الهوية اليهودية
| جزء من سلسلة عن |
| اليهود واليهودية |
|---|
|
الهوية اليهودية هي الإحساس الموضوعي أو الذاتي بإدراك المرء لنفسه كيهودي ومرتبط بكونه يهوديًا . [1] وهي تشمل عناصر القومية ، [2] [3] [4] العرق ، [5] الدين والثقافة . [6] [7] [8] بالمعنى الواسع، لا تعتمد الهوية اليهودية على ما إذا كان المرء معترفًا به كيهودي من قبل الآخرين أو من خلال معايير دينية أو قانونية أو اجتماعية خارجية. لا تحتاج الهوية اليهودية إلى أن تعني الأرثوذكسية الدينية . وفقًا لذلك، يمكن أن تكون الهوية اليهودية عرقية أو ثقافية بطبيعتها. يمكن أن تنطوي الهوية اليهودية على روابط مع المجتمع اليهودي.
تعتمد اليهودية الأرثوذكسية اليهودية على النسب من جهة الأم. ووفقًا للشريعة اليهودية ( الهلاخاه )، فإن كل من ولد لأم يهودية يُعتبر يهوديًا، بغض النظر عن معتقداته الشخصية أو مستوى التزامه بالشريعة اليهودية. تعتمد اليهودية التقدمية ويهودية هايمانوت بشكل عام اليهودية على وجود والد يهودي واحد على الأقل، بينما تعتمد اليهودية القرائية اليهودية على النسب من جهة الأب فقط. هذه الاختلافات بين الحركات اليهودية الرئيسية هي مصدر الخلاف والنقاش حول من هو اليهودي .
قد يكون لليهود الملحدين أو اليهود الذين يتبعون ديانات أخرى هوية يهودية. وفي حين أن الغالبية العظمى من الأشخاص الذين يحملون هذه الهوية هم من أصل يهودي، فإن الأشخاص من أصول مختلطة يهودية وغير يهودية أو غير اليهود من أصول يهودية قد لا يزال لديهم شعور بالهوية الذاتية اليهودية.
عناصر
يمكن وصف الهوية اليهودية بأنها تتكون من ثلاثة أجزاء مترابطة:
- الشعب اليهودي هو هوية عرقية تتألف من عدة أقسام فرعية تطورتفي الشتات . [9]
- الديانة اليهودية ، ومراعاة المبادئ الروحية والطقوس اليهودية.
- الثقافة اليهودية ، والاحتفال بالتقاليد، العلمانية والدينية على حد سواء.
تاريخ
فترة الهيكل الثاني
في العصور القديمة الكلاسيكية ، كان المؤلفون اليونانيون والرومان واليهود يحددون الشعب اليهودي باستمرار باعتباره إثنية ، وهي واحدة من العديد من العرقيات التي تعيش في العالم اليوناني الروماني . [ 10] [11] يستخدم فان مارين السمات الست التي يشترك فيها الأعراق، كما حددها هاتشينسون وسميث، لإظهار سبب اعتبار اليهود القدماء مجموعة عرقية في المصطلحات الحديثة. [10] وتشمل هذه:
- اسم علم شائع يحدد وينقل "جوهر" مجتمعه. في العصور القديمة، كانت هناك ثلاثة أسماء علم تستخدم للإشارة إلى العرق اليهودي، وهي: "العبرانيون"، و"إسرائيل"، و"اليهود". [10]
- أسطورة النسب المشترك . في الحالة اليهودية، النسب من الجد الذي يحمل نفس الاسم يعقوب/إسرائيل ؛ بالإضافة إلى ذلك، تم استخدام النسب المفترض من إبراهيم لتوسيع تعريفات اليهودية من قبل الحشمونائيم وطعن فيه آخرون. [10]
- الذكريات المشتركة عن الماضي، بما في ذلك الأحداث التاريخية والأبطال. تعمل روايات الكتب المقدسة اليهودية عن الأحداث التاريخية كمجموعة أساسية من تلك الذكريات. وقد ترسخت القصص والشخصيات الواردة في الكتاب المقدس العبري والكتابات الأخرى في الهوية اليهودية الجماعية من خلال القراءة المجتمعية لهذه الكتب في المعابد اليهودية. ويشمل ذلك شخصيات مثل البطاركة وموسى وداود وأحداث بما في ذلك الخروج والعهد في جبل سيناء وأوج النظام الملكي الموحد والسبي البابلي والاضطهادات الأنطاكية وثورة المكابيين . [10]
