مبادئ الشيوعية

جزء من سلسلة عن
الماركسية
الأعمال النظرية المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لسنة 1844 حالة الطبقة العاملة في إنجلترا الأيديولوجية الألمانية البيان الشيوعي الثامن عشر من برومير في عهد لويس بونابرت جروندريس عاصمة نقد برنامج جوتا جدلية الطبيعة أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة ماذا ينبغي أن نفعل؟ تراكم رأس المال دفاتر فلسفية الارهاب والشيوعية الدولة والثورة مقالات حول نظرية القيمة لماركس التاريخ والوعي الطبقي دفاتر السجن اليعاقبة السود في الممارسة أطروحات في فلسفة التاريخ جدلية التنوير نقد الاقتصاد السوفييتي الثورة الطويلة حرب العصابات معذبو الأرض قراءة العاصمة جمعية النظارة تربية المظلومين الأيديولوجية وأجهزة الدولة الأيديولوجية Ways of Seeing How Europe Underdeveloped Africa Social Justice and the City Women, Race and Class Marxism and the Oppression of Women Imagined Communities Hegemony and Socialist Strategy The Sublime Object of Ideology Time, Labor and Social Domination The Age of Extremes The Origin of Capitalism Empire Late Victorian Holocausts Change the World Without Taking Power Caliban and the Witch An Introduction to the Three Volumes of Karl Marx's Capital Capitalist Realism Capital in the Anthropocene Towards Socialism or Capitalism? The Revolution Betrayed Literature and Revolution The Struggle Against Fascism in Germany Their Morals and Ours: The class foundations of moral practice
Philosophy Alienation Dialectical materialism Ideology Philosophy of nature Philosophy in the Soviet Union Reification Marxist ethics
Critique of political economy Capital (accumulation) Crisis theory Commodity Concrete and abstract labor Factors of production Falling profit-rate tendency Means of production Mode of production Capitalist Socialist Productive forces Scientific socialism Surplus product Socially necessary labour time Value-form Wage labour
Sociology Base and superstructure Bourgeoisie Class Class consciousness Classless society Commodity fetishism Communist society Critical theory Cultural hegemony Democracy Dictatorship of the proletariat Soviet Radical Democratic centralism Exploitation False consciousness Human nature Immiseration Imperialism Lumpenproletariat Metabolic rift Proletariat Private property Relations of production State theory Working class
History Class struggle Historical determinism Primitive accumulation Proletarian revolution World revolution Theory of historical trajectory
Aspects Aesthetics Archaeology Criminology Cultural analysis Cultural Studies Ethics Film theory Geography Historiography Literary criticism Marxism and religion Sociology Philosophy
Common variants Structural Autonomist Marxism–Leninism Guevarism Maoism Titoism Trotskyism Neo-Gramscianism Regulation school Third-worldist Hegelian Budapest School Frankfurt School Humanist Neue Marx-Lektüre Open Political Praxis School Both Black Classical Communization Feminist Leninism Neo Post Western
Other variants Analytical Austromarxism Centrist Council communism Eurocommunism Instrumental Marxism–Leninism–Maoism Nkrumaism Orthodox Revisionist Situationist Socialism with Chinese characteristics Wertkritik
People Marx Engels Morris Lafargue Rubin Kautsky Plekhanov Du Bois Connolly Lenin Luxemburg Liebknecht Kollontai Bogdanov Stalin Trotsky Grossman Zinoviev Bloch Lukács Korsch Bukharin Ho Serge Gramsci Galiev Pashukanis Bordiga Benjamin Mao Basu Mariátegui Horkheimer Dutt Brecht Marcuse Kalecki Fromm Cox Lefebvre James Adorno Padmore Sartre Deutscher Hoxha Beauvoir Sombart Nkrumah Sweezy Emmanuel Hill Bettelheim Draper Jones Hobsbawm Althusser Hinton Williams Freire Mandel Sivanandan Miliband Cabral Thompson Bauman Fanon Kosik Berger Castro Guevara Liebman Heller Guattari Mészáros O'Connor Wallerstein Mies Tronti Debord Amin Hall Nairn Parenti Negri Jameson Gonzalo Dussel Harvey Laclau Bahro Poulantzas Vattimo Badiou Harnecker Altvater Anderson Löwy Vogel Sison Easthope Rancière Berman Przeworski Cohen Therborn Losurdo Ture Postone Rodney Bannerji Spivak Newton Sakai Wood Federici Wolff Balibar Eagleton Kurz Hartsock Rowbotham Mouffe Geras Brenner Davis Massey Cleaver Bishop Haraway Panitch Clarke Jessop Davis Wright Fraser Burawoy Holloway Rose Screpanti Tamás Hampton Cano Žižek Berardi Sankara Hennessy McDonnell Douzinas Roediger Foster West Ghandy Marcos Heinrich Prashad Kelley Dean Lordon Linera Fisher Li Coulthard Malm Seymour Toscano Bhattacharya Moufawad-Paul Srnicek Horvat Hamza Saito
Journals Antipode Capital & Class Capitalism Nature Socialism Constellations Critique: Journal of Socialist Theory Historical Materialism Mediations Monthly Review New Left Review Race & Class Rethinking Marxism Science & Society Socialist Register
Related topics 21st-century communist theorists Anarchism Creative destruction Conflict theory Criticism of Marxism Communism Communalism Economic determinism History of communism Left-wing politics Marxian economics New Left Old Left Municipalism Political ecology Socialism Authoritarian Democratic Market Reformist Revolutionary Social Utopian Left-wing populism Universal class Vulgar Marxism Economism Worker cooperative Workers' council
Outline Communism portal Philosophy portal Socialism portal
v t e

مبادئ الشيوعية (بالألمانية: Grundsätze des Kommunismus ) هو عمل موجز كتبه فريدريك إنجلز ، المؤسس المشارك للماركسية ، عام 1847. وهو منظم على شكل تعاليم دينية ، ^[1] تحتوي على 25 سؤالاً حول الشيوعية يتم تقديم إجابات لها. في النص، يعرض إنجلز الأفكار الأساسية للماركسية مثل المادية التاريخية والصراع الطبقي والثورة البروليتارية . كانت مبادئ الشيوعية بمثابة النسخة المسودة للبيان الشيوعي . ^{[2] [3] [4]}

تم تأليف مبادئ الشيوعية خلال شهري أكتوبر ونوفمبر 1847، وسبقها مسودة اعتراف شيوعي بالإيمان ، وهو نص مشابه جدًا ولكنه متميز كتبه إنجلز سابقًا في يونيو 1847. مثل المبادئ ، استخدم اعتراف الإيمان السابق أيضًا اتفاقية التعليم الديني، ولكن مع 22 زوجًا فقط من الأسئلة والأجوبة. بناءً على توصية إنجلز، تم رفض تنسيق التعليم الديني في النهاية لصالح السرد النثري التاريخي، والذي استخدمه كارل ماركس لتأليف البيان . كانت الوثائق الثلاث محاولات لتوضيح المنصة السياسية للرابطة الشيوعية التي تشكلت حديثًا ، وهو حزب سياسي تم إنشاؤه من خلال اندماج سلفين: رابطة العادلين ، ولجنة المراسلات الشيوعية، والتي قادها ماركس وإنجلز. ظهر البيان باعتباره النسخة الأكثر شهرة والأخيرة لبيان مهمة الرابطة الشيوعية، مستمدًا بشكل مباشر من الأفكار الواردة في المبادئ . باختصار، كان اعتراف الإيمان هو النسخة المسودة لكتاب مبادئ الشيوعية ، وكان كتاب مبادئ الشيوعية هو النسخة المسودة لكتاب البيان الشيوعي .

خلال أوائل القرن التاسع عشر، ألهمت آثار الثورة الصناعية الاشتراكيين الطوباويين لنظرية أشكال محسنة من التنظيم الاجتماعي القائم على التعاون، بدلاً من المنافسة في السوق الحرة ؛ ومن بين هؤلاء المنظرين روبرت أوين وتشارلز فورييه . بالإضافة إلى ذلك، سعت الجماعات الراديكالية إلى الإطاحة بالنظام الاجتماعي الأوروبي القائم لصالح أهداف مماثلة. كما رثت هذه الأحزاب ظروف العمل القاسية.

كانت إحدى هذه المنظمات هي رابطة العادلين، التي تشكلت في عام 1836 بالانشقاق عن سلفها، رابطة الخارجين عن القانون، التي تشكلت في باريس عام 1834. ^[5] تعاونت الرابطة مع مجموعات متشابهة التفكير للتخطيط لإطاحة عنيفة بالنظام الاجتماعي القائم، من أجل تحقيق مجتمعهم المثالي، الذي أشاروا إليه باسم "القدس الجديدة". ^[5] ومع ذلك، لم تتكون الرابطة من عمال الأجر الصناعيين أو البروليتاريين بالمعنى الماركسي، بل كانت تتألف بدلاً من ذلك من الصحفيين والراديكاليين السياسيين والحرفيين الذين تم استبدال سبل عيشهم بسبب الثورة الصناعية. ^[5] قامت الرابطة بتنظيم نفسها في فصول مقسمة إلى خلايا محلية ، تتكون عادةً من خمسة إلى عشرة أفراد. ^[5]

في نوفمبر 1842، التقى إنجلز وماركس لأول مرة في كولونيا ، في مكتب جريدة Rheinische Zeitung ، وهي الصحيفة التي كان ماركس يحررها في ذلك الوقت. ^[6] لم يسفر هذا اللقاء الأول عن أي شيء، ولكن خلال عامي 1842 و1843، اتصل كلاهما بالرابطة بشكل منفصل، رغم عدم انضمام أي منهما. ^[5] في عام 1844، التقى إنجلز وماركس للمرة الثانية، في مقهى دي لا ريجينس في باريس. كان هذا الاجتماع الثاني هو الذي بدأ صداقتهما وتعاونهما مدى الحياة، والذي بدأ بإنتاج العائلة المقدسة والأيديولوجية الألمانية . في عام 1846، بدأ إنجلز وماركس منظمتهما الخاصة، لجنة المراسلات الشيوعية، وسعيا إلى مجموعات أخرى للتطبيق العملي لأهدافهما السياسية. وفي عام 1846، دعا ماركس فروع الرابطة في باريس ولندن للانضمام إليها كأقسام للجنة، وردت الرابطة بدعوة فرع ماركس في بروكسل من اللجنة للانضمام إليها كقسم من الرابطة والمساعدة في إعادة التنظيم السياسي. وبحلول أوائل عام 1847، اتحدت الرابطة واللجنة. ^[5]

في مؤتمرين مهمين خلال عام 1847 (2-9 يونيو و29 نوفمبر-8 ديسمبر)، اندمجت المجموعتان في مجموعة واحدة، والتي أطلقت على نفسها الآن اسم الرابطة الشيوعية. في كل من هذه المؤتمرات، صاغ إنجلز نسخًا من البرنامج السياسي للمنظمة الجديدة. تمت مناقشة النسخة الأولى، مسودة اعتراف شيوعي بالإيمان ، والموافقة عليها في مؤتمر يونيو الأول؛ ^[7] لم يكن ماركس حاضرًا في مؤتمر يونيو، لكن إنجلز كان حاضرًا. ^[5] أعيد اكتشاف هذه المسودة الأولى، التي كانت غير معروفة لسنوات عديدة، في عام 1968. ^[8] ثم تم استخدام المسودة الثانية، مبادئ الشيوعية ، في مؤتمر نوفمبر / ديسمبر الثاني. استخدمت كلتا المسودتين تنسيق الأسئلة والأجوبة، والذي أصبح إنجلز غير راضٍ عنه. مباشرة قبل المؤتمر الثاني، وصف إنجلز المبادئ ، وكتب إلى ماركس موصيًا بإعادة صياغة أخرى، بنثر تاريخي:

"فكروا قليلاً في إقرار الإيمان. أعتقد أنه من الأفضل لنا أن نتخلى عن الشكل التعليمي ونسميه بياناً شيوعياً . ولأنه لابد وأن يروي قدراً معيناً من التاريخ، فإن الشكل الذي اعتُمِد حتى الآن غير مناسب على الإطلاق. وسأحضر معي البيان الذي أحضرته من هنا، وهو ما فعلته؛ وهو في شكل سردي بسيط، ولكن بعبارات بائسة، وعلى عجل. وسأبدأ بالسؤال: ما هي الشيوعية؟ ثم أتوجه مباشرة إلى البروليتاريا ـ تاريخ أصولها، وكيف تختلف عن العمال السابقين، وتطور التناقض بين البروليتاريا والبرجوازية ، والأزمات، والاستنتاجات".

—  إنجلز، رسالة إلى ماركس، 23/24 نوفمبر 1847 ^[9]

بعد المؤتمر الثاني للرابطة الشيوعية، كلفت الرابطة ماركس بكتابة برنامج نهائي. واستنادًا بشكل مباشر إلى الأفكار الواردة في مبادئ الشيوعية ، قدم ماركس المراجعة النهائية، البيان الشيوعي ، في أوائل عام 1848. وعلى الرغم من أن ماركس كان المؤلف الحصري لمخطوطة البيان الشيوعي ، فقد تم تعديل الأفكار من مسودات إنجلز السابقة، ونتيجة لذلك تم نسب البيان الشيوعي إلى كلا المؤلفين. ^[5]

يبدأ إنجلز بتعريف الشيوعية باعتبارها نظرية سياسية لتحرير البروليتاريا، ثم يقدم تاريخًا موجزًا ​​للبروليتاريا باعتبارها الطبقة العاملة في القرن التاسع عشر. وتتطور الأفكار في تسلسل منطقي متسلسل، في إطار أسلوب السؤال والجواب. وتستلزم الإجابة على سؤال معين أسئلة أخرى، يتم صياغتها لاحقًا.

يشرح إنجلز أصول البروليتاريا كنتيجة للثورة الصناعية. يصف اختلافاتها عن الطبقات الفقيرة التاريخية الأخرى، وحياتها اليومية الهشة والبائسة، ومعارضتها للطبقة المالكة، أو البرجوازية. في النهاية، يجب أن يقع جميع الناس حتمًا في طبقة اجتماعية أو أخرى، مع تحول الغالبية العظمى من البشرية إلى بروليتاريا. يتم تقديم حل: إلغاء الملكية الخاصة. أصبح هذا الإلغاء ممكنًا الآن، حيث لم يكن من قبل، بسبب القدرة الجديدة الموجودة على الإنتاج الضخم . يمكن إعادة تنظيم هذه القدرة الإنتاجية لتوفير احتياجات الجميع على أساس التعاون، على عكس المنافسة السوقية. يتوقع إنجلز أنه لسوء الحظ، يجب تنفيذ مثل هذا التنظيم الاجتماعي باستخدام العنف، لأن البرجوازية لن تتخلى عن سلطتها طواعية. ^[10] علاوة على ذلك، نظرًا للطابع العالمي للثورة الصناعية، يجب أن يحدث مثل هذا العنف في النهاية وبالضرورة في جميع البلدان، وليس مقتصرًا على بعضها. ^[11]

ويتوقع إنجلز أن إلغاء الملكية الخاصة، إذا ما تم تنفيذه على نطاق واسع بما فيه الكفاية، سوف يكون بمثابة علاج لكل الأمراض الاجتماعية، حيث سيتم إعادة توظيف الجهود التي أهدرت في السابق في المنافسة لصالح الجميع. ونتيجة لهذا، فإن الاختلافات الطبقية والعرقية بين البشر سوف تتبدد تدريجياً بمرور الوقت، وسوف يصبح الدين غير ضروري باعتباره قطعة أثرية تاريخية. ويؤكد إنجلز أيضاً أن الشيوعية لن يكون لها آثار ضارة على النساء أو الأسرة، كما يخشى المنتقدون. بل على العكس من ذلك، يرفض إنجلز مخاوف المنتقدين من أن الشيوعية تعني "مجتمع النساء"، وهو تعبير ملطف يعود إلى القرن التاسع عشر ويعني أن العديد من الرجال قد يمارسون الجنس مع مجموعة معينة من النساء. وعلى العكس من ذلك، يؤكد إنجلز أن مثل هذا "المجتمع الاستغلالي للنساء" موجود بالفعل في ظل النظام الاجتماعي القائم، القائم على الملكية الخاصة والمال، والذي ستطيح به الشيوعية: البغاء . ولذلك يرفض إنجلز هذا الخوف باعتباره نفاقًا، ويشير بدلاً من ذلك إلى أن إلغاء الملكية الخاصة من شأنه أن يقضي على البغاء، وبالتالي تحرير المرأة. ^[12]

نظرًا لأن البيان الشيوعي عبارة عن إعادة صياغة للمبادئ ، فإنه يحتوي على العديد من الأفكار نفسها. أحد الاختلافات بين الوثائق هو أن ماركس في البيان يؤكد أولاً على التطور التكنولوجي التاريخي وصعود البرجوازية، ويقدم البروليتاريا ثانيًا، بينما في المبادئ ، بدأ إنجلز بتفصيل البروليتاريا.

يُظهر هذا الجدول إعادة تنظيم وتوسيع المواد التي بدأت باعتراف إنجلز بالإيمان ، واستمرت بمبادئ الشيوعية ، والتي اختتمت بالبيان كما أعاد ماركس صياغته واستكماله. ^[أ] أولاً، أعيد تنظيم مادة اعتراف الإيمان وتوسيعها قليلاً بمادة جديدة (علامات شرطة) لتكوين المبادئ. في كثير من الحالات، كان للأقسام الموازية للمسودتين الأوليين نص متطابق أو متطابق تقريبًا. نظرًا لأن البيان كان له مؤلف رئيسي مختلف (ماركس) وشكل سردي مختلف، فقد كانت عملية إعادة صياغته أكثر أهمية. في الواقع، تمت إعادة صياغة النصف الأول من المبادئ على أنه القسم الأول من البيان ، وتمت إعادة صياغة النصف الثاني على أنه القسم الثاني من البيان ، وتم توسيع زوج الأسئلة والأجوبة قبل الأخير بشكل كبير ليصبح القسم الثالث من البيان ، وتمت إعادة صياغة زوج الأسئلة والأجوبة الأخير على أنه القسم الرابع والأخير من البيان .

نظرًا لقصرها، فإن جميع الأسئلة مستنسخة حرفيًا من الترجمة الإنجليزية الواردة أدناه. الإجابات أطول بشكل ملحوظ وبالتالي تم تلخيصها هنا، باستثناء الإجابة الأولى، وهي الأقصر.

اعتراف	مبادئ الشيوعية			بيان
الأسئلة والأجوبة	الأسئلة والأجوبة	سؤال	الإجابة (ملخص)	قسم
1-2	1	ما هي الشيوعية؟	الشيوعية هي عقيدة شروط تحرير البروليتاريا.	المقدمة
7	2	ما هي البروليتاريا؟	الطبقة العاملة في القرن التاسع عشر، التي تعيش على بيع عملها، ولا تحصل على أي ربح من رأس المال.	أنا
8	3	فهل البروليتاريا لم تكن موجودة دائما؟	لا، فبالرغم من أن الفقراء كانوا موجودين دائماً، إلا أنهم لم يعيشوا في السابق في ظل الظروف التاريخية المحددة التي نعيشها اليوم.
9	4	كيف نشأت البروليتاريا؟	لقد أدت الثورة الصناعية في القرن الثامن عشر إلى ظهور الآلات الثقيلة والإنتاج الضخم، مما أدى إلى إثراء الملاك وإفقار العمال. وقد أدى هذا إلى ظهور طبقة الملاك، أو البرجوازية، والبروليتاريا.
-	5	في أي ظروف تتم عملية بيع عمل البروليتاريا للبرجوازية؟	يتم دفع أجر الكفاف للبروليتاريا.
-	6	ما هي الطبقات العاملة التي كانت موجودة قبل الثورة الصناعية؟	كان هناك عبيد، وأقنان، وحرفيون، وعمال تصنيع.
10	7	بماذا يختلف البروليتاريون عن العبيد؟	إن العبيد يُباعون بشكل سري، أما البروليتاريون فيبيعون أنفسهم باستمرار ـ يومياً وبالساعة، من خلال العمل المأجور. والعبيد خارج المنافسة؛ أما البروليتاريون فيخضعون لأهواء المنافسة في السوق.
11	8	بماذا يختلف البروليتاريون عن الأقنان؟	إن الأقنان يحصلون على الأراضي التي يوفرها لهم اللوردات، والتي من المتوقع منهم أن يزرعوها، ويعطوا جزءاً من الإنتاج للوردات. وبالتالي، يتمتع الأقنان بوجود مضمون يفتقر إليه البروليتاريون.
12	9	بماذا يختلف البروليتاريون عن الحرفيين؟	إن الحرفي على استعداد للصعود أو السقوط، وقد يدخل إما البرجوازية أو البروليتاريا.
-	10	بماذا يختلف البروليتاريون عن عمال التصنيع؟	كان عمال التصنيع ريفيين، بينما كان البروليتاريون في المناطق الحضرية. وكان عمال التصنيع يمتلكون أدواتهم ومعداتهم الخاصة، أما البروليتاريون فلا يمتلكونها.
-	11	ما هي النتائج المباشرة للثورة الصناعية وتقسيم المجتمع إلى برجوازية وبروليتاريا؟	لقد أحدثت الآلات الجديدة اضطراباً سريعاً في التجارة العالمية. فقد أصبحت الآلة الجديدة التي اخترعت في أوروبا قادرة الآن على إبعاد العديد من الناس في بلد بعيد، مثل الصين، عن العمل. وأصبحت البرجوازية الطبقة الأبرز، حتى فوق طبقة النبلاء.
-	12	ما هي العواقب اللاحقة للثورة الصناعية؟	الأزمات التجارية الدورية بسبب الإفراط في الإنتاج.
-	13	ماذا ينتج عن هذه الأزمات التجارية الدورية؟	إن البؤس البشري واسع النطاق، حتى بالنسبة للبرجوازية، ولكن القدرة الجديدة على الإنتاج الضخم يمكن إعادة تنظيمها، لصالح الجميع، من خلال نظام اجتماعي جديد ومختلف.
3-6	14	كيف سيكون شكل هذا النظام الاجتماعي الجديد؟	إن هذا يعني ضرورة انتزاع الصناعة من أصحابها المتنافسين، وإعادة توزيعها على نحو يحقق المنفعة المجتمعية الشاملة على أساس تعاوني جديد. وبالتالي، فلابد من إلغاء الملكية الخاصة.	الثاني
13	15	ألم يكن إلغاء الملكية الخاصة ممكنا في وقت سابق؟	كلا. فقد كانت علاقات الملكية مختلفة في الماضي. ولأن الإنتاج الضخم لم يكن موجوداً من قبل، فلم يكن من الممكن تنفيذ إلغاء العبودية في الماضي على نحو مفيد، لصالح الجميع. أما الآن فقد أصبح هذا ممكناً.
14	16	هل سيكون إلغاء الملكية الخاصة سلميا ممكنا؟	إن هذا أمر مرغوب فيه، ولكنه غير واقعي. فالتاريخ يمكن التنبؤ به. ومن المؤسف أن الكفاح العنيف سوف يكون ضرورياً من أجل إلغاء الملكية الخاصة.
15	17	هل سيكون من الممكن إلغاء الملكية الخاصة بضربة واحدة؟	كلا، يجب أن تتم عملية الإلغاء تدريجيا، مع توفر الموارد للصالح العام من خلال المصادرة عن طريق الثورة.
16–19	18	ما هو مسار هذه الثورة؟	وهذا يستلزم وضع دستور، وسيطرة البروليتاريا، و12 نقطة محددة تشمل إلغاء الملكية الخاصة تدريجيا، ومركزية الائتمان والمال، والتعليم الشامل.
-	19	هل من الممكن أن تحدث هذه الثورة في بلد واحد فقط؟	كلا. بما أن الرأسمالية أدت إلى عولمة التجارة، فقد خلقت طبقة بروليتاريا عالمية. ولابد أن تتحقق الثورة في نهاية المطاف في كل بلد على وجه الأرض، بدءاً من أوروبا الغربية، حيث بدأت الثورة الصناعية.
-	20	ما هي العواقب التي ستترتب على اختفاء الملكية الخاصة في نهاية المطاف؟	إن هذا النظام سوف يكون بمثابة الدواء الشافي لكل الأمراض الاجتماعية. وسوف يتم إعادة توجيه الجهود التي أهدرت في السابق في المنافسة السوقية لتوفير احتياجات الجميع. وسوف يصبح المجتمع بلا طبقات، وسوف تختفي الفوارق بين الحياة الريفية والحضرية.
20	21	ما هو تأثير المجتمع الشيوعي على الأسرة؟	إن هذا النظام سوف يجعل العلاقات بين الجنسين خاصة بحتة، وسوف يقضي على العلاقات العائلية المرتبطة بالملكية من خلال التعليم الحكومي. كما أنه لن يؤدي إلى نشوء "مجتمع نسائي"، كما يخشى بعض المنتقدين.
21	22	ما هو موقف الشيوعية من القوميات الموجودة؟	إن الاختلافات العرقية والقومية سوف تتلاشى في نهاية المطاف من خلال اختلاط الشعوب، تماماً كما تتلاشى الاختلافات الطبقية.
22	23	فما هو موقفها من الأديان القائمة؟	لقد كانت الأديان تاريخيا تعبيرا عن التطور البشري حتى الآن. ولكن الشيوعية هي مرحلة التطور الاجتماعي التي ستجعل الدين غير ضروري، مما يؤدي إلى اختفائه.
-	24	كيف يختلف الشيوعيون عن الاشتراكيين؟	هناك ثلاثة أنواع مهمة من الاشتراكيين. الاشتراكيون الرجعيون والبرجوازيون معادون للأهداف الشيوعية، ولا بد من محاربتهم. الاشتراكيون الديمقراطيون قد يتحالفون في بعض الأحيان مع الشيوعيين.	ثالثا
-	25	ما هو موقف الشيوعيين من بقية الأحزاب السياسية في عصرنا؟	هناك العديد من المجموعات الدولية التي قد يتعاون معها الشيوعيون على أسس ودية، بما في ذلك الشارتيستيون والمصلحون الوطنيون.	الرابع

• النص الكامل لمبادئ الشيوعية
• النص الكامل لمسودة اعتراف الإيمان الشيوعي، المسودة الأولى لمبادئ الشيوعية
• النص الكامل للبيان الشيوعي، النسخة النهائية من مبادئ الشيوعية
• مبادئ الشيوعية، كتاب صوتي على اليوتيوب