ابن بوتلان

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

أبو الحسن المختار يونيس بن الحسن بن عبدون بن سعدون بن بطلان [ 2 ] ( العربية : أبو الحسن المختار إيوانيس بن الحسن بن عبدون بن سعدون بن بطلانيستمعⓘ ;ج.1001 إلى 1025– 8شوال458هـأو 2 سبتمبر 1066 [ 3 ] )، المعروفبابن بطلان(ابن بطلانيستمعكان الدكتور ميخائيل الأول طبيباً عربياً ولاهوتياً مسيحياً نسطورياً. [4] وُلد في بغداد، العاصمة السابقة للخلافة العباسية، وسافر في أنحاء بلاد ما بين النهرين وسوريا ومصر والأناضول،حيثمارسالطب ودرس وكتب وشارك في مناظراتفكرية،أشهرهامناظرةالأطباء[أ]معالعالمالمصري ابن رضوان . فيعام1054، كان فيالقسطنطينية، عاصمةالإمبراطورية البيزنطية، حيث شهد بنفسه الانشقاق بين الشرق والغربفيالعالم المسيحي، وساهم بعمل في المناقشات الدائرة حول هذا الانشقاق لصالحميخائيل الأول كيرولاريوس، الذي كان يشغل منصببطريرك القسطنطينية. بعد فترة إقامته في القسطنطينية، بقي ابن بوتلان في الإمبراطورية البيزنطية وأصبح في النهاية راهباً فيبطريركية أنطاكية الأرثوذكسية اليونانيةفي نهايةعصر النهضة المقدونية.

اشتهر بعمله تقويم الصحة ( تقويم الصحّة )يستمع[ ب ] ( وتعني حرفيًا"سجل الصحة الجدولي")، وهو دليل في علم التغذية والنظافة. [ج ] سُمّي بهذا الاسم نسبةً إلى جداوله المُفصّلة، المشابهة لتلك الموجودة فيتقويمالسنة(وتعني حرفيًا"سجل السنة الجدولي"،وهو نوع منالتقويم الفلكي. [ د ] [ هـ ] كان أول من استخدم هذه الجداول في عمل غير فلكي، مُبتكرًا بذلك أسلوبًا جديدًا في الكتابة العلمية يُمكن اعتباره المؤثر الرئيسي في أعمال مثل "تقويم العبدان في تدبير الإنسان" [ د ] للطبيب العربيابن غزلة،و"تقويم البلدان"للجغرافي والمؤرخ الكرديأبو الفداء. [ هـ ] [ و ] [ 11 ] [ 12 ] [ 3 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] حُفظتترجماتكتاب تقويم الصحةإلىاللاتينيةأوائل العصر الحديث، ويُعتقد أنها تُوضح العلاقة بينأوروبا في العصور الوسطى والعالم العربيفي مجال الطب. وعلى الرغم من ازدياد التواصل الأوروبي مع مصر وسوريا من خلالالحروب الصليبيةوالتجارة حتى القرن السادس عشر، إلا أنه لا توجد ترجمات لاتينية لنصوص طبية عربية بعد عصر ابن بطلان. [ 16 ] [ 17 ]

على الرغم من أنه عاش في فترة هيمن فيها غير المسلمين - ما يُعرف بأهل العهد ، [ g ] الذين كانوا في الأصل من اليهود والمسيحيين والصابئة - على مهنة الطب في العالم العربي ، [ h ] إلا أن ابن بطلان يُعدّ من الأطباء غير المسلمين القلائل في المنطقة الذين توفرت عنهم معلومات كافية لرسم سيرة ذاتية مفصلة. وتُقدّم وثائق مثل جنيزة القاهرة ، وهي مجموعة من شظايا المخطوطات اليهودية، سجلات علمية حول الممارسات الطبية لهؤلاء الأطباء، لكنها تفتقر إلى معلومات موثوقة خارج نطاقها لإنشاء سير ذاتية مفصلة عنهم ووصف تصوراتهم ودورهم في المجتمع، مما يُثبت أن ابن بطلان استثناء هام. [ 19 ]

تعليم

تُعطي مدرسة المستنصرية ، وهي مثال على العمارة العباسية ، انطباعًا بصريًا عن الشكل الذي ربما كان عليه مكان تعليم ابن بطلان.

كان ابن بطلان التلميذ المفضل لابن الطيب ، أحد قادة كنيسة المشرق ، وكاهنًا ، وعالمًا موسوعيًا ، في مستشفى الأضودي . [ 20 ] علّمه الفلسفة والطب، ودرّسه مؤلفات جالينوس وأرسطو وأبقراط ، بالإضافة إلى مؤلفات بورفيريوس وثيمستوس وبيدانيوس ديوسقوريدس ، وأطباء عرب معاصرين مثل ابن الخمار وابن زهرة وحنين بن إسحاق . كما تلقى تعليمًا في الإجراءات الطبية العملية وفقًا لمنهج تعليمي طبي جديد قائم على التجربة ، اقترحه الطبيب الفارسي أبو بكر الرازي . [ i ] [ 14 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] درس ابن بطلان في حي الكرخ ببغداد، حيث كان يسكنه العديد من المسيحيين، وتلقى أيضًا تعليمًا كنسيًا على يد معلمه، الذي يُعتبر أهم مفسر للأدب العربي المسيحي. [ 28 ] [ 29 ] أصبح كاهنًا، واتخذ اسم يوانيس [ j ] عند رسامته . [ 30 ] [ 3 ] [ 21 ] [ 31 ] ويزعم القفطي [ k ] وابن أبي أصيبي [ l ] أنه كان أيضًا تلميذًا لأبي الحسن الحراني ، وهو طبيب ومترجم سبئي . إلا أن شاخت ومايرهوف يشككان في هذا الادعاء، إذ يجادلان بأنه كان قد توفي قبل ولادة ابن بطلان، مع أن ابن بطلان نفسه يذكر في كتابه "مقال في العلاجات الساخنة والباردة" أنه كان برفقة الحراني في بغداد. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 25 ] [ 35 ]

يزعم كل من شاخت ومايرهوف، وكذلك كونراد، أنه كان يجيد اليونانية بحكم نشأته المسيحية. [ 36 ] [ 37 ] إلا أن غراف يثبت في ترجمته لكتاب " مقال في القربان المقدس" أنه لم يكن يجيد اليونانية، كما صرّح ابن بطلان نفسه. [ م ] [ 39 ] ومع ذلك، فقد علّمه ابن الطيب عن كتّاب الأدب اليوناني الكلاسيكي، مثل هوميروس . [ 30 ] كما يزعم كل من شاخت ومايرهوف، وكذلك كونراد، أنه كان يجيد السريانية بحكم نشأته، مع أن النصوص الوحيدة الباقية له مكتوبة بالعربية، إلا أنه تناول في كتابه "مختصر الأديرة والرهبان" موضوعات الطب السرياني وأماكن التعلّم السريانية . [ 36 ] [ 37 ] [ 40 ] تجدر الإشارة أيضًا إلى أن أحد الفروق الرئيسية بينه وبين جيل أستاذه من الأطباء المسيحيين في بغداد - بل وحتى بينه وبين جيله في كثير من النواحي - هو ابتعاده عن الأدب السرياني واعتناقه الأدب العربي. [ 41 ] فقد أبدى اهتمامًا كبيرًا بالشعر العربي وسعى إلى دراسته. [ 37 ] [ 42 ] وأصبح هو نفسه معلمًا للطب والفلسفة قبل مغادرته بغداد في بداية رمضان 440 هـ/يناير 1049 م. [ 43 ] [ 44 ]

رحلات

بدأت رحلاته برحلة استغرقت عشرة أشهر إلى الفسطاط ، التي تبعد ساعة سيرًا على الأقدام جنوب القاهرة ، العاصمة الفاطمية التي أُنشئت حديثًا . ووفقًا لابن أبي عسيبيعة ، فقد سافر للقاء ابن رضوان، وهو طبيب بارز وكبير أطباء الخليفة الفاطمي المستنصر بالله . [ 45 ] [ 25 ] ويشير شاخت ومايرهوف إلى أنه سعى بدلًا من ذلك إلى العمل في بلاط الخليفة المذكور، الذي كان يُكنّ تقديرًا كبيرًا للأطباء غير المسلمين. [ 46 ] ووفقًا لتعليقات كونراد بن بوتلان حول دوافع الطبيب الشاب لمغادرة بغداد في كتابه "مأدبة الأطباء" ، ينبغي فهمها على نحو شبه سيري ، أي أن ارتفاع تكاليف المعيشة في مسقط رأسه دفعه إلى الرغبة في العيش في مدينة أقل تكلفة. إضافة إلى ذلك، يبدو أنه كان يفتقر إلى الفرص المهنية في بغداد. [ 30 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

بازيليكا الرصافة ، وهي الآن في حالة خراب، والتي وصفها ابن بوتلان بالتفصيل في رسائله إلى هلال الصابي [ o ] [ 51 ]

سافر ابن بطلان عبر قناة نهر عيسى إلى الأنبار، ومنها إلى الرحبة خلال الأيام التسعة عشر الأولى من رحلته. وصف الرحبة بأنها بلدة ساحرة تزخر بتنوع هائل من الفواكه، منها تسعة عشر نوعًا مختلفًا من العنب . ومن هناك، استغرقت رحلته إلى الرصافة أربعة أيام . زار هناك قلعتها التي كانت تُستخدم كخان . وصفها بأنها ضخمة جدًا، ومع ذلك أصغر من قصر الخليفة في بغداد. وصف واجهة البازيليكا داخل القلعة بأنها مغطاة بالفسيفساء الذهبية، وأن البازيليكا بُنيت على صهريج في الأرض بحجم المبنى نفسه. كتب عن سكان القلعة، وهم بدو مسيحيون يكسبون قوتهم من حراسة القوافل وتجارة البضائع. علّق ابن بطلان على هذا الوضع قائلًا إن هؤلاء البدو "متسولون ولصوص في آن واحد". ويزعم أن البازيليكا قد أسسها قسطنطين الأول ، وأنها رممها وسكنها هشام بن عبد الملك . [ 52 ]

استغرقت رحلة ابن بطلان من الرصافة إلى حلب أربعة أيام، ومكث في حلب مدة أطول. وفي طريق مغادرته حلب متوجهًا إلى أنطاكية ، زار قرية إيم البيزنطية. وبعد زيارة أنطاكية، سافر إلى اللاذقية ، ومنها إلى دمشق ، ثم يافا ، ووصل أخيرًا إلى الفسطاط في جمادى الثانية 441 هـ/نوفمبر 1049 م. [ 25 ] [ 3 ] [ 50 ] [ 53 ] [ 31 ]

حلب

أثناء وجوده في حلب، التي وصل إليها بعد 27 يوماً، نال حظوة لدى معز الدولة تيمال بن صالح ، أمير المدينة، وأسس عيادة طبية هناك. [ 25 ] [ 54 ]

كان الأثر الذي تركه في شمال سوريا بالغًا لدرجة أنه أصبح شخصية بارزة في التراث الشفهي المحلي، وقد دوّن أسامة بن منقذ ثلاثًا من هذه القصص في كتابه "كتاب الإعتذار" . في هذه القصص، يُصوَّر ابن بطلان كطبيب حكيم يمارس الطب من دكان، وله ابن وتلاميذ؛ يعالج رجلاً فقد القدرة على الكلام برطل ( كان يُعادل في حلب آنذاك ثلاثة أرباع لتر [ 55 ] ) من الخل ، الذي يزعم ابن بطلان نفسه أنه يقتل الإنسان في الظروف العادية. في القصة الثانية، يوضح أن جد أسامة، الذي يُفترض أنه مصاب بالجذام ، ليس مريضًا، بل يعاني فقط من تهيجات جلدية ناتجة عن فترة المراهقة، والتي ستزول عند بلوغه سن الرشد. ويحذر من الدجالين الطامعين الذين يعرضون عليه العلاج. في القصة الثالثة، تُشفى امرأة ترتدي العديد من الحجابات لأنها تشعر باستمرار بحرارة شديدة باستخدام الكافور . [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]

الأمر اللافت في هذه القصص هو أنها تبدو خيالية باستثناء الحكاية الشخصية من عائلة أسامة نفسه. غادر ابن بطلان بغداد معدمًا، ومن المؤكد أنه لم يكن ليسافر مع مُعالين، ولم يمكث في حلب مدة كافية ليُرزق بولد هناك. لم يكن الطب في ذلك الوقت يُمارس في متجر، بل في منزل الطبيب. إن رشة خل ليست قاتلة، والتشريح المذكور في القصص مبني على مفاهيم طبية خاطئة لم يكن ابن بطلان يؤمن بها. لذا ، فإن ابنه وتلاميذه شخصيات من نسج الخيال لتناسب فكرة الطبيب الحكيم الذي يعالج الحالات الصعبة بمعرفة طبية فائقة، مما يعني على الأرجح أن كنيته " أبو الحسن " لا تشير إلى ابنه الحقيقي. [ 59 ] [ 60 ] 

ويؤيد ذلك أيضاً ابن أبي عسيبية، الذي يقتبس منه رثاءه لموته دون ذرية أو زواج، وذلك ببيت من إحدى قصائد ابن بطلان:

عندما يحين أجلي وأذهب إلى قبري،

لن يحزن أحد ولن يحيي أحد ذكراي،

أنقذوا زملائي الأطباء وكتبي:

سيُترك كل هؤلاء ليبكوا [ 61 ]

وَلَا أَحَدٌ أَنْ مِتُّ يَبْكِي لِمِيتَتِي سِوى مَجْلِسِي فِي الْطِّبِّ وَالكُتْبُ بَاكِيَا [ 62 ] [ 63 ]
يستمعⓘ

ولا أحد إن ميتو يبكي لميتاتي

سيوا ملغاسي في الطيبي والكتب باكية

يروي أبو ذر الهروي أسطورة أخرى من هذا القبيل . [ 64 ] يروي في روايته أن ابن بطلان يُقال إنه أسس المستشفى في حلب. ولتحديد أفضل موقع، علّق اللحم للتحقق من جودة الهواء؛ حيث كان اللحم يتعفن ببطء ويتغير لونه بشكل أقل. [ 42 ] يبدأ روايته بعبارة "قيل" ( بالعربية : قِيلَ ، وتعني حرفيًا " قيل " ). وهذا يدل على براعته في التحقق من الروايات الشفوية، إذ لم يستخدم هذه العبارة في الرواية السابقة التي ذكر فيها أن ابن بطلان أسس المستشفى في أنطاكية. وتكتسب هذه الأسطورة أهمية لكونها نسخة معدلة من أسطورة أخرى من أساطير الحكماء الطبيين، والتي رُويت عن الرازي ومستشفى العضودي، وتصف الطريقة نفسها، مما يزيد من ربط ابن بطلان بهذا الموضوع. [ ص ]

قلعة حلب ، حيث كان الأمير معز الدولة تيمال بن صالح ، الذي استقبل ابن بطلان بكرم وأكرمه، يقيم بلاطه

توجّه ابن بطلان إلى الأمير، معز الدولة تمال بن صالح ، الذي كان قد استولى على المدينة قبيل وصول ابن بطلان، ليُعهد إليه بتنظيم العبادة المسيحية في حلب. وقد قُبل طلبه. [ 66 ] يُوضح كلاين-فرانك أن ابن بطلان، بصفته تلميذًا لابن الطيب، تأثر على الأرجح بكتابه " فقه النصرانية" ( بالعربية : فقه النصرانية ، بالحروف اللاتينية :  Fiqh al-Nasrāniyya )، وهو رسالة من كنيسة المشرق في المسائل الفقهية والإدارية، تتضمن مجموعة واسعة من أحكام القانون الكنسي، وذلك لمحاولة تطبيق القوانين والمبادئ التي حددها أستاذه في مجتمعه، والتي شملت مداولات مستفيضة حول قانون الزواج والميراث. [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]

بينما كان ابن بطلان نفسه، في ذلك الوقت، عضوًا في كنيسة المشرق، كان المجتمع المسيحي في حلب يتألف في معظمه من الأرمن السريان الأرثوذكس . [ 70 ] في روايته، يذكر القفطي ببساطة: "وشرع في تطبيق الأحكام الدينية وفقًا لمبادئها وأحكامها"؛ [ q ] وهذا يعني ضمناً أنه بدأ في تغيير الأمور، وأن عقيدة ابن بطلان الشرقية وعقيدة الجماعة المونوفيزية تتفقان في المعتقدات، وهو ما لم يكن الحال عليه منذ مجمع خلقيدونية . [ 71 ] [ 66 ] [ 32 ] وقد أدان ابن بطلان المعتقدات المونوفيزية في كتابه "مأدبة الأطباء" ، وهو سبب محتمل لكراهية المجتمع الأرمني في حلب له بشدة بعد فترة طويلة من إقامته. [ 72 ]

ربما بسبب هذه الاختلافات نشب صراعٌ بلغ ذروته في جدالٍ علني بين ابن بطلان وأبو الخير المبارك بن شرارة ، الطبيب والكاتب. [ 14 ] التقى الرجلان ودار بينهما حديثٌ تحوّل إلى موضوع الجدل . لم يكن ابن شرارة مُلِمًّا بهذا الموضوع، بينما كان ابن بطلان مُلِمًّا به إلمامًا واسعًا. أدّى ذلك إلى إذلال ابن شرارة علنًا. [ 73 ] فشرع في تشويه سمعة ابن بطلان وتحريض المجتمع المسيحي الحلبي المُعارض له. دفع هذا ابن بطلان إلى مغادرة حلب مُبكرًا. [ 66 ] ولعلّ هذا هو السبب الذي دفع القفطي إلى ذكر: " ولم يجد في حلب ما يُسرّ به، فغادرها". [ r ] [ 31 ] [ 74 ]

على عكس بقية شمال سوريا، لم يكن إرثه في المجتمع المسيحي بحلب إرثًا إيجابيًا لعالم طب أسطوري؛ بل على العكس، كان أفراده يتلون قصائد مسيئة عنه. بعد وفاته، انتشرت حكاية مفادها أنه كلما أُضيئ المصباح فوق قبره في أنطاكية، انطفأ فورًا، مما يوحي بأن قبر ابن بطلان نفسه ملعون. [ 66 ] [ 13 ] [ 75 ] [ 76 ]

أنطاكية، ولاودكية، ودمشق

رحلات ابن بطلان
  الرحلة الأولى إلى الفسطاط من رمضان 440 هـ/يناير 1049 م إلى جمادى الثانية 441 هـ/نوفمبر 1049 م
  رحلة إلى القسطنطينية عبر أنطاكية خلال عام 442 هـ / 1050 م
  الرحلة الأخيرة إلى أنطاكية خلال عام 444 هـ/1051 م
  زيارة إلى مايافاريقين لتقديم مأدبة الأطباء إلى حاكمها نصر الدولة أبو نصر أحمد بن مروان

بعد مغادرته حلب، وصل إلى أنطاكية في غضون يومين. ولم يُشر بأي شكل من الأشكال إلى خضوعها للحكم البيزنطي آنذاك. أما الصراعات والحروب الجيوسياسية والدينية الدائرة بين البيزنطيين والفاطميين والمرداسيين والمروينيين ، والتي واجهها خلال رحلاته، فلم تُذكر في كتاباته، مما يُؤكد، كما لاحظ كلاين-فرانك، على حرية تنقل ملحوظة رغم استمرار الصراعات. وقد حظي ابن بطلان برضا حكام من خلفيات متنوعة، وسافر عبر الحدود دون أي صعوبات تُذكر. وصف أنطاكية بتفصيل دقيق، وأشاد بها. [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] وربما كانت تربطه علاقة شخصية بأنطاكية، وربما استُقبل بحفاوة بالغة في البداية، نظرًا لأن أستاذه ابن الطيب وُلد هناك، وفقًا لما ذكره ابن العديم . إلا أن ابن العديم هو المصدر الوحيد لهذا الادعاء، بينما تفترض معظم المصادر الأخرى أنه ولد في أرض العراق. [ 80 ] [ 81 ]

