قراءة التوراة

كان هناك نظام بديل لقراءة التوراة كل ثلاث سنوات في ذلك الوقت، حيث تُقرأ سدرة أسبوعيًا، وكان هذا الجزء يُعادل ثلث الباراشا الحالية تقريبًا . ووفقًا للموسوعة اليهودية ، فإن نظام الثلاث سنوات "كان مُتبعًا في فلسطين ، بينما في بابل كانت تُقرأ التوراة كاملةً في الكنيس خلال عام واحد". ^{[ 5 ]} وفي عام 1170، ذكر بنيامين التطيلي جماعات مصرية كانت تستغرق ثلاث سنوات لقراءة التوراة. ^{[ 6 ]} ويؤكد ذلك موسى بن ميمون ، الذي ذكر في كتابه "ميشناه توراة" أن بعض الجماعات في عصره كانت لا تزال تقرأ التوراة في ثلاث سنوات. ^{[ 7 ]}

يشير جوزيف جاكوبس ، في مقالة الموسوعة اليهودية المذكورة، إلى أن الانتقال من القراءة الثلاثية إلى القراءة السنوية للشريعة ونقل بداية الدورة إلى شهر تشري يعزى من قبل ساندور بوشلر إلى تأثير أمورا أبا أريخا (175-247):

ربما يعود ذلك إلى صغر حجم موائد الاحتفالات في النظام القديم، وإلى أن الناس كانوا يُذكَّرون بالأعياد الرئيسية مرة واحدة فقط كل ثلاث سنوات. لذا، رُتِّب أن يقع سفر التثنية ٢٨ قبل رأس السنة، وأن تبدأ الدورة مباشرة بعد عيد المظال . وقد حافظت على هذا الترتيب كلٌّ من القرائين والجماعات الدينية الحديثة.

تتبع الممارسة الحالية في المعابد اليهودية الأرثوذكسية الدورة السنوية أو "البابلية". عند نشر الموسوعة اليهودية (1901-1906)، لاحظ المؤلف وجود "آثار طفيفة فقط للدورة الثلاثية في أيام السبت الأربعة الخاصة وفي بعض المقاطع المقروءة في الأعياد، والتي غالبًا ما تكون أجزاءً من الدورة الثلاثية، وليست من الدورة السنوية". ^{[ 8 ]}

في القرنين التاسع عشر والعشرين، تحولت بعض الجماعات المحافظة (كما يتضح في كتاب "عيتز حاييم هومش ") ومعظم الجماعات الإصلاحية، ^{[ 9 ]} وإعادة البناء ، ^{[ 10 ]} والتجديدية إلى دورة ثلاثية السنوات، حيث يُقرأ الثلث الأول من كل فقرة في سنة، والثلث الثاني في السنة التالية ، والثلث الأخير في السنة الثالثة. ويجب التمييز بين هذا والممارسة القديمة، التي كانت تقضي بقراءة كل فصل من فصول التوراة بالتسلسل بغض النظر عن أسبوع السنة، لإتمام قراءة التوراة كاملة في ثلاث سنوات (أو ثلاث سنوات ونصف) بشكل خطي.

في التقاليد السفاردية ، تُرفع التوراة قبل قراءتها، وهي ممارسة تُسمى " ليفانتار " ، وهي كلمة يهودية إسبانية تعني "الرفع". أما في التقاليد اليمنية ، فتبقى التوراة في وضعها الأصلي بينما يُرفع الرق فقط.

في التقاليد الأشكنازية ، يُطلق على رفع التوراة اسم "هاغباها" ، ويتم عادةً بعد القراءة، مع أن بعض المجتمعات السفاردية النوشية ، وخاصةً في إسرائيل ، تبنت العادة السفاردية برفعها قبل القراءة. كان هذا الترتيب محل جدل في العصور الوسطى، لكن مكانة "كول بو" (الرافع) - أي الرفع قبل القراءة - تراجعت لصالح مكانة موسى إيسرليس ، ولا يُتبع إلا في عدد قليل من المجتمعات الأشكنازية. ^{[ 11 ]} يُطلق على شخصين اسم "المُكرَّمين": " الماغبيا " (الرافع) الذي يقوم برفع التوراة ، عارضًا النص للجميع، ^{[ 12 ] [ 13 ]} وبعد ذلك يقوم "الغوليل" (اللفّ ) بلفّ التوراة ووضع الغطاء والحزام والتاج و/أو غيرها من الزينة (هذا الدور، الذي كان في الأصل مميزًا، يُسند الآن غالبًا إلى القاصرين). في الجماعات المحافظة والإصلاحية والتجديدية وبعض الجماعات الأرثوذكسية المفتوحة ، قد تؤدي النساء هذه الأدوار أيضًا. أما الألقاب المخصصة للنساء فهي "مغبيها" و"جوليت". ويقول راشي في تفسيره للمجلة 32أ أن هذه الأدوار كانت تؤديها في الأصل نفس الشخصية المكرمة.

