الجامع الأزهر

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 27 صور
الموسوعة الحرة

الجامع الأزهر
الجامع الأزهر
منظر خارجي للجامع الأزهر، يظهر فيه أربع مآذن وثلاث قباب
دِين
انتسابالإسلام
الفرع/التقليدالإسلام السني [أ]
قيادةأحمد الطيب
موقع
موقعالقاهرة ، مصر
الإحداثيات الجغرافية30°02′45″N 31°15′46″E / 30.045709°N 31.262683°E / 30.045709; 31.262683
بنيان
يكتبمسجد
أسلوبالعمارة الاسلامية , الفاطمية , المملوكية
تاريخ التأسيس972
تحديد
سعة20000
مئذنة (مآذن)5
منطقة الموقع15,600 م 2 (168,000 قدم مربع) [1]

جامع الأزهر ( باللغة المصرية : جامع الأزهر ) والمعروف  في مصر ببساطة باسم الأزهر  ، هو مسجد في القاهرة، مصر في قلب المدينة الإسلامي التاريخي . تم تكليفه كعاصمة جديدة للخلافة الفاطمية في عام 970، وكان أول مسجد تم إنشاؤه في مدينة اكتسبت في النهاية لقب " مدينة الألف مئذنة ". [ب] يُعتقد عادةً أن اسمه مشتق من الزهراء ( حرفيًا " المشرقة " ) ، وهو اللقب الذي أُطلق على فاطمة ، ابنة محمد .   

بعد افتتاحه في عام 972، ومع قيام سلطات المسجد بتعيين 35 عالماً في عام 989، تطور المسجد ببطء إلى ما هو عليه اليوم.

جامعة الأزهر التابعة لها هي ثاني أقدم جامعة تعمل بشكل مستمر في العالم بعد جامعة القرويين في فاس الإدريسية . وقد اعتبرت منذ فترة طويلة المؤسسة الأولى في العالم الإسلامي لدراسة العقيدة السنية والشريعة الإسلامية. في عام 1961، تم تأميم الجامعة، التي كانت جزءًا من المسجد كجزء من مدرسة مسجدية منذ إنشائها، وتم تعيينها رسميًا كجامعة مستقلة، الأزهر الشريف ، في أعقاب الثورة المصرية عام 1952 .

على مدار تاريخه الذي يمتد لأكثر من ألف عام، تعرض المسجد للإهمال والاحتقار بالتناوب. ولأنه تأسس كمؤسسة شيعية إسماعيلية ، فقد تجنب صلاح الدين والسلالة الأيوبية السنية التي أسسها الأزهر، وأزالوا مكانته كمسجد جماعي وحرموا الطلاب والمعلمين في مدرسته من الرواتب . وقد انعكست هذه التحركات في عهد سلطنة المماليك ، التي شهدت في عهدها العديد من التوسعات والتجديدات. وأظهر حكام مصر اللاحقون درجات متفاوتة من الاحترام للمسجد وقدموا مستويات متفاوتة على نطاق واسع من المساعدة المالية، سواء للمدرسة أو لصيانة المسجد. واليوم، يظل الأزهر مؤسسة ذات نفوذ عميق في المجتمع المصري تحظى باحترام كبير في العالم الإسلامي السني ورمزًا لمصر الإسلامية.

اسم

تأسست مدينة القاهرة على يد الجنرال الفاطمي جوهر الصقيلي ، نيابة عن الخليفة الفاطمي المعز ، بعد الفتح الفاطمي لمصر عام 969. وكان اسمها في الأصل المنصورية ( المنصورية ) على اسم المقعد السابق. الخلافة الفاطمية المنصورية في تونس الحديثة . ربما تم تسمية المسجد، الذي استخدم لأول مرة في عام 972، في البداية بجامع المنصورية ( جامع المنصورية ، "مسجد المنصورية")، كما كانت الممارسة الشائعة في ذلك الوقت. كان المعز هو الذي أعاد تسمية المدينة بالقاهرة ( القاهرة ، "المنتصر"). وهكذا أصبح اسم المسجد جامع القاهرة ( جامع القاهرة ، "مسجد القاهرة")، وهو أول من كتب بالمصادر العربية. [2]

اكتسب المسجد اسمه الحالي، الأزهر ، في وقت ما بين خلافة المعز ونهاية عهد الخليفة الفاطمي الثاني في مصر، العزيز بالله ( حكم  975-996 ). [2] الأزهر هو الشكل المذكر لكلمة زهراء ، وتعني "رائعة" أو "أكثر إشراقًا". الزهراء هو لقب يُطلق على ابنة محمد فاطمة ، [3] زوجة الخليفة علي . زُعم أنها جد المعز وأئمة الأسرة الفاطمية ؛ إحدى النظريات هي أن لقبها هو مصدر اسم الأزهر . [4] [5] ومع ذلك، لم يتم تأكيد هذه النظرية في أي مصدر عربي وقد تم دعم معقوليتها ونفيها من قبل مصادر غربية لاحقة. [6]

هناك نظرية بديلة مفادها أن اسم المسجد مشتق من الأسماء التي أطلقها الخلفاء الفاطميون على قصورهم . فقد أطلق العزيز بالله على القصور القريبة من المسجد اسم القصور الزاهرة ، كما سميت الحدائق الملكية باسم مشتق آخر من كلمة الزهراء . وقد اكتمل بناء القصور وتسميتها قبل أن يغير المسجد اسمه من جامع القاهرة إلى الأزهر . [2] [7 ]

كلمة جامع مشتقة من الجذر العربي (جم-ع)، وتعني "التجمع". وتُستخدم الكلمة للإشارة إلى المساجد الجماعية الكبيرة. وفي حين أن اسم الأزهر في اللغة العربية الفصحى يظل جامع الأزهر ، فإن نطق كلمة جامع يتغير إلى جماعة في اللهجة المصرية . [ج]

تاريخ

في المقدمة، يظهر فناء مرصوف بالبلاط، وخلفه جدار من الخلجان المقوسة ذات الشكل الزاوي المدعمة بأعمدة. وخلف الجدار، تظهر مئذنتان وقبة ومئذنة أخرى من اليسار إلى اليمين. وفي الخلفية البعيدة في الوسط يمكن رؤية قمة مئذنة أخرى.
صحن المسجد يعود إلى العصر الفاطمي ، وفي الأعلى المآذن التي تعود إلى العصر المملوكي ، من اليسار إلى اليمين: مئذنة قنصوة الغوري ذات الزعنفتين ، ومئذنة قايتباي ، ومئذنة أقبغا (خلف القبة).

الخلافة الفاطمية

القبة فوق مدخل قاعة الصلاة، صنعت حوالي عام 1138 في عهد الحافظ

بعد فتح مصر، أشرف جوهر الصقلي على بناء السور الملكي لبلاط الخليفة والجيش الفاطمي، وأمر ببناء الأزهر كقاعدة لنشر المذهب الشيعي الإسماعيلي . [9] أصبحت القاهرة، الواقعة بالقرب من مدينة الفسطاط السنية المكتظة بالسكان ، مركزًا للطائفة الإسماعيلية من الإسلام الشيعي، ومقرًا للإمبراطورية الفاطمية. [10]

أمر جوهر ببناء مسجد جماعي للمدينة الجديدة وبدأ العمل في 4 أبريل 970. [6] تم الانتهاء من المسجد في عام 972 وأقيمت أول صلاة جمعة هناك في 22 يونيو 972 خلال شهر رمضان . [6]

سرعان ما أصبح الأزهر مركزًا للتعلم في العالم الإسلامي، وكانت تُصدر منه التصريحات الرسمية وجلسات المحكمة وتُعقد هناك. [9] وفي ظل الحكم الفاطمي، أصبحت التعاليم السرية السابقة للمذهب الإسماعيلي متاحة لعامة الناس. [11] عُين النعمان بن محمد قاضيًا في عهد المعز ووُضع مسؤولاً عن تدريس العقيدة الإسماعيلية. [11] كانت تُدرَّس الفصول في قصر الخليفة ، وكذلك في الأزهر، مع توفير جلسات منفصلة للنساء. [12] [13] خلال عيد الفطر عام 973، أعاد الخليفة تكريس المسجد كمسجد رسمي للجماعة في القاهرة. كان المعز وابنه -عندما أصبح بدوره خليفة- يخطبان على الأقل خطبة جمعة واحدة خلال شهر رمضان في الأزهر. [14]

قام يعقوب بن كلس ، وهو عالم موسوعي وقانوني وأول وزير رسمي للفاطميين، بجعل الأزهر مركزًا رئيسيًا لتدريس الشريعة الإسلامية في عام 988. [15] وفي العام التالي، تم تعيين 45 عالمًا لإعطاء الدروس، مما وضع الأساس لما سيصبح الجامعة الرائدة في العالم الإسلامي. [16]

تم توسيع المسجد في عهد الخليفة العزيز بالله. ووفقًا للمفضل ، فقد أمر بترميم أجزاء من المسجد ورفع السقف بمقدار ذراع واحد. استمر الخليفة الفاطمي التالي، الحاكم بأمر الله ( حكم  996-1021 )، في تجديد المسجد، وتوفير باب خشبي جديد في عام 1010. ومع ذلك، شهد عهد الحاكم اكتمال مسجد الحاكم ، وفقد الأزهر مكانته كمسجد رئيسي للجماعة في القاهرة. في مايو 1009 أصبح مسجد الحاكم الموقع الوحيد لخطب الخليفة. قبل ذلك، كان الحاكم يتناوب على مكان إلقاء خطبة الجمعة. بعد حكم الحاكم، تم ترميم الأزهر من قبل الخليفة المستنصر بالله ( حكم  1036-1094 ). تم إجراء الإضافات والتجديدات في عهد الخلفاء الفاطميين المتبقين. [17] قام الخليفة الحافظ بتجديد كبير في عام 1138، والذي أسس الأقواس على شكل عارضة وزخارف الجص المنحوتة التي شوهدت في الفناء اليوم، بالإضافة إلى القبة عند المدخل المركزي لقاعة الصلاة. [18]

في البداية، كان الأزهر يفتقر إلى مكتبة، ثم وهب له الخليفة الفاطمي في عام 1005 آلاف المخطوطات التي شكلت أساس مجموعته. [19] ومع ذلك، كانت جهود الفاطميين لتأسيس الممارسة الإسماعيلية بين السكان غير ناجحة إلى حد كبير. [10] وقد تفرق جزء كبير من مجموعة المخطوطات في الفوضى التي أعقبت سقوط الخلافة الفاطمية ، [19] وأصبح الأزهر مؤسسة سنية بعد ذلك بوقت قصير. [10]

الدولة الأيوبية

محراب خشبي في جامع الأزهر عليه نصوص إهداء وألواح خشبية محفورة، سنة 1125م

كان صلاح الدين ، الذي أطاح بالفاطميين في عام 1171، معاديًا لمبادئ التعليم الشيعي التي طرحت في الأزهر أثناء الخلافة الفاطمية، وفي عهد سلالته الأيوبية عانى المسجد من الإهمال. وقد حظر صدر الدين بن درباس، الذي عينه صلاح الدين قاضيًا ، الصلاة الجماعية . [20] ربما كان سبب هذا المرسوم هو تعاليم الشافعية التي تحظر الصلاة الجماعية في المجتمع لمسجد واحد فقط، أو عدم ثقة الحاكم السني الجديد في المؤسسة الشيعية السابقة. [19] [21] بحلول هذا الوقت، تم الانتهاء من مسجد الحاكم الأكبر بكثير ؛ أقيمت الصلاة الجماعية في القاهرة هناك. [20]