زار ابن بطلان دير سمعان الأصغر قرب أنطاكية ، وقد أثار إعجابه حجمه وثروته. [ 82 ] ومن هناك سافر إلى اللاذقية ، حيث تحاور مع رهبان مسيحيين ونساك ، وأثنى على حكمتهم وبصيرتهم. ويشير في وصفه إلى أن ميدان سباق الخيل والمدرج كانا لا يزالان يُستخدمان، وأن معبد المدينة الوثني السابق، الذي كان قد حُوِّل إلى مسجد ، أصبح الآن كنيسة. كما علّق على قرع المسيحيين للأجراس لمقاطعة أذان المدينة ، ويفسر كونراد وصفه بأنه استنكار لهذا السلوك من جانب المجتمع المسيحي. [ ٨٣ ] كما أبدى اهتمامًا بالغًا بالمسؤولين عن بيوت الدعارة (يُطلق عليهم اسم " محتسب" بالعربية ، و " محتسب " بالحروف اللاتينية ، وتعني حرفيًا " أمين المظالم " )، الذين شملت مهامهم تفتيش بائعات الهوى في المدينة وتيسير معاملاتهن. [ ٨٤ ] [ ٨٥ ] [ ٨٦ ] وتضمنت هذه العملية جمع جميع النساء والأجانب، ويُرجح أنهم كانوا يُقصد بهم القوادين وليس الزبائن ، وتفتيش النساء. بعد ذلك ، كان يُقام المزاد، وهو وسيلة لفرض الضرائب، حيث يتنافس القوادون فيما بينهم بالدرهم ، وتزداد قيمة المزايدة بناءً على الربحية المتوقعة للمرأة في تلك الليلة. وكان الفائز يحصل على ختم المطران، ويصطحب المرأة إلى بيت الدعارة الخاص به حيث تستقبل الزبائن. أما الوالي ، الذي يُرجح أنه كان يُشبه ضابط شرطة، فكان يجوب بيوت الدعارة ليلًا لتفتيشها، ويُوجه اتهامات جنائية، ربما بتهمة الاحتيال، للقوادين الذين يعملون بدون ختم. يستخدم ابن بطلان لغةً تنتقد الأخلاق بشدة وتثير استياءً بالغاً عند وصف هذه العملية. [ 87 ] 

بعد اللاذقية، زار دمشق، حيث كان يدور نقاش حاد. وكان موضوع هذا النقاش لغزًا قديمًا في العلوم الطبيعية اليونانية، نوقش في أدبيات المسائل التي ورثها العالم العربي: أيّهما أدفأ، فرخ الطائر أم كتكوته؟ [ u ] يكمن جوهر السؤال في تعاليم أرسطو حول العلاقة بين الدفء والحركة، أي أن الشيء كلما تحرك أسرع كان أدفأ؛ يستطيع كتكوت الدجاج أن ينقر بمفرده، بينما يجب أن يبقى فرخ الطائر في عشه، لكن الدجاج ككل يتحرك أبطأ من الطيور التي تستطيع الطيران. وقد بدأ هذا النقاش مؤلف مغمور يُدعى ابن الموفق [ v ] ، حيث جادل لصالح كتكوت الدجاج. [ 91 ] وردّ عليه طبيب مسيحي يعقوبي يُدعى اليبرودي [ w ]، مُجادلًا بأن فرخ الطائر أدفأ من الكتكوت. مع أن اليبرودي قد توفي قبل دخول ابن بطلان دمشق بفترة وجيزة، إلا أن النقاش كان لا يزال مستمراً، وكان ابن بطلان مقتنعاً بموقف اليبرودي، وإن لم يكن مقتنعاً تماماً بمنطقه. [ 92 ] وكان لهذا النقاش، الذي بدا بريئاً، أثرٌ بالغٌ في حياة ابن بطلان. [ 93 ]

معركة الأطباء

يُعد باب الفتوح ، الذي بُني بعد 30 عامًا من مغادرة ابن بطلان للقاهرة، مع تجار على جانب الطريق، كما كان ابن رضوان خلال أيامه في التنجيم، مثالًا على العمارة الفاطمية والمناظر الحضرية التي كانت سائدة في المدينة خلال زيارة ابن بطلان.

عند وصوله إلى الفسطاط، زار ابن بطلان قصر جوهر بن مهدي. [ x ] كونراد (فهم مأدبة الأطباء)تشير تعليقات (اسم المؤلف) حول وصول الطبيب الشاب إلى مايافاريكين، باعتباره رمزًا لتجارب ابن بطلان في مصر، وكينيدي (الذي يقرأ العمل جزئيًا على أنه رمزي فقط)، إلى أن ابن بطلان استُقبل بحفاوة في البلاط وأثنى عليه كبير أطبائه، ابن رضوان. [ 93 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] وكان ابن بطلان يكتب رسائل إلى هلال الصابي البغدادي طوال رحلاته، شملت مواضيع متنوعة كالطب والجغرافيا. [ 54 ] وبمجرد وصوله إلى مصر، بدأ العمل على ملاحظاته وكتاباته التي جمعها خلال رحلته، مما أكسبه سمعة طيبة وجعل المثقفين المصريين ينتظرون بفارغ الصبر نشر عمله النهائي. [ 93 ] [ 54 ] [ 98 ] على الرغم من أنه لم يُكمل هذا العمل، إلا أن كتابًا جُمع على نطاق واسع من رسائله بعد وفاته، بعنوان "كتاب الربيع"، أثبت فائدته للباحثين الآخرين. [ y ] [ 99 ] يُشير كونراد، استنادًا إلى قراءته الرمزية لمأدبة الأطباء، إلى أن ابن رضوان استمر في تقديم بعض المساعدة لابن بطلان، مُعرّفًا إياه على أطباء بارزين في المدينة. [ 93 ] [ 100 ] [ 101 ] ومع ذلك، يُلمّح هذا النص الساخر أيضًا إلى أن جميع الأشخاص المحترمين والمتعلمين في المدينة كانوا يحتقرون الطبيب العجوز، الذي يفهمه كونراد على أنه ابن رضوان. وأن هؤلاء الأشخاص رأوه مُحتالًا مُتغطرسًا لا يُبالي بالمسائل الجادة لمهنة الطب، على الرغم من أن هذا المقطع كُتب بعد فترة طويلة من خلافهما. [ 93 ] [ 102 ] [ 103 ]

كان ابن رضوان ابن خباز فقير من الجيزة ، توفي والداه في سن مبكرة، فلم يرث شيئًا يُموّل به دراسته، فاضطر للعمل كعرّاف على قارعة الطريق. سنحت له الفرصة عندما حلّ محل صديق له كان طبيبًا، فبدأ بدراسة الطب بعزيمة قوية، حتى وصل إلى منصب كبير أطباء البلاط، خلفًا لناصطاس بن غرايغ ، بالإضافة إلى جمعه عددًا كبيرًا من الطلاب، ومكتبة طبية شخصية ضخمة، وثروة طائلة من استثماراته العقارية في المدينة. [ 104 ] ولذلك، حرص على منصبه بأسلوب اعتُبر عدوانيًا وجدليًا. كما سعى جاهدًا لتغيير الصورة النمطية السائدة عنه في الأوساط الطبية آنذاك، بأنه دجال قبل أن يكون طبيبًا. [ 105 ] [ 106 ] ربما لم يكن هذا الموقف نابعًا من طبعه الحاد فحسب؛ كانت طبيعة ممارسة الطب في العالم العربي آنذاك تعتمد كلياً على رعاة الطبيب ومكانته الاجتماعية في المدينة، في ظل غياب مجالس طبية وأنظمة موحدة تضمن المعرفة الطبية للممارسين. وكان التعلم الذاتي يُعتبر مصدراً مهماً للتعليم، تماماً كالتعلم من معلم في مؤسسة، ولذلك كانت المكانة الاجتماعية والسمعة هما الأساس الرئيسي للنجاح في مهنة الطب. [ 107 ] وصف ابن رضوان، على لسان ابن بطلان، بأنه رجل مولع بـ"الضجة العبثية". [ z ] فقد هاجم العديد من زملائه بوابل من الإهانات الشخصية دون أن يكون قد اختلط بهم كثيراً من قبل. وكان أحد هذه الهجمات العلنية موجهاً إلى ابن الطيب، وآخر لاحقاً إلى ابن بطلان. وجاء ذلك رداً على محاولة ابن بطلان تحسين سمعته بين الطبقة العليا المتعلمة في القاهرة، بهدف الحصول على لقب عميد. [ 108 ] بتشجيع من وزير لم يُذكر اسمه في البلاط، أرسل ابن بطلان مقالته المفتوحة " في الاعتراضات"، التي يرد فيها على من قالوا إن الكتكوت أدفأ من صغار الطائر، مستخدمًا أسلوب العقلانية، إلى ابن رضوان متوقعًا تأييده. وكان هذا الموضوع يحظى باهتمام كبير في القاهرة آنذاك، إذ كانت المدينة تشتهر بصناعة دواجن واسعة النطاق ، معروفة باستخدامها الموثق جيدًا لحضانة البيض الاصطناعية في ما يُسمى " مزارع الدجاج البياض". [ 109 ] [ 110 ] لم يكن ابن بطلان يعلم أن اليبرودي، الذي وصف مقاله استدلاله ومعرفته بالقدمين بأنهما غير كافيين وغير مقنعين، كان صديقًا شخصيًا لابن رضوان. كما أن ابن رضوان كان يرغب في أن يصبح تلميذًا لابن الطيب نفسه، لكنه لم يستطع تحمل تكاليف السفر إلى بغداد. وكتب ابن بطلان أيضًا في مقاله الأول أن اليبرودي كان على تواصل مع أطباء مصريين آخرين - وهو أمر ذكره ابن أبي عسيبية أيضًا [ 111 ] - ويشير في مقدمة كتابه إلى أن التعليم "يكاد يكون عبئًا في مصر، وهي بلد يصعب فيه تحقيق المساواة مع الجاهل". [ ab ] [ 112 ] [ 113 ]

ووفقاً لكونراد، فقد أدى ذلك إلى مجموعة من العوامل:

  1. شعر ابن رضوان بأنه قد تم المساس بكرمه بوصفه بالجاهل
  2. كان من الممكن أن يتصل صديقه برجل آخر بشأن هذا السؤال المهم.
  3. إن شرف ذلك الصديق قد تم المساس به من قبل رجل كان يشعر بالغيرة الشخصية من تعليمه
  4. شعر ابن رضوان بتهديد لمنصبه في النظام الاجتماعي بالقاهرة، لأن هذا التهديد كان مدفوعًا من قبل وزير.

مما أدى في مجمله إلى أن يكون رد ابن رضوان في كتابه " خطبة الشيخ أبي الحسن علي ابن رضوان في بيان أخطاء أقوال المختار بن الحسن بن عبدون البغدادي " لاذعًا . [ 114 ] [ 115 ] يتسم أسلوب هذا الكتاب، وجميع الكتب اللاحقة التي تناولت الخلاف بينهما، بالقسوة والإهانة، وغالبًا ما يزخر بالإهانات الشخصية. ويرى كونراد أن ابن بوتيلان سيصف لاحقًا موقف ابن رضوان في هذا الرد بأنه موقف مضيف مأدبة بخيل يثور غضبًا على ضيوفه الذين يأكلون الفتات أثناء نومه. [ 116 ] [ 117 ] ويشير كونراد أيضًا إلى أن ابن أبي عصيبية يدعي وقوع مشاجرة جسدية بينهما، استنادًا على الأرجح إلى قراءته لكتاب " مأدبة الأطباء " وكلمة " عصيبة " في مقالة ابن أبي عصيبية. [ 118 ] [ 25 ] 

ردّ ابن بطلان على ردّ ابن رضوان بمقال آخر سماه " المقال المصري" . [ إعلان ] في الفصل الأول من هذه الرسالة، يُقدّم سبعة أسباب تُبيّن لماذا يُفضّل التعلّم المباشر من مُعلّم على التعلّم من الكتب فقط. من بين هذه الأسباب قدرة المُعلّم على تصحيح الأخطاء في المخطوطات، وشرح المقاطع الصعبة، وتصحيح أخطاء الطالب. يُفسّر ذلك بأنّ المُعلّم والطالب مُتجانسان في طبيعتهما، ممّا يُسهّل نقل المعرفة. في المقابل، يُجادل بأنّ الكتاب والطالب مُختلفان في طبيعتهما، وبالتالي يصعب نقل المعرفة بينهما. في الفصل الثاني، يُجادل بأنّ التعلّم من الكتب فقط يُؤدّي إلى حلقة مفرغة ، حيث تُصبح المعلومات الخاطئة هي العدسة التي تُصفّى من خلالها جميع المعارف الجديدة المُكتسبة، ممّا يُؤدّي إلى حلقة مُفرغة تُشوّه جميع المعارف اللاحقة المُكتسبة من الكتب. [ 119 ] على الرغم من أن العديد من حجج ابن بطلان تبدو معقولة ظاهريًا، وقد صاغها الشراح بأسلوب بليغ، [ ae ] إلا أنها جميعًا تهدف في المقام الأول إلى تشويه سمعة ابن رضوان: من خلال مهاجمة خلفيته المتواضعة وموقفه السابق المتقدم القائل بأن التعلم من الكتب أفضل من التعلم من المعلمين. [ 120 ]

كان هذا استخفافاً لاحظه ابن رضوان وجادل ضده في رده " خطبة الشيخ أبي الحسن علي ابن رضوان حول حقيقة أن علمه هو الحق والحكمة وأن آراء مختار بن الحسن بن بغداد  خاطئة ومغالطة " . [ af ] [ 97 ] [ 121 ] اختتم ابن رضوان خلافهما بكتاب آخر، هو "رسالة الشيخ أبي الحسن علي ابن رضوان إلى أطباء القاهرة القديمة (مصر) والقاهرة الجديدة (المعز) - حفظها الله تعالى" - يشكو فيها من حاله وما دار بينه وبين العالم المختار بن الحسن البغدادي، الطبيب. [ ag ] هذا الكتاب القصير نسبياً، الموجه إلى المجتمع الطبي في مصر، يقدم وصفاً موجزاً للخلاف المتعلق بدراسة أبقراط وجالينوس، مؤكداً أن ابن رضوان نفسه محق في جميع النقاط، وأن ابن بطلان دجال لا أساس لأقواله، وناصحاً بعدم التعاون معه. يبدو أن هذه الرسالة الأخيرة قد نجحت في تقويض أي فرصة لابن بطلان في مصر، إذ غادر البلاد بعد أن مكث فيها عامًا. [ أه ] [ 122 ] [ 42 ] ويزعم بعض الباحثين [ أي ] أن ابن بطلان سيقدم وجهة نظره للأحداث بعد فترة طويلة من مغادرته مصر في عمل ساخر يعتبرونه شبه سيرة ذاتية، وهو كتاب "مأدبة الأطباء". [ 123 ]

الاستقبال والترجمة الفورية

يبدو أن ابن أبي عصايبية، في سيرتيه لابن بطلان وابن رضوان، ينظر إلى هذا الخلاف في معظمه على أنه عداوة شخصية بينهما، ولكنه يعلق في سيرة ابن بطلان بأن العديد من الحكايات التي يتبادل فيها الاثنان الإهانات مسلية، ولكنها لا تخلو من دروس مفيدة، ويرى أن ابن بطلان أكثر بلاغة، وأن ابن رضوان هو الطبيب الأفضل والأكثر تعليماً. [ 25 ] يرى شاخت ومايرهوف أن أصول الخلاف شخصية، لكن أبعاده مفيدة في توضيح استقبال النصوص اليونانية والسريانية في العالم العربي. وفي هذا، يتبعان إلى حد كبير تصوير ابن رضوان الأخير للنقاش باعتباره مسألة تتعلق بفلسفة الطب واستقبال القدماء. يخلصون إلى أن ابن بطلان كان أكثر اطلاعًا على مجالات أوسع، وأنه أسهم بأفكار أصيلة أكثر في فكره، مُدمجًا مناهج حديثة كمناهج الرازي. [ 36 ] بينما كتب ابن رضوان أكثر، إلا أنهم يرون إنتاجه غير أصيل وركودًا فكريًا. [ 124 ] يختلف كونراد مع وجهة نظر شاخت ومايرهوف، ويرى أنها صراعٌ من أجل إثبات الذات في المجتمع الطبي المصري، مدفوعٌ إلى حد كبير بالكراهية الشخصية بين رجلين متغطرسين، ولكنه في الوقت نفسه يُقدم رؤى ثاقبة في توضيح الترتيبات الاجتماعية المعقدة اللازمة للنجاح كطبيب في مجتمع يفتقر إلى أنظمة مؤسسية للتحقق من التعليم الطبي. [ 125 ]

يُولي شولر أهميةً بالغةً للحجج التي ساقها ابن بطلان ضدّ التعلّم النظري في كتابه " المقال المصري" ، مُحدِّدًا أربع حجج جديدة طرحها. ويرى شولر أن هذه الحجج تستند إلى لغة ومفاهيم الفلسفة اليونانية القديمة. كما يُشير إلى أن اثنتين منها مأخوذتان مباشرةً من دراسة الأحاديث النبوية ، مُثبتًا بذلك التأثير الجيني على تطوّر العلوم الطبية والفلسفة التي مارسها غير المسلمين في العالم الإسلامي. [ 126 ]

الحياة والموت في وقت لاحق

بعد أن تلطخت سمعته في مصر بسبب معركة الأطباء، سافر ابن بطلان إلى سوريا عبر يافا عام 442 هـ/1050 م. [ 127 ] وهناك لاحظ ارتفاع معدل وفيات الأطفال في المدينة ونقص المعلمين لأولادها. [ aj ] [ 84 ] ومن هناك توجه إلى أنطاكية، ويشير أبو ذر الهروي إلى أنه قضى بعض الوقت في كل من أنطاكية وحلب خلال هذه الفترة. [ 42 ] وفي كتابه "مقال في العلاجات الساخنة والباردة " عام 455 هـ/1063 م، يستشهد ابن بطلان بـ"أساتذة المدينة" [ ak ] حول أحوال المعيشة ومعلومات أساسية أخرى كالأحوال الجوية والسكنية، وهذا، بحسب كونراد، قد يشير إلى أن ابن بطلان لم يعد إلى المدينة بسبب تلطخ سمعته جراء خلافه السابق هناك، بل اعتمد على زملائه في الحصول على المعلومات. يروي ابن بطلان بنفسه عن كنيسة القسيان وإدارتها. [ ال ] وقد ضربت الكنيسة صاعقةٌ خلال عاصفةٍ في أبريل من عام 1050 ميلاديًا، واحتاجت إلى ترميمات. [ 128 ] وفي الخامس من أغسطس من ذلك العام، ذكر وقوع عددٍ من الزلازل في الأراضي البيزنطية، مما أدى إلى تدمير حصنٍ وكنيسةٍ والعديد من المزارع، وظهور ينابيع حارة ومستنقع، مما تسبب في فقدان سكان المناطق المتضررة جميع ممتلكاتهم وفرارهم إلى مدنٍ مثل أنطاكية. [ 129 ] ومن أنطاكية توجه إلى طرسوس ، حيث روى عن قبر المأمون الذي كان قد تدهورت حالته. [ 130 ]