أثناء أداء طقوس الهغباها، يشير المصلون بأصابعهم الصغيرة نحو لفافة التوراة ويتلون سفر التثنية 4:44، " "، مضيفين: "بكلمة الرب ، بيد موسى". إن عادة الإشارة هذه ليس لها أصل واضح. فقد كانت عادة اليهود الأشكناز في العصور الوسطى، وفقًا لموسى إيسرليس، هي الانحناء نحو اللفافة أثناء الهغباها؛ وقد ذكر مردخاي كريسبين من رودس ( حوالي 1730-1790 ) الإشارة في عمل نشره حفيده عام 1836؛ ^{[ 14 ]} الإشارة بالخنصر، التي سُجّلت لأول مرة كعادة "روسية" في الموسوعة اليهودية عام 1912 ، تم تقنينها في كتاب "ميام لويز" عام 1969. ^{[ 15 ]} أُضيفت تعديلات القرن العشرين إلى "ميام لويز" على يد أشكنازيّ يُدعى شموئيل كرويزر، لكن المكانة المرموقة التي يحظى بها هذا العمل لدى اليهود السفارديم ساهمت في انتشار هذه العادة بشكل شبه عالمي بين اليهود السفارديم والأشكناز على حد سواء. ^{[ 11 ]}

في التجمعات الأشكنازية، يجلس الماجبيه عادةً ممسكًا باللفافة حتى انتهاء قراءة الهافتارا، ثم يأخذها الحزان منه لإعادتها إلى تابوت العهد. وفي بعض التجمعات، توضع اللفافة على المنصة أو تُسلّم إلى شخص آخر مُكرّم (غالبًا ما يكون قاصرًا) ليجلس ويمسكها.

يقوم مسؤول في الكنيس ، يُدعى " غاباي" ، باستدعاء عدة أشخاص (رجال في معظم الطوائف الأرثوذكسية وبعض الطوائف المحافظة، وأي شخص بالغ في الطوائف الأخرى) بالتناوب، ليتم تكريمهم بـ" عليا" ( بالعبرية : עליה ، جمعها עליות ، وتعني "الصعود"). يقف المُكرَّم، أو "أوليه" (جمعها "أوليم ")، عند المنصة ويتلو دعاءً، وبعد ذلك يقرأ "أوليه" أو، في الغالب، قارئ مُعيَّن، جزءًا من قراءة التوراة الخاصة بذلك اليوم، يتبعه دعاء آخر يتلوه " أوليه" .

يوجد دائمًا ثلاثة قراء على الأقل في أي خدمة قراءة توراة:

في صباح يوم السبت، تُقرأ سبع قراءات (عوليم) ، وهو الحد الأقصى لأي يوم، ولكن يمكن إضافة المزيد إذا رغب المرء، وذلك بتقسيم هذه القراءات السبع أو بتكرار المقاطع (وفقًا لعادات بعض المجتمعات). وعندما يتزامن عيد أو يوم كيبور مع السبت، تُقسّم القراءات إلى سبع قراءات بدلًا من خمس أو ست.

في معظم الجماعات، لا يقرأ المرشد التوراة بصوت عالٍ، بل يقف بالقرب منها بينما يقرأها خبير متمرس يُدعى " بعل قراء" (أو " بعل كوري " أحيانًا )، مع ترتيلها للجماعة. ويتابع المرشد القراءة همسًا. أما في المجتمعات اليمنية، فيقرأ المرشد الجزء بنفسه، بينما في صباحات السبت والأعياد، يتلو شخص آخر، عادةً صبي صغير، الترجمة بعد كل آية.