بالإضافة إلى تجريد الأزهر من وضعه كمسجد جامع، أمر صلاح الدين أيضًا بإزالة شريط فضي من محراب المسجد كان قد نُقش عليه أسماء الخلفاء الفاطميين. بلغ مجموع هذه الأشرطة الفضية المماثلة التي أزيلت من مساجد أخرى 5000 درهم . [17] لم يتجاهل صلاح الدين تمامًا صيانة المسجد، ووفقًا للمفضل، تم رفع إحدى مآذن المسجد أثناء حكم صلاح الدين. [17]

كما عانى المركز التعليمي في المسجد. [20] تم إهمال المكتبة التي كانت مليئة بالكتب في الأزهر، ودُمرت مخطوطات التعاليم الفاطمية التي كانت محفوظة في الأزهر. [19] [22] روجت الأسرة الأيوبية لتدريس اللاهوت السني في المدارس المدعومة (المدارس) التي بنيت في جميع أنحاء القاهرة. [20] تم سحب تمويل الطلاب، [20] لم تعد تُعقد الفصول المنظمة في المسجد، واضطر الأساتذة الذين ازدهروا في عهد الفاطميين إلى إيجاد وسائل أخرى لكسب لقمة العيش. [22]

ومع ذلك، ظل الأزهر مقرًا لعلم اللغة العربية ومكانًا للتعلم طوال هذه الفترة. [20] وبينما توقفت الدروس الرسمية، لا تزال الدروس الخصوصية تُقدم في المسجد. هناك تقارير تفيد بأن عالمًا، ربما البغدادي ، قام بتدريس عدد من المواد، مثل القانون والطب، في الأزهر. ويقال إن صلاح الدين دفع له راتبًا قدره 30 دينارًا، والذي زاد إلى 100 دينار من قبل ورثة صلاح الدين. [22] وبينما أهمل صلاح الدين وورثته المسجد، فإن سياسات الأسرة الأيوبية السنية سيكون لها تأثير دائم على الأزهر. أنشأ الحكام السنة المؤسسات التعليمية كوسيلة لمكافحة ما اعتبروه التعاليم الهرطوقية للإسلام الشيعي. ركزت هذه الكليات، التي تتراوح في الحجم، على تدريس العقيدة السنية، وكان لديها منهج ثابت وموحد يتضمن دورات خارج الموضوعات الدينية البحتة، مثل البلاغة والرياضيات والعلوم. [23] لم تكن هناك أي كليات من هذا القبيل قد أنشئت في مصر بحلول وقت غزو صلاح الدين. وقد بنى صلاح الدين وحكام الأسرة الأيوبية اللاحقون ست وعشرين كلية في مصر، من بينها المدرسة الصالحية . [24]

وفي نهاية المطاف، تبنى الأزهر إصلاحات صلاح الدين التعليمية على غرار نظام الكليات الذي أسسه، وتحسنت أحواله في عهد المماليك ، الذين أعادوا رواتب الطلاب والمرتبات للشيوخ . [ 19]

سلطنة المماليك

رجل ذو لحية كثيفة وعمامة يتكئ على جانبه الأيمن على سجادة، ويسند مرفقه وظهره على وسادة، بجوار نافذة مقوسة مفتوحة. ويده اليمنى تمسك بمقص ذباب؛ وأمامه على الأرض سيف مغمد.
باي المماليك
بوابة السلطان قايتباي التي بنيت في أواخر القرن الخامس عشر (الصورة من سنة 1867)

أعيد تأسيس صلاة الجماعة في الأزهر في عهد السلطنة المملوكية على يد السلطان بيبرس عام 1266. وفي حين نصت تعاليم الشافعية، التي اتبعها صلاح الدين والأيوبيون، على أنه لا يجوز استخدام سوى مسجد واحد كمسجد جماعة في المجتمع، فإن المذهب الحنفي ، الذي التزم به المماليك، لم يضع مثل هذا القيد. [21] كان الأزهر قد فقد الآن ارتباطه بالعقائد الفاطمية والإسماعيلية، ومع التوسع السريع للقاهرة، سمحت الحاجة إلى مساحة المسجد لبيبرس بتجاهل تاريخ الأزهر واستعادة المسجد إلى مكانته البارزة السابقة. وفي عهد بيبرس وسلطنة المماليك، شهد الأزهر عودة رواتب الطلاب والمعلمين، فضلاً عن بدء العمل لإصلاح المسجد، الذي كان مهملاً لمدة 100 عام تقريبًا. [25] وفقًا للمفضل، بنى الأمير عز الدين أيدمور الحلي داره بجوار المسجد، وفي أثناء ذلك قام بإصلاح المسجد. ويذكر المقريزي أن الأمير قام بإصلاح الجدران والسقف بالإضافة إلى إعادة رصفها وتوفير سجادات أرضية جديدة. أقيمت أول خطبة منذ عهد الخليفة الفاطمي الحاكم في 16 يناير 1266، وألقيت الخطبة على منبر جديد اكتمل بناؤه قبل خمسة أيام. [26]

تسبب زلزال عام 1302 في إلحاق أضرار بالأزهر وعدد من المساجد الأخرى في جميع أنحاء الأراضي المملوكية. تم تقسيم مسؤولية إعادة الإعمار بين أمراء السلطنة وقائد الجيش سيف الدين سالار ، الذي كُلف بإصلاح الأضرار. كانت هذه الإصلاحات هي الأولى التي تتم منذ عهد بيبرس. [27] بعد سبع سنوات، تم بناء مدرسة مخصصة، وهي المدرسة الأقبغاوية ، على طول الجدار الشمالي الغربي للمسجد. تمت إزالة أجزاء من جدار المسجد لاستيعاب المبنى الجديد. بدأ بناء مدرسة أخرى، وهي المدرسة الطيبرسية في عامي 1332-1333. هذا المبنى، الذي اكتمل في عامي 1339-1340، سيؤثر أيضًا على هيكل المسجد لأنه تم بناؤه فوق موقع الميضأة ، نافورة الوضوء . [26] تم بناء المدرستين كمبنيين مكملين للأزهر، مع مداخل وقاعات صلاة منفصلة. [27]

على الرغم من استعادة المسجد لمكانته في القاهرة، إلا أن الإصلاحات والأعمال الإضافية أجريت من قبل أولئك الذين كانوا في مناصب أدنى من السلطان. تغير هذا في ظل حكم الظاهر برقوق ، أول سلطان من سلالة برجي . حاول كل من السلطان برقوق ثم السلطان المؤيد ، في عامي 1397 و1424 على التوالي، استبدال مئذنة الأزهر بأخرى جديدة من الحجر، ولكن في كلتا المناسبتين وجد أن البناء معيب وكان لا بد من هدمه. [21] استمر استئناف الرعاية المباشرة من قبل أولئك في أعلى المناصب الحكومية حتى نهاية حكم المماليك. أجرى السلطانان قايتباي وقانصوه الغوري تحسينات وإضافات ، حيث أشرف كل منهما على العديد من الإصلاحات وأقام مآذن لا تزال قائمة حتى اليوم. [28] كان من الممارسات الشائعة بين سلاطين المماليك بناء المآذن، والتي يُنظر إليها على أنها رموز للقوة والطريقة الأكثر فعالية لترسيخ مكانة المرء في المشهد الحضري للقاهرة. رغب السلاطين في أن يكون لديهم ارتباط ملحوظ بالأزهر المرموق. [28] ربما أعاد الغوري أيضًا بناء القبة أمام المحراب الأصلي . [29]

على الرغم من أن مدرسة المسجد كانت الجامعة الرائدة في العالم الإسلامي واستعادت الرعاية الملكية، إلا أنها لم تتفوق على المدارس الدينية كمكان مفضل للتعليم بين نخبة القاهرة. حافظ الأزهر على سمعته كمكان مستقل للتعلم، في حين تم دمج المدارس الدينية التي تم بناؤها لأول مرة أثناء حكم صلاح الدين بشكل كامل في النظام التعليمي للدولة. استمر الأزهر في جذب الطلاب من مناطق أخرى في مصر والشرق الأوسط، متجاوزًا بكثير أعداد الملتحقين بالمدارس الدينية . [30] تم تنظيم هيئة طلاب الأزهر في أروقة (أخويات) على أسس وطنية، وتمت دراسة فروع الشريعة الإسلامية. تتطلب الدرجة المتوسطة ست سنوات من الدراسة. [19]

بحلول القرن الرابع عشر، حقق الأزهر مكانة بارزة كمركز للدراسات في القانون واللاهوت واللغة العربية، وأصبح مركزًا للطلاب في جميع أنحاء العالم الإسلامي. [19] ومع ذلك، ورد أن ثلث العلماء (العلماء المسلمين) فقط في مصر إما حضروا أو قاموا بالتدريس في الأزهر. [30] تشير إحدى الروايات، لمحمد بن إياس ، إلى أن مدرسة الصالحية، وليس الأزهر، كانت تُعتبر "قلعة العلماء " في نهاية السلطنة المملوكية. [31]

ولاية الدولة العثمانية

مدخلان مقنطران في رواق مبنى كبير من طابقين يطلان على شارع. وفوق الأقواس، جدار المبنى منحوت ومزخرف. وعلى اليمين، يرتفع المبنى إلى طابق ثالث. وخلف الجدار، تظهر مئذنتان تؤطران قمة قبة.
باب المزينين ، بناه عبد الرحمن كتخدا في العهد العثماني ، كما قام كتخدا بتجديد المئذنة الموجودة على اليسار، أعلى المدرسة الأقبغاوية ، قبل أن يتم تجديدها مرة أخرى في القرن العشرين.

مع ضم العثمانيين عام 1517، وعلى الرغم من الفوضى التي أحدثها قتالهم للسيطرة على المدينة، أظهر الأتراك احترامًا كبيرًا للمسجد وكليته، على الرغم من توقف الرعاية الملكية المباشرة. [19] [30] حضر السلطان سليم الأول ، أول حاكم عثماني لمصر، صلاة الجمعة في الأزهر خلال أسبوعه الأخير في مصر، لكنه لم يتبرع بأي شيء لصيانة المسجد. وبالمثل، حضر الأمراء العثمانيون اللاحقون صلاة الجمعة بانتظام في الأزهر، لكنهم نادرًا ما قدموا إعانات لصيانة المسجد، على الرغم من أنهم قدموا في بعض الأحيان رواتب للطلاب والمعلمين. وعلى النقيض من التوسعات والإضافات التي تمت خلال سلطنة المماليك، قام اثنان فقط من الولاة العثمانيين بترميم الأزهر في أوائل الفترة العثمانية. [30]

على الرغم من هزيمتهم على يد سليم الأول والعثمانيين في عام 1517، ظل المماليك مؤثرين في المجتمع المصري، وأصبحوا بايات ("زعماء")، تحت سيطرة الحكام العثمانيين اسميًا، بدلاً من الأمراء على رأس إمبراطورية. [30] كان أول حاكم لمصر في عهد سليم الأول هو خير بك ، أمير مملوكي انشق وانضم إلى العثمانيين خلال معركة مرج دابق . [32] على الرغم من أن المماليك أطلقوا ثورات متعددة لإعادة سلطنتهم، بما في ذلك اثنتان في عام 1523، [33] امتنع العثمانيون عن تدمير قبضة المماليك على هيكل السلطة في مصر تمامًا. لقد تكبد المماليك خسائر - اقتصادية وعسكرية - في أعقاب الانتصار العثماني مباشرة، وقد انعكس هذا في نقص المساعدة المالية المقدمة للأزهر في المائة عام الأولى من الحكم العثماني. بحلول القرن الثامن عشر، استعادت النخبة المملوكية الكثير من نفوذها وبدأت في رعاية العديد من التجديدات في جميع أنحاء القاهرة وفي الأزهر على وجه التحديد. [30]