ومن هناك سافر إلى القسطنطينية للانضمام إلى أحد الأديرة، وخلال هذه الرحلة كتب مقالًا عن القربان المقدس نيابةً عن بطريرك القسطنطينية ، ميخائيل الأول كيرولاريوس . [ 131 ] إن دعوته من قِبَل شخصية بارزة في المسيحية الشرقية لتوضيح المنظور الشرقي للمناقشات التي أدت إلى الانشقاق عام 1054 ، تُظهر أن شهرته الواسعة لم تقتصر على الأوساط الإسلامية في الخلافتين الفاطمية والعباسية ، بل امتدت أيضًا إلى العالم المسيحي. ويتضح هذا جليًا عند النظر إلى لقاء ابن بطلان مع الوزير فخر الدولة أبو نصر بن جهير [ عليه السلام ] في مهمة دبلوماسية إلى العاصمة البيزنطية نيابةً عن أمير العقيليين زعيم الدولة أبو كمال بركة بن المقلد . أشار فخر الدولة إلى حفاوة الاستقبال والرعاية التي حظي بها من ابن بطلان، وإلى مدى سهولة تواصل مضيفه مع الإمبراطور البيزنطي قسطنطين التاسع مونوماتشوس . [ 130 ] [ 132 ] ويُرجّح أن هذا حدث قبل عام 443 هـ/1052 م، نظرًا لقصر فترة حكم الأمير. في عام 446 هـ/1054 م، شهد ابن بطلان وباءً في القسطنطينية، حيث دُفن 14000 جثة في مقبرة كنيسة القديس لوقا، بعد امتلاء جميع المقابر الأخرى. [ 25 ] ووفقًا لابن أبي عسيبية، فقد ألّف كتاب "مأدبة الأطباء" في الدير [ ao ] في القسطنطينية، لكن كينيدي يرجّح أن معظم العمل كُتب قبل مغادرته مصر. [ 25 ] [ 134 ] أهدى هذا العمل إلى أمير المروان نصر الدولة أبو نصر أحمد بن مروان، حاكم ميافاقين في ولاية ديار بكر . زار المدينة والتقى بأبي يحيى بن أبي القاسم الحسين بن علي المغربي، على الأرجح بعد أن أنهى العمل. [ 135 ] تاريخ زيارته للمدينة غير واضح، لكن كونراد يرجح أنها كانت في رحلته الأولى إلى القسطنطينية، ثم عاد إليها لاحقًا ليقدم "مأدبة الأطباء" . [ 136 ]يعلق في الرسالة نفسها على تدني مستوى المعرفة الطبية في المدينة، مع أن بعض الباحثين [ ap ] يعتبرون العمل رمزياً لتجاربه في القاهرة، لذا قد لا يُعتبر هذا تقريراً محايداً. [ 137 ] [ 138 ]

جدول معقد يحمل اسم مؤلفه من مخطوطة تقويم الصيحاء [ 139 ]

بعد أن أنهى ابن بطلان على ما يبدو مقالته عن القربان المقدس على عجل ، ولأنه لم يكن قادراً على التحدث باليونانية، فقد اعتمد على مترجم يدعى عيسى، قدمه البطريرك، لنقل حججه باللغة اليونانية في مجمع الأساقفة البيزنطيين، أولاً بشكل خاص إلى سيرولاريوس ، ثم علناً لجميع الحاضرين، مع التخطيط لقراءة لاحقة للمندوبين البابويين في المجمع، لكنها لم تحدث أبداً بسبب عدم حضور المندوبين البابويين، وفي النهاية تم حل المجمع. [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] إن تورط ابن بطلان مع بطريرك القسطنطينية وإقامته في دير في القسطنطينية يثير مسألة انتمائه الديني: فخلفيته وتعليمه في بغداد، والحادثة المتعلقة بالمجتمع المسيحي في حلب، ومقالته عن القربان المقدس نفسها تقدم أدلة قوية على أن ابن بطلان كان على الأقل حتى هذه النقطة مسيحيًا شرقيًا من الطقس السرياني الشرقي ، ومع ذلك يشير كونراد إلى وجود مؤشرات على أنه "لم يكن متمايزًا إلى حد ما" في فهمه لهويته المسيحية مع مسافة حذرة من جميع الطوائف المختلفة. [ 83 ] يفحص أولتيان هذه المسألة بشكل أكبر، وينظر في اتصالات ابن بوتلان وصداقاته، بدءًا من أبي نصر بن العطار ، وهو كبير قضاة أنطاكية، وأبي الفرج يحيى بن سعيد بن يحيى ، وهو طبيب ملكي في أنطاكية، ويوحنا الأنطاكي ، وهو كاهن أنطاكي، وربما عبد الله بن الفضل الأنطاكي ، وهو عالم دين ومترجم مشهور، بالإضافة إلى سيميون سيث وميخائيل بسيلوس . [ aq ] ومما يدعم فرضية أولتيان حول صداقة سيث ورفقته الفكرية، فرضية بيتروبيللي وكرونييه حول وجود علاقة بين ابن بطلان وسيميون سيث، لا تستند فقط إلى الزمان والمكان [ ar ] ، بل تستند أيضًا إلى إنتاجهما الفكري. وتحديدًا، تلقي سيث، دون الإشارة إليه، لكتاب بطلان " تقويم الصحة" في شكل ترجمة جزئية في كتابه " في كتاب الصحة بميزان الأسباب الستة". ومن ثم، يجادلان بأن الأدلة التاريخية والنصية تجعل العالم الموسوعي سيث تلميذًا محتملاً للطبيب ابن بطلان خلال ستينيات القرن الحادي عشر الميلادي، وربما قبل ذلك. [ 143 ]وتفترض مافرودي أيضاً وجود علاقة محتملة بين ميخائيل بسيلوس وابن بوتلان، الذي تضعه بقوة ضمن التقاليد المسيحية الشرقية، مشبهة استخدام الرجال الذين يعتبرون من وجهة نظر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية زنادقة باستخدام بسيلوس للمؤلفين الوثنيين في هذا النقاش نفسه. [ 140 ]

على عكس غيره من الباحثين، لا يُركز أولتيان على العلاقات المنعزلة لابن بطلان، بل يُحدد دائرة فكرية كاملة في الأراضي البيزنطية كان ابن بطلان ينتمي إليها. ويرى أن منهج ابن بطلان في مقالته، الذي يبدو أنه يُركز على المصالحة بين الطرفين المتنازعين، يُشابه موقف البطريرك اليوناني الأرثوذكسي بطرس الثالث الأنطاكي ، مما يربطه، بوصفه الشخصية المحورية، بهذه الدائرة الفكرية أيضًا. [ 144 ] ويُجادل غراف أيضًا بأن رسالة ابن بطلان ليست أصلية، بل هي صدى للمناظرات اليونانية، ولا سيما مناظرات بطرس الثالث الأنطاكي وكيرولاريوس نفسه . يستند ابن بطلان في ذلك إلى حجته القائلة بأنه لم يكن هناك نقاش جاد أو ممارسة موحدة بشأن نوع القربان المستخدم خلال القداس الإلهي في الكنائس اليونانية والسريانية والقبطية قبل أن يثير كيرولاريوس هذه المسألة ، ولأن ابن بطلان كان أول مسيحي شرقي يعلق عليها بشكل قاطع، فلم تكن هناك مصادر أخرى متاحة له. فقط في الأجزاء المتعلقة بالتصنيف العقائدي للقربان المقدس، والأجزاء التي تذكر بعض الطقوس المصاحبة له وسبب وجودها، ينحرف ابن بطلان عن وجهات النظر اليونانية ويجادل من منظور شرقي حقيقي. في هذه المسائل، لم يكن ابن بطلان أول مفسر مسيحي شرقي، وكان مصدره الرئيسي في حججه هو شيخه ابن الطيب، مع أن ابن بطلان يبدو أكثر صرامة ويقينًا في معتقداته من شيخه. [ 145 ]

بقايا دير القديس سمعان العمودي الأصغر بالقرب من أنطاكية

بعد إقامته في القسطنطينية، عاد إلى أنطاكية، حيث أمضى سنواته الأخيرة في دير، منكبًا على الكتابة وبناء المستشفى. وفي هذا السياق، ألّف كتاب "مختصر الأديرة والرهبان" ، الذي يُظهر في فصليه الأخيرين معرفةً عميقةً واهتمامًا بالغًا بالحياة الرهبانية واحتياجاتها المشتركة. ولا شك أن علاقاته الطيبة في أنطاكية، وربما صداقته مع بطرس الثالث، تُفسّر اختياره لهذا الموقع. ويُرجّح أولتيان، استنادًا إلى غياب كنيسة المشرق في أنطاكية، وحالة الاضطراب التي كانت تُعاني منها طائفة اليعاقبة الأرمنية المونوفيزية في المدينة، وسخريته من عقيدتهم في " مأدبة الكهنة" ، أنه لا بدّ أنه انضم إلى دير ملكي هناك. وبناءً على بحث أولتيان، يبدو أن الخيار الأرجح لهذا الدير هو دير سمعان الأصغر ، الذي أشاد به ابن بطلان سابقًا خلال رحلاته. وفي هذا السياق، يُحتمل أنه التقى بنيكون الجبل الأسود، ولعب دورًا في هجرته المحتملة إلى بغداد. على الرغم من أن قلة المصادر الملموسة لهذه المرحلة الأخيرة من حياته تجعل العديد من هذه الاستنتاجات تخمينية. [ 146 ]

الملاحظات الفلكية

بقايا المستعر الأعظم SN 1054 التي رصدها ابن بطلان

حدث مستعر أعظم ضخم يُعرف باسم SN 1054 في علم الفلك الحديث عام 1054 ميلادي/446 هجري. وقد رصده فلكيون صينيون ويابانيون بدقة في كتاباتهم، ما سمح بتحديده كمصدر لسديم السرطان في العصر الحديث. إلا أن علماء الفلك المعاصرين استغربوا غياب التقارير الأوروبية والشرق أوسطية عن هذا الحدث. وقد استغل جورج سارتون هذا النقص في التسجيلات ليقترح أن "عدم إدراك الأوروبيين والعرب في العصور الوسطى لمثل هذه الظواهر لم يكن بسبب صعوبة رؤيتها، بل بسبب التحيز والجمود الروحي المرتبطين بالاعتقاد غير المبرر بكمال الأجرام السماوية". [ 147 ] وافترض باحثون آخرون أن سماء الشرق الأوسط وأوروبا كانت ملبدة بالغيوم لمدة ستة أشهر أثناء حدوث المستعر الأعظم.

أدى اكتشاف وتفسير كتابات ابن أبي عسيبية عن ابن بطلان من قبل عالم الفيزياء الفلكية كينيث بريشر في عام 1978 إلى إعادة النظر في هذه المواقف، وبالتالي إلى اكتشاف مصادر طبية عربية من العصور الوسطى مفيدة لعلماء الفلك المعاصرين، حيث أشارت هذه السجلات إلى أن ابن بطلان قد سجل بالفعل المستعر الأعظم SN 1054. وقد اعتقد أن هذا الحدث مرتبط بانخفاض منسوب مياه النيل وما ترتب عليه من مجاعة أهلكت جزءًا كبيرًا من مصر، بالإضافة إلى العديد من الأوبئة المدمرة في جميع أنحاء مصر وسوريا وبلاد ما بين النهرين العليا والعراق وبلاد فارس واليمن .

لم يكن ابن بطلان فلكيًا محترفًا ولا منجمًا ، بل كان طبيبًا يتبع نهج جالينوس وأبقراط ، اللذين آمنا بالصلة بين الأحداث الكونية والأرضية والأمراض والكوارث الطبيعية. ومع ذلك، يبقى الفصل بين المنجمين والأطباء واضحًا في النصوص اليونانية، لكن هذا الفصل بين الوظائف تلاشى مع انتشار الكتابات اليونانية بين العرب والفرس في العصور الوسطى. لذا، راقب ابن بطلان النجوم بهدف اكتساب معارف ذات أهمية طبية، شأنه شأن العديد من أطباء عصره. ورغم انخراطه في علم الفلك، إلا أنه لم يُبدِ ثقة كبيرة فيه، بل في المسائل التي تتداخل فيها الرؤى الفلكية مع الرؤى الفيزيولوجية أو المرضية، كانت الرؤيتان الأخيرتان هما السائدتان في تحليلاته، وهو ما يعكس أيضًا توجهات معظم معاصريه. [ 148 ] لقد حفظ ابن أبي عسيبية، باقتباسه من ابن بطلان في المدخل الموسوعي عنه (وكذلك في المدخل الخاص بابن رضوان)، معلومات كافية لتحديد هوية المستعر الأعظم. إذ يُثير الاقتباس الأول إشكاليات في تحديد تواريخ الحدث بناءً على الوقت الذي يُفترض أن ابن بطلان قد رصده فيه، بينما يكشف الاقتباس الثاني أن هذه الإشكاليات ناتجة عن خطأ ارتكبه ابن أبي عسيبية في اقتباسه من ابن بطلان المقطع الأول: [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ]

سافر ابن بطلان من مصر إلى القسطنطينية حيث مكث عامًا. وخلال هذه الفترة، انتشرت العديد من الأمراض الوبائية. أقتبس ما يلي مما كتبه بخط يده حول هذا الموضوع:

من أشهر الكوارث في عصرنا ما حدث عندما ظهر نجم الأثاري في برج الجوزاء عام 446. وبحلول خريف ذلك العام ، دُفن أربعة عشر ألف شخص في كنيسة القديس لوقا بعد أن امتلأت جميع المقابر الأخرى في القسطنطينية. وبحلول منتصف صيف عام 447، لم يفيض النيل، فمات معظم سكان الفسطاط ودمشق مع جميع الأجانب، باستثناء من عفاهم الله. ثم امتدت الكارثة إلى العراق، فأبادت معظم سكانه، وعانت من ويلات جيوش الغزاة. استمر هذا الوضع حتى عام 454. في معظم الأراضي، عانى الناس من قرحة السعودية ( قروح السعودية ) وتورم الطحال ، وتغير نمط نوبات الحمى ، واضطرب النظام الطبيعي للأزمات. ونتيجة لذلك ، تأثرت القدرة على التنبؤ .   

ثم يتابع ابن بطلان:

لأن هذا النجم الذي ترك آثارًا ظهر في برج الجوزاء، وهو طالع مصر، حلّت الكارثة بالفسطاط، ولم يفيض النيل عند ظهوره عام 445، وتحققت نبوءة بطليموس عن الويل الذي حلّ بأهل مصر عندما يصعد أحد المذنبات ويكثر في برج الجوزاء. وعندما نزل زحل إلى برج السرطان، اكتمل خراب العراق والموصل والجزيرة، وأصبحت ديار بكر وديار ربيعة وديار مضر وفارس وكرمان وأراضي الغرب واليمن والفسطاط وسوريا قاحلة. كان ملوك الأرض في حالة من الفوضى، وانتشرت الحروب وتضخم الأسعار والأوبئة، وثبتت صحة مقولة بطليموس بأن اقتران زحل والمريخ في برج السرطان سيؤدي إلى اضطراب العالم. [ 25 ] [ 149 ]

وسافر ابن بطلان من ديار مصر إلى القسطنطينية وأقام بها سنة قديمة في زمنه أوباء كثيرة واقتبست من خطه فيما ذكره من ذلك ما هذا المثال:

قال ومن فصل الربيع مشاهير الأباء في زماننا الذي عرض عند طلوع الكوكب الأثاري في الجوزاء من سنة ست وأربعين وأربعمائة في تلك السنة دفن في كنيسة لوقا جميع المدافن التي في القسطنطينية أربعة عشر ألف نسمة في فلما توسط الصيف في سنة سبع وأربعين لم يوف النيل فمات في الفستطار والشام أكثر أهلها وجميع الغرباء من إلا شاء ﷲ ستظل مستمرا إلى العراق فأصبح على أكثر أهله واستول عليه الخراب بطروق العساكر المتعادية وا ذلك إلى سنة أربع وخمسين وأربعة مائة كلاسيكية للناس في أكثر أنحاء العالم قروح سوداوية وأورام الطحال وتغير النظام نوائب الحميات واضطرب نظام الدورات التدريبية فاختلف علم القضاء في تقدم المعرفة.

وقال أيضا بعد ذلك

ولأن هذا الكوكب الأثاري طلع في برج الجوزاء وهو مطالع مصر أوقع الوباء في الفسطاط بنقصان النيل في وقت ظهوره في سنة خمس وأربعين وأربعمائة إنذار عالم بطلميوس الويليل لأهل مصر إذا طلع أحد ذوات الذوائب وانجهم في الجوزاء ولما نزل برج السرطان تكامل خراب العراق والموصل والجزيرة واختلت ديار بكر وربيعة ومضر وفارس وكرمان وبلاد المغرب واليمن والفسطاط والشام واضطربت أحوال ملوك الأرض وكثرت الحروب والغلاء والوباء حكم بطلميوس في تصريح إن زحل والمريخ عندما اقترنا في سلطان ززل العالم. [ 63 ]

على الرغم من ربطه ملاحظاته بتنبؤات بطليموس حول مذنب، فإن ما يُسمى في هذا التقرير "نجمًا يترك آثارًا" هو في الواقع مستعر أعظم، والمصطلحات المستخدمة تُشبه تلك التي استخدمها ابن رضوان ( بالعربية : الأثر ، بالحروف اللاتينية :  al-Athār ، وتعني حرفيًا " العلامة؛ الأثر؛ العمل الفني ") عندما وصف المستعر الأعظم SN 1006. وقد شهد ابن رضوان هذا المستعر الأعظم في أبريل ومايو من عام 1006 ميلادي/ رجب من عام 396 هجري، ووصفه بأنه كان خلال "بداية دراستي". [ au ] [ 153 ] من بين التاريخين المذكورين لظهور المستعر الأعظم في هذا التقرير المقتبس: 445 و446 هجري، لا بد أن أحدهما خاطئ. وبالتالي، فإن المدخل الموسوعي الثاني المذكور سابقًا عن ابن رضوان، بقلم ابن أبي صيبية، يُسهم في توضيح خطأ ابن أبي صيبية في تحديد التاريخ الوارد في الفقرة الثانية من الاقتباس الأول، إذ يُنقل في هذا الاقتباس الثاني عن ابن بطلان حديثه عن نقص الإمدادات في مصر عام 445 هـ، والذي يقول إنه ازداد عندما انخفض منسوب النيل «في العام الذي تلاه». [ av ] وتشير تعليقات ابن بطلان حول عدم ارتفاع منسوب النيل إلى الفترة التي سبقت فيضانه السنوي في منتصف الصيف، وبالتالي فهي تتحدث أيضًا عن الموسم الذي نعلم أن المستعر الأعظم قد حدث خلاله. [ 25 ] [ 149 ]

يُشير جادون إلى أن هذا الحدث كان محورياً في نظر ابن بطلان لتاريخ الطب في الشرق الأدنى. ووفقاً له، فقد كان هناك تراجع في كل من الكتابة العلمية في مجال الطب وجودة الممارسة الطبية في ذلك الوقت، وعزا ذلك إلى هذا الوباء وآثاره المدمرة على عدد العلماء والأطباء. [ 154 ]

استقبال

في القرن الثاني عشر، كتب الطبيب البغدادي علي بن أطردي شرحًا لكتاب "مأدبة الأطباء" . كان علي ينتمي إلى عائلة بغدادية مسيحية شرقية، أنجبت على مدى ثلاثة أجيال أطباء فلاسفة بارزين. وبناءً على طلب محفوظ بن المسيحي، وهو طبيب مسيحي من مدينة النيل في العراق، كتب علي هذا العمل وأرسله كرسالة. [ 155 ] ويقتصر شرحه على معالجة الأسئلة التي طرحها الطبيب الشاب ولم يُجب عنها في الكتاب الأصلي. ولم يلحظ علي الطابع الساخر للشرح، إذ أجاب عن أسئلة طرحها ابن بطلان بأسلوب فكاهي، مُسهبًا في شرحه. يتضح من هذه الرسالة أن علي بن عطرادي، على عكس ابن بطلان، لم يكن تجريبيًا ، مما يجعل شروحاته لمنهجه التشخيصي قيّمة. إضافةً إلى ذلك، فقد ضمّن أيضًا بعضًا من أفكار ابن سينا، الذي ينسب إليه علي بن عطرادي فكرة تأليف مثل هذا العمل الذي يتناول أسئلة طبيب بارز. وهذا يدل أيضًا على مكانة ابن بطلان في تلك الفترة. ويزعم كل من كلاين-فرانك، وداغر، وتروبو أن ابن بطلان نفسه لم يضمّن أي فكرة من ابن سينا ​​في عمله، إذ من المرجح أنه لم يكن على دراية به، ويعتبرون هذا الشرح نقطة التقاء أولى بين أعمالهم. [ 156 ] [ 157 ] مع ذلك، يرى جادون أن كتاب "مختصر الأديرة والرهبان" هو ، جزئيًا على الأقل، اختصار لكتاب "القانون" لابن سينا. [ 158 ]

