الحركة الشعبية

كانت الحركة الفولكيشية (بالألمانية: Völkische Bewegung [ˌfœlkɪʃə bəˈveːɡʊŋ]، بالإنجليزية: Folkist movement، وتُعرف أيضًا باسم الفولكية) حركة قومية عرقية ألمانية شاملة ، نشطت منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى تفكك ألمانيا النازية عام 1945 ، مع وجود بقايا لها في جمهورية ألمانيا الاتحادية بعد ذلك. قامت هذه الحركة على فكرة " الدم والأرض "، مستوحاة من استعارة الجسد الواحد ( Volkskörper ، أي "الجسد العرقي"؛ حرفيًا "جسد الشعب")، ومن فكرة المجتمعات التي تنمو بشكل طبيعي في وحدة، وتميزت بالعضوية ، والعنصرية ، والشعبوية ، والزراعة ، والقومية الرومانسية ، ونتيجة لتزايد دلالاتها الإقصائية والعرقية، اتسمت أيضًا بمعاداة السامية منذ مطلع القرن العشرين. ^{[ 1 ] [ 2 ]} اعتبر القوميون الفولكيش عمومًا اليهود "شعبًا غريبًا" ينتمون إلى فولك (عرق) أو "شعب" مختلف عن الألمان. ^{[ 3 ]} بعد الحرب العالمية الثانية ، نُظر إلى الحركة الفولكيشية على أنها ظاهرة شبه فاشية أو شبه نازية في سياق المجتمع الألماني. ^{[ 4 ]}

كانت الحركة القومية (Völkisch) "ثقافة فرعية متنوعة" نشأت كرد فعل على التغيرات الاجتماعية والثقافية للحداثة . ^{[ 5 ]} وكان "القاسم المشترك الوحيد" بين جميع منظري الحركة القومية هو فكرة النهضة الوطنية، المستوحاة من تقاليد الجرمان القدماء التي أعاد أتباع الحركة بناءها على أسس رومانسية. وقد استلزمت هذه النهضة المقترحة إما "ألمنة" المسيحية أو الرفض التام للتراث المسيحي لصالح إعادة بناء الوثنية الجرمانية ما قبل المسيحية . ^{[ 6 ]} وفي تعريف ضيق، يُستخدم المصطلح للإشارة فقط إلى الجماعات التي تعتبر البشر كائنات متجسدة أساسًا بالدم، أو بالخصائص الموروثة. ^{[ 7 ]}

يُصنّف الباحثون عادةً حركة "الفولكيشن" ضمن الثورة المحافظة الأوسع، وهي حركة قومية محافظة ألمانية برزت خلال جمهورية فايمار (1918-1933). ^{[ 8 ] [ 9 ]} خلال فترة ألمانيا النازية ، آمن أدولف هتلر والنازيون بتعريف للشعب الألماني ( فولك) واستبعدوا منه اليهود، والغجر ، وشهود يهوه ، والمثليين ، وغيرهم من "العناصر الأجنبية" المقيمة في ألمانيا. ^{[ 10 ]} أدت سياساتهم إلى اعتقال هؤلاء "غير المرغوب فيهم" وقتلهم بأعداد كبيرة، فيما عُرف لاحقًا باسم المحرقة (الهولوكوست) .

الصفة "فولكيش" ( تُنطق [ ˈfœlkɪʃ ] ) مشتقة من الكلمة الألمانية "فولك" ( المُشابهة للكلمة الإنجليزية "folk")، والتي تحمل دلالات " أمة " أو " عرق " أو " قبيلة ". ^{[ 11 ]} ورغم عدم وجود مُرادف مُباشر لكلمة "فولكيش " في اللغة الإنجليزية، إلا أنه يُمكن ترجمتها بشكلٍ عام إلى " قومي عرقي " أو "شوفيني عرقي" أو "شعبي عرقي" ^{[ 12 ]} أو، بشكلٍ أقرب إلى معناها الأصلي، إلى " عنصري بيولوجي صوفي ". ^{[ 1 ]}