في كل من الجماعات الأرثوذكسية والمحافظة، من الممارسات الشائعة إعطاء كلمة "عليا" لرجل (أو امرأة، في الجماعات المحافظة) تعافى لتوه من مرض خطير، أو عاد من رحلة طويلة، أو نجا من خطر كبير آخر، وذلك للسماح له (أو لها) بتلاوة بركة خاصة، تُعرف باسم "بنشينج جوميل"، على الرغم من أنه من الناحية الفنية يمكن للمرء "بنش جوميل" حتى بدون تلقي كلمة "عليا".

كما تُقدم هدايا العريس للعريس، أو في التجمعات المتساوية، للعروس والعريس معًا، في حفل ما قبل الزفاف المعروف باسم " أوفروف" .

في التقاليد اليهودية، يتم تسمية الأطفال الذكور في حفل خاص، يُعرف باسم " بريت ميلاه" ، ولكن غالباً ما يتم تسمية الأطفال الإناث أثناء قراءة التوراة، حيث يتم استدعاء الأب (في التجمعات غير المتساوية) أو كلا الوالدين (في التجمعات المتساوية) لأداء "عليا" قبل التسمية، وبركة خاصة للطفل.

بعد القراءة، إذا لم تكن التوراة في غلاف خشبي، يقوم الجوليل (اللفّ) بلفّ التوراة، ثم يربطها بشريط ويعيد غلافها. يُمنح هذا الشرف أحيانًا لطفل لم يبلغ سنّ البلوغ .

في الأيام التي تُقرأ فيها الهافتارا ، تُتلى قراءة أخيرة بعد الكاديش تُسمى المفتير . ويُعرف الشخص المدعو لهذه القراءة أيضًا باسم " المفتير ". في الأعياد، يُقرأ المفتير من آيات التوراة التي تصف القرابين التي كانت تُقدم في الهيكل في القدس في ذلك العيد. في المعابد اليهودية التقدمية، تُقرأ قراءات بديلة. في يوم سبت عادي لا يُخصص فيه مفتير خاص، يكون المفتير عبارة عن تكرار للآيات الأخيرة من الباراشا .

عندما تُقرأ التوراة في يوم تيشا باف في الصباح، وفي فترة ما بعد الظهر من يوم الصيام، وفي فترة ما بعد الظهر من يوم كيبور، تعتبر القراءة الثالثة هي المفتير، وتتبعها مباشرة الهافتارا.

في صباح أيام السبت والأعياد، وكذلك في صباح يوم تاسع آب (في العديد من المجتمعات)، وفي ظهيرة أيام الصيام (في العديد من المجتمعات) ويوم الغفران، تُختتم قراءة التوراة بالهفتارا - وهي قراءة من أحد الأنبياء . وعادةً ما ترتبط الهفتارا بطريقة أو بأخرى إما بقراءة التوراة في ذلك اليوم، أو بموضوع العيد، أو بفصل السنة.

ثم تُعاد لفافة التوراة إلى تابوتها مصحوبة بأدعية محددة.

في المجتمعات الأشكنازية، يحمل الحزان لفافة التوراة بيده اليمنى ويتلو: "ليسبحوا اسم الرب، لأن اسمه وحده سيرتفع". ثم يردد المصلون المزمور ١٤٨ : ١٣-١٤. أما في المجتمعات الأخرى، فقد تختلف الآيات المتلوة.

في صباح يوم السبت ، تُقرأ قراءة التوراة الأسبوعية ( باراشا ). وهي مقسمة إلى سبعة أجزاء أو أكثر (انظر أعلاه لمزيد من المعلومات حول الأجزاء ).

في صباحي الاثنين والخميس (إلا إذا كانت هناك قراءة خاصة أخرى) وفي عصر يوم السبت، تُقرأ فقرة صغيرة من قراءة التوراة للأسبوع القادم ، مقسمة إلى ثلاثة أجزاء.

في الأعياد اليهودية ، ترتبط القراءة بموضوع اليوم. على سبيل المثال، في عيد الفصح ، يقرأ المصلون مقاطع مختلفة من التوراة ذات الصلة بهذا العيد.