يُعرف ابن بُطلان بأسماء مختلفة، منها: إلبوخاسيم دي بالداخ، [ 159 ] إلبوكاسيم دي بالداخ، [ 160 ] ألبلقاسيم دي بالداك ، أوبوبخاسيم دي بالداخ ، إلوخاسيم إليمتار، [ 161 ] وألبولاسيم دي بالداك، في النصوص اللاتينية في العصور الوسطى وفي أوروبا عمومًا. [ 162 ] [ 163 ] وكلمة "بالداخ" هي الاسم اللاتيني لبغداد في العصور الوسطى. [ 164 ]

يكتنف الغموض تحديد تاريخ ميلاد ووفاة ابن بطلان. ففيما يخص تاريخ ميلاده، لا يُعدّ هذا الأمر غريبًا، إذ لم تكن هذه المعلومة ذات أهمية اجتماعية تُذكر في العالم العربي في القرن الحادي عشر، كما أن عمر الشخص الفعلي كان ثانويًا مقارنةً بالعمر المثالي البالغ 72 عامًا في أدبيات السير العربية في العصور الوسطى. [ 165 ] ويشير كونراد إلى أن ابن بطلان ربما لم يكن يعلم هو نفسه تاريخ ميلاده. [ 166 ] أما فيما يخص تاريخ وفاته، فيعود معظم الالتباس إلى خطأٍ وقع فيه القفطي، الذي زعم في سيرته لابن بطلان أنه توفي عام 444 هـ/1052 م. هذا أمرٌ مستحيل، إذ يذكر ابن أبي أصيبي مؤلفات كُتبت بعد ذلك التاريخ بإحدى عشرة سنة، بل ويقتبس من ابن بطلان تعليقه على أحداث فلكية سبق ذكرها، والتي يؤكد العلم الحديث وقوعها بعد ذلك التاريخ. [ 98 ] إلا أن الحلبي نقل تاريخًا دقيقًا لوفاته، إذ رأى من خلال أحد معارفه أن أحفاد أبي الخير المبارك بن شرارة (خصم ابن بطلان السابق من حلب) قد ذكروا أنه توفي في الثامن من شوال 458 هـ/2 سبتمبر 1066 م. [ 167 ] وقد استخدم شاخت هذا التاريخ أيضًا في مدخله عن ابن بطلان في موسوعة الإسلام . [ 3 ] وكذلك من قِبل كلاين فرانك في سيرته لابن بطلان. [ 168 ] على الرغم من أن باحثين آخرين مثل غراف (الذي يُحدد أيضًا تاريخ 444 هـ على أنه غير صحيح) يذكرون نطاقات زمنية أكثر عمومية مثل "بعد 1067/68"؛ [ 39 ] يستخدم ابن بطلان عادةً اللغة العربية : سنة الإسكندر ، بالحروف اللاتينية :  Year of Alexander ، حرفيًا. يُشير مصطلح " سنة الإسكندر " ( Anno Graecorum ) في نصوصه إلى السنة اليونانية، مما يُسبب إشكالاتٍ للمؤلفين الآخرين عند تحويلها إلى أنظمةٍ أخرى. فعلى سبيل المثال، حوّل ابن أبي صابيعة سنة الإسكندر 1365 إلى 450 هـ ، مُخطئًا في الحساب بأربع سنوات. كما أن نسخةً مُصدقةً في مخطوطة " مقال في القربان المقدس" تُشير إلى أن ابن بطلان حوّل سنة الإسكندر 1365 إلى 760 هـ بدلًا من 770 هـ. [ 169 ] [ 170 ]

في بعض الأحيان يُنسب عمل يسمى باللغة العربية : عمدة الطبيب في معرفة ، بالحروف اللاتينية :  عمدة طبيب في معرفة النبات، زورًا إلى ابن بطلان، ولكنه مع ذلك عمل لعالم نبات أندلسي. [ 3 ]

الأعمال المنشورة

العنوان المترجمالعنوان العربيالترجمة الصوتيةوصف
سجل الصحة الجدولي
كتاب تقويم الصحة
كتاب تقويم الصحةكتابٌ شهيرٌ في علم الأخلاط، يُعرف أيضًا باسم "تاكوينوم سانيتاتيس" . [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] كلمة "تاكوينوم " مُشتقة من كلمة عربية دخيلة على اللاتينية ، ومشتقة لاحقًا من الكلمة الإيطالية "تاكوينو " [ aw ] ، مُشتقة من اسمه. [ 174 ] [ 175 ] يُشير هذا إلى تأثير ابن بطلان، حيث أن ترجمة "تاكوينوم سانيتاتيس" ، وهي ترجمة مختصرة من باليرمو في القرن الثالث عشر ، تُعتبر خلاصةً للعمل العربي الذي أمر بإصداره مانفريد الصقلي ، قد ساهمت في نشر المصطلح. [ ax ] [ 176 ] [ 177 ] [ 178 ] [ 174 ] [ 24 ]

إلى جانب جالينوس، كان من بين المؤثرين الرئيسيين على خط ابن بطلان لكتاب تقويم الرأي إسحاق يهودا وابن رضوان ( هالي إيبن رضوان باللاتينية في العصور الوسطى). [ 23 ] [ 179 ] [ 180 ]

أما الترجمة الأخرى الجديرة بالذكر لهذا العمل فهي إلى اللغة الفارسية، والتي جُمعت حوالي القرن الثاني عشر الميلادي، وهي تقدم ثروة من الرؤى اللغوية حول المصطلحات الطبية الفارسية، وتُعد مصدراً مهماً للغة الفارسية الكلاسيكية المبكرة. وتظل هذه الترجمة قريبة جداً من الأصل العربي من حيث الأسلوب واللغة، إذ لم تقتصر على تكييف المحتوى العام للعمل فحسب، بل شملت جميع سمات السجلات الجدولية. [ 181 ]

يحتوي كتاب سيميون سيث " في دليل الصحة بموازنة الأسباب الستة" على ترجمة جزئية لهذا العمل. [ 182 ]

مأدبة الأطباء
كتاب التحليل
كتاب دعوة الأطيابعملٌ ساخرٌ مُهدى إلى نصر الدولة أبو نصر أحمد بن مروان، حاكم ميافاقين. يزعم بعض الباحثين أنه رمزٌ لتجارب ابن بطلان في مصر، وتعليقٌ على المجتمع الطبي ككل، وبالتالي يُمكن فهمه على أنه سيرة ذاتية. [ ] يُخالف كينيدي هذا التقييم، لكنه يُقرّ بأن النص قد يحتوي على عناصر سيرية ذاتية محدودة. [ 183 ] يُصنّف بعض الباحثين النص، وفقًا للقفطي، ضمن جنس المقامة. يُشير كينيدي إلى التنوع الكبير في الأساليب والتأثيرات الموجودة في العمل. كما يُلاحظ أن ابن بطلان قد سمّاه ببساطة رسالة. لذا يختار كينيدي وصفه بأنه: "روايةٌ مُقتبسة ، وقصةٌ قصيرة ، ومسرحية ، ومسرحيةٌ هزلية ، تتنقل بين مستويات اللغة والنبرة". [ 184 ] يرى بعض الباحثين أن الكتاب كُتب في القسطنطينية. [ 185 ] [ 186 ] بينما يرى كينيدي أن العمل أُلِّف "أثناء إقامة ابن بطلان في القاهرة، أو حتى قبل وصوله إليها". [ 134 ] توجد ترجمات من العصور الوسطى إلى اللغة العربية اليهودية. [ 187 ] وقد نشرت مكتبة الأدب العربي طبعة عربية وترجمة إنجليزية، من إعداد فيليب ف. كينيدي وجيريمي فاريل، عام 2023 تحت عنوان " حفل عشاء الأطباء" . النص العربي متاح مجانًا على الإنترنت.
مأدبة الكهنة
كتاب دعوة القسوس
كتاب دعوة القصوسيُنسب العمل أحيانًا زورًا إلى شخصيته الأدبية الرئيسية. ويحتوي على خطاب لاذع موجه ضد المعتقدات المونوفيزية.
معركة الأطباء
كتاب تفعيلة
كتاب أوقات الأطيابذكره ابن أبي عيصيبية. ويقوم حالياً بتحريره إغناسيو سانشيز.
مقال عن القربان المقدس
مقالة في القربان‌ المقدس‌
مقالة في القربان المقدسعملٌ لاهوتيٌّ بحتٌ واسع النطاق تجاهله معظم مؤرخي الأدب المسلمين، لكن القبطي بطرس بن الراهب (بالعربية: بطرس إبن أبي الكرم إبن المهذب أبو شاكر بن الراهب) حفظه كاملاً في كتابه " الخلاصة اللاهوتية " . [ 2  ] يتناول هذا العمل نقاشًا حول جواز استخدام الأزيمس في القداس الإلهي، دار بين مندوبي البابا ليو التاسع الذين أُرسلوا إلى البطريرك ميخائيل الأول كيرولاريوس في القسطنطينية. وكما يوضح ابن بطلان في مقدمته، فإن البطريرك أمره بكتابة هذا العمل رغبةً منه في الاطلاع على وجهة نظر النسطوريين في هذه المسألة، وبالتالي معارضتهم لاستخدام الأزيمس. يذكر العمل أنه كُتب أثناء رحلات، ويبدو أن هذا هو الحال بالنظر إلى أن ابن بطلان لم يكن لديه نسخة عربية من الكتاب المقدس أثناء كتابته، واقتبس آيات الكتاب المقدس ذات الصلة بحرية مع بعض التحريفات اللغوية. [ 131 ]
مقدمة للأناجيل
روث الاينجل
مقدمة الإنجلمخطوطة كانت بحوزة باتر قوسنطين حضري العربية : قسنطين خضري في حلب. [ 188 ]
موسوعة الأديرة والرهبان

أو

حول إدارة الأمراض في الغالب من خلال الأطعمة الشائعة والأدوية المتاحة، وخاصة لصالح رهبان الأديرة وكل من هو بعيد عن المدينة، وما ينبغي أن يكون الطبيب على دراية به

كناش الديره والرهبان

أو

في تدبير الامراض العارضة على الاكثار من الاغذية المعلوفة والادوية الموصوفة لينتفع بها رهبان الاديرة ومن بعد عن المدينة ما ینبغي أن یعرفه الطبیب
كناس العديرة والرهبان

أو

في تدبير الأمر العريض على الأكتر من الأعدادية المعلوفة والأدوية الموسوفا ليينطفو بها رحبان العدّيرة ومن بعد عن المدينة ما ينبعي عن عارفه الطبيب

كتب ابن بطلان هذا العمل لجماعة منعزلة من الرهبان لم تكن تملك إمكانية الوصول إلى الرعاية الطبية الحضرية في بيمارستان (مستشفى)، ويحتوي على 44 فصلاً يشرح فيها بالتفصيل الأطعمة والأدوية المتوفرة بسهولة لعلاج الأمراض الشائعة؛ وبينما يوحي العنوان بأنه كُتب لجماعة من الرهبان، إلا أنه يهدف إلى أن يكون عملاً طبياً للمساعدة الذاتية موجهاً إلى جمهور أوسع بكثير، ولذلك يُقر ابن بطلان بأن معظم الناس ليس لديهم اهتمام بقراءة الأدبيات الطبية الكاملة، ويُنتج نصاً موجزاً وسهل الفهم على الطريقة العربية : كتاب إلى من لا يستطيع استشارة الطبيب ، بالحروف اللاتينية :  Kitāb ilā man lā yaḥḍuruhu 'ṭ-Ṭabīb ، أي " كتاب لمن لا يستطيع استشارة الطبيب " للرازي. [ 189 ] يحتوي على اختصار لكتاب ابن سينا ​​في القانون في الطب ، تمت إعادة كتابته من أسلوب موسوعي إلى أسلوب يسهل الوصول إليه.
مقال موجه إلى علي بن رضوان

أو

المقال المصري

مقالة لعلي بن رضوان

أو

أوك هي
مقالة إلى علي بن رضوان

أو

المقال المصري

رد على مقال تشهيري كتبه علي بن رضوان ضد ابن بطلان؛ ثالث الرسائل الخمس بينهما.
كتاب عن شراء العبيد وتفتيش المماليك والخادمات
كتاب شراء العبيد وتقليب المماليك والجواري
كتاب شريعة العابد و استقبال المماليك و الجواريعلى غرار كتاب "دليل الأديرة والرهبان"، يسعى هذا العمل إلى تطبيق المعرفة الطبية على موضوع عملي. وهو يستند إلى تراث الأدب الطبي الروماني. يبدأ بنصائح عامة حول شراء العبيد، ثم ينتقل إلى شروحات تفصيلية، بدءًا بتقييم الصحة العامة للعبد، مثل تحديد المصابين بأمراض الكبد كالصفراء بناءً على اصفرار بشرتهم، ثم نصائح في علم الفراسة حول السمات التي تدل عليها كل سمة، ثم مناقشة للسمات المرتبطة بكل منطقة جغرافية مع ذكر إيجابيات وسلبيات شراء الجواري من 19 منطقة مختلفة حول العالم، ثم يختتم الكتاب بنصائح حول كيفية تجنب تجار الرقيق غير الأمناء وتعليقات أخرى متنوعة. [ 190 ] [ 191 ] [ 192 ] [ 193 ]
كتاب تمهيدي في مجال العلوم الطبية
كتاب المدخل إلى الطب
كتاب المدخل إلى الطبذكره ابن أبي الأصيبية.
مقال عن تناول الأدوية المسهلة
مقالة في شربل المسهل
مقالة في شرب الأضواء المشعلذكره ابن أبي الأصيبية.
مقال حول كيفية دخول العناصر الغذائية إلى الجسم، وهضمها، وإخراج فضلاتها، بالإضافة إلى طريقة إعطاء الأدوية المسهلة وتركيبها.
مقالة في كيفية دخول الطعام في البدن وهضمه وخروجه بسرعة وسقي الأدوية السهلة وتركيبها
مقالة في كيفيات دذول الضحى في البدن و الحازمة و الشروخ فضالاته و ساقي العدوية المشيلة و تراكيبهاذكره ابن أبي الأصيبية.
مقال حول أسباب تغيير الأطباء الخبراء لنظام علاج معظم الأمراض - مثل الشلل النصفي، وشلل الوجه، والإرهاق، وغيرها - التي كانت تُعالج في الماضي بالأدوية الساخنة إلى العلاجات الباردة، وبذلك خالفوا وصفات القدماء في كتبهم الطبية ومراجعهم.
مقالة في علة نقل الفرسان المهرة تدبير أكثر الأمراض التي كانت تعاني منها قديما بالأدوية الحارة إلى التدبير المبرد كالفالج ولقوة وغيرها وغيرهم في ذلك لمسطوراء في الكنانيش والأقرابا الذينات
مقالة في إلى نقل الأطباء المهرة تدبير أكثر الأمرض اللالتي قناة تعلاج قديمان بالعدوى الحارة إلى التدبير المبرد كالفالج واللقوة والإسترضاء وجيريها وملاحقاتهم في مشكلة لمستور القدامى في الكنانيش والعقربائناتتتناول هذه المقالة التغيير في العلاج المذكور في عنوانها، وكيف حدث تدريجيًا في العراق والمناطق المحيطة به بين عامي 377 هـ/987 م و455 هـ/1063 م. ويُعدّ ابن عبدوس، صاحب مستشفى الأضودي، الشخصية المحورية في هذه الرسالة ، حيث يُسلط الضوء على نجاحاته في توظيف وتشجيع استخدام علاجات البرد في المستشفى. وقد ألّف ابن بطلان هذه الرسالة في أنطاكية عام 455 هـ/1063 م، عندما بدأ ببناء المستشفى هناك. كما تُشير الرسالة إلى تفاصيل عن حلب، مثل برودة طقسها ومنازلها القديمة. ومن المثير للاهتمام أن ابن بطلان لم يذكر أنه لاحظ ذلك بنفسه ، بل نُقلت إليه هذه التفاصيل من قِبل علماء المدينة . [ 25 ] [ 81 ] [ 13 ] 
مقالٌ عن الاعتراضات على من قالوا إن فرخ الطائر أدفأ من صغيره، باستخدام أسلوب العقلانية.
مقالة في الاعتراض على قال إن الفرخ أحر من الفروج موضوع منطقي
مقالة في الإعتدال على من قلعة في الفرْح أحرّ من الفروج بطريق منطقيّةبداية المناظرة غير المهذبة بين ابن بطلان وابن رضوان، والتي يُفترض أنها تُوفّق بين تعاليم جالينوس الطبية وتعاليم أرسطو حول العلاقة بين الدفء والحركة. مع ذلك، يذكر ابن بطلان في هذا العمل ثلاث مرات أن المسألة نفسها ليست سوى تجربة فكرية للخبراء وتمرين للطلاب. [ 92 ] يتناول الكتاب 81 سؤالًا يتعلق بالبيض والحضانة، مثل: "لماذا تضع الحيوانات السوداء بيضًا أبيض يفقس منه صغار سوداء؟". [ 194 ] كُتب النص في الفسطاط، عام 441 هـ/1049 م.
مقال عن علاج طفل يعاني من الحصى
مقالة في مداواة صبيت عرضت له حصاة
مقالة في مداوة صبي عرادات لا هو حصوةذكرها ابن أبي أصيبي. تشير الحصى المذكورة في العنوان إلى حصى المثانة أو الكلى. [ 25 ]
موسوعة جالينوس
ركبة جازينوس
مختار قالينوسآخر من احتفظت به مكتبة رامبور الحكومية. [ 195 ]
كتاب الربيع
كتاب
كتاب الربيعكتبه محمد جار النعمة الصبيبي بن هلال الصبيبي يقتبس بإسهاب الرسائل التي أرسلها ابن بطلان إلى هلال؛ مفقود الآن، لكن نقله القفطي وابن أبي أُصيبعة وأسامة بن منقذ. [ 99 ] [ 196 ]

للمزيد من القراءة

مؤلفات ابن بطلان المنشورة باللغة العربية:

  • حسام الخادم: تقويم الصحة لابن بطلان: سمة طبية في الحادي عشر والقرن . Histoire du texte، édition Critique، traduction، commentaire (Académie royale de Belgique، Classe des Lettres، Fonds René Draguet، vol. 7)، لوفين، بلجيكا، Aedibus Peeters، 1990. ISBN 90-6831-271-5(تم تحرير التقويم الكامل للصحاح من 15 مخطوطة عربية مع جهاز نقدي) [ 197 ]
  • جوزيف شاخت، ماكس مايرهوف: الجدل الطبي الفلسفي بين ابن بطلان البغدادي وابن رضوان القاهرة ، القاهرة، مصر، الجامعة المصرية، منشورات كلية الآداب رقم 13، 1937. (يحتوي على النص العربي والترجمة الإنجليزية) Archive.org
  • فيليكس كلاين فرانك: حفل عشاء الأطباء ، فيسبادن، ألمانيا، أوتو هاراسوفيتز، 1985. (طبعة نقدية مؤلفة من مخطوطات وطبعتين أقدم من النص) ISBN 3447024526
    • د. بشارة بن جبرائيل زلزل: كتاب دعوة الأطباء ، المطبعة الخديوية الإسكندرية، الإسكندرية مصر، ١٩٠١. Archive.org
  • فيليب ف. كينيدي، جيريمي فاريل: حفل عشاء الأطباء ، نيويورك، مطبعة جامعة نيويورك، 2023، رقم ISBN 9781479818778
  • الأب إغناطيوس عبده خليفة: كتاب دعوة القسوس في المشرق ج١. 80، ص  7-36 بيروت، لبنان، 1959. archive.alsharekh.org Archive.org
  • تحقيق هارون عبد السلام : رسالة في شراب الرقيق و تلقيب العابد; ياليها هداية المريد في شهرة العابد في نوادر المحططات المجلد. 1، ص  351–389، القاهرة، مصر، مطبعة لانا التعليف والترجمة والنصر، 1954. Archive.org
    • أعيد نشره بواسطة محمد الغزالي باسم: رسالة في شريعة الرقيق وتلقيب العابد ؛ ياليها هداية المريد في شهرة العابد في بيروت، لبنان، 2019. ISBN 978-9922-605-69-2
  • سميرة يوسف جادون: الطبيب العربي ابن بطلان (توفي عام 1066) دليل طبي لاستخدام الرهبان وسكان الريف . أطروحة دكتوراه. جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس. 1968

