ^{[ ١٤ ] : ١٢}

زعم فاولر أن أغاني روبن هود تختلف عن الأغاني الشعبية "الحقيقية" لأنها تُلقى شفهيًا، لا تُغنى. ^{[ 12 ] : 5-10} ويستند في حجته إلى أمرين: (1) مخطوطات غير مرتبطة، تعود تقريبًا إلى نفس الفترة الزمنية التي يُحتمل أن يكون كتاب "جيست" قد جُمع فيها، والتي تذكر روبن هود، و(2) مقاطع داخلية من كتاب "جيست" وأقدم أغنيتين من أغاني روبن هود في شكل مخطوطات، وهما متزامنتان تقريبًا مع كتاب "جيست" : "روبن هود والراهب" ، و "روبن هود والخزّاف" . ^{[ 12 ] : 65-67}

هذا التفسير للمخطوطات المعاصرة اقترحه تشامبرز في الأصل، وقد أدرجه فاولر في فرضيته. ^{[ 53 ]} لا تكمن أهمية هذه المخطوطات في ذكرها لروبن هود فحسب، بل فيما ورد فيها عنه أيضًا. وهذه المخطوطات هي: ^{[ 12 ] : 65-71}

• يشير مصطلح Dives and Pauper (الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 1410) إلى "حكاية أو أغنية روبين هود".

بحسب فاولر، فإن استخدام كلمتي "sing" أو "song" لا يشير إلى الغناء اللحني للأغنية الشعبية، بل إلى نوع من الترانيم يُعرف باسم "plensong ". ويمكن دعم هذا الرأي بأحد معاني كلمة "singen " الإنجليزية الوسطى ("يغني"): سرد قصة على شكل أغنية أو بيت شعر؛ إلقاء قصيدة. ^{[ 54 ]}

• يستخدم كتاب "Scotichronicon " (الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 1450)، والذي كتبه باور باللاتينية، عبارات "cantitare delectantur" و "recitantur" في ذكره لروبن هود وليتل جون في "romanciis, mimos, ei bardanos" الشائعة آنذاك.

                    cantitare delectantur تُترجم بشكل فضفاض إلى "غناء مبهج" أو "تلاوة مبهجة" ^{[ 55 ] : cantare، المعاني 1، 5 [ 55 ] : delectantia} recitantur تعني "القراءة بصوت عالٍ" ^{[ 55 ] : recitare، المعنى 1} romanciis تعني "روايات أو قصص أو سرديات تاريخية" ^{[ 55 ] : romancia} mimos تعني "مسرحيات محاكاة" ^{[ 55 ] : mimologus}                                                                                                                                                                                                 

بمعنى آخر، يتحدث باور عن قصص رائعة عن روبن هود يتم تقديمها في شكل أغاني و/أو سرد.

• يحتوي كتاب Historia Majoris Britanniae (المؤرخ عام 1521)، الذي كتبه ماير باللاتينية، على ملاحظة مفادها أن مآثر روبن هود معروفة في جميع أنحاء إنجلترا في "cantibus".

                    تعني كلمة cantibus "نغمة غنائية في أداء الخطيب" ^{[ 55 ] : canticum، المعنى الثاني ب}                           

لعلّ وصف "النبرة الغنائية" لا يكفي؛ فالإيقاع والتناغم واختيار الكلمات هي ما يصنع الخطيب البارع. وخطابا تشرشل الثاني والثالث اللذان ألقاهما خلال معركة فرنسا ، بالإضافة إلى خطاب فرانكلين روزفلت الافتتاحي الأول وخطابه في يوم العار، أمثلةٌ من اثنين من رواد الخطابة الإذاعية.

تتألف الأدلة الداخلية التي قدمها فاولر من مقاطع داخل الأغاني الشعبية الثلاث: ^{[ 12 ] : 65-67}

1. استخدام أفعال الكلام ، مثل: يتحدث ، ويتكلم ، ويخبر :
   • تحتوي رواية روبن هود والخزّاف على السطر "والآن نتحدث عن روبن هود" ^{[ 56 ] : السطر 308}
   • تنتهي قصة روبن هود والراهب بالسطر التالي: "وهكذا ينتهي حديث الراهب/وربن هود ..." ^{[ 57 ] : الأسطر 355-356}
   • تحتوي المقطوعة الافتتاحية من قصيدة جيست على عبارة "سأخبركم عن فلاح صالح"، ^{[ 2 ] : السطر 3}
2. استخدام الانتقالات
   • بين Fyttes 1 و 2 ^{[ 2 ] : الأسطر 325–336}
   • في بداية Fytte 4 ^{[ 2 ] : الأسطر 817–820}
   • بين نهاية حكاية الراهب واستئناف حكاية الفارس الحزين في فايت 4 ^{[ 2 ] : الأسطر 1041-1044}
3. استخدام التعليقات الجانبية المتكررة للجمهور

إن أكثر الأدلة الداخلية إقناعًا هو الاستخدام المتكرر لعبارة "اعزف واستمع" . ^{[ 12 ] : 65-67} وقد وُجد ما يلي:

• في بداية المقاطع 1، 3، 6 ^{[ 2 ] : الأسطر 1، 573، 1265}
• في المقطع الثاني من Fytte 5 ^{[ 2 ] : السطر 1125}

كلمة "lythe" مشتقة من اللغة النوردية القديمة [جامعة ميشيغان، قسم الطب]. وعند استخدامها في عبارة "lythe and listen"، فإنها تعني "الاستماع، الإنصات" (كما في التعبير العامي "استمعوا جيدًا!"). يستخدم شاعر "Gest" هذه الصيغة كلما أوشكت قصة جديدة على البدء. وبالنظر إلى طول القصيدة، فمن المحتمل أنها قُسّمت إلى مقاطع للأداء؛ وكانت عبارة "Lythe and listen" تُنبّه الجمهور إلى أن الأداء على وشك أن يُستأنف.