- جانب أو أكثر من جوانب الثقافة المشتركة، والتي لا يلزم تحديدها، ولكنها تشمل عادةً الدين واللغة والعادات . كانت هناك تداخلات كبيرة بين الدين واللغات والعادات والجوانب الثقافية الأخرى المشتركة بين اليهود القدماء؛ علاوة على ذلك، لا يمكن فصل الدين عن الجوانب الثقافية الأخرى، وخاصة في العصور القديمة. كانت عبادة إله إسرائيل ، وعمل العبادة في القدس والمواقع الطقسية الأخرى، واتباع عادات يهودية معينة ( قوانين النظام الغذائي ، ومراعاة السبت ، وما إلى ذلك) من الجوانب الرئيسية لليهودية في تلك الفترة. وعلى الرغم من حقيقة أن ليس كل اليهود يتحدثون نفس اللغة، لأن العديد من الكتابات المقدسة كانت مكتوبة باللغة العبرية ، إلا أنها كانت أيضًا بمثابة رمز لليهود الذين لا يتحدثون اللغة. [10]
- الارتباط بالوطن ، والذي لا يلزم أن يكون محتلاً جسديًا من قبل المجموعة العرقية حتى يكون له ارتباط رمزي بمكان المنشأ، كما هو الحال بالنسبة لسكان الشتات. في الحالة اليهودية، هذه هي أرض إسرائيل ، أو يهودا / فلسطين . بالنسبة لكل من اليهود المحليين وأولئك المقيمين في الخارج، كانت الأرض تحمل قيمة رمزية. إنها باقية، على الرغم من أن حدود الأرض تتغير بشكل متكرر وتختفي أحيانًا عبر الزمن. [10]
- الشعور بالتضامن من جانب بعض أقسام السكان العرقيين على الأقل. وتتفاوت قوة هذا الشعور. يذكر يوسيفوس أنه عندما اندلعت الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، انضم يهود سكيثوبوليس إلى المدينة في قتال المتمردين اليهود لأن شعورهم بالتضامن مع العرق اليهودي كان أضعف. [10]
كتب أنتوني د. سميث ، عالم الاجتماع التاريخي الذي يُعتبر أحد مؤسسي مجال الدراسات القومية متعدد التخصصات ، أن اليهود في أواخر فترة الهيكل الثاني يقدمون "تقريبًا أقرب إلى النوع المثالي للأمة [ ...] ربما أكثر من أي مكان آخر في العالم القديم". ويضيف أن هذه الملاحظة "يجب أن تجعلنا حذرين من إصدار أحكام مسبقة ضد إمكانية الأمة، وحتى شكل من أشكال القومية الدينية ، قبل بداية الحداثة". [12] يكتب المؤرخ ديفيد جودبلات أن هناك "احتمالًا واضحًا لإيجاد مجموعات ما قبل الحداثة تلبي معايير الأمة (وليس فقط العرقية)، مع تقديم اليهود ربما أوضح مثال". [13] متفقًا مع سميث، يقترح جودبلات إسقاط المؤهل "الدينية" في تعريف القومية اليهودية من قبل سميث، مشيرًا إلى أنه وفقًا لسميث نفسه، فإن المكون الديني في الذكريات والثقافة الوطنية شائع حتى في العصر الحديث. [13] يتردد صدى هذا الرأي عند عالم السياسة توم جارفين ، الذي يكتب أن "شيئًا غريبًا مثل القومية الحديثة موثق لدى العديد من الشعوب في العصور الوسطى وفي العصور الكلاسيكية أيضًا"، مستشهدًا باليهود القدماء كواحد من العديد من "الأمثلة الواضحة"، إلى جانب الإغريق الكلاسيكيين والغال والكلت البريطانيين . [14]