ترجمات لأعمال ابن بطلان:

  • فيليكس كلاين فرانكي: Das Ärztebankett ، شتوتغارت، ألمانيا: Hippokrates Verlag 1984 ISBN 3-7773-0640-1(يحتوي أيضاً على ترجمة لرسالة علي بن عطرادي) (ألمانية)
  • جوزيف داغر، جيرار تروبيو : مأدبة الرسامين – إقامة مسيحية في القرن الحادي عشر والقرن ، مستشرق المكتبة بول جوثنر، باريس، فرنسا، 2004. ISBN 2-7053-3757-1(فرنسي)
  • جوزيف داغر، جيرار تروبو : مأدبة الأطباء  : إقامة طبية في القرن الحادي عشر والقرن ، مكتبة المستشرق بول جوثنر، باريس، فرنسا، 2008. ISBN 978-2-7053-3792-6(فرنسي)
  • هانز مولر: ابن بطلان في Die Kunst des Sklavenkaufs: nach arabischen, persischen und türkischen Ratgebern vom 10. bis zum 18. Jahrhundert (Islamkundliche Unter suchungen Band 57) pp.  45–80، Freiburg، Klaus Schwarz Verlag، 1980. رقم ISBN 3879970785، MENAdoc – MLU Halle/Saale (يحتوي على ترجمة كاملة لرسالة شراء العبيد ومعلومات أساسية عن مخطوطة برلين التي استخدمها تحقيق هارون عبد السلام) (ألمانية)
  • أنطونيلا غيرسيتي: Trattato Generale Sull'acquisto e l'esame degli schiavi ، Abramo، Catanzaro، Italy، 2001. (يحتوي على ترجمة كاملة لرسالة شراء العبيد) ISBN 88-8324-075-8أكاديميا.إدو ( بالإيطالية)
  • فلوريال ساناجستين: الطب والمجتمع في الإسلام في العصور الوسطى. ابن بطلان أو la connaissance médicale au Service de la communauté. Le cas de l'esclavage ، جوثنر، باريس، فرنسا، 2010. ISBN 978-2-7053-3832-9(يحتوي على ترجمة كاملة لرسالة شراء العبيد) (بالفرنسية)
  • سايمون سوين: ملحق: ابن بطلان، رسالة عامة في المهارات المفيدة لشراء وفحص العبيد في الاقتصاد والأسرة والمجتمع من روما إلى الإسلام: طبعة نقدية، وترجمة إنجليزية، ودراسة لإدارة برايسون للعقار ، الصفحات  270-279، مطبعة جامعة كامبريدج، مبنى إدنبرة، كامبريدج، إنجلترا، 2013. ISBN 9781139178075(ترجمة الفصلين الأولين) (الإنجليزية)
  • Tacuini sanitatis Elluchasem Elimithar medici de Baldath de sex rebus Non Naturalibus, Earum naturis, Operationibus et rectificationibus [...] recens exarati. هانز شوت، ستراسبورج 1531. Digitalised Ub Düsseldorf Digitalised MDZ ؛ (لاتيني)
    • مايكل هير: Schachtafelen der Gesuntheyt. هانز شوت، ستراسبورغ 1533؛ أعيد طبع دارمشتات حوالي عام 1970؛ طباعة جديدة Weinheim ad Bergstraße/ Leipzig 1988 (مع نص آخر لمارليت ليبر وإلفريدي ستارك). (ترجمة النص اللاتيني؛ الألمانية)
  • لويزا كوجلياتي أران، أديل ويستبروك (مترجمة إنجليزية)، أوسكار راتي (مترجم إنجليزي): دليل الصحة في العصور الوسطى - تاكوينو سانيتاتيس ، جورج برازيلر إنك، نيويورك، 1976. ISBN 0-8076-1277-4(إنجليزي)
  • غلام حسين يوسفي (ناشر)؛ مترجم غير معروف من القرن الثاني عشر: تاروميه-ي-تقويم-الصحة، انتصارات-بنياد-فرهنك-ايران، طهران، إيران، 1971. (الفارسية) Archive.org

الأدب المتعلق بابن بطلان:

  • جوزيف شاخت: ابن بطلان في موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، المجلد الثاني. 3، الصفحات من  740 إلى 742، تم تحريره بواسطة B. Lewis, VL Ménage, Ch. Pelat and J. Schacht، بمساعدة C. Dumont، E. van Donzel and GR Hawting eds.، 1971.  ISBN 90-04-08118-6
  • روجر أرنالديز : ابن بطلان، أبو الحسن المختار بن عبدون بن سعدون في موسوعة تاريخ العلوم والتكنولوجيا والطب في الثقافات غير الغربية ، أد. هيلين سيلين ، ص. 417–418، Kluwer Academic Publishers ، Dordrecht، هولندا 1997 Encyclopedia.com Springer.com
  • فؤاد سزجين :علي بن رضوان (توفي حوالي 1061) والمختار بن بتلان (توفي عام 1066). نصوص ودراسات. جُمعت وأُعيد طبعها في منشورات معهد تاريخ العلوم العربية الإسلامية 47 ، معهد تاريخ العلوم العربية الإسلامية، جامعة غوته، فرانكفورت ، ألمانيا، 1996. ISBN 3-8298-3050-5
  • دانيال أولتيان: من بغداد إلى أنطاكية والقسطنطينية: ابن بطلان والبيزنطيين في كتاب Byzantinische Zeitschrift ، المجلد. 114.1 ، الصفحات من  355 إلى 376، ميونيخ، ألمانيا، والتر دي جرويتر ، 22 أبريل 2021
  • جوزيف شاخت، ماكس مايرهوف: جدل طبي فلسفي في القاهرة في 441 للهجرة (1050 ap. J.-C.)، مع نظرة على الدراسات اليونانية في الإسلام ، في نشرة المعهد المصري (القاهرة) 19 ، ص.  29–43، المعهد المصري ، القاهرة، مصر، 1937 (فرنسي) Archive.org
  • محمد أسف فكرات: ابن بوتلان. في دائرة المعارف بزرك الإسلامي، المجلد 3، الصفحات 443-445، طهران، إيران، مركز الموسوعة الإسلامية الكبرى، 1956، رقم ISBN 964-7025-23-8
  • أنطوان بيتروبيلي، ماري كرونييه: الجالينية العربية من أنطاكية إلى بيزنطة: ابن بطلان وسيميون سيث في البحر الأبيض المتوسط. المجلة الدولية لنقل المعرفة ؛ المجلد 7، الصفحات  281-315، قرطبة، إسبانيا، دار نشر جامعة قرطبة، 2022. مطبعة جامعة قرطبة
  • شاكر لعيبي: رحلة بن بطلان، دار السويدي للنشر والتوزيع، أبوظبي ، الإمارات العربية المتحدة، 2006 (العربية)
  • علي بن العردي (توفي حوالي 1160 م)؛ جوزيف داغر، جيرار تروبو ، أندريه ميكيل : ردود على الأسئلة التي يطرحها ابن بطلان في وليمة الأطباء، مستشرق المكتبة بول جوثنر، باريس، فرنسا، 2011. ISBN 978-2-7053-3844-2(فرنسي)
  • فريدرون ر. هاو: ابن بطلان في Enzyklopädie Medizingeschichte ، ص. 223، والتر دي جرويتر، برلين، 2004 ISBN 3110157144(ألمانية)
  • إيفا باير : الرسوم التوضيحية لمخطوطة مبكرة من كتاب ابن بطلان "دعوة الأطياب" في متحف إل إيه ماير التذكاري في القدس . في مجلة المقرنصات ، المجلد 19 (2002)، الصفحات  1-11 ، doi : 10.2307/1523313
  • لورانس آي. كونراد: ابن بطلان في بلاد الشام. مسيرة طبيب مسيحي جوال . في: ديفيد توماس (محرر): المسيحيون السوريون في ظل الإسلام. الألف عام الأولى ، ليدن/بوسطن/كولونيا. 2001، ص  131-158. ISBN 9004120556
  • لورانس آي. كونراد: البحث العلمي والسياق الاجتماعي: حالة طبية من الشرق الأدنى في القرن الحادي عشر ، في: دونالد ج. بيتس (محرر)، المعرفة والتقاليد الطبية العلمية ، كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج، 1995، ص  84-100. ISBN 9780511621666
  • دانييل جاكارت: تأثير الطب العربي في الغرب في العصور الوسطى . في: رشدي راشد (الناشر): موسوعة تاريخ العلوم العربية ، لندن، روتليدج، 1996، المجلد 3، الصفحات  963-984.

الحواشي

  1. ↑ العربية : التغييرات ، بالحروف اللاتينية :  حادثة الأطباء
  2. ↑ يُفصّل هذا الكتاب – وفقًا لتقاليد نظرية الأخلاط – في 40 مخططًا بيانيًا الآثار الصحية لـ 210 نباتًا وحيوانًا، و70 مدخلًا آخر، حيث تُصنّف جميع المدخلات في ست فئات: جودة الهواء، والغذاء والشراب، والحركة والراحة، وتنظيم النوم، والتخلص من الأخلاط واحتفاظها ، وتنظيم الفرح والخوف والغضب والضيق. [ 5 ] [ 6 ]
  3. ↑ لهذا السبب يُترجم أحيانًا إلى "تقويم الصحة". [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
  4. ↑ العربية : ترتيب الترتيبات في تدبير الإنسان , أشعل. ' السجل الجدولي للهيئات في دستور الإنسان ' عمل طبي
  5. ↑ العربية : تقويم العيادات ، مضاءة. ' السجل الجدولي للدول ' عمل جغرافي
  6. ↑ هناك العديد من الأمثلة الأخرى التي تتبنى الشكل الجديد لابن بوتيلان. ومن المؤلفات الطبية كتاب المستعيني ( عربي : كتاب المستعيني ، حرفيًا ' كتاب المعونة ' ) ليوسف بن إسحاق بن بكلارس ، تقويم العدوية المفردة ( عربي : تقويم الطب المفردة ، حرفيًا ' السجل الجدولي للأدوية البسيطة ' ) لإبراهيم بن أبي سعيد. العلائي المغربي وتقويم العدوية ( عربي : تقويم الأدوية ، حرفياً ' السجل الجدولي للأدوية ' ) للطبيب الجورجي كمال الدين أبو الفضل حبيش بن إبراهيم بن محمد التفليسي. العمل غير الطبي الذي يستخدم التنسيق سيكون على سبيل المثال ابن أبي الربيع سلوك الملك في تدبير المماليك . ( العربية : التحكم بالمالك في تدبير المالك , مضاءة ' سلوك الملك في إدارة المملكة ' ) مرآة الأمراء . بالإضافة إلى ذلك، يستشهد مصطفى بن عبد الله القنسطنطي بعدد من الأعمال التي اعتمدت أيضًا صيغة الكتابة العلمية التي ابتكرها ابن بطلان. [ 10 ]
  7. ↑ العربية : أهل الذمة بالحروف اللاتينية :  أهل الذمة
  8. ↑ وفقًا للمصادر الإسلامية مثل كتابابن الأخووا عن الحسبة . [ 18 ]
  9. ↑ الذي يزعم العديد من الرواة (خطأً) أنه كان له دور فعال في بناء هذا المستشفى
  10. ↑ العربية : إيوانيس ، أشعل. ' جون '
  11. ↑ الذي يقتبس سيرته الذاتية لابن بطلان بشكل موسع من كتاب الربيع
  12. ↑ الذي كان لديه إمكانية الوصول إلى العديد من مؤلفات ابن بطلان
  13. ↑ ملاحظات ابن بطلان العربية : لانی من البلاد واللغة غریب ، بالحروف اللاتينية :  li-annanī min al-bilād wa-l-luġa ᡡarīb ، lit. " لأنني غريب عن الأرض واللغة " عن اللغة اليونانية والإمبراطورية البيزنطية في هذا المقال. [ 38 ]
  14. ↑ الذي يُعرف عنه أنه يُقحم أحيانًا عبارات سردية غير موثقة في سيرته الذاتية
  15. ↑ تقع عند مفترق طرق ثلاثة طرق للقوافل، واحد قادم من تدمر في الجنوب، وواحد من دير الزور في الجنوب الشرقي، وواحد من حلب في الغرب [ 50 ]
  16. ↑ وهو أمر غير صحيح أيضاً، إذ كان الرازي قد توفي بحلول الوقت الذي بدأ فيه بناء هذا المستشفى. [ 65 ]
  17. ↑ العربية : مستقبل في إقامة قوانين التعددية على أصولهم وشروطهم , بالحروف اللاتينية :  و-أضحى في إقامة القائمنين الدنيوية على أصولهم وشوروطيهيم
  18. ↑ العربية : وما حمدها وخرج بالحروف اللاتينية :  وما حميدة وبراء
  19. ↑ قد يكون هذا خطأً من ابن بطلان الذي كان أكثر دراية بتنظيم الكنيسة من الدولة البيزنطية، وقد يشير في الواقع إلى سلطة مدنية مماثلة، على الرغم من أن كلا النصين يذكران اسم شاغل المنصب الكنسي.
  20. ↑ هذا المصطلح هو ترجمة إلى اللغة العربية القانونية الإسلامية من قبل ابن بطلان، ولكن لا بد أنه كان مكتبًا بيزنطيًا باسم يوناني.
  21. ↑ يبدو هذا السؤال غير منطقي في عصرنا الحالي، إذتُصنّف الدجاجات ضمن الطيور بكل معنى الكلمة، لكن الإغريق القدماء، وبالتالي العرب في العصور الوسطى، اعتقدوا أن جوهر الطيور هو الطيران، وبما أن الدجاجات لا تستطيع الطيران، فهي كغيرها من الطيور التي لا تطير، فهي أقرب إلى الطيور، إلا أن نمط حياتها ( باليونانية القديمة : βίος ، بالحروف اللاتينية :  bíos ) يجعلها تفتقر إلى جوهر الطيور. [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]
  22. ↑ العربية : ابن الموفقي
  23. ↑ هذه هي نسبته ، في إشارة إلى ما كان آنذاك قرية كبيرة ذات أغلبية مسيحية بالقرب من صيدنايا ، اليبرودي العربية : اليبرودي ، أشعل. " الذي من يبرود " والذي كان يُعرف به عمومًا كان اسمه الكامل أبو الفراعنة gicrīs بن يوحنا بن سهل بن إبراهيم العربية : أبو الفرج جورجس بن هنك بن سهل بن إبراهيم
  24. ↑ العربية : القصر جوهر بن ماضي ، بالحروف اللاتينية :  القصر الجواهر بن ماضي يشير على الأرجح إلى موفق الدولة جوهر المستنصري ( عربى : موفق الدولة المستنصري ) الذي أصبح فيما بعد حاكم دمشق ( عربى : ودمشق ، بالحروف اللاتينية :  والين دمشقة ). [ 94 ]
  25. ↑ مثلاً لياقوت الحموي في كتابة كتابه الكبير معجم البلدان ( عربي : كتاب معجم الصيب , أشعل. ' معجم البلدان '
  26. ↑ العربية : شغب الباطل ، بالحروف اللاتينية :  شغب الباطل
  27. ↑ العربية : صفقة الفروج ، بالحروف اللاتينية :  معامل الفروج
  28. ↑ العربية : الجاهل ، بالحروف اللاتينية :  الجاهل
  29. ↑ العربية : مقالة الشيخ أبو الحسن علي بن رضوان في التنبيه على ما في كلام المختار بن الحسن بن عبدون البغدادي من الاغاليط , بالحروف اللاتينية :  Maqāla 'š-Šaiḫ Abū 'l-Ḥasan ʿAlī bin Riḍwān fī 't-Tanbīh ʿalā mā fī kalām al-Muḫtār bin الحسن بن عبدون البغدادي من العاليط )
  30. ↑ العربية : مقالة المصرية ، بالحروف اللاتينية :  المقالة المصرية
  31. ↑ مثل شاخت ومايرهوف وابن أبي عصيبية
  32. ↑ العربية : مقالة الشيخ أبو الحسن علي بن رضوان في ان ما علمه يقين وحكمة وظنه مختار بن الحسن البغدادي غاط وسفسطة , بالحروف اللاتينية :  مقالة الشيخ أبو الحسن علي بن رضوان في آن ما علماهو ياقن وحكمة وما زانهو. المختار بن الحسن البغدادي علت وصفسطة
  33. ↑ العربية : الشيخ أبي الحسن علي بن رضوان الى اطباء مصر والقاهره المعزية حرسها الله يشكو فيها حاله وما بينه وبين المختار العلامة بن حسن البغدادي الطبيب بالحروف اللاتينية :  aš-Šaiḫ أبو الحسن علي بن رضوان إلا عطيبة ميسرة والقاهرة المعيزية حرصاها الله تعالى يشكو فيها حاله وما جارا بينه وبين العلامة المختار بن الحسن البدادادي الطبيب
  34. ↑ تذكر بعض الروايات، مثل رواية ابن أبي صيبيعة، مدة ثلاث سنوات، ولكن بالنظر إلى وجود أدلة على وجوده في سوريا والقسطنطينية بعد عام من وصوله إلى مصر، فمن المرجح أن هذا الرقم غير صحيح.
  35. ↑ على سبيل المثال كونراد، داغر وتروبو، وكلاين فرانك
  36. ↑ يفهم كونراد هذا التعليق على أنه يشير إلى المجتمع المسلم في يافا، حيث كان الأطفال المسيحيون يتلقون تعليمهم على يد رجل دين. [ 83 ]
  37. ↑ العربية : مشايخ المدينة ، بالحروف اللاتينية :  مشايخ المدينة
  38. ↑ يعتقد ابن بطلان أن الكنيسة سميت على اسم الملك ، الذي أسسها ، وهو الملك الذي أقام القديس بطرس ابنه من الموت ، وهي قصة يبدوأنها كانت موجودة فقط في التراث الشفهي المحلي في ذلك الوقت. [ 81 ] 
  39. ↑ العربية : فخر الدولة أبو نصر بن جهير
  40. ↑ العربية : زعيم الدولة أبو كامل رئيس بن مقلد
  41. ↑ يذكر ابن أبي صيبية أن إدارتها كانت منقِبَل الملك المنيح قسطنطين ، ويُفترض أنه يشير إلى  قسطنطين التاسع مونوماتشوس . ويُرجِّح أولتيان أن دير القديس موكيوس ، الذي كان يضمّ حصنًا ومستشفى، هو الموقعالأرجح . [ 133 ]
  42. ↑ على سبيل المثال كونراد، داغر وتروبو، وكلاين فرانك
  43. ↑ يتباهى ميخائيل بسيلوس في رسالة إلى ميخائيل الأول سيرولاريوس بأن لديه تلميذًا متحمسًا من "ما وراء حدود بابل" (بابل تشير إما إلى القاهرة أو بغداد)، ومن المرجح أنه يشير إلى ابن بطلان.
  44. ↑ كلاهما عاشا في أنطاكية والقسطنطينية خلال حياة كل منهما، وانخرطا في نفس الطبقة الفكرية.
  45. ↑ العربية : قربان‌ ، بالحروف اللاتينية :  قربان
  46. ↑ العربية : الأرض الأثري ، بالحروف اللاتينية :  الكوكب العاري
  47. ↑ العربية : فيملك تعليمي , romanized :  fī mabdaʾ taʿlīmī
  48. ↑ العربية : في السنة التي كتبت بالحروف اللاتينية  : fī as-Sana allatī talīhā
  49. ↑ بمعنى أي نوع من الدفاتر أو الكتب التي يمكن وضعها في الجيب
  50. ↑ لكن من غير الواضح ما إذا كانت هذه هي الترجمة اللاتينية الأولى
  51. ↑ من أمثلة الباحثين الذين يؤيدون هذا التفسير: كونراد، وداغر وتروبو، وكلاين-فرانك. ويمكن الاطلاع على آراء معارضة لهذا التفسير في كتاب كينيدي غير المنشور حاليًا بعنوان "حفل عشاء الأطباء"، والمستند إلى عمل إغناسيو سانشيز غير المنشور أيضًا، والذي يترجم "معركة الأطباء".

مراجع

  1. ↑ تاكوينوم الصرف الصحي، سمك القد. سر. ن. 2644 هان ماج . Österreichische Nationalbibliothek.
  2. 1 2 غراف، جورج (1944). Geschichte der Christlichen Arabischen Literatur [ تاريخ الأدب العربي المسيحي ] (باللغة الألمانية). المجلد. ثانيا. ص 191 – 195.  
  3. 1 2 3 4 5 6 شاخت، ج. (1997). "ابن بوتلان" . موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . 3 : 740-742 . doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_3120 . ISBN 9789004161214– عبر بريل.
  4. ↑
  5. ↑ أران، لوسيا كوجلياتي (1976). دليل الصحة في العصور الوسطى - تاكوينوم سانيتاتيس . ترجمة أوسكار راتي؛ أديل ويستبروك. نيويورك: جي. برازيلر. ص 6، 11. ISBN  0-8076-0808-4. OCLC 931195251 . 
  6. 1 2 لاودون، إيرفين (2001). الطب الغربي: تاريخ مصور . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 46-47 . ISBN  978-0-19-924813-1.
  7. ↑ سافاج-سميث، إميلي. "المخطوطات الطبية الإسلامية: السير الذاتية - ابن بطلان" . www.nlm.nih.gov . تاريخ الاسترجاع: 13 نوفمبر 2021 .
  8. ^ هاو، فريدرون ر. (2005). Enzyklopädie Medizingeschichte [ موسوعة التاريخ الطبي ] (باللغة الألمانية). فيرنر إي جيرابيك، بيرنهارد دي هاج، جوندولف كيل، فولفجانج فيجنر. برلين: دي جرويتر. ص. 223. ردمك  3-11-015714-4. OCLC 249493450 . 
  9. ^ ويكرشايمر، إرنست (1950). "Les Tacuini Sanitatis: Et Leur Traduction Allemande Par Michel Herr" [ The Tacuini Sanitatis: وترجمتهم الألمانية بقلم مايكل هير ] . مكتبة الإنسانية والنهضة . 12 (1): 85– 97. ISSN 0006-1999 . جستور 20673484 .  
  10. ↑ ابن بطلان، حوالي 1068 (1990). تقويم الصحة (تاكويني سانيتاتيس) لابن بطلان : سمة طبية في القرن الحادي عشر : تاريخ النص، طبعة نقدية، ترجمة، تعليق . حسام الخادم . لوفاني: أ. بيترز. ص 37 – 42. ISBN    90-6831-271-5. OCLC 25171187 . {{cite book}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  11. ↑ يوسف جادون، سميرة (1968). الطبيب العربي ابن بطلان (توفي عام 1066) دليل طبي لاستخدام الرهبان وسكان الريف (باللغة العربية). لوس أنجلوس. ص 33. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  12. ↑ ابن بطلان، حوالي 1068 (1990). تقويم الصحة (تاكويني سانيتاتيس) لابن بطلان : سمة طبية في القرن الحادي عشر : تاريخ النص، طبعة نقدية، ترجمة، تعليق . حسام الخادم . لوفاني: أ. بيترز. ص. 38. ردمك    90-6831-271-5. OCLC 25171187 . {{cite book}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  13. 1 2 3 سيريل، إيلغود (1951). تاريخ طبي لبلاد فارس والخلافة الشرقية: من أقدم العصور حتى عام 1932 ميلادي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 222. 
  14. 1 2 3 فكرت، محمد آصف. "ابن بطلان" [ ابن بطلان ] . دانشنامه بزرگ اسلامي [ الموسوعة الإسلامية الكبرى ] (باللغة الفارسية). مركز المعرفة المعارف الكبيرة. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2022-05-19.
  15. ^ تونوايد، آلان (1996). "Heilkundliche Verfahren im Mittelalter: die Arzneimittel" [ عمليات العلوم الطبية في العصور الوسطى: الأدوية ] . Die Geschichte des medizinischen Denkens: Antike und Mittelalter [ تاريخ التفكير الطبي: العصر القديم والعصور الوسطى ] (بالألمانية). بيرنادينو فانتيني، ميركو دراجين جريمك، كورينا فيدلر. ميونيخ: سي إتش بيك. ص. 291. ردمك  3-406-40286-0. OCLC 36886925 . 
  16. ↑ لاودون، إيرفين (2001). الطب الغربي: تاريخ مصور . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 46-47 . ISBN  978-0-19-924813-1.
  17. ^ "Tacuini sanitatis (ستراسبورغ: يوهان شوت، 1531). | كلية سانت جون، جامعة كامبريدج" . www.joh.cam.ac.uk.​
  18. ↑ صديق أحمد عيسى المطيعي (1976). الباب الخامس والأربعون: في الحسبة علل الظواهر، والحالين، والرانحيبن، والجبرين[ الفصلان الرابع والخامس: في إقامة الأخلاق الجماعية للأطباء وأطباء العيون والجراحين ومجبري الكسور ] . في شعبان، محمد محمود (محرر). معلوم القربة في طلبة الحسبةمعالم القربة في طلب الحبة[ معلمو القرابة في السعي إلى الحفاظ على الأخلاق الجماعية ] (باللغة العربية). القاهرة. ص  254.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  19. ↑ كونراد، لورانس (2001). "ابن بوتلان في بلاد الشام". المسيحيون السوريون تحت الإسلام، الألف سنة الأولى . ليدن: بريل. ص 131-132 . ISBN  978-90-04-49746-7. OCLC 1310083914 . 
  20. ↑ يوسف جادون، سميرة (1968). الطبيب العربي ابن بطلان (توفي عام 1066) الدليل الطبي لاستخدام الرهبان وسكان الريف (باللغة العربية). لوس أنجلوس. ص 6. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  21. 1 2 فوستنفيلد، فرديناند (1840). Geschichte der Arabischen Aerzte und Naturforscher [ تاريخ الأطباء وعلماء الطبيعة العرب ] (بالألمانية). فاندينهوك وروبريخت. ص 78 – 79. 
  22. ↑ أرنالديز، روجر (2016)، "ابن بوتلان" ، موسوعة تاريخ العلوم والتكنولوجيا والطب في الثقافات غير الغربية ، دوردريخت: سبرينغر هولندا، ص 2306-2308 ، doi : 10.1007/978-94-007-7747-7_9231 ، ISBN  978-94-007-7746-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2022
  23. 1 2 ريبمان، دوروثي (2005). "Der Körper im Gleichgewicht: Ernährung und Gesundheit im Mittelalter" [ الجسم في التوازن: التغذية والصحة في العصور الوسطى ] . متوسط ​​Aevum Quotidianum (باللغة الألمانية). 52 : 25. دوى : 10.5167/uzh-78863 . ردمك 1029-0737 . 
  24. 1 2 "عن النباتات" . المكتبة الرقمية العالمية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2013 .
  25. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ابن أبي أصيبي ؛ سافاج-سميث، إميلي ؛ سوين، سيمون ؛ فان جيلدر، يان جيرت يان . "أفضل ما كُتب عن أصناف الأطباء" . منشورات بريل العلمية . doi : 10.1163/37704_0668IbnAbiUsaibia.Tabaqatalatibba.lhom-ed-ara1 . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٠٢٢-٠٥-٢٠ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠٢٢-٠٥-٢٠ .
  26. ↑ دانلوب، د.م.؛ كولين، ج.س.؛ شهسوفاروغلو، بيدي ن. (24-04-2012). "بيمارستان" . موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . doi : 10.1163/1573-3912_islam_com_0123 .
  27. ↑ مسكين، دريوش محمد (2008-09-11). "أبو الفرج بن الطيب" . الموسوعة الإسلامية . دوى : 10.1163/1875-9831_isla_sim_0130 .
  28. ^ غراف، جورج (1944). Geschichte der Christlichen Arabischen Literatur [ تاريخ الأدب العربي المسيحي ] (باللغة الألمانية). المجلد. ثانيا. ص. 108.  
  29. ↑ ابن بطلان (1984). Das Ärztebankett [ مأدبة الأطباء ] (بالألمانية). فيليكس كلاين فرانكي. شتوتغارت: أبقراط. ص. 10. رقم ISBN  3-7773-0640-1. OCLC 11813093 . 
  30. 1 2 3 كونراد، لورانس (2001). "ابن بوتلان في بلاد الشام". المسيحيون السوريون تحت الإسلام، الألف سنة الأولى . ليدن: بريل. ص 135. ISBN  978-90-04-49746-7. OCLC 1310083914 . 
  31. 1 2 3 ابن القفطي (1903). ليبرت، ج. (محرر). تاريخ الحكماء ( باللغة العربية). لايبزيغ: ديتريش. ص 294. 
  32. 1 2 شاخت، جوزيف؛ مايرهوف، ماكس (1937). الجدل الطبي الفلسفي بين ابن بوتلان البغدادي وابن رضوان القاهرة . القاهرة. ص 59. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  33. ^ بات ، فاريبا. رضائي، مريم (2008-09-11). "أبو الحسن الحراني" . الموسوعة الإسلامية . دوى : 10.1163/1875-9831_isla_com_0074 .
  34. ↑ كونراد، لورانس (2001). "ابن بوتلان في بلاد الشام". المسيحيون السوريون تحت الإسلام، الألف سنة الأولى . ليدن: بريل. ص 133. ISBN  978-90-04-49746-7. OCLC 1310083914 . 
  35. ↑ «أفضل ما جاء في كتاب أصناف الأطباء، ابن أبي أصيبة | الطبعات العلمية» . scholarlyeditions.brill.com . تاريخ الاطلاع: 5 يونيو 2022 .
  36. 1 2 3 شاخت، جوزيف؛ مايرهوف، ماكس (1937). الجدل الطبي الفلسفي بين ابن بوتلان البغدادي وابن رضوان القاهرة . القاهرة. ص 18. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  37. 1 2 3 كونراد، لورانس (2001). "ابن بوتلان في بلاد الشام". المسيحيون السوريون تحت الإسلام، الألف سنة الأولى . ليدن: بريل. ص 155. ISBN  978-90-04-49746-7. OCLC 1310083914 . 
  38. ^ غراف، جورج (1938). "DIE EUCHARISTIELEHRE DES NESTORIANERS AL-MuḪTĀR BN BuṬlān (11. JAHRH.)" [ العقيدة الإفخارستية للنسطوري المختار بن بطلان (القرن الحادي عشر) ] . في بومستارك، أنطون (محرر). أورينس كريستيانوس (في المانيا). المجلد. 49. مطبعة جورجياس. الصفحات من 54 إلى 55. دوى : 10.31826/9781463217648-003 . رقم ISBN   978-1-4632-1764-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  39. 1 2 غراف، جورج (1938). "DIE EUCHARISTIELEHRE DES NESTORIANERS AL-MuḪTĀR BN BuṬlān (11. JAHRH.)" [ العقيدة الإفخارستية للنسطوري المختار بن بطلان (القرن الحادي عشر) ] . في بومستارك، أنطون (محرر). أورينس كريستيانوس (في المانيا). المجلد. 49. مطبعة جورجياس. ص. 49. دوى : 10.31826/9781463217648-003 . رقم ISBN   978-1-4632-1764-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  40. ↑ كيسل، غريغوري (2018). الطب السرياني . العالم السرياني. دانيال كينغ. نيويورك. ص 441. ISBN  978-1-315-70819-5. OCLC 1078923289 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  41. ↑ ابن بطلان (1984). داس Ärztebankett (في المانيا). فيليكس كلاين فرانكي. شتوتغارت: أبقراط. ص. 10. رقم ISBN  3-7773-0640-1. OCLC 11813093 . 
  42. 1 2 3 4 الحلبي، محمد راغب الطبّاح (1988). كمال، محمد (محرر). إعلام النبلاء بتعريف حلب الصحابةإعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء[ معلومات عن النبلاء في تاريخ حلب الرمادية (لقب حلب العربي) ] (باللغة العربية). المجلد  الرابع. حلب. ص  186.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  43. ↑ شاخت، جوزيف؛ مايرهوف، ماكس (1937). الجدل الطبي الفلسفي بين ابن بوتلان البغدادي وابن رضوان القاهرة . القاهرة. ص 53. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  44. ^ شاخت، ج. (2010-10-01). "ابن بطلان" . موسوعة الإسلام (بالفرنسية). دوى : 10.1163/9789004206106_eifo_sim_3120 .
  45. ↑ كونراد، لورانس (1995). "الدراسة والسياق الاجتماعي: حالة طبية من الشرق الأدنى في القرن الحادي عشر". المعرفة والتقاليد الطبية الأكاديمية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 89-91 . ISBN  0-521-49975-5. OCLC 938484854 . 
  46. ↑ شاخت، جوزيف؛ مايرهوف، ماكس (1937). الجدل الطبي الفلسفي بين ابن بوتلان البغدادي وابن رضوان القاهرة . القاهرة. ص 14. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  47. ↑ كونراد، لورانس (1995). "الدراسة والسياق الاجتماعي: حالة طبية من الشرق الأدنى في القرن الحادي عشر". المعرفة والتقاليد الطبية الأكاديمية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 91. ISBN  0-521-49975-5. OCLC 938484854 . 
  48. ↑ ابن بطلان. كلاين فرانكي، فيليكس (محرر). دعوة الاطباء [ حفل عشاء الطبيب ] . ص. 7. أو سي إل سي 883579821 .  
  49. ↑ ابن بطلان (1984). داس Ärztebankett (في المانيا). فيليكس كلاين فرانكي. شتوتغارت: أبقراط. ص 56 – 57. ISBN  3-7773-0640-1. OCLC 11813093 . 
  50. 1 2 لعيبي، شاكر. كتاب رحلة بن بطلانكتاب رحلة ابن بطلان[ كتاب رحلات ابن بطلان ] (باللغة العربية). ص  53.
  51. ↑ شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي؛ تفصيل الشيخ الإمام شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي (1867). كتاب معام البلدانانمعجم عيار[ قاموس البلدان ] (باللغة العربية). المجلد  الثاني. لايبزيغ: إف إيه بروكهاوس إن كوم. ص  775. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12-06-2021.رابط بديل
  52. ↑ شاخت، جوزيف؛ مايرهوف، ماكس (1937). الجدل الطبي الفلسفي بين ابن بوتلان البغدادي وابن رضوان القاهرة . القاهرة. ص 53. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  53. ↑ شاخت، جوزيف؛ مايرهوف، ماكس (1937). الجدل الطبي الفلسفي بين ابن بوتلان البغدادي وابن رضوان القاهرة . القاهرة. ص 51-59 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  54. 1 2 3 ابن القفطي (1903). ليبرت، ج. (محرر). تاريخ الحكماء ( باللغة العربية). لايبزيغ: ديتريش. ص 295. 
  55. ^ هينز ، فالتر (1970). Islamische Masse und Gewichte: نظام Umgerechnet in's metrische [ الكتل والأوزان الإسلامية: تم تحويلها إلى النظام المتري ] (بالألمانية) ([2. Aufl.] ed.). ليدن: إي جيه بريل. ص. 30. رقم ISBN   90-04-00865-9. OCLC 221191233 . 
  56. ↑ بن منقذ، أسامة. كتاب الإعتبارفيك سون[ كتاب التعليمات بالأمثلة ] (ملف PDF) (باللغة العربية). الصفحات 94-95 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 نوفمبر 2021. تاريخ الاطلاع: 26 ديسمبر 2022 . {{cite book}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  57. ↑ ابن منقذ، أسامة (1929). رجل عربي سوري في فترة الحروب الصليبية: مذكرات أسامة بن منقذ (كتاب الإعتبار) . ترجمة هيتي، فيليب ك. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 215 – 217. OCLC 694997626 .  
  58. ↑ براون، إدوارد جرانفيل (1921). الطب العربي: محاضرات فيتزباتريك التي ألقيت في كلية الأطباء في نوفمبر 1919 ونوفمبر 1920. كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 72-73 . 
  59. ↑ كونراد، لورانس (2001). "ابن بوتلان في بلاد الشام". المسيحيون السوريون تحت الإسلام، الألف سنة الأولى . ليدن: بريل. ص 136-137 . ISBN  978-90-04-49746-7. OCLC 1310083914 . 
  60. ↑ يوسف جادون، سميرة (1968). الطبيب العربي ابن بطلان (توفي عام 1066) الدليل الطبي لاستخدام الرهبان وسكان الريف (باللغة العربية). لوس أنجلوس. ص 16. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  61. ↑ كونراد، لورانس (2001). "ابن بوتلان في بلاد الشام". المسيحيون السوريون تحت الإسلام، الألف سنة الأولى . ليدن: بريل. ص 156. ISBN  978-90-04-49746-7. OCLC 1310083914 . 
  62. ↑ ابن أبي يوسبية، أحمد بن القاسم بن أبي (1884). ابن أبي يوسبية (باللغة العربية). منشور ذاتيًا. ص 241. 
  63. 1 2 " عيون الأنبا في طبقات الأطباء لابن أبي عصيبة طبعة " . التاريخ الأدبي للطب . doi : 10.1163/37704_0668ibnabiusaibia.tabaqatalatibba.lhom-ed-ara1 .
  64. ↑ فكرت، محمد آصف؛ لاهوتي، حسن (2008-09-11). "أبو ذر الهروي" . الموسوعة الإسلامية . دوى : 10.1163/1875-9831_isla_com_0054 .
  65. ↑ كونراد، لورانس (2001). "ابن بوتلان في بلاد الشام". المسيحيون السوريون تحت الإسلام، الألف سنة الأولى . ليدن: بريل. ص 137-138 . ISBN  978-90-04-49746-7. OCLC 1310083914 . 
  66. ١ ٢ ٣ ٤ ابن القفطي (١٩٠٣). ليبرت (محرر). تاريخ الحكماء ( باللغة العربية). ديتريش. ص ٣١٥. 
  67. ↑Ibn Buṭlān (1984). Das Ärztebankett (in German). Felix Klein-Franke. Stuttgart: Hippokrates. pp. 20–21. ISBN 3-7773-0640-1. OCLC 11813093.
  68. ↑Abū 'l-Faraǧ Abd Allāh ibn at-Tạiyib (1956). Fiqh an-nasṛānīya, "Das Recht der Christenheit." 1. Teil (in Arabic). Internet Archive. Louvain : L. Durbecq. pp. 1f.
  69. ↑Abū 'l-Faraǧ Abd Allāh ibn at-Tạiyib, 11th century (1956). Fiqh an-nasṛānīya, "Das Recht der Christenheit." 1. Teil (in German). Internet Archive. Louvain : L. Durbecq. pp. 2f.{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  70. ↑Conrad, Lawrence (2001). "Ibn Buṭlān in Bilād al-Shām". Syrian Christians under Islam, the First Thousand Years. Leiden: Brill. pp. 158, 138. ISBN 978-90-04-49746-7. OCLC 1310083914.
  71. ↑Selb, Walter (1981–1989). Orientalisches Kirchenrecht. Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. pp. 85f, 195f. ISBN 3-7001-0418-9. OCLC 8703761.
  72. ↑Oltean, Daniel (2021-02-01). "From Baghdad to Antioch and Constantinople: Ibn Buṭlān and the Byzantines". Byzantinische Zeitschrift. 114 (1): 371. doi:10.1515/bz-2021-9015. ISSN 1868-9027. S2CID 233328301.
  73. ↑Ibn al-Qifti (1903). Taʾrīḫ al-Ḥukamāʾ[History of the Learned] (in Arabic). Dieterich. p. 330.