ناقش الباحثون أفضل السبل لتصنيف "الجيست" : هل هي قصيدة غنائية، أم قصيدة، أم ملحمة، أم مزيج من كل ذلك، أم قصة رومانسية ، أم شيء آخر؟ جمع كل من فرانسيس جيمس تشايلد وخليفته جورج ليمان كيتريج مجموعة من الطلاب لمواصلة دراسة قصائد تشايلد الغنائية . وكان فرانسيس بارتون جومير أحد هؤلاء الطلاب الذين ساعدوا تشايلد في تجميع هذه القصائد. لاحقًا، ألّف جومير كتابين استنادًا إلى تعاونهما: " القصائد الإنجليزية القديمة" ^{[ 58 ]} و "القصيدة الشعبية" ^{[ 59 ]} . في الكتاب الأخير، وصف جومير نظام تصنيف يعتمد على بنية القصيدة الغنائية وشكلها .

قام طالبان آخران من طلاب كيتريج بتوسيع تصنيف جومير. درس والتر موريس هارت على يد كيتريج، وكتب لاحقًا كتاب "القصيدة والملحمة: دراسة في تطور فن السرد" . ^{[ 60 ]} فحص هارت قصائد من كل فئة من فئات جومير، وقارن بين قصيدة "جيست" وملحمة "بيوولف" وأغنية "رولاند" . ^{[ 41 ] : 354-355.} تعمق هارت في دراسة مستويات التفصيل والتراكم، بين القصائد من الفئة نفسها وبين القصائد من فئات مختلفة. يُعرّف هارت التفصيل بأنه نمو من الداخل. ^{[ 41 ] : 355} ، ويصف الاختلافات بين القصائد الكورالية والقصائد السردية. فكلما ازدادت أهمية السرد، ازدادت تفاصيل الشخصيات والمحيط والعلاقات المتبادلة. يُتيح هذا المستوى المتزايد من التفصيل رسم صورة أكثر دقة لشخصية الفرد ودوافعه وفهم حالته النفسية. التراكم (الذي عرّفه هارت بأنه تراكم أحداث مستقلة) ^{[ 41 ] : 355} هو التعقيد الذي ينشأ في السرد عندما تصبح الشخصية المحورية بطلة، وتمثل مُثُل المجتمع. ^{[ 41 ] : 354-355} وبناءً على تفصيله وتراكمه، اعتبر هارت ملحمة جيست "ملحمة قيد التكوين". ^{[ 41 ] : 347} ويرى هارت أن جيست لا تتفوق عليها إلا الأغاني البطولية الدنماركية والإنجليزية، وملحمة بيوولف، وملحمة رولاند. ^{[ 41 ] : 357-358}

كتب ويليام هول كلاوسون أطروحته للدكتوراه عن أغاني روبن هود، والتي نُشرت لاحقًا بعنوان "قصة روبن هود" . ^{[ 21 ] [ 11 ] [ 41 ]} قبل نشرها، كتب كلاوسون مقالًا بعنوان " الأغنية والملحمة "، لخص فيه تحليله لأعمال جومير وهارت. في عام 1974، وصف جيه بي بيسينجر الابن، معتبرًا مصطلح "ملحمة" مُضللًا، قصيدة " جيست " بأنها "قصيدة بطولية صغيرة" استنادًا إلى مقارنته بين "جيست" و "هافلوك الدنماركي" و "حكاية غاميلين" . وبتوسيع نطاق مقارنته لتشمل موضوعات ومضمون كتاب " موت آرثر" لتوماس مالوري ، خلص بيسينجر إلى أن "جيست" تقع في مكان ما بين الأغنية والملحمة والرواية الرومانسية. ^{[ 1 ]}

كانت مساهمة هوارد بايل في إحياء أسطورة روبن هود في القرن التاسع عشر كتابه المصور الغني للأطفال " مغامرات روبن هود المرحة" . وعلى خطى والتر سكوت، جعل بايل روبن هود يتجول في غابة شيروود (وليس بارنسديل) خلال عهد الملك ريتشارد قلب الأسد (وليس الملك إدوارد الوسيم). وقد اقتبس بايل قصة الفارس الحزين، التي ربما تكون أكثر قصص "جيست" تميزًا ، في الفصلين الأول والثاني من الجزء الخامس من عمله. ^{[ 66 ] : 157-184.} وقد عُدّلت القصة بشكل كبير عن تلك الواردة في "جيست " (إذ استبدل بايل معظم الفصل الأول بروايته الخاصة لكيفية حصول الفارس على أمواله؛ ليس من روبن، بل من أسقف هيريفورد ، الذي "صادف" حضوره وليمة روبن). في عصر كان فيه الكتابة المطولة رخيصة، قام بايل بتوسيع القصة بأوصاف ورسومات غنية بالتفاصيل، بينما كان جامع كتاب "جيست" ، الذي كان بحاجة إلى كتابة شيء قصير وجذاب بما يكفي ليتم تلاوته من قبل مغني متجول، أكثر إيجازًا في نثره.

يُضمّن بايل أيضًا حلقة مصارع المزارعين، ولكن لربطها بشكل أوضح بالرواية، جعل الرجل ديفيد من دونكاستر أحد رجال ميري مان من روبن هود والسهم الذهبي ، على الرغم من أن هذا جعل الحلقة غريبة بين تأثيرات بايل الروائية. ^{[ 67 ]}