رعى القزدغلي، وهو باي مملوكي قوي ، العديد من الإضافات والتجديدات في أوائل القرن الثامن عشر. وتحت إشرافه، تمت إضافة رواق للطلاب المكفوفين في عام 1735. كما رعى إعادة بناء الأروقة التركية والسورية ، وكلاهما كان قد بناه قايتباي في الأصل. [34]

كان هذا بمثابة بداية أكبر مجموعة من أعمال التجديد التي تم إجراؤها منذ التوسعات التي أجريت في عهد سلطنة المماليك. تم تعيين عبد الرحمن كتخدا كتخدا (رئيس الإنكشارية ) في عام 1749 وشرع في العديد من المشاريع في جميع أنحاء القاهرة والأزهر. تحت إشرافه، تم بناء ثلاث بوابات جديدة: باب المزينين (بوابة الحلاقين)، والذي سمي بهذا الاسم لأن الطلاب كانوا يحلقون رؤوسهم خارج البوابة، والتي أصبحت في النهاية المدخل الرئيسي للمسجد؛ باب الصعايدة (بوابة الصعيديين)، المسمى على اسم شعب الصعيد في صعيد مصر ؛ وبعد عدة سنوات، باب الشوربة (بوابة الحساء)، والتي كان يتم من خلالها تقديم الطعام، غالبًا حساء الأرز، للطلاب. تمت إضافة قاعة صلاة إلى الجنوب من القاعة الأصلية، مما أدى إلى مضاعفة حجم مساحة الصلاة المتاحة. كما قام كتخدا بتجديد أو إعادة بناء العديد من الأروقة المحيطة بالمسجد. دفن كتخدا في ضريح بناه بنفسه في الأزهر؛ وفي عام 1776، أصبح أول شخص (وآخر شخص) يدفن داخل المسجد منذ نفيسة البكرية، وهي صوفية توفيت حوالي عام 1588. [35] [36]

خلال الفترة العثمانية، استعاد الأزهر مكانته كمؤسسة تعليمية مفضلة في مصر، متجاوزًا المدارس الدينية التي أنشأها صلاح الدين في الأصل ووسعها المماليك بشكل كبير. وبحلول نهاية القرن الثامن عشر، أصبح الأزهر مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بعلماء مصر . [31] كما تمكن العلماء من التأثير على الحكومة بصفة رسمية، حيث تم تعيين العديد من الشيوخ في المجالس الاستشارية التي كانت تقدم تقاريرها إلى الباشا ( الحاكم الفخري)، والذي تم تعيينه بدوره لمدة عام واحد فقط. [37] وشهدت هذه الفترة أيضًا تقديم دورات أكثر علمانية تُدرس في الأزهر، مع انضمام العلوم والمنطق إلى الفلسفة في المناهج الدراسية. [38] خلال هذه الفترة، شهد الأزهر أول عميد غير مالكي ؛ حيث تم تعيين عبد الله الشبراوي، وهو من أتباع المذهب الشافعي ، عميدًا. [39] لم يشغل منصب عميد أي من أتباع المذهب المالكي حتى عام 1899 عندما تم تعيين سليم البشري في المنصب.

كما كان الأزهر بمثابة نقطة محورية للاحتجاجات ضد الاحتلال العثماني لمصر، سواء من داخل العلماء أو من بين عامة الناس. كانت احتجاجات الطلاب في الأزهر شائعة، وكانت المحلات التجارية في محيط المسجد تغلق غالبًا تضامنًا مع الطلاب. [40] كان العلماء أيضًا قادرين في بعض الأحيان على تحدي الحكومة. في إحدى الحالات، في عامي 1730 و1731، قام الأغوات العثمانيون بمضايقة السكان الذين يعيشون بالقرب من الأزهر أثناء ملاحقة ثلاثة هاربين. تم إغلاق بوابات الأزهر احتجاجًا وأمر الحاكم العثماني، خوفًا من انتفاضة أكبر، الأغوات بالامتناع عن الاقتراب من الأزهر. حدث اضطراب آخر في عام 1791 حيث قام الوالي بمضايقة الناس بالقرب من مسجد الحسين ، الذين ذهبوا بعد ذلك إلى الأزهر للتظاهر. تم فصل الوالي لاحقًا من منصبه. [41]

الاحتلال الفرنسي

غزا نابليون مصر في يوليو 1798، ووصل إلى الإسكندرية في 2 يوليو وانتقل إلى القاهرة في 22 يوليو. [42] وفي محاولة لاسترضاء كل من الشعب المصري والإمبراطورية العثمانية، ألقى نابليون خطابًا في الإسكندرية أعلن فيه احترامه للإسلام والسلطان:

"يا أهل مصر، سيقال لكم إني جئت لأهدم دينكم: لا تصدقوا! أجيبوا بأني جئت لأعيد لكم حقوقكم وأعاقب المغتصبين، وأنني أحترم الله ورسوله والقرآن أكثر من المماليك... أليس نحن الذين كنا عبر القرون أصدقاء السلطان؟"[ 43].

يقف رجل يرتدي زيًا عسكريًا فرنسيًا يعود إلى أواخر القرن السابع عشر، ويرتدي قبعة ذات قرنين مزينة بثلاثة ريشات أو أوراق كبيرة، وعلى جانبه الأيسر سيف مغمد. وهو يقدم وشاحًا أحمر وأبيض وأزرق لرجل ملتحٍ بالكامل على يسار الصورة. يقف الرجل الذي يقبل الوشاح ورأسه منحني قليلاً وكفاه متقاطعتان ومسطحتان على صدره، مرتديًا عمامة مربعة كبيرة وقفطانًا طويلًا أزرق وذهبيًا يصل إلى قدميه. وعلى يساره شجرة نخيل، وفي الخلفية البعيدة أهرامات وجمال.
نابليون يقدم وشاحًا ثلاثي الألوان لباي مصري (1798-1800)

في 25 يوليو، أنشأ نابليون ديوانًا يتألف من تسعة شيوخ من الأزهر مكلفين بحكم القاهرة، وهو أول هيئة مصرية تتولى سلطات رسمية منذ بداية الاحتلال العثماني. [42] [44] تم تطبيق هذه الممارسة المتمثلة في تشكيل المجالس بين علماء المدينة، والتي تأسست لأول مرة في الإسكندرية، في جميع أنحاء مصر المحتلة من قبل الفرنسيين. [45] كما سعى نابليون دون جدوى للحصول على فتوى من أئمة الأزهر تعتبر أنه من المسموح بموجب الشريعة الإسلامية إعلان الولاء لنابليون. [43]

أثبتت جهود نابليون لكسب كل من المصريين والعثمانيين عدم نجاحها؛ أعلنت الإمبراطورية العثمانية الحرب في 9 سبتمبر 1798، وانطلقت ثورة ضد القوات الفرنسية من الأزهر في 21 أكتوبر 1798. [46] [47] قام المصريون المسلحون بالحجارة والرماح والسكاكين بأعمال شغب ونهب. [48] في صباح اليوم التالي، التقى الديوان بنابليون في محاولة للتوصل إلى نهاية سلمية للأعمال العدائية. وافق نابليون، الذي كان غاضبًا في البداية، على محاولة التوصل إلى حل سلمي وطلب من شيوخ الديوان تنظيم محادثات مع المتمردين. رفض المتمردون، الذين اعتقدوا أن هذه الخطوة تشير إلى ضعف بين الفرنسيين. [49] ثم أمر نابليون بإطلاق النار على المدينة من قلعة القاهرة ، مستهدفًا الأزهر مباشرة. خلال الثورة قُتل ما بين مائتين إلى ثلاثمائة جندي فرنسي، و3000 ضحية مصرية. [50] قُتل ستة من علماء الأزهر بعد صدور أحكام موجزة ضدهم، وأُدين العديد غيرهم. [51] سُجن أي مصري ألقت القوات الفرنسية القبض عليه أو، إذا تم القبض عليه وهو يحمل أسلحة، قُطع رأسه. [52] تدنس القوات الفرنسية المسجد عمدًا، ودخلوا بأحذيتهم وبنادقهم مرفوعة. ربطت القوات خيولها بالمحراب ونهبت أحياء الطلاب والمكتبات، وألقت نسخًا من القرآن على الأرض. حاول زعماء الثورة بعد ذلك التفاوض على تسوية مع نابليون، لكن تم رفضهم. [50]

فقد نابليون، الذي كان يحظى باحترام كبير في مصر واكتسب لقب السلطان الكبير بين أهل القاهرة، إعجابهم به ولم يعد يُخاطب بهذا اللقب. [53] في مارس 1800، اغتيل الجنرال الفرنسي جان بابتيست كليبر على يد سليمان الحلبي ، وهو طالب في الأزهر. وبعد الاغتيال، أمر نابليون بإغلاق المسجد؛ وظلت الأبواب مغلقة حتى وصول المساعدة العثمانية والبريطانية في أغسطس 1801. [44]

لقد اهتز التقليد المحافظ للمسجد، مع افتقاره إلى الاهتمام بالعلم، بسبب غزو نابليون. حدث ابتكار أساسي مع إدخال المطابع إلى مصر، مما مكن المناهج الدراسية أخيرًا من التحول من المحاضرات الشفوية والحفظ إلى التعليم بالنص، على الرغم من أن المسجد نفسه لم يحصل على مطبعته الخاصة إلا في عام 1930. [54] عند انسحاب الفرنسيين، شجع محمد علي باشا على إنشاء التعلم العلماني، وتم اعتماد التاريخ والرياضيات والعلوم الحديثة في المناهج الدراسية. بحلول عام 1872، تحت إشراف جمال الدين الأفغاني ، تمت إضافة الفلسفة الأوروبية أيضًا إلى برنامج الدراسة. [54]

أسرة محمد علي والاحتلال البريطاني

رجل ذو لحية بيضاء كاملة وشارب طويل مدرب يواجه المشاهد. يرتدي عمامة بيضاء وعباءة ظهر. في أعلى خصره يوجد شريط ذهبي مزين بخطوط أرجوانية وبرتقالية. في يده اليسرى يحمل حبلًا يمر عبر صدره، ومتصلًا بسيف مغمد أمامه.
محمد علي مؤسس الأسرة العلوية التي حكمت مصر من عام 1805 حتى الثورة المصرية عام 1952

بعد الانسحاب الفرنسي، سعى علي، الوالي والخديوي المعلن عن نفسه لمصر، إلى تعزيز سيطرته الجديدة على البلاد. ولتحقيق هذا الهدف، اتخذ عددًا من الخطوات للحد من قدرة علماء الأزهر على التأثير على الحكومة والقضاء عليها في النهاية. فرض ضرائب على أراضي الرزقة (الممتلكات المعفاة من الضرائب المملوكة للمساجد) والمدارس الدينية ، والتي كان الأزهر يستمد منها جزءًا كبيرًا من دخله. [44] في يونيو 1809، أمر بمصادرة صكوك جميع أراضي الرزقة للدولة في خطوة أثارت غضب العلماء . ونتيجة لذلك، قاد عمر مكرم، نقيب الأشراف ، وهو منصب إسلامي مرموق، ثورة في يوليو 1809. فشلت الثورة ونُفي مكرم، الحليف المؤثر للعلماء ، إلى دمياط . [55]

كما سعى علي إلى الحد من نفوذ شيوخ الأزهر من خلال تخصيص مناصب داخل الحكومة لأولئك الذين تلقوا تعليمهم خارج الأزهر. وأرسل طلابًا مختارين إلى فرنسا لتلقي تعليمهم في ظل نظام غربي وأنشأ نظامًا تعليميًا قائمًا على هذا النموذج موازيًا لنظام الأزهر، وبالتالي تجاوزه. [44]