إذا استخدم الكتّاب العرقيون مصطلحات مثل العرق النوردي (" العرق النوردي ") والشعوب الجرمانية (" الشعوب الجرمانية ")، فإن مفهومهم عن الشعب (Volk ) يمكن أن يكون أكثر مرونة، وأن يُفهم على أنه لغة مشتركة (" Gemeinsame Sprache")، ^{[ 13 ]} أو على أنه تعبير عن روح المشهد (" Ausdruck einer Landschaftsseele ")، على حد تعبير الجغرافي إيوالد بانسي . ^{[ 14 ]}

تمحورت الحركة الفولكية حول فكرة " فولكستوم "، والتي تعني حرفيًا "المجتمع الشعبي" أو "ثقافة الشعب " . ^{[ 15 ]} ومن الكلمات الألمانية الأخرى المرتبطة بها: " فولكسبودن " (الركيزة الأساسية للشعب)، و " فولكسغايست " (روح الشعب ) ، ^{[ 5 ]} و" فولكسغماينشافت " (جماعة الشعب ) ، ^{[ 16 ]} بالإضافة إلى " فولكستومليش " (شعبي أو تقليدي)، ^{[ 17 ]} و " فولكستومليشكايت " (الاحتفال الشعبي بالفولكستوم ) . ^{[ 15 ]}

لم تكن الحركة القومية الألمانية موحدة ، بل كانت، بحسب بيتري بييتيكاينن، "مزيجًا من المعتقدات والمخاوف والآمال التي وجدت تعبيرًا لها في حركات مختلفة، وغالبًا ما كانت تُصاغ بنبرة عاطفية". ^{[ 18 ]} ووفقًا للمؤرخ نيكولاس غودريك-كلارك ، فقد دلّت الحركة القومية الألمانية على "الجماعة الوطنية المستلهمة من طاقة إبداعية مشتركة، ومشاعر، وإحساس بالفردية. وكان من المفترض أن تُحدد هذه الصفات الميتافيزيقية الجوهر الثقافي الفريد للشعب الألماني". ^{[ 19 ]} يكتب الصحفي بيتر روس رينج أن " مصطلح فولكيش يصعب تعريفه، ويكاد يكون من المستحيل ترجمته إلى الإنجليزية. وقد تُرجمت الكلمة إلى معانٍ عديدة، منها: شعبي، وشعبوي، وعرقي، وعنصري، وشوفيني عرقي، وقومي، وجماعي (للألمان فقط)، ومحافظ، وتقليدي، ونوردي، ورومانسي - وهي في الواقع تعني كل هذه المعاني. وكتب المؤرخ العسكري ديفيد جابلونسكي أن الأيديولوجية السياسية للفولكيش تراوحت بين الشعور بالتفوق الألماني والمقاومة الروحية لـ"مساوئ التصنيع وتفكك الإنسان الحديث". لكن هارولد ج. جوردون قال إن عنصرها الأساسي كان دائمًا العنصرية." ^{[ 20 ]}

مال المفكرون الشعبويون إلى تمجيد أسطورة "الأمة الأصلية"، التي كانت لا تزال موجودة آنذاك في المناطق الريفية بألمانيا، كشكل من أشكال "الديمقراطية البدائية الخاضعة بحرية لنخبها الطبيعية". ^{[ 9 ]} ثم تحول مفهوم "الشعب" ( Volk ) إلى فكرة "الجوهر العرقي"، ^{[ 5 ]} وأشار المفكرون الشعبويون إلى هذا المصطلح باعتباره كيانًا مانحًا للولادة وشبه أبدي - بنفس الطريقة التي كانوا يكتبون بها عن "الطبيعة" - بدلاً من كونه فئة اجتماعية. ^{[ 21 ]}