زعم أدريان هاستينجز أن اليهود هم "الأمة البدائية الحقيقية"، والتي من خلال نموذج إسرائيل القديمة الموجود في الكتاب المقدس العبري، قدمت للعالم المفهوم الأصلي للأمة والذي أثر لاحقًا على الدول المسيحية. ومع ذلك، بعد تدمير القدس في القرن الأول الميلادي، توقف اليهود عن كونهم كيانًا سياسيًا ولم يشبهوا الدولة القومية التقليدية لمدة تقرب من ألفي عام. وعلى الرغم من ذلك، فقد حافظوا على هويتهم الوطنية من خلال الذاكرة الجماعية والدين والنصوص المقدسة، حتى بدون أرض أو قوة سياسية، وظلوا أمة وليس مجرد مجموعة عرقية، مما أدى في النهاية إلى صعود الصهيونية وتأسيس إسرائيل. [15]
في أعماله من فترة الهيكل الثاني المتأخرة، أدلى فيلو الإسكندري بتعليقات تعكس سمات الهوية اليهودية في الشتات. في الوقت الذي عاش فيه فيلو، كان اليهود حاضرين في الشتات، وخاصة في الإسكندرية ، لفترة طويلة جدًا. ولأن مواطنيه كانوا يعيشون هناك لأجيال عديدة، يبدو أنه كان يعتقد أن الإسكندرية مدينته. في محاولة لشرح وضع اليهود بكلمات يفهمها القراء اليونانيون، صورهم فيلو كمهاجرين وضعوا الأساس لـ "المستعمرات" ( باليونانية : apoikiai )، مع كون القدس بمثابة "مدينتهم الأم" ( متروبوليس) . وفقًا لكاشير، لا يمكن اعتبار الإسكندرية في هذه الظروف موطنًا بالمعنى السياسي إلا لأنها كانت موقع إنشاء "مستعمرة" يهودية، منظمة كاتحاد عرقي متميز يتمتع بوضع سياسي وقانوني معترف به ( politeuma) ، مع كون القدس المدينة الأم للمستعمرة. [16]
تعكس كتابات فيلو ، الفيلسوف اليهودي من الإسكندرية الذي ازدهر في النصف الأول من القرن الأول الميلادي، الهوية اليهودية في الشتات خلال أواخر فترة الهيكل الثاني. في الوقت الذي عاش فيه فيلو، كان اليهود حاضرين في الشتات، وخاصة في الإسكندرية، لفترة طويلة جدًا. ولأن مواطنيه كانوا يعيشون هناك لأجيال عديدة، يبدو أن فيلو كان يعتبر الإسكندرية مدينته. لشرح وضع اليهود بمصطلحات يفهمها القراء اليونانيون، صورهم فيلو كمهاجرين أسسوا "مستعمرات" (باليونانية: apoikiai )، وكانت القدس بمثابة "مدينتهم الأم" ( متروبوليس ). وفقًا لكاشير، لا يمكن اعتبار الإسكندرية موطنًا إلا بالمعنى السياسي لأنها كانت موقعًا لـ "مستعمرة" يهودية، منظمة كاتحاد عرقي متميز يتمتع بوضع سياسي وقانوني معترف به ( politeuma )، وكانت القدس المدينة الأم للمستعمرة. [16]
العصور القديمة المتأخرة
لقد خضعت الهوية اليهودية لتحول كبير في القرون التي أعقبت تدمير الهيكل في عام 70 م. لقد تحول المفهوم الأولي لليهود باعتبارهم مجموعة عرقية ، وإن كانت ذات ثقافة دينية مميزة، تدريجيًا إلى مجتمع ديني يحدد هويته أيضًا كأمة. [11]
في أعقاب الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، فُرض Fiscus Judaicus على جميع اليهود في الإمبراطورية الرومانية، ليحل محل الجزية السنوية التي كان اليهود يدفعونها للمعبد في القدس. ويبدو أن الرومان اختاروا استخدام السلوك الديني اليهودي بدلاً من الأصول اليهودية لتحديد المسؤولية الضريبية، وربما يكون هذا التدخل الروماني في تحصيل الضرائب اليهودية قد دفع إلى هذا التحول في الهوية اليهودية. [11] وقد تسارعت هذه العملية بسبب تنصير الإمبراطورية الرومانية. في اللاهوت المسيحي ، لم تكن الهوية العرقية ذات أهمية كبيرة، وكان اليهود يُقدرون في المقام الأول لتراثهم الديني، الذي يُنظر إليه على أنه أساس لتطور العهد الجديد . وقد أثر هذا الإطار الأيديولوجي بشكل أكبر على تصورات الهوية اليهودية، مؤكدًا على الجوانب الدينية بدلاً من الجوانب العرقية أو الوطنية. [11]