تحت حكم إسماعيل باشا ، حفيد محمد علي، تم البدء في مشاريع الأشغال العامة الكبرى بهدف تحويل القاهرة إلى مدينة على الطراز الأوروبي. [56] هذه المشاريع، التي تم تمويلها في البداية من خلال طفرة في صناعة القطن، تراكمت في النهاية ديونًا ضخمة كانت لدى البريطانيين، مما وفر ذريعة للبريطانيين لاحتلال مصر في عام 1882 بعد طرد إسماعيل باشا في عام 1879. [56] [57]

شهد عهد إسماعيل باشا أيضًا عودة الرعاية الملكية إلى الأزهر. بصفته خديويًا ، قام إسماعيل بترميم باب الصعايدة (الذي بناه كتخدا أولاً) والمدرسة الأقبغاوية . واصل توفيق باشا ، نجل إسماعيل، الذي أصبح خديويًا عندما عُزل والده نتيجة للضغوط البريطانية، ترميم المسجد. قام توفيق بتجديد قاعة الصلاة التي أضافها كتخدا، ومحاذاة الواجهة الجنوبية الشرقية للقاعة مع الشارع خلفها، وأعاد تصميم واجهة المدرسة الأقبغاوية إلى جانب العديد من المناطق الأخرى في المسجد. خلف عباس حلمي الثاني والده توفيق كخديوي لمصر والسودان في عام 1892، واستمر في أعمال التجديد التي بدأها جده إسماعيل. أعاد هيكلة الواجهة الرئيسية للمسجد وبنى رواقًا جديدًا من ثلاثة طوابق على الطراز المملوكي الجديد على طول الزاوية الجنوبية الغربية للمسجد (المعروف باسم رواق العباسي ) والذي اكتمل في عام 1901. تحت حكمه، قامت لجنة الحفاظ على آثار الفن العربي (المعروفة أيضًا باسم "اللجنة") بترميم الصحن الفاطمي الأصلي . كانت هذه التجديدات ضرورية وساعدت في تحديث الأزهر وتنسيقه مع ما أصبح مدينة كبرى. [58]

صحن جامع الأزهر، حوالي عام 1900

استمرت المجموعة الرئيسية من الإصلاحات التي بدأت في ظل حكم إسماعيل باشا في ظل الاحتلال البريطاني. [59] كان محمد مهدي العباسي، شيخ الأزهر ، قد وضع مجموعة من الإصلاحات في عام 1872 تهدف إلى توفير هيكل لممارسات التوظيف في الجامعة وكذلك لتوحيد الامتحانات التي يخوضها الطلاب. بُذلت جهود أخرى لتحديث النظام التعليمي في ظل حكم حلمي أثناء الاحتلال البريطاني. [60] تم جمع مخطوطات المسجد في مكتبة مركزية، وتم تحسين الصرف الصحي للطلاب، وتم وضع نظام منتظم للامتحانات. منذ عام 1885، تم وضع كليات أخرى في مصر تحت إدارة جامع الأزهر مباشرة. [59]

خلال فترة سعد زغلول كوزير للتعليم، قبل أن يتولى قيادة الثورة المصرية عام 1919 ، بُذلت جهود أخرى لتعديل السياسة التعليمية للأزهر. [60] وفي حين كان معقلًا للمحافظة في كثير من النواحي، كان المسجد يعارض الأصولية الإسلامية، وخاصة تلك التي تبنتها جماعة الإخوان المسلمين ، التي تأسست عام 1928. [59] اجتذبت المدرسة الطلاب من جميع أنحاء العالم، بما في ذلك الطلاب من جنوب شرق آسيا وخاصة إندونيسيا ، مما وفر توازنًا لتأثير الوهابيين في المملكة العربية السعودية . [61]

في عهد الملك فؤاد الأول ، صدر قانونان أعادا تنظيم الهيكل التعليمي في الأزهر. الأول منهما، في عام 1930، قسم المدرسة إلى ثلاثة أقسام: اللغة العربية، والشريعة ، وعلم اللاهوت، حيث يقع كل قسم في مبان خارج المسجد في جميع أنحاء القاهرة. [60] بالإضافة إلى ذلك، كانت الامتحانات الرسمية مطلوبة للحصول على درجة في أحد هذه المجالات الثلاثة للدراسة. [62] بعد ست سنوات، صدر قانون ثانٍ نقل المكتب الرئيسي للمدرسة إلى مبنى تم تشييده حديثًا عبر الشارع من المسجد. تمت إضافة هياكل إضافية لاحقًا لتكملة المباني الثلاثة للأقسام. [60]

بدأت الأفكار التي نادى بها العديد من المصلحين المؤثرين في أوائل القرن العشرين، مثل محمد عبده ومحمد الأحمدي الظواهري، تترسخ في الأزهر عام 1928، بتعيين مصطفى المراغي عميدًا. وباعتباره من أتباع عبده، عارض غالبية العلماء تعيينه. [62] [63] بدأ المراغي وخلفاؤه سلسلة من الإصلاحات التحديثية للمسجد ومدرسته، وتوسيع البرامج خارج الموضوعات التقليدية. كره فؤاد المراغي، وأمر باستبداله بعد عام واحد بالظواهري، لكن المراغي عاد إلى منصب العميد عام 1935، وخدم حتى وفاته عام 1945. وتحت قيادته، تم توسيع منهج الأزهر ليشمل اللغات غير العربية والعلوم الحديثة. [64] واصل الظواهري، الذي عارضه أيضًا علماء أوائل القرن العشرين، جهوده لتحديث وإصلاح الأزهر. وبعد فترة ولاية المراغي الثانية كعميد، تم تعيين طالب آخر من طلاب عبده عميدًا. [63]

ما بعد ثورة 1952

في أعقاب الثورة المصرية عام 1952 ، بقيادة حركة الضباط الأحرار لمحمد نجيب وجمال عبد الناصر ، والتي أطاحت بالنظام الملكي المصري ، بدأت الجامعة تنفصل عن المسجد. [54] [65] تم الاستحواذ على عدد من العقارات المحيطة بالمسجد وهدمها لتوفير مساحة للحرم الجامعي الحديث بحلول عام 1955. لم يعد المسجد نفسه بمثابة مدرسة، وتم تعيين الكلية رسميًا كجامعة في عام 1961. [60] [65] فصل قانون عام 1961 بين الأدوار المزدوجة للمؤسسة التعليمية والمؤسسة الدينية التي أصدرت أحكامًا يتم الاستماع إليها في جميع أنحاء العالم الإسلامي. [66] كما أنشأ القانون أقسامًا علمانية داخل الأزهر، مثل كليات الطب والهندسة والاقتصاد، مما عزز جهود التحديث التي شوهدت لأول مرة بعد الاحتلال الفرنسي. [67] [68] أدت إصلاحات المناهج إلى نمو هائل في عدد الطلاب المصريين الذين يلتحقون بالمدارس التي تديرها الأزهر، وخاصة الشباب الذين يلتحقون بالمدارس الابتدائية والثانوية ضمن نظام الأزهر. ارتفع عدد الطلاب الذين ورد أنهم يلتحقون بالمدارس الابتدائية والثانوية الأزهرية من أقل من 90.000 في عام 1970 إلى 300.000 في أوائل الثمانينيات، إلى ما يقرب من مليون في أوائل التسعينيات، وتجاوز 1.3 مليون طالب في عام 2001. [69] [70]

رجل مبتسم ذو شارب أسود يواجه يسار المشاهد. شعره داكن وقصير، أبيض عند الصدغين. يرتدي بدلة رمادية مكونة من قطعتين على الطراز الغربي وقميصًا أبيض، مع ربطة عنق مخططة بشكل زاوية ومنديل جيب أبيض مرئي. وخلفه تظهر عدة وجوه.
قام جمال عبد الناصر الذي قاد الثورة المصرية عام 1952 مع محمد نجيب بإصلاحات عديدة في الأزهر.

خلال فترة توليه منصب رئيس الوزراء، ثم منصب الرئيس لاحقًا، واصل ناصر الجهود الرامية إلى الحد من سلطة علماء الأزهر واستخدام نفوذه لصالحه. في عام 1952، تم تأميم الأوقاف ووضعها تحت سلطة وزارة الأوقاف الدينية التي تم إنشاؤها حديثًا ، مما أدى إلى قطع قدرة المسجد على التحكم في شؤونه المالية. [71] [72] ألغى المحاكم الشرعية ، ودمج المحاكم الدينية مع النظام القضائي للدولة في عام 1955، مما حد بشدة من استقلال العلماء . [ 72] أعطى قانون الإصلاح لعام 1961، الذي أبطل قانونًا سابقًا صدر عام 1936 والذي ضمن استقلال الأزهر، لرئيس مصر سلطة تعيين شيخ الأزهر ، وهو المنصب الذي تم إنشاؤه لأول مرة أثناء الحكم العثماني وتم اختياره من قبل العلماء منذ إنشائه. [73] [74] استمر الأزهر، الذي ظل رمزًا للشخصية الإسلامية لكل من الأمة والدولة، في التأثير على السكان مع عدم قدرته على ممارسة إرادته على الدولة. أصبح الأزهر منخرطًا بشكل متزايد في بيروقراطية الدولة بعد الثورة - توقف استقلال مناهجه ووظيفته كمسجد. [75] ضعفت سلطة العلماء بشكل أكبر من خلال إنشاء وكالات حكومية مسؤولة عن تقديم تفسيرات للقوانين الدينية. [76] في حين أن هذه الإصلاحات قلصت بشكل كبير من استقلال العلماء ، إلا أنها كان لها أيضًا تأثير إعادة تأسيس نفوذهم من خلال دمجهم بشكل أكبر في جهاز الدولة. [77] كما قدم قانون الإصلاح لعام 1961 للعلماء موارد الدولة، على الرغم من أن أربطة المحفظة كانت خارج سيطرتهم. [78] بينما سعى ناصر إلى إخضاع العلماء تحت سيطرة الدولة، إلا أنه لم يسمح بمقترحات أكثر تطرفًا للحد من نفوذ الأزهر. كان أحد هذه المقترحات هو الذي قدمه طه حسين في عام 1955. سعى حسين إلى تفكيك نظام التعليم الابتدائي والثانوي الأزهري وتحويل الجامعة إلى كلية دينية يتم تضمينها ضمن النظام التعليمي الجامعي الحديث والعلماني. عارض العلماء هذه الخطة، على الرغم من أن اختيار ناصر للحفاظ على وضع الأزهر كان يرجع إلى اعتبارات سياسية شخصية أكثر، مثل استخدام الأزهر لمنح الشرعية للنظام، وليس إلى معارضة العلماء . [ 79]

لقد تم استخدام الأزهر، والذي أصبح الآن متكاملاً بالكامل كذراع للحكومة، لتبرير تصرفات الحكومة. وعلى الرغم من أن العلماء أصدروا في الماضي أحكامًا مفادها أن الاشتراكية لا يمكن التوفيق بينها وبين الإسلام، إلا أنه بعد إصلاحات الأراضي التي قامت بها الثورة تم إصدار أحكام جديدة تمنح ناصر مبررًا دينيًا لما أسماه الاشتراكية "الإسلامية". [80] كما عمل العلماء كثقل موازن لجماعة الإخوان المسلمين ، وللنفوذ الوهابي في المملكة العربية السعودية. [81] وقد ألقي اللوم في محاولة اغتيال ناصر على جماعة الإخوان المسلمين، وتم حظر المنظمة. وفي احتياج ناصر إلى دعم العلماء عندما بدأ في الاعتقالات الجماعية لأعضاء الإخوان المسلمين، خفف بعض القيود المفروضة على الأزهر. وقد دعم علماء الأزهر بدوره باستمرار محاولاته لتفكيك الإخوان المسلمين، واستمروا في القيام بذلك في الأنظمة اللاحقة. [76] [82] وعلى الرغم من جهود ناصر والأزهر لتشويه سمعة الإخوان المسلمين، إلا أن المنظمة استمرت في العمل. [83] كما أعطى الأزهر الشرعية للحرب مع إسرائيل في عام 1967، حيث أعلن الصراع ضد إسرائيل "صراعًا مقدسًا". [84]