جمعت الحركة بين الاهتمام الوطني العاطفي بالفلكلور الألماني والتاريخ المحلي ، وشعبوية مناهضة للمدن تدعو إلى العودة إلى الريف . وقد علّق نيكولز قائلاً: "كانت هذه الأيديولوجية، جزئياً ، ثورة ضد الحداثة". ^{[ 22 ]} وبينما سعى مؤلفو الحركة الشعبية إلى التغلب على ما اعتبروه داء الحداثة العلمية والعقلانية ، تخيّلوا حلاً روحياً في جوهر الشعب الذي يُنظر إليه على أنه أصيل وبديهي ، بل وحتى "بدائي"، بمعنى التناغم مع نظام أزلي كوني. ^{[ 5 ]}

كان للأيديولوجيات الشعبوية تأثير كبير في تطور النازية . ^{[ 33 ]} في الواقع، صرّح جوزيف غوبلز علنًا في تجمع نورمبرغ عام 1927 بأنه لو أدركت الحركة الشعبوية ( الشعبوية ) معنى القوة وكيفية حشد الآلاف في الشوارع، لكانت قد وصلت إلى السلطة السياسية في 9 نوفمبر 1918 (اندلاع الثورة الألمانية بقيادة الحزب الاشتراكي الديمقراطي 1918-1919 ، نهاية النظام الملكي الألماني). ^{[ 34 ]} وقد تم التعبير عن الفهم العنصري النازي بمصطلحات شعبوية ، كما في خطاب يوجين فيشر الافتتاحي كرئيس للجامعة النازية، بعنوان "مفهوم الدولة الشعبوية من منظور بيولوجي" (29 يوليو 1933). ^{[ 35 ]} تم تهميش كارل هارر، عضو جمعية ثول الأكثر انخراطًا بشكل مباشر في إنشاء حزب العمل الديمقراطي عام 1919، في نهاية العام عندما وضع هتلر لوائح ضد دوائر التآمر، وتم حل جمعية ثول بعد بضع سنوات. ^{[ 36 ]} تركت الدوائر الشعبوية إرثًا هامًا للنازيين: ففي عام 1919، صمم فريدريش كروهن، عضو جمعية ثول، النسخة الأصلية من الصليب المعقوف النازي . ^{[ 37 ]}

في يناير 1919، كان لجمعية ثول دورٌ محوريٌ في تأسيس حزب العمال الألماني (DAP)، الذي أصبح لاحقًا الحزب الوطني الاشتراكي للعمال الألمان (NSDAP)، والمعروف باسم الحزب النازي . ومن بين أعضاء جمعية ثول أو ضيوفها الذين انضموا لاحقًا إلى الحزب النازي: رودولف هيس ، وألفريد روزنبرغ ، وهانز فرانك ، وغوتفريد فيدر ، وديتريش إيكارت ، وكارل هارر . والجدير بالذكر أن أدولف هتلر لم يكن عضوًا في جمعية ثول، وأن رودولف هيس وألفريد روزنبرغ كانا مجرد ضيفين في الجمعية خلال السنوات الأولى قبل بروزهما في الحركة النازية. ^{[ 38 ]} بعد تعيينه رئيسًا للحزب الوطني الاشتراكي للعمال الألمان عام 1921، سعى هتلر إلى قطع صلة الحزب بجمعية ثول، وطرد هارر في هذه العملية؛ ثم تراجعت الجمعية تدريجيًا وحُلّت عام 1925. ^{[ 39 ]}

استمر ظهور أعمال كبار الكتّاب ذوي التوجهات القومية المتطرفة ، مثل هيرمان ويرث ، وويلهلم تيودت ، وبرنهارد كومر، في بعض الجماعات التي ظهرت بعد الحرب في أوروبا الناطقة بالألمانية، ولا سيما جماعات اليمين المتطرف الوثنية الحديثة والباطنية ، مثل جماعة "آرتجماينشافت" ، وجماعات البدائل البيئية المهتمة بأطروحات قومية متطرفة حول النظام الأمومي الجرماني والبيئة . وقد ظهر بعض المؤيدين لهذه المواد القومية المتطرفة ضمن اليمين الجديد الأوروبي . كما ظهرت بعض الرموز القومية المتطرفة بين الوثنيين المعاصرين البريطانيين والأمريكيين. ^{[ 40 ]} وتجادل الباحثة الأدبية ستيفاني فون شنورباين بأن أنماطًا تُذكّر بالفكر القومي المتطرف تظهر في بعض أدب الخيال . ^{[ 41 ]}