مفهوم ثقافي/أسلافي
يمكن أن تكون الهوية اليهودية ثقافية أو دينية أو من خلال النسب. [17] هناك مكونات دينية وثقافية وأسلاف للهوية اليهودية بسبب طبيعتها الأساسية غير التبشيرية، على عكس الهوية المسيحية أو الإسلامية التي تعد كلاهما ديانات "عالمية" من حيث أنها تنسب إلى فكرة أن إيمانهم من المفترض أن ينتشر في جميع أنحاء البشرية، بغض النظر عن الجنسية. [18] ومع ذلك، فإن الهوية اليهودية متشابكة بقوة مع الأصول اليهودية التي يعود تاريخها إلى مملكة إسرائيل التاريخية ، والتي تم إخلاء سكانها إلى حد كبير من قبل الإمبراطورية الرومانية حوالي القرن الأول الميلادي، مما أدى إلى ما يعرف اليوم بالشتات اليهودي .
في علم الاجتماع المعاصر
 | The examples and perspective in this section may not represent a worldwide view of the subject. (July 2023) |
بدأت الهوية اليهودية تكتسب اهتمام علماء الاجتماع اليهود في الولايات المتحدة مع نشر "دراسات ليكفيل" لمارشال سكالير . [19] ومن بين الموضوعات الأخرى التي تم استكشافها في الدراسات فكرة سكالير عن "اليهودي الصالح". [20] كان "اليهودي الصالح" في الأساس شكلًا مثاليًا للهوية اليهودية كما عبر عنها المستجيبون في ليكفيل. اليوم، أصبحت القياسات الاجتماعية للهوية اليهودية محل اهتمام الاتحادات اليهودية التي رعت العديد من الدراسات المجتمعية في جميع أنحاء الولايات المتحدة؛ [21] وقد تشكلت قرارات السياسة (في مجالات مثل التمويل والبرمجة وما إلى ذلك) جزئيًا بسبب الدراسات حول الهوية اليهودية.
معاداة السامية والهوية اليهودية
وفقًا لعالم النفس الاجتماعي سيمون هيرمان، تلعب معاداة السامية دورًا في تشكيل الهوية اليهودية. [22] ويؤيد هذا الرأي زعماء دينيون مثل الحاخام جوناثان ساكس الذي كتب أن المجتمعات اليهودية الحديثة والهوية اليهودية الحديثة متأثرة بشدة بمعاداة السامية . [23]
على سبيل المثال، تعد معاداة السامية اليمينية فرعًا من فروع تفوق العرق الأبيض: فهي تقليديًا تتصور اليهود كعرق مميز يتمتع بصفات جوهرية غير مرغوب فيها ويجب إبادتها من السكان. وعلى النقيض من ذلك، غالبًا ما تنظر معاداة السامية اليسارية إلى اليهود باعتبارهم أعضاء في العرق الأبيض، وهي الفكرة التي كانت بمثابة مقدمة لانتقاد الصهيونية باعتبارها أيديولوجية عنصرية، فضلاً عن استبعاد اليهود من أهداف التقاطع. [24]
انظر أيضا
- القوانين الأساسية لإسرائيل
- التنوع الثقافي
- الهوية الثقافية
- تطوير الهوية العرقية
- التكوين العرقي
- هوية المجموعة
- الهالاخاه
- الهوية (العلوم الاجتماعية)
- تكوين الهوية
- سياسة الهوية
- الاندماج اليهودي
- يهودي مجاور
- الإلحاد اليهودي
- الشتات اليهودي
- الشعب اليهودي
- السكان اليهود
- قانون العودة
- الأمومية
- الهوية الوطنية
- على كوكب الزهرة، هل لدينا حاخام؟
- المرور (الهوية العرقية)
- سياسة اسرائيل
- الثقافة اليهودية العلمانية
- مفهوم الذات
- الهوية الاجتماعية
- من هو اليهودي؟
مراجع
- ^ سبينوزا، الليبرالية ومسألة الهوية اليهودية. مطبعة جامعة ييل ، 1997.
- ^ م. نيكلسون (2002). العلاقات الدولية: مقدمة موجزة. مطبعة جامعة نيويورك. ص 19-. ISBN 978-0-8147-5822-9."اليهود أمة وكانوا كذلك قبل إنشاء الدولة اليهودية إسرائيل"
- ^ آلان دووتي (1998). الدولة اليهودية: بعد قرن من الزمان، تحديث بمقدمة جديدة. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 3-14. ISBN 978-0-520-92706-3."اليهود شعب، أمة (بالمعنى الأصلي للكلمة)، مجموعة عرقية"
- ^ جاكوب نوسنر (1991). مقدمة إلى اليهودية: كتاب مدرسي وقارئ . مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 375-. ISBN 978-0-664-25348-6."لا يمكن إنكار وجود أمة يهودية بعد إنشاء دولة إسرائيل"
- ^
- الأقليات العرقية في القانون الإنجليزي. Books.google.co.uk. تم الاسترجاع في 23 ديسمبر 2010.
- إدغار ليت (1961). "المشاركة العرقية الدينية اليهودية والليبرالية السياسية". القوى الاجتماعية . 39 (4): 328-32. doi :10.2307/2573430. JSTOR 2573430.
- كريج ر. برنتيس (2003). الدين وخلق العرق والانتماء العرقي: مقدمة. مطبعة جامعة نيويورك. ص 85-. ISBN 978-0-8147-6700-9.
- معهد أبراهام هارمان لليهودية المعاصرة الجامعة العبرية في القدس إيلي ليدرهندلر ستيفن إس. وايز أستاذ التاريخ والمؤسسات اليهودية الأمريكية (2001). دراسات في اليهودية المعاصرة: المجلد السابع عشر: من يملك اليهودية؟ الدين العام والإيمان الخاص في أمريكا وإسرائيل: المجلد السابع عشر: من يملك اليهودية؟ الدين العام والإيمان الخاص في أمريكا وإسرائيل. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 101- ISBN 978-0-19-534896-5.
- إرنست كراوس؛ جيتا توليا. البقاء اليهودي: مشكلة الهوية في نهاية القرن العشرين؛ [... ورشة عمل دولية في جامعة بار إيلان في الثامن عشر والتاسع عشر من مارس/آذار 1997]. دار ترانزاكشن للنشر. ص 90-. ISBN 978-1-4128-2689-1.
- جون أ. شوب الثالث (2011). المجموعات العرقية في أفريقيا والشرق الأوسط: موسوعة: موسوعة. ABC-CLIO. ص. 133. ISBN 978-1-59884-363-7.
- تيت ليم ن. يي (2005). اليهود والأمم والمصالحة العرقية: هوية بولس اليهودية ورسالة أفسس. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 102-. ISBN 978-1-139-44411-8.
- ^ ديفيد م. جورديس؛ زاكاري آي. هيلر (2012). العلمانية اليهودية: البحث عن الجذور وتحديات المعنى ذي الصلة. مطبعة جامعة أمريكا. ص 1-1. ISBN 978-0-7618-5793-8."اليهودية هي ثقافة وحضارة تحتضن العلمانية أيضًا"
- ^ سيث دانييل كونين (2000). الموضوعات والقضايا في اليهودية. A&C Black. ص 1-. ISBN 978-0-304-33758-3.:على الرغم من أن الثقافة - واليهودية هي ثقافة (أو ثقافات) وكذلك دين - يمكن تقسيمها إلى فئات تحليلية مختلفة..."
- ^ بول ر. مينديز-فلور (1991). المشاعر المنقسمة: المثقفون اليهود وتجربة الحداثة. مطبعة جامعة ولاية واين. ص 421-. ISBN 0-8143-2030-9."على الرغم من أن اليهودية ثقافة - أو بالأحرى لديها ثقافة - إلا أنها أكثر من مجرد ثقافة"
- ^ Peoplehood Now، برعاية مؤسسة NADAV، المحررون: شلومي رافيد، شيللي كيدار، البحث: آري إنجلبيرج، إيلانا ستوكمان، فاردا رافائيلي، ص. 11
- ^ abcdefgh Van Maaren, John (23 May 2022), "The Ethnic Boundary Making Model: Preliminary Marks", The Boundaries of Jewishness in the Southern Levant 200 BCE–132 CE , De Gruyter, p. 5
- ^ abcd Goldenberg, Robert (2006), Katz, Steven T. (ed.), "The destroy of the Jerusalem Temple: its meaning and its outcomes", The Cambridge History of Judaism: Volume 4: The Late Roman-Rabbinic Period , The Cambridge History of Judaism, vol. 4, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 202–203, doi :10.1017/chol9780521772488.009, ISBN 978-0-521-77248-8تم استرجاعه في 31 مارس 2023
- ^ سميث، أنتوني د. (1993). الهوية الوطنية . القومية العرقية من منظور مقارن (طبعة أعيد طبعها). رينو لاس فيجاس: مطبعة جامعة نيفادا. ص 48-50. رقم ISBN 978-0-87417-204-1.
- ^ أ ب جودبلات، ديفيد (2006). عناصر القومية اليهودية القديمة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 11-12. doi :10.1017/cbo9780511499067. ISBN 978-0-521-86202-8.
- ^ توم جارفين، "العلامات العرقية، والقوميات الحديثة، وكابوس التاريخ"، في كروجر، المحرر، ¨ العرقية والقومية، ص 67.
- ^ هاستينجز، أدريان (1997). بناء الأمة: العرق والدين والقومية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 186-187. ISBN 0-521-59391-3.
- ^ ab Seland, Torrey (1 January 2010). "'المستعمرة' و'المدينة الكبرى' في فيلو. أمثلة على المحاكاة والتهجين في كتابات فيلو التي كتبها من الإمبراطورية؟". Études platoniciennes (7): 11–33. doi : 10.4000/etudesplatoniciennes.621 . ISSN 2275-1785.
- ^ لورانس شيفمان ، فهم الهيكل الثاني واليهودية الحاخامية . دار النشر KTAV ، 2003. ص 3.
- ^ غلاطية 6: 11، رومية 16: 22، كولوسي 4: 18، 2 تسالونيكي 3: 17
- ^ سكالير، مارشال، جوزيف جرينبلوم، وبنجامين برنارد رينجر. دراسات ليكفيل. تحت إشراف مارشال سكالير. كتب أساسية، 1967.
- ^ سكالير، مارشال. "صورة اليهودي الصالح في ليكفيل". مراقبة يهود أميركا. مطبعة جامعة برانديز، 1993.
- ^ شيسكين، إيرا م. "المقارنات بين دراسات المجتمع اليهودي المحلي ومسح السكان اليهود الوطني لعامي 2000-2001". يهود معاصرون 25، العدد 1 (2005): 158-192.
- ^ هيرمان، سيمون ن. الهوية اليهودية: منظور نفسي اجتماعي. دار ترانزاكشن للنشر، (1989): 51.
- ^ الحب والكراهية والهوية اليهودية أرشيف 14 أبريل 2012 على موقع واي باك مشين ، بقلم جوناثان ساكس. First Things ، نوفمبر 1997.
- ^ أرنولد، سينا. "من الاحتلال إلى الاحتلال". مطبعة جامعة إنديانا، سبتمبر 2022، https://iupress.org/9780253063137/from-occupation-to-occupy/.
روابط خارجية
- Leadel.NET - مصدر إلهام يهودي رائد. ما الذي يجعل الهوية اليهودية موجودة على شبكة الإنترنت؟
- هيرمان، سيمون ن. الهوية اليهودية: منظور نفسي اجتماعي. ترانزاكشن، 1977.
- جولدبرج، ديفيد ثيو وكراوس، مايكل. الهوية اليهودية. مطبعة جامعة تيمبل ، 1993.
- نصف يهودي
- ثلاثة مثقفين وشعب أرشيف 27 يوليو 2011 على موقع واي باك مشين ، بقلم لوران كوهين (مقال عن الهوية اليهودية لهانا أرندت ، وجيرشوم شوليم ، وسيمون فايل ). إيريتس آخيريت ، 5 نوفمبر 2009.