بعد وفاة ناصر في عام 1970، أصبح أنور السادات رئيسًا لمصر. تمنى السادات استعادة الأزهر كرمز للقيادة المصرية في جميع أنحاء العالم العربي، قائلاً إن "العالم العربي لا يستطيع العمل بدون مصر وأزهرها". [85] وإدراكًا للنفوذ المتزايد لجماعة الإخوان المسلمين، خفف السادات العديد من القيود المفروضة على الإخوان والعلماء ككل . ومع ذلك، في تحول مفاجئ، في سبتمبر 1971، تم شن حملة صارمة على الصحفيين والمنظمات التي شعر السادات أنها تقوض أو تهاجم مواقفه. وكجزء من هذا الجهد لإسكات الانتقادات لسياساته، فرض السادات عقوبات على أي من العلماء الذين انتقدوا أو تناقضوا مع سياسات الدولة الرسمية. استمر استخدام علماء الأزهر كأداة للحكومة، مما أثار انتقادات بين العديد من المجموعات، بما في ذلك الإسلاميين وغيرهم من الجماعات الأكثر اعتدالًا. [84] اتهم شكري مصطفى ، وهو شخصية إسلامية مؤثرة، العلماء بإصدار أحكام دينية لغرض وحيد هو راحة الحكومة. [85] عندما احتاج السادات إلى الدعم لإحلال السلام مع إسرائيل، التي اعتبرتها الغالبية العظمى من الشعب المصري عدوًا، أصدر الأزهر مرسومًا ينص على أن الوقت قد حان لإحلال السلام. [84]

خلف حسني مبارك السادات كرئيس لمصر بعد اغتيال السادات في عام 1981. وفي حين استمر الأزهر في إلزام الحكومة بمنح الشرعية الدينية لإملاءاتها، فقد مُنح المسجد ورجال الدين مزيدًا من الاستقلال في ظل نظام مبارك. وفي عهد جاد الحق، شيخ الأزهر من عام 1982 حتى وفاته في عام 1994، أكد الأزهر استقلاله عن الدولة، وانتقد في بعض الأحيان سياسات الدولة لتحريض الطوائف الإسلامية المتطرفة. وزعم الحق أنه إذا كانت الحكومة ترغب في أن يحارب الأزهر بشكل فعال جماعات مثل الجماعة الإسلامية، فيجب السماح للأزهر بمزيد من الاستقلال عن الدولة والسماح له بالإدلاء بتصريحات دينية دون تدخل. [86] وفي عهد مبارك، تم التنازل عن عدد من سلطات الدولة للأزهر. خلال تسعينيات القرن العشرين، منحت التعديلات التي طرأت على قوانين الرقابة القائمة الأزهر القدرة على فرض الرقابة على وسائل الإعلام المطبوعة والإلكترونية. ورغم أن القانون ينص على أن الأزهر لا يجوز له التدخل إلا بعد تقديم شكوى، فإن دوره في الممارسة العملية كان أكثر انتشارًا؛ على سبيل المثال، كانت نصوص البرامج التلفزيونية تُرسل بشكل روتيني إلى الأزهر للموافقة عليها قبل بثها. [87]

لا يزال الأزهر يتمتع بمكانة أعلى من السلطات الدينية السنية الأخرى في جميع أنحاء العالم، وبما أن السنة يشكلون أغلبية كبيرة من إجمالي السكان المسلمين، فإن الأزهر يمارس تأثيرًا كبيرًا على العالم الإسلامي ككل. [88] بالإضافة إلى كونه السلطة الافتراضية داخل مصر، فقد تم النظر إلى الأزهر خارج مصر للأحكام الدينية. قبل حرب الخليج ، طلب الملك فهد ملك المملكة العربية السعودية فتوى تجيز تمركز قوات أجنبية داخل المملكة، وعلى الرغم من وجود أقدس موقعين إسلاميين داخل المملكة العربية السعودية، فقد طلب من شيخ الأزهر بدلاً من مفتي المملكة العربية السعودية . [89] في عام 2003، طلب نيكولا ساركوزي ، وزير الداخلية الفرنسي في ذلك الوقت ، حكمًا من الأزهر يسمح للفتيات المسلمات بعدم ارتداء الحجاب في المدارس الحكومية الفرنسية، على الرغم من وجود المجلس الفرنسي للإسلام . أصدر شيخ الأزهر الحكم، قائلاً إن ارتداء الحجاب "واجب إسلامي"، ولكن النساء المسلمات في فرنسا ملزمات باحترام القوانين الفرنسية واتباعها. وقد أثار الحكم انتقادات كثيرة داخل مصر باعتباره يمس بالمبادئ الإسلامية لإرضاء الحكومة الفرنسية، وبالتالي الحكومة المصرية. [90]

ما بعد ثورة 2011

لم يكن الأزهر بمنأى عن الثورة المصرية عام 2011 التي شهدت إزاحة حسني مبارك عن رئاسة مصر. أسفرت انتخابات الحكومة الطلابية في الأشهر التي أعقبت الثورة عن فوز ساحق لجماعة الإخوان المسلمين المحظورة ذات يوم . [91] اندلعت الاحتجاجات التي طالبت المجلس العسكري الحاكم في مصر باستعادة استقلال المسجد عن الدولة، وكلف المسجد نفسه بكتابة مشروع قانون من شأنه أن يمنح الأزهر استقلالاً أكبر عن الحكومة. [91] داخل الأزهر، حل النقاش حول مستقبله ودوره الشرعي داخل الدولة محل ما كان صوتًا واحدًا مهدئًا لدعم سياسات نظام مبارك. [92] إن الآراء المختلفة حول الدور المستقبلي للأزهر في مصر تأتي من عدة أطراف، بما في ذلك المنظمات الإسلامية الرائدة مثل جماعة الإخوان المسلمين، والأصوات الليبرالية التي ترغب في رؤية الأزهر يقف كحصن ضد الإسلاميين المحافظين للغاية (المعروفين بالسلفيين )، وأولئك الذين يأملون في رؤية الأزهر يصبح مستقلاً تمامًا عن الدولة ويسيطر بشكل كامل على تمويلها وقيادتها، علاوة على ذلك يتم وضعه مسؤولاً عن الوزارات الدينية للدولة. [93]

المسجد في عام 2019 بعد الترميم الأخير

في عام 2018، اكتمل ترميم المسجد بشكل كبير، بتمويل من الملك عبد الله والملك سلمان من المملكة العربية السعودية. وكان من بين أهداف الترميم تعزيز أسس المبنى، وترميم عناصره المعمارية، وتحسين بنيته التحتية. [94] [95] أصبح باب المزينين ، الذي كان في السابق أحد المداخل العامة الرئيسية للمسجد، أقل سهولة في الوصول إليه نتيجة لمشروع الترميم. [96]

في عام 2020، تحدث ممثلو المسجد ضد العنف الجنسي في مصر، مدفوعين بحملة على وسائل التواصل الاجتماعي أطلقتها الطالبة نادين أشرف . [97]

بنيان

التأسيس والتطور البنيوي في عهد الفاطميين

غرفة كبيرة مملوءة بصفوف من الأعمدة الأسطوانية فوق قواعد مربعة. تدعم الأعمدة أقواسًا تخترقها عوارض مربعة تمتد على طول الغرفة في كلا الاتجاهين. تتدلى من العوارض مصابيح، وأرضية الغرفة مغطاة بسجادة حمراء عليها تصميم متكرر على شكل باب مقوس باللون البيج. يدخل الضوء الخارجي من يمين الغرفة.
قاعة صلاة ذات أعمدة مستخدمة في فترات مختلفة من التاريخ المصري

كان الهيكل الأصلي للمسجد بطول 280 قدمًا (85 مترًا) وعرض 227 قدمًا (69 مترًا)، [7] وكان يتكون من ثلاثة أروقة تقع حول فناء. [16] إلى الجنوب الشرقي من الفناء كانت قاعة الصلاة الأصلية، التي بُنيت كقاعة أعمدة ، بعمق خمسة أروقة، على الرغم من أن جدار القبلة الخاص بها بعيد قليلاً عن الزاوية الصحيحة. [98] [99] أعيد استخدام الأعمدة الرخامية التي تدعم الأروقة الأربعة التي تتكون منها قاعة الصلاة من مواقع موجودة في أوقات مختلفة في التاريخ المصري ، من العصور الفرعونية إلى الحكم الروماني إلى الهيمنة القبطية . [ 100] [101] تم تسوية الارتفاعات المختلفة للأعمدة باستخدام قواعد ذات سماكة متفاوتة. [100] يُظهر الجزء الخارجي من الجص تأثيرات من العمارة العباسية والقبطية والبيزنطية . [ 102]

في النهاية تم بناء ثلاث قباب، وهي سمة مشتركة بين المساجد المبكرة في شمال إفريقيا، على الرغم من عدم نجاة أي منها من عمليات التجديد العديدة التي أجراها الأزهر. [102] [103] سجل المؤرخ المقريزي أن الصقلي كتب في القبة الأصلية ما يلي:

بسم الله الرحمن الرحيم، بناء على أمر بنائه من عبد الله مولاه أبي تميم معد الإمام المعز لدين الله أمير المؤمنين عليه وعلى آبائه الأجلاء وأولاده صلوات الله وسلامه: على يد عبده جوهر الكاتب الصقلي في سنة ستين وثلاثمائة.

وقد ضم جوهر لقب أمير المؤمنين ، أمير المؤمنين، كلقب للخليفة، كما ضم لقب "السكرتير" الذي اكتسبه أثناء عمله سكرتيرًا قبل أن يصبح جنرالًا. [104]

المحراب الفاطمي للمسجد، وقد تم تعديل هذه المنطقة وترميمها عدة مرات، ولكن يعتقد أن النقوش الجصية في نصف القبة ( المحارة ) للمحراب أصلية.