عند تزامن عدة مناسبات خاصة، يُتبع ترتيبٌ معياريٌّ للأسبقية. عمومًا، عندما تصادف الأعياد اليهودية الكبرى يوم السبت (شبات)، تُقرأ قراءة العيد، وإن كانت مُقسّمة إلى سبعة أجزاء خاصة بالسبت ، وليس إلى العدد المُناسب للعيد - إذ توجد قراءة خاصة عندما يتزامن السبت مع أيام عيد الفصح ( خول هامويد ) أو عيد المظال (سوكوت) . أما عندما يتزامن السبت مع أعياد ثانوية، مثل رأس الشهر ( روش حودش ) أو عيد الأنوار (حانوكا) ، فتُقرأ القراءة المعتادة للسبت ، بالإضافة إلى قراءة إضافية ( مفتير ) مُناسبة للمناسبة. تُقرأ القراءة الإضافية من لفافة ثانية إن وُجدت. في حالات نادرة، كأن يصادف رأس الشهر سبتًا يُحيي ذكرى مناسبة أخرى، مثل عيد الأنوار (حانوكا) ، أو عندما تُقرأ إحدى القراءات الإضافية الأربع الخاصة التي تُقرأ قبل عيد الفصح (شيكاليم أو حودش)، تُقرأ قراءتان إضافيتان من ثلاث لفافات (إن وُجدت). في مثل هذه الحالة، يتم تقسيم البارشا العادية إلى ست قراءات، والقراءة السابعة مخصصة لروش تشوديش، والمفتير مخصص للمناسبة الخاصة الأخرى.

يذكر التلمود أنه "يمكن دعوة أي شخص لقراءة التوراة، حتى القاصر وحتى المرأة، لكن حكماءنا علّموا أننا لا ندعو المرأة مراعاةً لكرامة الجماعة" ( مجلة 23 أ). وينعكس هذا القول في الشولحان عاروخ ، أوراح حاييم 282:3.

وبناءً على ذلك، في معظم الجماعات الأرثوذكسية، يُدعى الرجال فقط إلى دراسة التوراة. ويُفسَّر هذا المصطلح بطرق عديدة من قِبَل مصادر مختلفة.

• من شأن ذلك أن يسيء إلى المجتمع لأنه سيبدو للآخرين أن الرجال في المجتمع ليسوا متعلمين بما يكفي لقراءة التوراة، لأنه كان من المفترض أن المجتمع لن يسمح لامرأة بقراءة التوراة إذا كان هناك رجال قادرون على ذلك.
• إنه يفرض إزعاجاً لا داعي له على المصلين، أو أنه يخل بجدية وكرامة خدمة الكنيس.
• في زمن التلمود والشولحان عاروخ، كانت النساء تعتبر على نطاق واسع أعضاء من الدرجة الثانية في المجتمع، وبالتالي لم تكن النساء ممثلات جديرات للمجتمع.

تسمح معظم الجماعات المحافظة، وليس جميعها، للنساء بقراءة جزء من النص المقدس . وتمارس العديد من الجماعات المحافظة، وتقريباً جميع جماعات الإصلاح والتجديد والنهضة، المساواة الكاملة بين الجنسين .

شريط التوراة ^{[ 24 ]} هو تسجيل لمحاضرة حول موضوع من التوراة . تاريخيًا، كانت هذه الأشرطة مادية، ^{[ 25 ]} في البداية، كان رواد خدمة أشرطة التوراة يشترون الأشرطة بدولار واحد للشريط الواحد، ولكن لاحقًا تحول الأمر إلى نموذج مكتبات الإعارة، ^{[ 26 ]} حيث كانت تُباع أو تُعار من قبل مكتبات أشرطة التوراة. اليوم، يتوفر المحتوى من مواقع الويب، وأحيانًا بنظام الاشتراك. ^{[ 27 ]}

بحلول عام ٢٠١٩، بلغ عدد الأشرطة المنتجة الملايين، بما في ذلك المحاضرات العامة التي ألقاها أفيغدور ميلر . ^{[ ٢٥ ] [ ٢٨ ]} وقد تم افتتاح مكتبات أشرطة التوراة خارج منطقة نيويورك/الولايات الثلاث . ^{[ ٢٩ ]} أما أشرطة التوراة الخاصة بيسوخير فراند فهي تسجيلات لمحاضراته التي ألقاها في بالتيمور. ^{[ ٣٠ ]}

• قراءة القرآن في الإسلام
• درس في المسيحية
• دراسة الكتاب المقدس ، قراءة فردية أو جماعية صغيرة، في الغالب في المسيحية البروتستانتية