ملحوظات

فهرس

• كامو، جان إيف ؛ لوبورغ، نيكولا (2017). سياسات اليمين المتطرف في أوروبا . مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 9780674971530.
• دوهي، كاري ب. (2016). نموذج يونغ المتجول: العرق والدين في علم النفس التحليلي . روتليدج. ISBN 978-1-317-49807-0.
• فرانسوا، ستيفان (2009). "ما هو نوع الثورة المحافظة  ؟" . Fragments sur les Temps Présents (بالفرنسية) . تم الاسترجاع في 23 يوليو 2019 .
• غارديل، ماتياس (2003). آلهة الدم: إحياء الوثنية والانفصالية البيضاء . مطبعة جامعة ديوك. doi : 10.2307/j.ctv11vc85p . ISBN 978-0-8223-3059-2JSTOR j.ctv11vc85p .​ 
• جودريك-كلارك، نيكولاس (1985). الجذور الخفية للنازية: الطوائف الآرية السرية وتأثيرها على الأيديولوجية النازية (  طبعة 1992). مطبعة جامعة نيويورك . ISBN 978-0-8147-3060-7.
• كوهن، صموئيل (2014). "هل كان الاشتراكيون الوطنيون حزبًا قوميًا؟ الوثنية والمسيحية وعيد الميلاد النازي". تاريخ أوروبا الوسطى . 47 (4): 760-790 . doi : 10.1017/S0008938914001897 . hdl : 11343/51140 . ISSN 0008-9389 . S2CID 146472475 .  
• كورلاندر، إريك (2002). "صعود القومية القومية وتراجع الليبرالية الألمانية: مقارنة بين الثقافات السياسية الليبرالية في شليسفيغ هولشتاين وسيليزيا 1912-1924". المجلة الأوروبية للتاريخ: Revue européenne d'histoire . 9 (1): 23-36 . doi : 10.1080/13507480120116182 . ISSN 1350-7486 . S2CID 145167949 .  
• موس، جورج ل. (1964). أزمة الأيديولوجية الألمانية: الأصول الفكرية للرايخ الثالث . نيويورك: غروسيت ودونلاب.
• أوبيرمير، هانس (2020). "Großdeutschland ruft!" Südtiroler NS-Optionspropaganda und völkische Sozialisation - "La Grande Germania chiamaï" La Propaganda nazionalsocialista sulle Opzioni in Alto Adige e la socializzazione 'völkisch'(باللغتين الألمانية والإيطالية). قلعة تيرول : متحف تاريخ جنوب تيرول. رقم ISBN 978-88-95523-35-4.
• شنوربين، ستيفاني فون (2009). “Continuität durch Dichtung – Moderne Fantasyromane als Mediatoren völkisch-religiöser Denkmuster”. في بوشنر، أوي؛ جروسمان، ج. أولريش (محرران). Völkisch und national (باللغة الألمانية). دارمشتات: Wissenschaftliche Buchgesellschaft . رقم ISBN 978-3-534-20040-5.
• شنوربين ، ستيفاني فون (2016). النهضة الإسكندنافية: تحولات الوثنية الجرمانية الجديدة . دراسات في البحوث النقدية حول الدين. المجلد.  5. ليدن: بريل للنشر . دوى : 10.1163/9789004309517 . رقم ISBN 978-1-60846-737-2.
• ستيرن، فريتز (1961). سياسات اليأس الثقافي: دراسة في صعود الأيديولوجية الجرمانية (  طبعة 1974). مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0520026261.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

• جون روزنتال (22 أبريل 2005) "الأمة وداس فولك: حول الأيديولوجيات الإسلامية و"الفولكيشية"" . المخابرات عبر الأطلسي