كتب كيه إيه سي كريسويل أن الهيكل الأصلي كان له بالتأكيد قبة واحدة، ومن المحتمل أن تكون ثانية من أجل التناظر. [6] يحتوي المحراب الأصلي ، الذي تم اكتشافه في عام 1933، على نصف قبة فوقه مع عمود رخامي على كلا الجانبين. [105] كانت الزخارف الجصية المعقدة سمة بارزة للمسجد، مع زخرفة المحراب والجدران بشكل مزخرف. [12] كان للمحراب مجموعتان من الآيات من القرآن الكريم منقوشة في المحارة ، والتي لا تزال سليمة. المجموعة الأولى من الآيات هي الثلاث التي تفتح سورة المؤمنون :

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ – الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خاشِعُونَ – والَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ

قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون

أما النص التالي فيتكون من الآيتين 162 و 163 من سورة الأنعام :

قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ – لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ

قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وذلك أمرت وأنا أول المسلمين

هذه النقوش هي القطعة الزخرفية الوحيدة الباقية التي تم إرجاعها بشكل قاطع إلى الفاطميين. [105]

ويمكن رؤية خمسة أقواس على شكل عارضة (وجزء من سادس). وتدعم الأقواس أعمدة أسطوانية. وفوق كل قوس توجد زخرفة جصية دائرية كبيرة منقوشة، وفوق كل عمود توجد زخرفة جصية كبيرة منقوشة تعكس شكل القوس والأعمدة. وخلف صف الأعمدة يوجد ممشى، ثم جدار به مداخل على شكل وحجم الأقواس والأعمدة.
أقواس على شكل عارضة على طول جدار الفناء مع زخارف من الجص منقوشة

تمت إضافة الفناء المركزي المرصوف بالرخام بين عامي 1009 و1010. [106] تحتوي الأروقة المحيطة بالفناء على أقواس على شكل عارضة مع نقوش من الجص. تم بناء الأقواس في عهد الحافظ لدين الله . [107] كما يرجع تاريخ الزخارف الجصية إلى حكمه وأعيد بناؤها في عام 1891. [107] يتم استخدام نوعين من الزخارف. يظهر النوع الأول فوق مركز القوس ويتكون من دائرة غائرة وأربعة وعشرين فصًا. تمت إضافة شريط دائري من الزخارف النباتية في عام 1893. تتكون الزخرفة الثانية المستخدمة، والتي تتناوب مع الأولى التي تظهر بين كل قوس، من منافذ ضحلة أسفل غطاء مزخرف. يرتكز الغطاء على أعمدة متصلة محاطة بشريط من الكتابة القرآنية بالخط الكوفي . تمت إضافة الخط القرآني بعد حكم الحافظ ولكن خلال العصر الفاطمي. [107] تعلوها جدران على شكل نجمة ذات شقوق مثلثة متدرجة . [107] يحتوي الرواق الجنوبي الشرقي للفناء على المدخل الرئيسي لقاعة الصلاة. تفتح بوابة إطارية فارسية، حيث يوجد القوس المركزي للرواق في الداخل مع نمط مستطيل أعلى فوقه، على قاعة الصلاة. [107]

وقد تم تركيب باب خشبي جديد في عهد الحاكم سنة 1009. [108] وفي سنة 1125، قام الأمير بتركيب محراب خشبي جديد . كما تم بناء قبة إضافية في عهد الحافظ لدين الله. كما أمر بإنشاء رواق رابع حول الصحن وأمر ببناء رواق في الطرف الغربي من الصحن . [102] [109]

إضافات المماليك

مئذنة حجرية منحوتة مزخرفة، تحيط بالشرفات سياج حجري منحوت في وسطها وقرب قمتها. قمة المئذنة عبارة عن زخرفة حجرية كبيرة على شكل بصلة مع نهاية معدنية صغيرة على شكل بصلة. خلف المئذنة يظهر جزء من قمة القبة.
المئذنة فوق المدرسة الأقبغاوية . بُنيت المئذنة في الأصل أثناء حكم المماليك كجزء من مسجد مستقل، ثم أعاد كتخدا ترميمها أثناء الفترة العثمانية.

خلفت الأسرة الفاطمية حكم صلاح الدين وسلالته الأيوبية . في البداية، عُين وزيرًا من قبل الخليفة الفاطمي الأخير العاضد (الذي اعتقد خطأً أنه يمكن التلاعب به بسهولة)، وعزز صلاح الدين سلطته في مصر، وتحالف مع الخلافة العباسية السنية في بغداد. [110] وبسبب عدم ثقته في الأزهر بسبب تاريخه الشيعي، فقد المسجد هيبته خلال حكمه. [19] ومع ذلك، قامت سلالة المماليك اللاحقة بإجراء ترميمات وإضافات للمسجد، وأشرفت على التوسع السريع لبرامجه التعليمية. [111] وكان من بين الترميمات تعديل المحراب ، مع تركيب واجهة رخامية متعددة الألوان. [100]

المدرسة الطيبرسية

محراب المدرسة الطبرسية

تم بناء المدرسة الطيبرسية، التي تحتوي على قبر الأمير طيبرس، في عام 1309. [ 112 ] [ 113 ] كانت مخصصة في الأصل لتكون بمثابة مسجد مكمل للأزهر، ومنذ ذلك الحين تم دمجها مع بقية المسجد. [27] تم دراسة المذهب المالكي والشافعي في هذه المدرسة ، على الرغم من أنها تستخدم الآن لحمل المخطوطات من المكتبة. القطعة الوحيدة الباقية من الأصل هي جدار القبلة ومحرابه متعدد الألوان . [ 112 ] ذكر المقريزي أن المدرسة كانت تستخدم فقط لدراسة الشافعي بينما ذكر المؤرخ ابن دقماق أن أحد الليوانين في المدرسة كان مخصصًا لتعاليم الشافعي بينما كان الآخر مخصصًا لتعاليم المالكي. [114]

أعيد بناء المدرسة بالكامل على يد عبد الرحمن كتخدا، ولم يبق سوى الجدار الجنوبي الشرقي ومحرابه دون مساس. وقد وصف كيه إيه سي كريسويل المحراب بأنه "أحد أرقى المحراب في القاهرة". [114] يبلغ عرض محراب المحراب 1.13 مترًا (3.7 قدمًا) وعمقه 76 سنتيمترًا (30 بوصة). على كل جانب من جوانب المحراب يقف عمود من الحجر السماقي بارتفاع 2.78 مترًا (9.1 قدمًا). فوق الأعمدة توجد كتل حجرية مزخرفة بتصاميم هندسية ملونة. [114] تقع شبه القبة في الجزء العلوي من المحراب داخل قوس خارجي. يحيط بهذا القوس قالب يشكل إطارًا خارجيًا مستطيلًا. هذا هو أول محراب في مصر يحتوي على هذا النوع من الإطار. [115] يوجد داخل الإطار فسيفساء زجاجية تصور أشجار الرمان . [18]

مدرسة وضريح أقبغا

تغطي قبة ومئذنة مدرسة الأقبغاوية ، التي تحتوي على قبر الأمير أقبغا، الذي بُني عام 1339. [112] وقد قصد مؤسسها، وهو أمير مملوكي آخر يُدعى سيف الدين أقبغا عبد الواحد، أن تكون مسجدًا ومدرسة قائمة بذاتها، ومنذ ذلك الحين أصبحت المدرسة متكاملة مع بقية المسجد. [116] وهي تضم غرفة قبر صغيرة وقاعة أكبر، وكلاهما بهما محاريب . المدخل وجدار القبلة والمحاريب ذات الفسيفساء الزجاجية كلها أصلية، بينما أعيد بناء القبة المدببة في العصر العثماني. [112] [117] تم تجديد أجزاء من الواجهة من قبل الخديوي توفيق في عام 1888. [107] تم تجديد الجزء العلوي من المئذنة من قبل عبد الرحمن كتخدا بحيث يكون له قمة مدببة مثل المآذن الأخرى ذات الطراز العثماني التي بناها حول مداخل المسجد، ولكن في وقت ما بعد عام 1932 تم تجديد الجزء العلوي مرة أخرى لينتهي بزخرفة على الطراز المملوكي والتي نراها اليوم. [118]

المدرسة الجوهرية

قبة قبر ومدرسة جوهر القنقباي (في الزاوية الشمالية الشرقية للمسجد)

بُنيت المدرسة الجوهرية عام 1440، [113] وتحتوي على قبر جوهر القنقباي، وهو خصي سوداني أصبح أمين صندوق السلطان. [112] أرضية المدرسة من الرخام، وجدرانها مبطنة بخزائن، مطعمة بشكل زخرفي بالأبنوس والعاج والصدف . حجرة القبر مغطاة بقبة حجرية صغيرة منحوتة من الخارج بنمط عربي، مما يجعلها واحدة من أقدم القباب في القاهرة بهذا النوع من الزخارف (تم تحسينها لاحقًا في قبة ضريح قايتاي في المقبرة الشمالية ). [119] تم ترميم الهيكل بين عامي 1980 و1982. [119]

مئذنة قايتباي

مئذنة حجرية منحوتة مزخرفة، يحيط بها درابزين حجري منحوت حول ثلاث شرفات، الأولى أسفل مركزها، والثانية على ثلثي ارتفاعها، والثالثة بالقرب من قمتها. قمة المئذنة عبارة عن زخرفة حجرية كبيرة على شكل بصلة مع زخرفة معدنية صغيرة على شكل بصلة. خلف المئذنة يمكن رؤية معظم القبة.
مئذنة قايتباي

بُني عام 1483 [120] أو عام 1495، [107] [121] وله قاعدة مربعة، وجزء انتقالي يؤدي إلى عمود مثمن، ثم عمود مضلع ذو 10 أضلاع، يليه عمود أسطواني يتكون من 8 أعمدة من الطوب، كل عمودين متصلين بالطوب بينهما. تحتوي مئذنة قايتباي أيضًا على ثلاث شرفات، مدعومة بمقرنصات ، [120] وهو شكل من أشكال قبو الهوابط الذي يوفر انتقالًا سلسًا من سطح مستوٍ إلى سطح منحني [122] (تم تسجيل استخدامه لأول مرة في مصر عام 1085)، [123] التي تزين المئذنة. العمود الأول مثمن الشكل ومزين بألواح مقوسة على كل جانب، مع مجموعة من ثلاثة أعمدة تفصل كل لوحة. [120] وفوق هذا العمود العمود المثمن الثاني الذي يفصله عن الأول شرفة مزخرفة بالضفائر. [120] وتفصل شرفة ثانية هذا العمود عن العمود الأسطواني الأخير المزخرف بأربعة أقواس. وفوق هذا توجد الشرفة الثالثة التي يتوجها قمة المئذنة. [120]

يُعتقد أن المئذنة قد بُنيت في منطقة مئذنة سابقة من الطوب تعود إلى العصر الفاطمي والتي أعيد بناؤها عدة مرات. تشير الروايات المعاصرة إلى أن المئذنة الفاطمية كانت بها عيوب في بنائها واحتاجت إلى إعادة بنائها عدة مرات، [124] بما في ذلك مرة تحت إشراف صدر الدين الأذرعي الدمشقي الحنفي، قاضي القضاة (رئيس المحكمة العليا) أثناء حكم السلطان بيبرس. [125] سُجل أنه أعيد بناؤها مرة أخرى في عهد برقوق عام 1397، وبدأت المئذنة في الانحناء بزاوية خطيرة وأعيد بناؤها عام 1414 بواسطة تاج الدين الشوبكي، والي ومحتسب القاهرة ، ومرة ​​أخرى عام 1432. تم بناء مئذنة قايتباي في مكانها كجزء من إعادة بناء مدخل المسجد. [124]

بوابة قايتباي

يقع باب قايتباي مباشرة مقابل الفناء من مدخل باب المزينين . [116] وهو مثال راقي للطراز المعماري والزخرفي المتأخر في عهد المماليك. بُني هذا الباب عام 1495، ويؤدي إلى فناء قاعة الصلاة. [100]

مئذنة الغوري

مئذنة مثمنة الشكل من الحجر المنحوت المزخرف، تحيط بها شرفات في وسطها وقرب قمتها سياج حجري منحوت. وفوق الشرفة الثانية تنقسم المئذنة إلى عمودين مستطيلين، ينتهي كل منهما بدرابزين وزخرفة على شكل بصلة.
مئذنة قنصوة الغوري ذات الزعنفة المزدوجة

تم بناء المئذنة ذات الزخرفة المزدوجة في عام 1509 من قبل قانصوه الغوري. [100] يقع العمود الأول على قاعدة مربعة، وله شكل مثمن، وأربعة جوانب لها قوس عارضة مزخرف، مفصول عن الجوانب المجاورة بعمودين. [120] العمود الثاني، وهو متعدد الأضلاع ذو 12 ضلعًا مفصول عن الأول بشرفات محززة مدعومة بمقرنصات، مزين بالفيانس الأزرق . تفصل شرفة المستوى الثالث عن العمود الثاني. يتكون المستوى الثالث من عمودين مستطيلين بأقواس حدوة حصان على كل جانب من العمودين. فوق كل من هذين العمودين توجد زخرفة فوق بصلتين متطابقتين على شكل بصلة، مع شرفة تفصل الزخارف عن العمودين. [120]