  74. ↑Schacht, Joseph; Meyerhof, Max (1937). Medico–Philosophical Controversy Between Ibn Butlan of Baghdad and Ibn Ridwan of Cairo. Cairo. p. 51.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  75. ↑Conrad, Lawrence (2001). "Ibn Buṭlān in Bilād al-Shām". Syrian Christians under Islam, the First Thousand Years. Leiden: Brill. pp. 138, 143. ISBN 978-90-04-49746-7. OCLC 1310083914.
  76. ↑Buṭlān, Ibn (2023-12-31). Kennedy, Philip F.; Farrell, Jeremy (eds.). The Doctors' Dinner Party. New York University Press. pp. XV. doi:10.18574/nyu/9781479818792.001.0001. ISBN 978-1-4798-1879-2.
  77. ↑ ابن القفطي (1903). تاريخ الحكماء ( باللغة العربية). ديتريش. ص 296-297 . 
  78. ↑ تعليم الشيخ الإمام شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي (1866). كتاب معام البلدانانمعجم عيار[ قاموس البلدان ] (باللغة العربية). المجلد  الأول. لايبزيغ. الصفحات 382-385 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-12-2022 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-12-2022 . {{cite book}}CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط ) CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  79. ↑ ابن بطلان (1984). داس Ärztebankett (في المانيا). فيليكس كلاين فرانكي. شتوتغارت: أبقراط. ص. 16. رقم ISBN  3-7773-0640-1. OCLC 11813093 . 
  80. ↑ كمال الدين أبو القاسم عمر بن أحمد بن العديم. زكار، سهيل (محرر). بوجاية الطلب في تاريخ حلبلسبب الطلب في تاريخ حلب[ الرغبة في البحث عن تاريخ حلب ] (باللغة العربية). المجلد  العاشر. ص  4571.
  81. 1 2 3 كونراد، لورانس (2001). "ابن بوتلان في بلاد الشام". المسيحيون السوريون تحت الإسلام، الألف سنة الأولى . ليدن: بريل. ص 143. ISBN  978-90-04-49746-7. OCLC 1310083914 . 
  82. ↑ شاخت، جوزيف؛ مايرهوف، ماكس (1937). الجدل الطبي الفلسفي بين ابن بوتلان البغدادي وابن رضوان القاهرة . القاهرة. ص 56. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  83. 1 2 3 كونراد، لورانس (2001). "ابن بوتلان في بلاد الشام". المسيحيون السوريون تحت الإسلام، الألف سنة الأولى . ليدن: بريل. ص 154. ISBN  978-90-04-49746-7. OCLC 1310083914 . 
  84. 1 2 شاخت، جوزيف؛ مايرهوف، ماكس (1937). الجدل الطبي الفلسفي بين ابن بوتلان البغدادي وابن رضوان القاهرة . القاهرة. ص 57. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  85. ↑ ابن القفطي (1903). تعريف الحكماء [ تاريخ العلماء ] (بالعربية). ديتريش. ص. 298. 
  86. ↑ كونراد، لورانس (2001). "ابن بوتيلان في بلاد الشام". المسيحيون السوريون تحت الإسلام، الألف سنة الأولى . ليدن: بريل. ص 150-151 . ISBN  978-90-04-49746-7. OCLC 1310083914 . 
  87. ↑ ليزر، غاري (2017). البغاء في عالم شرق البحر الأبيض المتوسط : اقتصاديات الجنس في أواخر العصور القديمة والشرق الأوسط في العصور الوسطى . لندن: دار نشر IBTauris & Co. المحدودة. ص 172-174 . ISBN   978-1-350-98762-3. OCLC 1273125753 . 
  88. ↑ كونراد، لورانس (2001). "ابن بوتلان في بلاد الشام". المسيحيون السوريون تحت الإسلام، الألف سنة الأولى . ليدن: بريل. ص 139. ISBN  978-90-04-49746-7. OCLC 1310083914 . 
  89. ^ ساندستاد، بيتر (2016)، ستروبل، بينيديكت؛ Wöhrle، Georg (eds.)، “أرسطو حول استثناءات الجواهر في علم الأحياء” ، Angewandte Epistemologie in antiker Philosophie und Wissenschaft، AKAN-Einzelschriften 11 ، Trier: Wissenschaftlicher Verlag Trier، ص 69–92 ، استرجاعها 2021-06-13 
  90. ↑ كونراد، لورانس (1995). "الدراسة والسياق الاجتماعي: حالة طبية من الشرق الأدنى في القرن الحادي عشر". المعرفة والتقاليد الطبية الأكاديمية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 86-87 ، 93. ISBN  0-521-49975-5. OCLC 938484854 . 
  91. ↑ "Brill's Scholarly Editions" . dh.brill.com (باللغة العربية). doi : 10.1163/37704_0668ibnabiusaibia.tabaqatalatibba.lhom-ed-ara1 . تاريخ الاسترجاع: 13 يونيو 2021 .
  92. 1 2 سالا، مونفيرير؛ بيدرو ، خوان (2010/03/24). "اليبرودي" . العلاقات المسيحية الإسلامية 600-1500 . دوى : 10.1163/1877-8054_cmri_com_23417 .
  93. 1 2 3 4 5 كونراد، لورانس (2001). "ابن بوتلان في بلاد الشام". المسيحيون السوريون تحت الإسلام، الألف سنة الأولى . ليدن: بريل. ص 139-140 . ISBN  978-90-04-49746-7. OCLC 1310083914 . 
  94. ^ فون زامبور، إدوارد كارل ماكس ريتر (1927). معجم الأنصاب والأسرة الحاكمة في تاريخ الإسلاميمعجم الأنساب والأسرات الحاكمة في التاريخ الإسلامي[ قاموس الأنساب والأسر الحاكمة في التاريخ الإسلامي ] (باللغة العربية). ص  45.
  95. ↑ بوتلان، ابن (31-12-2023). كينيدي، فيليب ف.؛ فاريل، جيريمي (محرران). حفل عشاء الأطباء . مطبعة جامعة نيويورك. ص. 13. doi : 10.18574/nyu/9781479818792.001.0001 . ISBN  978-1-4798-1879-2.
  96. ↑ شاخت، جوزيف؛ مايرهوف، ماكس (1937). الجدل الطبي الفلسفي بين ابن بطلان البغدادي وابن رضوان القاهرة . القاهرة: الجامعة المصرية، كلية الآداب. ص 12. 
  97. 1 2 شاخت، جوزيف؛ مايرهوف، ماكس (1937). الجدل الطبي الفلسفي بين ابن بوتلان البغدادي وابن رضوان القاهرة . القاهرة. ص 108. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  98. 1 2 شاخت، جوزيف؛ مايرهوف، ماكس (1937). الجدل الطبي الفلسفي بين ابن بوتلان البغدادي وابن رضوان القاهرة . القاهرة. ص 52. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  99. 1 2 بروكلمان، كارل (2016). "الفصل 15. الطب، 2." تاريخ التقليد العربي المكتوب. المجلد 1 . جويب لامير، جي جي ويتكام. ليدن. ص 919 – 920. ISBN  978-90-04-32626-2. OCLC 958141263 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  100. ↑ ابن بطلان. كلاين-فرانك، فيليكس (محرر). دعوة الأطياب [ عشاء الطبيب ] (باللغة العربية). ص 14-29 . OCLC 883579821 .  
  101. ↑ ابن بطلان (1984). Das Ärztebankett [ مأدبة الطبيب ] (بالألمانية). فيليكس كلاين فرانكي. شتوتغارت: أبقراط. ص 61 – 80. ISBN  3-7773-0640-1. OCLC 11813093 . 
  102. ↑ ابن بطلان. كلاين-فرانك، فيليكس (محرر). دعوة الأطياب [ عشاء الطبيب ] (باللغة العربية). ص 29-87 . OCLC 883579821 .  
  103. ↑ ابن بطلان (1984). داس Ärztebankett (في المانيا). فيليكس كلاين فرانكي. شتوتغارت: أبقراط. ص 78 – 140. ISBN  3-7773-0640-1. OCLC 11813093 . 
  104. ↑ «أفضل ما جاء في أصناف الأطباء، ابن أبي أصيبة | الطبعات العلمية» . scholarlyeditions.brill.com . تاريخ الاطلاع: ١٨ نوفمبر ٢٠٢١ .
  105. ↑ كونراد، لورانس (1995). "الدراسة والسياق الاجتماعي: حالة طبية من الشرق الأدنى في القرن الحادي عشر". المعرفة والتقاليد الطبية الأكاديمية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 88. ISBN  0-521-49975-5. OCLC 938484854 . 
  106. ↑ علي بن رضوان، حوالي 1068 (1984). الطب الإسلامي في العصور الوسطى : رسالة ابن رضوان، "في الوقاية من الأمراض الجسدية في مصر" . مايكل دبليو دولز، عادل سليمان. جمال. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 54-66 . ISBN   0-520-04836-9. OCLC 9622593 . {{cite book}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  107. ↑ ليزر، غاري (1983). "التعليم الطبي في الأراضي الإسلامية من القرن السابع إلى القرن الرابع عشر" . مجلة تاريخ الطب والعلوم المساعدة . 38 (1): 48-75 . doi : 10.1093/jhmas/38.1.48 . ISSN 0022-5045 . PMID 6341450 .  
  108. ↑ كونراد، لورانس (1995). "الدراسة والسياق الاجتماعي: حالة طبية من الشرق الأدنى في القرن الحادي عشر". المعرفة والتقاليد الطبية الأكاديمية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 88-91 . ISBN  0-521-49975-5. OCLC 938484854 . 
  109. ↑ البغدادي، عبد اللطيف (1790). عبد اللطيف هو أحد أقطاب الحضارة العربية للمصريين في مجال العلوم الطبيعية والفيزيائية للأراضي وشواطئها، وألترثومسكوند، وباوكوندي، والاقتصاد، مع الطب الجيد والطب الحيوي والتاريخي والطوبوغرافي وغيره. beiläufig eingestreuten Nachrichten auch vornehmlich einer merkwürdigen Annale der Jahre 1200 und 1201 [ مذكرات عبد اللطيف عن مصر بقلم طبيب عربي فيما يتعلق بمملكتها النباتية والحيوانية والتكوين المادي للبلاد وسكانها، ودراستها للقدماء، ودراستها للهندسة المعمارية والاقتصاد، مع العديد من الملاحظات والملاحظات الطبية والتاريخية، كتابٌ ذو طابعٍ طبوغرافي، مع رسائل أخرى متناثرة فيه، ولا سيما سجلٌّ غريبٌ لعامي 1200 و1201 ( بالألمانية). ترجمة: غونتر فال، ص 126-135 . 
  110. ↑ البغدادي، عبد اللطيف. "الفصل الصليص فيما تحتص به من الحيوان"الفصل الثالث فيما تختص به من الحيوان[ الفصل الثالث: في حيواناتها ] . كتاب الإفادة والاعتبار في الأمر المشاهدة والحواديس المعينة بالأرضكتاب الإفادة والإعتبار في الأمور المشاهدة والحواث المعاينة بأرض مصر[ كتاب مذكرات وتحقيقات حول الأمور المرصودة والأحداث الأخيرة التي شُوهدت في أرض مصر ] (باللغة العربية). ص  ١٧. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٨ يونيو ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٨ يونيو ٢٠٢١ .
  111. ↑ «أفضل ما جاء في أصناف الأطباء، ابن أبي أصيبيه | الطبعات العلمية، [ 15.3.1.2 ] » . scholarlyeditions.brill.com . تاريخ الاطلاع: 9 أغسطس 2021 .
  112. ↑ شاخت، جوزيف؛ مايرهوف، ماكس (1937). الجدل الطبي الفلسفي بين ابن بطلان البغدادي وابن رضوان القاهرة . القاهرة. ص 70. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  113. ^ شاخت، جوزيف. مايرهوف، ماكس (1937). همس رسائل لابن بطلان البغدادي و لابن رضوانخمس رسائل لإبن بطل البغدادي ولابن رضوان[ خمس رسائل لابن بطلان البغدادي وعلي بن رضوان ] (باللغة العربية). القاهرة. ص  34.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  114. ^ شاخت، جوزيف. مايرهوف، ماكس (1937). همس رسائل لابن بطلان البغدادي و لابن رضوانخمس رسائل لإبن بطل البغدادي ولابن رضوان[ خمس رسائل لابن بطلان البغدادي وعلي بن رضوان ] (باللغة العربية). القاهرة. ص  40.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  115. ↑ كونراد، لورانس (1995). "الدراسة والسياق الاجتماعي: حالة طبية من الشرق الأدنى في القرن الحادي عشر". المعرفة والتقاليد الطبية الأكاديمية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 93. ISBN  0-521-49975-5. OCLC 938484854 . 
  116. ↑ ابن بطلان (1984). داس Ärztebankett (في المانيا). فيليكس كلاين فرانكي. شتوتغارت: أبقراط. ص 58 – 60، 141 – 143. ISBN  3-7773-0640-1. OCLC 11813093 . 
  117. ↑ كونراد، لورانس (1995). "الدراسة والسياق الاجتماعي: حالة طبية من الشرق الأدنى في القرن الحادي عشر". المعرفة والتقاليد الطبية الأكاديمية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 95-96 . ISBN  0-521-49975-5. OCLC 938484854 . 
  118. ↑ كونراد، لورانس (1995). "الدراسة والسياق الاجتماعي: حالة طبية من الشرق الأدنى في القرن الحادي عشر". المعرفة والتقاليد الطبية الأكاديمية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 94. ISBN  0-521-49975-5. OCLC 938484854 . 
  119. ↑ شاخت، جوزيف؛ مايرهوف، ماكس (1937). الجدل الطبي الفلسفي بين ابن بوتلان البغدادي وابن رضوان القاهرة . القاهرة. ص 83-86 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  120. ↑ شاخت، جوزيف؛ مايرهوف، ماكس (1937). الجدل الطبي الفلسفي بين ابن بوتلان البغدادي وابن رضوان القاهرة . القاهرة. ص 20-29 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  121. ^ شاخت، جوزيف. مايرهوف، ماكس (1937). همس رسائل لابن بطلان البغدادي و لابن رضوانخمس رسائل لإبن بطل البغدادي ولابن رضوان[ خمس رسائل لابن بطلان البغدادي وعلي بن رضوان ] (باللغة العربية). القاهرة. ص  72.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  122. ↑ كونراد، لورانس (2001). "ابن بوتلان في بلاد الشام". المسيحيون السوريون تحت الإسلام، الألف سنة الأولى . ليدن: بريل. ص 140-142 . ISBN  978-90-04-49746-7. OCLC 1310083914 . 
  123. ↑ كونراد، لورانس (2001). "ابن بوتلان في بلاد الشام". المسيحيون السوريون تحت الإسلام، الألف سنة الأولى . ليدن: بريل. ص 144. ISBN  978-90-04-49746-7. OCLC 1310083914 . 
  124. ↑ شاخت، جوزيف؛ مايرهوف، ماكس (1937). الجدل الطبي الفلسفي بين ابن بوتلان البغدادي وابن رضوان القاهرة . القاهرة. ص 29. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  125. ↑ كونراد، لورانس (1995). "الدراسة والسياق الاجتماعي: حالة طبية من الشرق الأدنى في القرن الحادي عشر". المعرفة والتقاليد الطبية الأكاديمية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 96-100 . ISBN  0-521-49975-5. OCLC 938484854 . 
  126. ^ شولر ، جريجور (1989). "Weiteres zur Frage der schriftlichen oder mündlichen Überlieferung der Wissenschaften im Islam" . دير الإسلام (بالألمانية). 66 (1): 64-67 . دوى : 10.1515/islm.1989.66.1.38 . ISSN 0021-1818 . S2CID 162382029 .  
  127. ↑ شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي (1869). كتاب معام البلدانانمعجم عيار[ قاموس البلدان ] (باللغة العربية). المجلد  الرابع. لايبزيغ: إف إيه بروكهاوس إن كوم. ص  1003. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2022 .{{cite book}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  128. ↑ شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي (1866). كتاب معام البلدانانمعجم عيار[ قاموس البلدان ] (باللغة العربية). المجلد  الأول. لايبزيغ. الصفحات 383-385 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-12-2022 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-12-2022 . {{cite book}}CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط ) CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  129. ↑ شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي (1866). كتاب معام البلدانانمعجم عيار[ قاموس البلدان ] (باللغة العربية). المجلد  الأول. لايبزيغ. ص  385. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-12-2022 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-12-2022 .{{cite book}}CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط ) CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  130. 12 النعمة السبع، جار (1967) . الأشتر، صالح (محرر). الحفوات النادرةالهافوات طر[ أخطاء نادرة ] (باللغة العربية). دمشق. ص 115-117 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  131. 1 2 غراف، جورج (1938). "DIE EUCHARISTIELEHRE DES NESTORIANERS AL-MuḪTĀR IBN BuṬLĀN (11. JAHRH.)". في بومستارك، أنطون (محرر). أورينس كريستيانوس (في المانيا). المجلد. 49. مطبعة جورجياس. الصفحات من 45 إلى 46. دوى : 10.31826/9781463217648-003 . رقم ISBN   978-1-4632-1764-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  132. ↑ كونراد، لورانس (2001). "ابن بوتلان في بلاد الشام". المسيحيون السوريون تحت الإسلام، الألف سنة الأولى . ليدن: بريل. ص 143-144 . ISBN  978-90-04-49746-7. OCLC 1310083914 . 
  133. ^ أولتيان ، دانيال (2021-02-01). "من بغداد إلى أنطاكية والقسطنطينية: ابن بطلان والروم" . البيزنطية Zeitschrift . 114 (1): 362-363 . دوى : 10.1515/bz-2021-9015 . ردمك 1868-9027 . S2CID 233328301 .  
  134. 1 2 بوتلان، ابن (2023-02-28). كينيدي، فيليب ف.؛ فاريل، جيريمي (محرران). حفل عشاء الأطباء . مطبعة جامعة نيويورك. ص. 14. doi : 10.18574/nyu/9781479818792.001.0001 . ISBN  978-1-4798-1879-2.
  135. ↑ «أفضل ما جاء في أصناف الأطباء، ابن أبي أصيبيه | الطبعات العلمية» . scholarlyeditions.brill.com . تاريخ الاطلاع: 4 يونيو 2022 .
  136. ^ أولتيان ، دانيال (2021-02-01). "من بغداد إلى أنطاكية والقسطنطينية: ابن بطلان والروم" . البيزنطية Zeitschrift . 114 (1): 370. دوى : 10.1515/bz-2021-9015 . ردمك 1868-9027 . S2CID 233328301 .  
  137. ^ كلاين فرانكي، فيليكس (1984). Das Ärztebankett [ مأدبة الأطباء ] (بالألمانية). شتوتغارت: أبقراط. ص 78 – 140. ISBN  3-7773-0640-1. OCLC 11813093 . 
  138. ↑ كونراد، لورانس (2001). "ابن بوتلان في بلاد الشام". المسيحيون السوريون تحت الإسلام، الألف سنة الأولى . ليدن: بريل. ص 145. ISBN  978-90-04-49746-7. OCLC 1310083914 . 
  139. ↑ "تقويم الصحة تقويم الصحّة ابن بطلان ابن بطلان" . مكتبة قطر الوطنية . 11 مارس 2015.
  140. 1 2 مافرودي، ماريا ف. (2014). “العرافة المشروعة وغير المشروعة: الإمبراطورة زوي وأيقونة المسيح أنتيفونيتس”. في داسن، فيرونيك؛ سبايسر، جان ميشيل (محرران). الخبرات السحرية وانتقال العصور القديمة إلى عصر النهضة . فلورنسا: SISMEL · Edizioni del Galluzzo. ص 434 – 435. ISBN  978-88-8450-493-7.
  141. ^ غراف، جورج (1938). "DIE EUCHARISTIELEHRE DES NESTORIANERS AL-MuḪTĀR BN BuṬlān (11. JAHRH.)" [ العقيدة الإفخارستية للنسطوري المختار بن بطلان (القرن الحادي عشر) ] . في بومستارك، أنطون (محرر). أورينس كريستيانوس (في المانيا). المجلد. 49. مطبعة جورجياس. ص. 48. دوى : 10.31826/9781463217648-003 . رقم ISBN   978-1-4632-1764-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  142. ^ غراف، جورج (1938). "DIE EUCHARISTIELEHRE DES NESTORIANERS AL-MuḪTĀR BN BuṬlān (11. JAHRH.)" [ العقيدة الإفخارستية للنسطوري المختار بن بطلان (القرن الحادي عشر) ] . في بومستارك، أنطون (محرر). أورينس كريستيانوس (باللغة العربية). المجلد. 49. مطبعة جورجياس. ص. 54. دوى : 10.31826/9781463217648-003 . رقم ISBN   978-1-4632-1764-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  143. ↑ بيتروبيللي، أنطوان؛ كرونييه، ماري (2022-04-01). "الجالينوسية العربية من أنطاكية إلى بيزنطة: ابن بطلان وسيميون سيث" . مجلة البحر الأبيض المتوسط ​​الدولية لنقل المعرفة . 7 : 281-289 ، 303-308 . doi : 10.21071/mijtk.v7i.13665 . ISSN 2445-2378 . S2CID 247926494 .  
  144. ^ أولتيان ، دانيال (2021-02-01). "من بغداد إلى أنطاكية والقسطنطينية: ابن بطلان والروم" . البيزنطية Zeitschrift . 114 (1): 357-368 . دوى : 10.1515/bz-2021-9015 . ردمك 1868-9027 . S2CID 233328301 .  
  145. ^ غراف، جورج (1938). "DIE EUCHARISTIELEHRE DES NESTORIANERS AL-MuḪTĀR BN BuṬlān (11. JAHRH.)" [ العقيدة الإفخارستية للنسطوري المختار بن بطلان (القرن الحادي عشر) ] . في بومستارك، أنطون (محرر). أورينس كريستيانوس (في المانيا). المجلد. 49. مطبعة جورجياس. الصفحات من 49 إلى 51. دوى : 10.31826/9781463217648-003 . رقم ISBN   978-1-4632-1764-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  146. ^ أولتيان ، دانيال (2021-02-01). "من بغداد إلى أنطاكية والقسطنطينية: ابن بطلان والروم" . البيزنطية Zeitschrift . 114 (1): 368-376 . دوى : 10.1515/bz-2021-9015 . ردمك 1868-9027 . S2CID 233328301 .  
  147. ↑ نيدهام، جوزيف (1959). الرياضيات وعلوم السماء والأرض . العلم والحضارة في الصين. المجلد الثالث. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 428. ISBN   978-0-521-05801-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  148. ↑ ابن بطلان، حوالي 1068 (1990). تقويم الصحة (تاكويني سانيتاتيس) لابن بطلان : سمة طبية في القرن الحادي عشر : تاريخ النص، طبعة نقدية، ترجمة، تعليق . حسام الخادم . لوفاني: أ. بيترز. ص 32، 33. ردمك    90-6831-271-5. OCLC 25171187 . {{cite book}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  149. 1 2 3 بريشر، كينيث؛ ليبر، إلينور؛ ليبر، ألفريد إي. (29-06-1978). "رصد انفجار المستعر الأعظم لعام 1054 من الشرق الأدنى" . مجلة نيتشر . 273 (5665): 728-730 . رمز Bibcode : 1978Natur.273..728B . doi : 10.1038/273728a0 . ISSN 1476-4687 . S2CID 4272512 .  
  150. ↑ رينسبرغر، بويس (18 يوليو 1978). "نص قديم مرتبط بمستعر أعظم 1054" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 28 يونيو 2021 . 
  151. ^ ستروماير، جوتهارد (1995). جرميك، ميركو درازين (محرر). العصور القديمة والعصور الوسطى – الاستقبال والتقاليد: الطب في العالم البيزنطي والعربي . تاريخ الفكر الطبي في الغرب. (باللغة الفرنسية). المجلد. I. ترجمة بروسو، ماريا لورا باردينت. باريس: إد. دو سيويل. ص. 141. ردمك   2-02-022138-1. OCLC 33630467 . 
  152. ^ ستروماير، جوتهارد (1996). Die Rezeption und die Vermittlung: الطب في العالم البيزنطي وفي العالم العربي . Die Geschichte des medizinischen Denkens : Antike und Mittelalter (في المانيا). بيرنادينو فانتيني، ميركو دراجين جريمك، كورينا فيدلر. ميونيخ: سي إتش بيك. ص. 171. ردمك   3-406-40286-0. OCLC 36886925 . 
  153. ↑ غولدشتاين، برنارد ر. (2 نوفمبر 1965). "دليل على حدوث مستعر أعظم، عام 1006 ميلادي" . المجلة الفلكية . 70 : 105. رمز Bibcode : 1965AJ.....70..105G . doi : 10.1086/109679 . مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2017. تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2022 - عبر نظام بيانات الفيزياء الفلكية التابع لناسا.{{cite journal}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  154. ↑ يوسف جادون، سميرة (1968). الطبيب العربي ابن بطلان (توفي عام 1066) الدليل الطبي لاستخدام الرهبان وسكان الريف (باللغة العربية). لوس أنجلوس. الصفحات 9، 10، 28. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  155. ↑ ابن القفطي (1903). ليبرت، ج. (محرر). تاريخ الحكماء ( باللغة العربية). لايبزيغ: ديتريش. ص 326-327 . 
  156. ↑ ابن بطلان (1984). داس Ärztebankett (في المانيا). فيليكس كلاين فرانكي. شتوتغارت: أبقراط. ص 44 – 46. ISBN  3-7773-0640-1. OCLC 11813093 . 
  157. ↑ علي بن العرادي (2011). Réponses aux questions posées par ابن بطلان في وليمة الأطباء [ إجابات على الأسئلة التي طرحها ابن بطلان في وليمة الأطباء ] (بالفرنسية). ترجمة داغر، يوسف؛ تروبو، جيرار. باريس: جوثنر. ص 6 – 8. ISBN  978-2-7053-3844-2. OCLC 731902372 . 
  158. ↑ يوسف جادون، سميرة (1968). الطبيب العربي ابن بطلان (توفي عام 1066) الدليل الطبي لاستخدام الرهبان وسكان الريف . لوس أنجلوس. ص. 9. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  159. ↑ ابن بطلان. "Tacuinum sanitatis – Cod. Vindob. SN 2644" . digital.onb.ac.at (باللغة اللاتينية). الورقة 4. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2021-07-03 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-07-03 .
  160. ↑ ابن بطلان. Tacuinum sanitatis – كوت لاتيني 9333 – المكتبة الوطنية الفرنسية. قسم المخطوطات (باللاتينية). راينلاند. الورقة 1ر.
  161. ↑ ابن بطلان، المختار بن الحسن (1988). Das Buch vom gesunden Leben die Gesundheitstabellen des ابن بطلان في der illustrierten deutschen Übertragung des Michael Herr؛ Nach der bei Hans Schott erschienenen Ausgabe، ستراسبورج 1533؛ مع 32 getreuen Farbwiedergaben aus dem Tacuinum sanitatis Codex Vindobonensis 2396 (باللغة الألمانية). ترجمة زوتر، هانز؛ هير، مايكل. غراتس، النمسا: Akademisch Druck- und Verlagsanstalt. ص 27، 156. ردمك  978-3-201-01433-5. OCLC 74948648 . 
  162. ↑ أران، لوسيا كوجلياتي (1976). دليل الصحة في العصور الوسطى - تاكوينوم سانيتاتيس . ترجمة راتي، أوسكار؛ أديل، ويستبروك. نيويورك: جي. برازيلر. ص 10. ISBN  0-8076-0808-4. OCLC 931195251 . 
  163. ^ أونتركيرشر ، فرانز (1986). Tacuinum sanitatis in medicina : سلسلة مخطوطات Vindobonensis nova 2644 della Osterreichische Nationalbibliothek (باللغة الإيطالية). ترجمة باربييري، جينو. روما: ساليرنو. ص. 26. رقم ISBN   88-85026-77-X. OCLC 797289119 . 
  164. ↑ "*بالداكينوس" . woerterbuchnetz.de . Mittellateinisches Wörterbuch (باللاتينية). Wörterbuchnetz [قاموس الإنترنت] التابع لمركز ترير للعلوم الإنسانية الرقمية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-07-03 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-07-03 .
  165. ↑ كونراد، لورانس آي. (1988). "سبعة والتسبيح" . مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 31 (1): 57-65 . doi : 10.1163/156852088x00034 . ISSN 0022-4995 . 
  166. ↑ كونراد، لورانس (2001). "ابن بوتلان في بلاد الشام: مسيرة طبيب مسيحي جوال". في توماس، ديفيد (محرر). المسيحيون السوريون تحت الإسلام : الألف سنة الأولى . بريل. ص 134. ISBN   90-04-12055-6. OCLC 1245447304 . 
  167. ↑ الحلبي، محمد راغب الطبّاح (1988). كمال، محمد (محرر). إعلام النبلاء بتعريف حلب الشهباء . المجلد. رابعا. حلب. ص. 187.  {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  168. ↑ ابن بطلان (1984). داس Ärztebankett (في المانيا). فيليكس كلاين فرانكي. شتوتغارت: أبقراط. ص. 9. رقم ISBN  3-7773-0640-1. OCLC 11813093 . 
  169. ^ غراف، جورج (1938). "DIE EUCHARISTIELEHRE DES NESTORIANERS AL-MuḪTĀR BN BuṬlān (11. JAHRH.)" [ العقيدة الإفخارستية للنسطوري المختار بن بطلان (القرن الحادي عشر) ] . في بومستارك، أنطون (محرر). أورينس كريستيانوس (في المانيا). المجلد. 49. مطبعة جورجياس. ص. 52. دوى : 10.31826/9781463217648-003 . رقم ISBN   978-1-4632-1764-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  170. ↑ ابن بطلان (1984). Das Ärztebankett [ مأدبة الأطباء ] (بالألمانية). فيليكس كلاين فرانكي. شتوتغارت: أبقراط. ص. 17. رقم ISBN  3-7773-0640-1. OCLC 11813093 . 
  171. ↑ ابن بطلان، المختار بن الحسن (1988). Das Buch vom gesunden Leben die Gesundheitstabellen des ابن بطلان في der illustrierten deutschen Übertragung des Michael Herr؛ Nach der bei Hans Schott erschienenen Ausgabe، ستراسبورج 1533؛ مع 32 getreuen Farbwiedergaben aus dem Tacuinum sanitatis Codex Vindobonensis 2396 (باللغة الألمانية). ترجمة زوتر، هانز؛ هير، مايكل. غراتس، النمسا: Akademisch Druck- und Verlagsanstalt. ص. 7. رقم ISBN  978-3-201-01433-5. OCLC 74948648 . 
  172. ↑ اللعيبي، شاكر. كتاب رحلة بن بطلانكتاب رحلة ابن بطلان[ كتاب رحلات ابن بطلان ] (باللغة العربية). ص  14.
  173. ↑ ابن بطلان، حوالي 1068 (1990). تقويم الصحة (تاكويني سانيتاتيس) لابن بطلان : سمة طبية في القرن الحادي عشر : تاريخ النص، طبعة نقدية، ترجمة، تعليق . حسام الخادم . لوفاني: أ. بيترز. رقم ISBN   90-6831-271-5. OCLC 25171187 . {{cite book}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  174. 1 2 بولدرين، ماريا كوستانزا (2020-03-13). "Taccuino، etimologia esignificato" [ تاكوينو - أصل الكلمة والمعنى ] . أونا بارولا آل جيورنو (باللغة الإيطالية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-02-27 . تم الاسترجاع 2021-06-18 .
  175. ^ "أصل الكلمة: تاكوينو" [ أصل الكلمة: تاكوينو ] . www.etimo.it (باللغة الإيطالية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-06-03 .
  176. ↑ جيفنز، جين آن؛ ريدز، كارين؛ توايد، آلان (1 يناير 2006). تصوير الطب والتاريخ الطبيعي في العصور الوسطى، 1200-1550 . دار نشر أشغيت المحدودة. ص 54. ISBN  978-0-7546-5296-0.
  177. ↑ أران، لوسيا كوجلياتي (1976). دليل الصحة في العصور الوسطى - تاكوينوم سانيتاتيس . ترجمة أوسكار راتي؛ أديل ويستبروك. نيويورك: جي. برازيلر. الصفحات 11-12 . ISBN  0-8076-0808-4. OCLC 931195251 . 
  178. ^ ستاينشنايدر، م. (1867/06/01). "Donnolo. Pharmakologische Fragmente aus dem X. Jahrhundert, nebst Beiträgen zur Literatur der Salernitaner, hauptsächlich nach handschriftlichen hebräischen Quellen" [ دونولو. أجزاء دوائية من القرن العاشر، بجانب المساهمات في أدب Schola Medica Salernitana، في المقام الأول وفقًا للمصادر العبرية المكتوبة بخط اليد . أرشيف التشريح المرضي وعلم وظائف الأعضاء والطب السريري (باللغة الألمانية). 39 (2): 298. دوى : 10.1007/BF01879139 . ردمك 1432-2307 . S2CID 44522142 .  
  179. ^ دوروثي، إيجلي، فيرنر إم تومكوفياك، إنغريد ريبمان (2010). Körper und Sinne in der Kochkunst: Konzepte mittelalterlicher Nahrungsmitteldiätik [ الجسد والحواس في فنون الطهي: مفاهيم علم التغذية الغذائي في العصور الوسطى ] (بالألمانية). زيورخ: كرونوس فيرلاغ. ص. 170. ردمك  978-3-0340-0983-6. OCLC 945590122 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  180. ^ موريتز ، شتاينشنايدر (1877). Polemische und apologetische Literatur in Arabischer Sprache zwischen المسلمون، المسيحون واليهود، nebst Anhängen verwandten Inhalts [ الأدب الجدلي والاعتذاري باللغة العربية بين المسلمين والمسيحيين واليهود، بجانب الملاحق ذات الصلة بالمحتوى ] . لايبزيغ: بروكهاوس. ص 96 – 97. OCLC 1100262848 .  
  181. ↑ يوسفي، غلام حسين، طهران، إيران، 1971. (الفارسية) (1971). تروميه-ي-تقويم-الصحة [ ترجمة تقويم الصحة ] (باللغة الفارسية). طهران: انتصارات بنياد فرهنك إيران. ص 19 – 21. {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  182. ↑ بيتروبيللي، أنطوان؛ كرونييه، ماري (2022-04-01). "الجالينوسية العربية من أنطاكية إلى بيزنطة: ابن بطلان وسيميون سيث" . مجلة البحر الأبيض المتوسط ​​الدولية لنقل المعرفة . 7 : 303-308 . doi : 10.21071/mijtk.v7i.13665 . ISSN 2445-2378 . S2CID 247926494 .  
  183. ↑ بوتلان، ابن (31-12-2023). كينيدي، فيليب ف.؛ فاريل، جيريمي (محرران). حفل عشاء الأطباء . مطبعة جامعة نيويورك. ص. 18. doi : 10.18574/nyu/9781479818792.001.0001 . ISBN  978-1-4798-1879-2.
  184. ↑ بوتلان، ابن (28-02-2023). كينيدي، فيليب ف.؛ فاريل، جيريمي (محرران). حفل عشاء الأطباء . مطبعة جامعة نيويورك. الصفحات 17-23 . doi : 10.18574/nyu/9781479818792.001.0001 . ISBN  978-1-4798-1879-2.
  185. ↑ باير، إيفا (2002). "الرسوم التوضيحية لمخطوطة مبكرة من كتاب ابن بطلان "دعوة الأطياب" في متحف إل إيه ماير التذكاري في القدس" . مقرنص . 19 : 1-11 . doi : 10.2307/1523313 . ISSN 0732-2992 . JSTOR 1523313 .  
  186. ^ بورجيل ، يوهان كريستوف (2016/09/12). كاس، فابيان (محرر). Ärztliches Leben und Denken im Arabischen Mittelalter [ حياة الأطباء وفكرهم في العصور الوسطى العربية ] . التاريخ والحضارة الإسلامية (باللغة الألمانية). المجلد. 135. بريل. ص. 190. ردمك   978-90-04-32616-3.
  187. ^ فنتون ، بول (1991). ريشيمات كيتفي ياد بعرافيت يهوديت لينينغرادكتاب-يد باللغة العبرية-يهودية بلينينجراد[ قائمة المخطوطات اليهودية العربية في لينينغراد ] (بالعبرية). القدس: معهد بن تسفي ، الجامعة العبرية في القدس ، مكتبة سالتيكوف-شيدرين الحكومية العامة في لينينغراد. الصفحات  73، 113. OCLC 741097571 . 
  188. ^ سباث ، بول (2012). الفهرس : فهرس المخطوطات العربية [ الفهرس : فهرس المخطوطات العربية ] . بيسكاتواي، نيوجيرسي. ص. 9. رقم ISBN   978-1-4632-2965-8. OCLC 1110710737 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  189. ↑ "المخطوطات الطبية الإسلامية، الدراسات الطبية 2" . www.nlm.nih.gov . تاريخ الاسترجاع: 11 يونيو 2021 .
  190. ^ ميز ، آدم (1922). نهضة الإسلام (بالألمانية). هايدلبرغ: جامعة كارل وينترز. ص 156 – 158. hdl : 2027/mdp.39015030676798 . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2021-06-28. رابط بديل
  191. ↑ لويس، برنارد (18 ديسمبر 2007). فسيفساء الشرق الأوسط: شذرات من الحياة والرسائل والتاريخ . دار راندوم هاوس للنشر. الصفحات 187-188 . ISBN  978-0-307-43042-7.
  192. ↑ كورتيز، ديليا؛ كالديريني، سيمونيتا (2006). المرأة والفاطميون في العالم الإسلامي . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 204-205 . ISBN  978-0-7486-1732-6JSTOR 10.3366 / j.ctt1r2ctz . 
  193. ↑ كونراد، لورانس (2001). "ابن بوتلان في بلاد الشام". المسيحيون السوريون تحت الإسلام، الألف سنة الأولى . ليدن: بريل. ص 149. ISBN  978-90-04-49746-7. OCLC 1310083914 . 
  194. ↑ شاخت، جوزيف؛ مايرهوف، ماكس (1937). الجدل الطبي الفلسفي بين ابن بوتلان البغدادي وابن رضوان القاهرة . القاهرة. ص 75-76 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  195. ^ بروكلمان، كارل (1937). Geschichte Der Arabischen Literatur [ تاريخ الأدب العربي ] (بالألمانية). المجلد. الملحق الأول. ليدن: بريل. ص. 885.  
  196. ↑ لي سترانج، جاي (1890). فلسطين تحت حكم المسلمين؛ وصف لسوريا والأراضي المقدسة من عام 650 إلى عام 1500 ميلادي. مترجم عن أعمال الجغرافيين العرب في العصور الوسطى . روبرتس - جامعة تورنتو. لندن: لندن إيه بي وات. ص 7. 
  197. ^ كونراد ، لورانس الأول (1993/10/01). "تقويم الصحة (تاكويني سانيتاتيس) لابن بطلان: Un Traité Médical du XIe Siècle. ابن بطلان، حسام الخادم" . منظار . 68 (4): 1142-1143 . دوى : 10.2307 / 2865547 . ISSN 0038-7134 . جستور 2865547 .