التجديدات والإضافات العثمانية

تم إجراء العديد من الإضافات والترميمات خلال الحكم العثماني في مصر، وقد اكتمل العديد منها تحت إشراف عبد الرحمن كتخدا الذي ضاعف حجم المسجد تقريبًا. [126] أضاف كتخدا ثلاث بوابات، باب المزينين (انظر أدناه)، والذي أصبح المدخل الرئيسي للمسجد، وباب الشوربة (بوابة الحساء)، وباب الصعايدة (بوابة الصعيديين ) . [35] أضاف إلى كل بوابة مئذنة مدببة على الطراز العثماني، والتي هُدمت إحداها لاحقًا أثناء إنشاء شارع الأزهر. بالنسبة لباب المزينين ، الذي كان مجاورًا لمدرسة الأقبغية ، أعاد تصميم الجزء العلوي من مئذنة أقبغها لجعلها تشبه المآذن العثمانية الأخرى (على الرغم من إعادة بناء الجزء العلوي لاحقًا مرة أخرى على الطراز المملوكي خلال القرن العشرين). [127] تمت إضافة العديد من الأروقة ، بما في ذلك رواق للطلاب المكفوفين في الأزهر، بالإضافة إلى تجديدها خلال الفترة العثمانية. [36] أضاف كتخدا أيضًا قاعة صلاة إضافية جنوب القاعة الفاطمية الأصلية، مع محراب إضافي ، مما أدى إلى مضاعفة مساحة الصلاة الإجمالية. [36] [126] أعاد عمله الإجمالي دمج عناصر المسجد المتباينة في كيان موحد نسبيًا. [36]

باب المزينين

يمكن رؤية قوسين كبيرين غائرين في الحائط، مع مداخل في أسفلهما. وفوق القوسين، تم تزيين الحائط بنقوش وتصاميم هندسية. وأجزاء من الزخارف ملونة باللون الأحمر والأزرق والذهبي. وتعلو الأقواس والزخارف وتحيط بها كتل مستطيلة كبيرة ومتقاربة.
باب المزينين

بُني باب المزينين في عام 1753. [128] [129] ويُنسب إلى كتخدا بناء هذا الباب الذي يحتوي على بابين، كل منهما محاط بأقواس غائرة. ويقف فوق البابين قوسان نصف دائريان مصبوبان بطبلتين مزخرفتين بأوراق ثلاثية الفصوص. وفوق الأقواس إفريز به ألواح من أشجار السرو، وهي سمة مشتركة في العمل العثماني. [116]

كانت هناك مئذنة قائمة بذاتها بناها كتخدا، وكانت في الأصل تقف خارج البوابة. وقد هُدمت المئذنة قبل افتتاح شارع الأزهر من قبل توفيق باشا أثناء جهود التحديث التي جرت في جميع أنحاء القاهرة. [58]

التخطيط والهيكل الحالي

يوجد في الجدار محراب من عدة أنواع من الحجارة الزخرفية، ويواجه منطقة مفروشة بسجادة حمراء. ويحيط بالمحراب أعمدة حجرية، ويعلوه قوس حجري. والحائط في مؤخرة المحراب منحني بشكل نصف دائري، يغطي معظمه تصميم هندسي. والحائط المجاور للمحراب مزين أيضًا بحجارة منقوشة. وعلى اليمين يوجد هيكل خشبي داكن اللون، ودرج ضيق بباب شبكي عند أسفله، ودرابزين شبكي يؤدي إلى مقعد تعلوه مظلة خشبية مربعة الشكل.
المحراب والمنبر الحاليان في توسعة مسجد عبد الرحمن كتخدا

المدخل الرئيسي الحالي للمسجد هو باب المزينين ، والذي يفتح على الفناء المرصوف بالرخام الأبيض في الطرف المقابل لقاعة الصلاة الرئيسية. [116] [130] إلى الشمال الشرقي من باب المزينين ، يحيط بالفناء واجهة مدرسة الأقبغاوية ؛ ويؤدي الطرف الجنوبي الغربي من الفناء إلى مدرسة الطيبرسية . [27] مباشرة عبر الفناء من مدخل باب المزينين يوجد باب الجندي (بوابة قايتباي)، الذي بُني عام 1495، والذي تقف فوقه مئذنة قايتباي. [116] من خلال هذه البوابة تقع ساحة قاعة الصلاة. [100]

تم تغيير المحراب مؤخرًا إلى واجهة رخامية عادية ذات أنماط ذهبية، لتحل محل بعض الواجهة الرخامية المملوكية، ولكن من المرجح أن تكون النقوش الجصية في نصف القبة من العصر الفاطمي. [100]

انظر أيضا

يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ الجامع الأزهر .

ملحوظات

  1. ^ بين عامي 972 و1171 م، اتبع الأزهر الفرع الإسماعيلي من الإسلام الشيعي.
  2. ^ مسجد عمرو بن العاص هو أقدم مسجد في القاهرة الحضرية الحديثة (وأقدم مسجد في أفريقيا أيضًا)، بُني في عام 642 م. ومع ذلك، فإن مسجد عمرو بن العاص، بالإضافة إلى العديد من المساجد الأخرى في القاهرة الحديثة التي هي أقدم من الأزهر، بُنيت في مدينة الفسطاط التي ضمتها مدينة القاهرة الحديثة لاحقًا.
  3. ^ إحدى السمات الرئيسية المميزة للهجة المصرية العربية هي استخدام حرف g بدلاً من j في نطق الحرف ħīm . حدث هذا التعديل في القرنين التاسع عشر والعشرين. [8]

الحواشي

  1. ^ كريسويل 1952، ص 43.
  2. ^ abc Rabbat 1996، ص 53.
  3. ^ بلوم 2007، ص 104.
  4. ^ بلير 2000، ص 507.
  5. ^ هيتي 1973، ص 114.
  6. ^ أ ب ج د كريسويل 1952، ص 36.
  7. ^ ab Dodge 1961، ص 5.
  8. ^ إزرائيل وراز 1996، ص 153.
  9. ^ ab Summerfield, Devine & Levi 1998، ص 9.
  10. ^ abc Petry & Daly 1998، ص 139.
  11. ^ ab Yeomans 2006، ص 52.
  12. ^ ab Yeomans 2006، ص 53.
  13. ^ دفتري 1998، ص 96.
  14. ^ دودج 1961، ص 6-7.
  15. ^ دفتري 1998، ص 95.
  16. ^ ab Behrens-Abouseif 1992، ص 58.
  17. ^ abc Creswell 1952، ص 37.
  18. ^ ab Williams 2018، ص 204.
  19. ^ abcdefghi سامرفيلد، ديفاين وليفي 1998، ص. 10.
  20. ^ abcdef Rabbat 1996، ص 56.
  21. ^ abc Behrens-Abouseif 1992، ص 60.
  22. ^ abc Dodge 1961، ص 36.
  23. ^ دودج 1961، ص 40-41.
  24. ^ دودج 1961، ص 40.
  25. ^ لولات 2005، ص 77.
  26. ^ ab Creswell 1952، ص 37-38.
  27. ^ أ ب ج رباط 1996، ص 57.
  28. ^ ab Rabbat 1996، ص 58.
  29. ^ الرباط 1996، ص48.
  30. ^ abcdef Rabbat 1996، ص 59.
  31. ^ في شتاء 2004، ص 115.
  32. ^ شتاء 2004، ص 12.
  33. ^ شتاء 2004، ص 14.
  34. ^ رباط 1996، ص 59-60.
  35. ^ ab Rabbat 1996، ص 49-50.
  36. ^ اي بي سي دي الرباط 1996، ص 60-61.
  37. ^ أبو زيد، أميربور وسيتياوان 2006، ص. 36.
  38. ^ رحمن 1984، ص36.
  39. ^ هيورث-دون 1938، ص 681.
  40. ^ شتاء 2004، ص 120.
  41. ^ شتاء 2004، ص 121.
  42. ^ ab Raymond 2000، ص 293.
  43. ^ ab Watson 2003، ص 13-14.
  44. ^ أ ب ج رباط 1996، ص 61.
  45. ^ دواير 2008، ص 380.
  46. ^ واتسون 2003، ص 14.
  47. ^ ماكجريجور 2006، ص 43.
  48. ^ فلاور 1976، ص 49.
  49. ^ دواير 2008، ص 403.
  50. ^ ab Dwyer 2008، ص 404.
  51. ^ ريتشموند 1977، ص 25.
  52. ^ أسبري 2000، ص 293.
  53. ^ فلاور 1976، ص 27.
  54. ^ abc Summerfield, Devine & Levi 1998، ص 11.
  55. ^ بيتري ودالي 1998، ص 148.
  56. ^ ab Raymond 2000، ص 312.
  57. ^ شيلينجتون 2005، ص 199.
  58. ^ أبو رباط 1996، ص 62.
  59. ^ abc Summerfield, Devine & Levi 1998، ص 12.
  60. ^ أ ب ج رباط 1996، ص 63.
  61. ^ أبو زيد، أميربور وسيتياوان 2006، ص. 19.
  62. ^ عبد الرحمن 1984، ص 64.
  63. ^ ab Voll 1994، ص 183.
  64. ^ جولدشميت 2000، ص 123.
  65. ^ ab Summerfield, Devine & Levi 1998، ص 13.
  66. ^ عبدو 2002، ص 50-51.
  67. ^ زمان 2002، ص60.
  68. ^ تيبي 2006، ص 173.
  69. ^ زمان 2002، ص86.
  70. ^ زغل 2007، ص 110.
  71. ^ عبدو 2002، ص 49-50.
  72. ^ ab Zeghal 1999، ص 372.
  73. ^ غزال 2005، ص79.
  74. ^ لولات 2005، ص 79.
  75. ^ بايندر 1988، ص 340.
  76. ^ عبدو 2002، ص 51.
  77. ^ زغل 1999، ص 374.
  78. ^ زغل 1999، ص 375.
  79. ^ زغل 1999، ص 376.
  80. ^ عبدو 2002، ص52.
  81. ^ أبوريش 2004، ص 200.
  82. ^ شيلينجتون 2005، ص 478.
  83. ^ أبوريش 2004، ص 88.
  84. ^ abc Abdo 2002، ص 31.
  85. ^ عبدو 2002، ص 54.
  86. ^ باراكلو 1998، ص 239-240.
  87. ^ باراكلو 1998، ص 242-243.
  88. ^ رحمن 1984، ص31.
  89. ^ تيبي 2006، ص 165.
  90. ^ زغل 2007، ص 123.
  91. ^ ab Brown 2011، ص 10.
  92. ^ براون 2011، ص 11.
  93. ^ براون 2011، ص 11-15.
  94. ^ "الجامع الأزهر يتألق بعد سنوات من الترميم – سياسة – مصر". الأهرام أونلاين . استرجاع 18 يونيو 2022 .
  95. ^ المشارق. "السيسي وولي العهد السعودي يفتتحان أعمال تجديد الجامع الأزهر". المشارق . استرجاع 18 يونيو 2022 .
  96. ^ فوسيكي، كاليوبي؛ كسار، مايو؛ دريفوس، غيوم. المهندس، كلفن أنج كاه (2022). دليل روتليدج للتراث المستدام. تايلور وفرانسيس. ص 372-374. رقم ISBN 978-1-000-59485-0.
  97. ^ الحبشي 2020.
  98. ^ رباط 1996، ص 47-50.
  99. ^ هولت، لامبتون ولويس 1977، ص 713.
  100. ^ abcdefg الرباط 1996، ص 47-48.
  101. ^ ريفويرا وراشفورث 1918، ص 154.
  102. ^ abc Behrens-Abouseif 1992، ص 59.
  103. ^ بيترسون 2002، ص 45.
  104. ^ دودج 1961، ص 3-4.
  105. ^ ab Rabbat 1996، ص 64.
  106. ^ عبدو 2002، ص45.
  107. ^ abcdefg Rabbat 1996، ص 47.
  108. ^ دودج 1961، ص 19-22.
  109. ^ دودج 1961، ص 31.
  110. ^ شيلينجتون 2005، ص 438.
  111. ^ بيتري ودالي 1998، ص 312.
  112. ^ abcde Yeomans 2006، ص 56.
  113. ^ ab Holt, Lambton & Lewis 1977، ص 731.
  114. ^ abc Creswell 1959، ص 253.
  115. ^ كريسويل 1959، ص 253-254.
  116. ^ أ ب ج رباط 1996، ص 46.
  117. ^ ويليامز 2018، ص 203-204.
  118. ^ الرباط 1996، ص67.
  119. ^ ab Williams 2018، ص 205-206.
  120. ^ abcdefg Yeomans 2006، ص 55.
  121. ^ ويليامز 2018، ص 206.
  122. ^ بيترسون 2002، ص 208.
  123. ^ بلوم 1988، ص 21.
  124. ^ ab Rabbat 1996، ص 51.
  125. ^ الرباط 1996، ص 50.
  126. ^ ab Yeomans 2006، ص 54.
  127. ^ رباط 1996، ص 60-61، 62، 67.
  128. ^ راسل 1962، ص 185.
  129. ^ Gottheil 1907، ص 503.
  130. ^ بيتي 2005، ص 103.

مصادر

  • عبده، جنيف (2002)، لا إله إلا الله: مصر وانتصار الإسلام، مطبعة جامعة أكسفورد ، رقم ISBN 978-0-19-515793-2
  • أبو زيد، نصر حامد ؛ أميربور، كاتاجون ؛ سيتياوان، محمد نور خوليس (2006)، إصلاح الفكر الإسلامي: تحليل تاريخي نقدي، مطبعة جامعة أمستردام ، ISBN 978-90-5356-828-6
  • أبو ريش، سعيد ك. (2004)، ناصر، آخر العرب، مطبعة سانت مارتن ، رقم ISBN 978-0-312-28683-5
  • أسبري، روبرت ب. (2000)، صعود نابليون بونابرت، كتب أساسية ، رقم ISBN 978-0-465-04881-6
  • باراكلو، ستيفن (1998)، "الأزهر: بين الحكومة والإسلاميين"، مجلة الشرق الأوسط ، 52 (2): 236-249، جيستور  4329188
  • بيتي، أندرو (2005)، القاهرة: تاريخ ثقافي، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-517893-7
  • بهرنس-أبو سيف، دوريس (1992)، العمارة الإسلامية في القاهرة (الطبعة الثانية)، بريل ، ISBN 978-90-04-09626-4
  • بايندر، ليونارد (1988)، الليبرالية الإسلامية: نقد لأيديولوجيات التنمية، مطبعة جامعة شيكاغو ، ISBN 978-0-226-05147-5
  • بلير، شيلا (2000)، "زخارف أسوار المدينة في العالم الإسلامي في العصور الوسطى: الرسالة الكتابية"، في تريسي، جيمس د. (محرر)، أسوار المدينة: الإطار الحضري في منظور عالمي ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-65221-6
  • بلوم، جوناثان (1988)، "إدخال المقرنصات إلى مصر"، في جرابار، أوليج (محرر)، المقرنصات: سنوية عن الفن والعمارة الإسلامية ، المجلد 5، بريل، ص 21-28، رقم ISBN 978-90-04-08647-0
  • بلوم، جوناثان (2007)، "المكان الاحتفالي والمقدس في القاهرة الفاطمية المبكرة"، في بينيسون، أميرة ك.؛ جاسكوين، أليسون ل. (المحررون)، المدن في العالم الإسلامي ما قبل الحديث، روتليدج ، ISBN 978-0-415-42439-4
  • براون، ناثان (سبتمبر 2011)، الأزهر ما بعد الثورة (PDF) ، أوراق كارنيغي، مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي
  • كريسويل، كيه إيه سي (1952)، العمارة الإسلامية في مصر، الجزء الأول، الإخشيديون والفاطميون، 939-1171 م ، مطبعة كلارندون
  • كريسويل، كيه إيه سي (1959)، العمارة الإسلامية في مصر، الجزء الثاني، الأيوبيون والمماليك البحريون الأوائل، 1171-1326 م ، مطبعة كلارندون
  • دفتري، فرهاد (1998)، تاريخ مختصر للإسماعيليين: تقاليد مجتمع مسلم، مطبعة جامعة إدنبرة ، رقم ISBN 978-1-55876-194-0
  • دودج، بايارد (1961)، الأزهر: ألفية من العلم الإسلامي ، معهد الشرق الأوسط
  • دواير، فيليب ج. (2008)، نابليون: الطريق إلى السلطة، مطبعة جامعة ييل ، ISBN 978-0-300-13754-5
  • الحبشي، مايو (17 ديسمبر 2020)، "نشطاء #MeToo في مصر يرون تقدمًا، لكن "الطريق أمامهم طويل""، World Politics Review ، تم الاسترجاع في 15 يناير 2022
  • فلاور، رايموند (1976)، من نابليون إلى ناصر: قصة مصر الحديثة، تايلور وفرانسيس ، ISBN 978-0-905562-00-1
  • غزال، زهير (2005)، "العلماء: المكانة والوظيفة"، في شويري، يوسف (محرر)، رفيق في تاريخ الشرق الأوسط ، وايلي بلاكويل ، ISBN 978-1-4051-0681-8
  • جولدشميت، آرثر (2000)، القاموس البيوغرافي لمصر الحديثة، دار لين رينر للنشر ، رقم ISBN 978-1-55587-229-8
  • جوتايل، ريتشارد (1907)، "الأزهر اللامع: الموطن الروحي للإسلام"، ذا بوكمان ، دود، ميد وشركاه
  • هيورث-دون، جيمس (1938)، "الأدب العربي في مصر في القرن الثامن عشر مع بعض الإشارة إلى الشعر والشعراء"، نشرة كلية الدراسات الشرقية، جامعة لندن ، 9 (3): 675-689، doi :10.1017/s0041977x00078447، JSTOR  608229، S2CID  161601609
  • حتي ، فيليب خوري (1973)، عواصم الإسلام العربي، مطبعة جامعة مينيسوتا ، ISBN 978-0-8166-0663-4
  • هولت، بيتر مالكولم؛ لامبتون، آن ؛ لويس، برنارد ، محررون (1977)، تاريخ الإسلام في كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج ، رقم ISBN 978-0-521-29138-5
  • عزرائيل، شلومو؛ راز، شلومو (1996)، دراسات في اللغات السامية الحديثة، بريل، ISBN 978-90-04-10646-8
  • لولات، ي. ج. م. (2005)، تاريخ التعليم العالي في أفريقيا من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر: توليفة نقدية، دار نشر براجر ، رقم ISBN 978-0-313-32061-3
  • ماكجريجور، أندرو جيمس (2006)، تاريخ عسكري لمصر الحديثة: من الفتح العثماني إلى حرب رمضان، مجموعة جرينوود للنشر ، رقم ISBN 978-0-275-98601-8
  • بيترسون، أندرو (2002)، قاموس العمارة الإسلامية، روتليدج، رقم ISBN 978-0-203-20387-3
  • بيتري، كارل ف.؛ دالي، م.و.، محرران (1998)، تاريخ مصر في كامبريدج، المجلد 1، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-47137-4
  • رباط، ناصر (1996)، "جامع الأزهر: وقائع معمارية لتاريخ القاهرة"، في نسيب أوغلو، جولرو (محرر)، المقرنصات - سنوية عن الثقافة البصرية في العالم الإسلامي ، المجلد 13، بريل، ص 45-67، ISBN 978-90-04-10633-8
  • رحمن، فضل (1984)، الإسلام والحداثة: تحول التقليد الفكري، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 978-0-226-70284-1
  • ريموند، أندريه (2000)، القاهرة، مطبعة جامعة هارفارد ، ISBN 978-0-674-00316-3
  • ريتشموند، جون سي بي (1977)، مصر، 1798-1952: تقدمها نحو هوية حديثة، تايلور وفرانسيس، رقم ISBN 978-0-416-85660-6
  • ريفيرا، جيوفاني تيريسيو؛ راشفورث، جوردون ماكنيل (1918)، العمارة الإسلامية، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-87817-136-1
  • راسل، دوروثيا (1962)، القاهرة في العصور الوسطى وأديرة وادي النطرون ، وايدنفيلد ونيكلسون
  • شيلينجتون، كيفن، محرر (2005)، موسوعة التاريخ الأفريقي، دار نشر سي آر سي، رقم ISBN 978-1-57958-453-5
  • صديقي، محمد (2007)، الثقافة العربية والرواية: النوع والهوية والوكالة في الرواية المصرية، روتليدج، ISBN 978-0-415-77260-0
  • سكوفجارد بيترسن، جاكوب (1997)، تعريف الإسلام للدولة المصرية: مفتي وفتاوى دار الإفتاء، بريل، رقم ISBN 978-90-04-10947-6
  • Summerfield, Carol; Devine, Mary; Levi, Anthony, eds. (1998)، القاموس الدولي لتاريخ الجامعات، تايلور وفرانسيس، ISBN 978-1-884964-23-7
  • تيبي، بسام (2006)، "مصر كنموذج للتنمية في عالم الإسلام"، في هاريسون، لورانس إي؛ بيرجر، بيتر (المحررون)، الثقافات النامية: دراسات الحالة ، مطبعة سي آر سي ، رقم ISBN 978-0-415-95280-4
  • فيورست، ميلتون (2001)، في ظل النبي: النضال من أجل روح الإسلام، مطبعة وست فيو ، رقم ISBN 978-0-8133-3902-3[ رابط ميت دائم ]
  • فول، جون أوبرت (1994)، الإسلام والاستمرارية والتغيير في العالم الحديث: القضايا المعاصرة في الشرق الأوسط، مطبعة جامعة سيراكيوز ، رقم ISBN 978-0-8156-2639-8
  • واتسون، ويليام إي. (2003)، الألوان الثلاثة والهلال: فرنسا والعالم الإسلامي؛ وجهات نظر حول القرن العشرين، مجموعة جرينوود للنشر، رقم ISBN 978-0-275-97470-1
  • وليامز، كارولين (2002)، الآثار الإسلامية في القاهرة: الدليل العملي، مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة ، رقم ISBN 978-977-424-695-1
  • ويليامز، كارولين (2018)، الآثار الإسلامية في القاهرة: الدليل العملي (الطبعة السابعة)، مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة ، رقم ISBN 978-977-416-855-0
  • وينتر، مايكل (2004)، المجتمع المصري في ظل الحكم العثماني، 1517-1798، روتليدج، رقم ISBN 978-0-203-16923-0
  • ييومانس، ريتشارد (2006)، الفن والعمارة في القاهرة الإسلامية، دار غارنيت وإيثاكا للنشر، رقم ISBN 978-1-85964-154-5
  • زمان، محمد قاسم (2002)، العلماء في الإسلام المعاصر: أمناء التغيير، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0-691-09680-3
  • زغل، مليكة (1999)، "الدين والسياسة في مصر؛ علماء الأزهر، والإسلام الراديكالي، والدولة (1952-1994)"، المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط ، 31 (3): 371-399، doi :10.1017/s0020743800055483، JSTOR  176217، S2CID  33718066
  • زغال، مليكة (2007)، "إعادة تركيز المعرفة والخطاب الديني: حالة الأزهر في مصر في القرن العشرين"، في هيفنر، روبرت دبليو؛ زمان، محمد قاسم (المحررون)، تعليم الإسلام: ثقافة وسياسة التعليم الإسلامي الحديث ، مطبعة جامعة برينستون ، رقم ISBN 978-0-691-12933-4

مأخوذ من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=جامع_الأزهر&oldid=1234782348"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate