كرة القدم المتحولة جنسياً

📅 آخر تحديث: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

كانت حفلات المثليين ، أو حفلات ارتداء الملابس المغايرة ، أو حفلات المثليين من الجنس الآخر ، أو حفلات المتحولين جنسيًا، أو حفلات المتحولين جنسيًا من الجنس الآخر (بحسب المكان والزمان والنوع)، حفلات عامة أو خاصة ، أُقيمت بشكل رئيسي في الثلث الأول من القرن العشرين، حيث كان يُسمح بارتداء الملابس المغايرة والرقص في قاعات الرقص مع شركاء من نفس الجنس . وبحلول مطلع القرن العشرين، أصبحت هذه الحفلات أحداثًا ثقافية هامة للمثليين والمثليات، حتى أنها جذبت السياح. وبلغت ذروتها خلال فترة ما بين الحربين العالميتين ، لا سيما في برلين وباريس، على الرغم من أنها كانت تُقام في العديد من المدن الكبرى في أوروبا والأمريكتين، مثل مكسيكو سيتي ونيويورك.

السوابق

"مولي" أو "معكرونة" من القرن الثامن عشر

بحلول نهاية القرن السابع عشر، وُثِّقت ثقافة فرعية للمثليين في أوروبا، شملت مناطق مخصصة للتعارف ، وحانات ، وحفلات، وراقصين، ومتشبهين بالنساء ، ولغة عامية . يعتبر باحثون مثل راندولف ترومباخ هذه الفترة بمثابة ظهور الثقافة الفرعية للمثليين في أوروبا. في المقابل، يرى المؤرخ ريكتور نورتون أنه من غير المرجح أن تظهر مثل هذه الثقافة الفرعية مكتملة التكوين، ويعتقد أن زيادة المراقبة والإجراءات الشرطية هي التي كشفت عن ثقافة سرية لم تكن ظاهرة حتى ذلك الحين. [ 1 ]

تحتفظ أرشيفات محاكم التفتيش البرتغالية في لشبونة بمعلومات عن ما يُسمى بـ" رقصات الفانشونوس " منذ بداية القرن السابع عشر. [ 2 ] حوالي عام 1620، كان " الفاشونوس "، وهم النسخة الباروكية من ملكات السحب الحديثة ، يُنظمون حفلات صاخبة في غايا لشبونة ، لشبونة المثليين. كانت هذه الاحتفالات المتنقلة، التي تُسمى " إسكاراماو " أو " إسباراماو "، تتضمن عروضًا صامتة ذات مشاهد جريئة، حيث كان بعض المشاركين يرتدون ملابس نسائية، وآخرون ملابس رجالية. [ 3 ] اكتشفت المحكمة العليا لجلالة الملك في مكسيكو سيتي عام 1656 حالة مماثلة، عندما اعترف خوان كوريا، وهو رجل مسن تجاوز السبعين من عمره، بأنه كان يرتكب هذه الرذيلة الشنيعة منذ طفولته. كان منزل كوريا، الواقع في ضواحي المدينة، يُستخدم كنقطة التقاء للاحتفال بالحفلات الراقصة، حيث كان العديد من الرجال يرتدون ملابس النساء. [ 4 ]

لم تجد العديد من الدراسات ظواهر مماثلة في القضايا القضائية في أراغون ، [ 5 ] وكتالونيا ، [ 6 ] وإقليم الباسك ، [ 7 ] أو فالنسيا ، [ 8 ] على الرغم من وجود أدلة في حالة فالنسيا على وجود ثقافة فرعية وحيّ للمثليين . في إسبانيا، كان ارتداء ملابس الجنس الآخر مسموحًا به اجتماعيًا فقط في الكرنفال ، حيث كان يُسمح حتى لأقرب المقربين من الملك بارتداء ملابس النساء. [ 9 ] من ناحية أخرى، في فرنسا، خلال عهد لويس الرابع عشر ، لم تكن أي حفلة راقصة تكتمل بدون مرتدي ملابس الجنس الآخر. [ 9 ]

بحلول نهاية القرن السابع عشر، كانت هناك ثقافة فرعية للمثليين متطورة تمامًا في لندن، حيث كانت بيوت المثليين تُستخدم كنوادي، يجتمع فيها المثليون بانتظام للشرب والرقص وقضاء وقت ممتع. وتشتهر هذه الحانات بفضل فضيحة بيت المثليين التي تورطت فيها " ماذر كلاب " عام 1726. [ 1 ]

حفلات التنكر بالملابس المغايرة

هيرمان فون تيشنبرغ (1866-1911) كان يرتدي ملابس امرأة. وكان تيشنبرغ، وهو رجل يرتدي ملابس الجنس الآخر، أحد مؤسسي اللجنة العلمية الإنسانية .

ألمانيا

الإمبراطورية

يمكن تتبع النشاط السري للمثليين في برلين حتى القرن الثامن عشر، على الرغم من الاضطهاد الذي كان يعاني منه المثليون. ففي بروسيا ، جعلت المادة 143 من قانون العقوبات، ولاحقًا المادة 175 في قانون العقوبات الألماني ، إلى جانب قوانين أخرى تتعلق بالفضيحة العامة وحماية الطفل ، حياة المثليين صعبة للغاية. في الواقع، لم تستطع أنشطة ماغنوس هيرشفيلد أو الحركة المثلية الأولى تجنب مداهمات الشرطة المنتظمة وإغلاق الأماكن في مطلع القرن العشرين. ولم تقتصر مراقبة الشرطة على الأماكن فحسب، ففي عام 1883، كانت شرطة الآداب تراقب 4799 شخصًا من المتحولين جنسيًا، بمن فيهم النساء المتحولات جنسيًا ، على الرغم من إمكانية منح " تصاريح " للمتحولين جنسيًا في الحالات التي تُعتبر "طبية". [ 10 ]

لذا، من المثير للدهشة أنه في منتصف القرن التاسع عشر تقريبًا، ظهرت حفلات "أورنينغسبول" أو "تونتنبول" ، وهي حفلات خاصة بالملكات ، كانت تُقام تحت رقابة الشرطة مع السماح بحضورها. وبحلول مطلع القرن العشرين، اكتسبت هذه الحفلات شهرة واسعة في ألمانيا، لدرجة أن الناس من جميع أنحاء البلاد، وحتى السياح الأجانب، كانوا يسافرون إلى برلين للمشاركة فيها. [ 10 ] وكانت هذه الحفلات تُقام في قاعات رقص كبيرة، مثل قاعة "دويتشير كايزر" في شارع لوثرينغر، وقاعة "فيلارمونيا" في شارع بيرنبورغ، وقاعة "دريسدنر كازينو" في شارع دريسدن، وقاعة "أورفيوم" في شارع ألتر ياكوب رقم 32. [ 11 ]

على سبيل المثال، وصفت صحيفة "برلينر مورغنبوست" بإسهاب في 17 أكتوبر 1899 حفلاً راقصاً للمثليين أقيم في فندق "كونيغ فون بورتوغال"، حيث كانت الحفلات الراقصة لا تزال تُقام حتى عام 1918. [ 10 ] اعتاد موسم الحفلات الراقصة أن يبدأ في أكتوبر ويستمر حتى عيد الفصح، بمعدل عدة حفلات أسبوعياً، وأحياناً حفلتين في اليوم نفسه. [ 11 ] وصف هيرشفيلد، في كتابه "الجنس الثالث في برلين " (1904)، الحفلات الراقصة على النحو التالي:

ينظم أصحاب الحانات في برلين، وليس هؤلاء فقط، حفلات راقصة ضخمة، خاصةً خلال فصل الشتاء، تُعدّ من أبرز سمات برلين من حيث الحجم والنوع. ويُصطحب كبار المسؤولين الزوار، وخاصة الأجانب، الراغبين في مشاهدة شيء مميز في أحدث مدن أوروبا، إلى هذه الحفلات باعتبارها من أكثر المعالم إثارة للاهتمام. [...] خلال موسم الذروة من أكتوبر إلى عيد الفصح، تُقام هذه الحفلات عدة مرات في الأسبوع، بل وأحيانًا عدة حفلات في الليلة الواحدة. ورغم أن رسوم الدخول نادرًا ما تقل عن 1.50 مارك ، إلا أن هذه الفعاليات تشهد إقبالًا كبيرًا. ويتواجد دائمًا عدد من رجال الشرطة السرية لضمان عدم حدوث أي شيء مُشين؛ وحسب علمي، لم تكن هناك أي حاجة للتدخل. وللمنظمين الحق في السماح، إن أمكن، بدخول الأشخاص المعروفين لديهم بأنهم مثليون. [ ملاحظة 1 ]

كانت بعض الحفلات الراقصة مشهورة للغاية، لا سيما تلك التي تُقام بعد رأس السنة مباشرةً، حيث تُعرض فيها الفساتين الجديدة، والتي غالبًا ما تكون من صنع أصحابها. عندما زرتُ هذه الحفلة العام الماضي مع بعض الزملاء من الأطباء، كان عدد المشاركين حوالي 800 شخص. في حوالي الساعة العاشرة مساءً، كانت القاعات الكبيرة لا تزال شبه خالية. ولم تبدأ الغرف بالامتلاء إلا بعد الساعة الحادية عشرة. ارتدى العديد من الزوار ملابس رسمية أو عادية، لكن الكثيرين ارتدوا أزياءً تنكرية. ظهر بعضهم بأقنعة كثيفة لا يمكن اختراقها ، يدخلون ويخرجون دون أن يعرف أحد هويتهم؛ بينما كشف آخرون عن وجوههم عند منتصف الليل، وجاء بعضهم بأزياء خيالية، وارتدى معظمهم فساتين سهرة، بعضهم بملابس بسيطة، وآخرون بملابس فاخرة للغاية. رأيتُ رجلاً من أمريكا الجنوبية يرتدي رداءً من باريس، لا بد أن سعره تجاوز 2000 فرنك. [ ملاحظة 2 ]

لا يخلو الأمر من أناقةٍ فائقة في المظهر والحركات، حتى أن الخبراء يجدون صعوبةً في تمييز الرجل. [...] نادراً ما تحضر النساء الحقيقيات هذه الحفلات، فنادراً ما يصطحب صاحب المنزل صاحبة المنزل، أو صديقاً، أو... زوجته. وفي حالة صاحب المنزل، لا تُطبق قواعد صارمة كما في حفلات "أورنيندي" المماثلة، حيث يُمنع الرجال الحقيقيون منعاً باتاً من الدخول. أما أكثر المناظر إثارةً للاشمئزاز في هذه الحفلات، فهي تلك التي لا تخلو من النفور، حيث يظهر بعض السادة، رغم حضورهم "بزيّ النساء"، محافظين على شواربهم المهيبة أو حتى لحاهم الكثيفة. تُستقبل أجمل الأزياء بإشارة من مُدير الحفل مصحوبة بموسيقى صاخبة، ويرافقهم عبر القاعة. عادةً ما تبلغ الحفلة ذروتها بين الساعة الثانية عشرة والواحدة ظهراً. وفي حوالي الساعة الثانية، تبدأ استراحة القهوة - المصدر الرئيسي لدخل صاحب المنزل. في غضون دقائق، تُنصب طاولات طويلة وتُجهز، ويجلس عليها مئات الأشخاص؛ وتُضفي بعض الأغاني والرقصات الفكاهية التي تؤديها "السيدات المقلدات" الحاضرات جواً من المرح على الأحاديث، ثم يستمر النشاط المبهج حتى ساعات الصباح الباكرة. [ ملاحظة 3 ]

– ماغنوس هيرشفيلد، برلين دريتيس جيشلشت (1904)، “Kapitel 3”

نتيجة لقضية هاردن-يولنبرغ ، والاضطرابات الاجتماعية اللاحقة، تم حظر الحفلات الراقصة؛ وفي عام 1910 سُمح بها مرة أخرى، لكنها لم تصل أبدًا إلى روعة هذا العصر الذهبي. [ 11 ]

جمهورية فايمار

بعد الحرب العالمية الأولى، ظهرت أولى الحركات الجماهيرية للمثليين. كرّست جمعيات "فروندشافتسبوند" ، وهي جمعيات شعبية للمثليين والمثليات، جزءًا كبيرًا من جهودها للتواصل الاجتماعي والأنشطة المتنوعة لأعضائها، مثل الرحلات والزيارات والرياضة والحفلات الراقصة. على سبيل المثال، نظم نادي " كاميرادشافت " (الزمالة) في الأول من نوفمبر عام 1929، احتفالًا بذكرى تأسيسه، حفلًا راقصًا بعنوان "بوسر-بوبن-بول" (حفل الأولاد المشاغبين)؛ وصل عدد أعضاء النادي إلى 100 عضو، واستمر حتى عام 1933. سعى " كاميرادشافت " إلى تقديم بعض الدعم والأنشطة للمثليين من ذوي الدخل المحدود؛ لذا كانت حفلاتهم الراقصة تُقام في عطلات نهاية الأسبوع، أيام السبت أو الأحد، وتجمع حوالي 70 رجلًا، كثير منهم عاطلون عن العمل، ممن يستطيعون دفع رسوم الدخول الزهيدة. [ 12 ]

في عام ١٩٢٢، كانت جمعية نادي ألكسندر (Gesellschaftsklub Aleksander eV) تُقيم حفلات راقصة يوميًا، تبدأ الساعة السابعة مساءً، بمشاركة فرقة موسيقية متميزة. وفي عام ١٩٢٧، اشترى اتحاد حقوق الإنسان (BfM) قصر ألكسندر، ولكن في العام نفسه انتقلوا إلى قاعة فلوريدا وقاعة رقص قصر الناي السحري (Zauberflöte) في شارع كوماندانتن رقم ٧٢ في برلين. كانت حفلات الاتحاد تُقام من الثلاثاء إلى الأحد؛ وكان الدخول مجانيًا، ولكن كان على الراغبين في الرقص دفع ٥٠ بفنيغ للحصول على بطاقة رقص . [ ١٣ ] في عشرينيات القرن الماضي، بلغت حفلات المثليين أحجامًا هائلة، حيث امتلأت قاعات الرقص بآلاف الرجال. ولم تقتصر الحفلات على برلين فحسب، بل نظمت مدن ألمانية أخرى حفلات أصغر للمثليين. [ ١٢ ]

إلدورادو في شارع Motzstraße، في برلين، عام 1932. تتضمن اللافتة شعارهم: "Hier ist's Richtig!".

في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، كان هناك عدد لا يحصى من الحانات والمقاهي وقاعات الرقص في برلين. وكان أكثرها أناقةً يقع في برلين الغربية ، بالقرب من المنطقة التي تشكلها شوارع بولوشتراسه وبوتسدامر شتراسه ونوليندورفبلاتز، وصولاً إلى كورفورستندام. [ 13 ]

لا شك أن أشهرها كان إلدورادو، الذي كان في الواقع اثنين، أحدهما في شارع لوثر والآخر في شارع موتز. [ 14 ] وصفه كورت موريك (كونراد هامرلينغ) عام 1931، في كتابه " دليل برلين المنحلة"، بأنه "مؤسسة للمتحولين جنسيًا تُقام لإثارة فضول الناس المَرَضي تجاه هذه المدينة العالمية الكبرى". تضمن برنامج إلدورادو عروضًا صاخبة وجريئة لفنانات استعراضيات ، موجهة في الغالب إلى جمهور من المغايرين جنسيًا، الذين أرادوا، كما في ذلك الوقت، "إشباع فضولهم، وتجرأوا على زيارة برلين الغامضة سيئة السمعة". [ 15 ] ويتابع موريك، على الرغم من أنه كان بنفسه مشجعًا لهذا النوع من السياحة التلصصية ، بل وكان جزءًا منه، من خلال دليله السياحي:

قاعة رقص فسيحة، تجذب جمهورًا أنيقًا للغاية. البدلات الرسمية والفساتين السهرة الكاملة - هذا هو المشهد المألوف الذي يمكن مشاهدته هنا. الممثلون حاضرون بأعداد غفيرة. ملصقات زاهية تجذب الأنظار عند المدخل، ولوحات فنية تسخر من الانحراف تزين الممر. عند خزانة الملابس تبدأ عملية الاحتيال. "هنا كل شيء صحيح!" [ ملاحظة 4 ] شعار غامض، يحمل معاني متعددة. كل شيء مجرد ديكور مُعدّ، ولا يصدقه إلا السذج. حتى المتحولون جنسيًا الحقيقيون، الذين يوظفون شذوذهم لخدمة العمل، يتحولون إلى ممثلين كوميديين هنا. بين الرقصات، حيث يمكن حتى للرجل العادي أن يستمتع بمتعة الرقص مع رجل متأنث يرتدي ملابس نسائية، تُقام عروض الكباريه. مغنية مسترجلة تغني بصوتها السوبرانو الحاد أغاني باريسية غامضة. نجمة استعراضية رقيقة تتألق تحت الأضواء بحركات بيرويت أنثوية رشيقة. هو عارٍ إلا من درع الصدر وقطعة قماش تستر عورته، وحتى هذا العري خادع، فهو لا يزال يثير تساؤلات المشاهدين، ويتركهم في حيرة من أمرهم، هل هو رجل أم امرأة. غالباً ما تكون بوب الرقيقة إحدى أكثر النساء سحراً وأناقةً في القاعة، وهناك عدد كافٍ من الرجال الذين يشعرون في أعماق قلوبهم بالأسف لأنه ليس فتاة، وأن الطبيعة، عن طريق الخطأ، قد خدعتهم بحبيب رقيق. [ ملاحظة 5 ]

— كورت موريك (1931) [ 16 ]

مشهد رقص (أشخاص يرقصون في إلدورادو) (1910)، رسم تخطيطي من إرنست لودفيج كيرشنر (1880-1938)

أصبح إلدورادو أحد المراكز الثقافية الليلية في أوروبا. استضاف هذا الصرح شخصيات متنوعة، من مديري البنوك إلى أعضاء البرلمان، بالإضافة إلى ممثلي المسرح ونجوم السينما. [ 17 ] ومن بينهم مغنيات مثل مارلين ديتريش ، [ 18 ] التي كانت تزوره غالبًا برفقة زوجها رودولف سيبر ، وأنيتا بربر ، [ 18 ] ومغنيات مثل كلير والدوف ، [ 19 ] وكتاب مثل فولفغانغ كوردان ، [ 20 ] وإيغون إروين كيش ، وجوزيف هورا . [ 21 ] وكان ماغنوس هيرشفيلد معروفًا هناك. [ 22 ]

كان إرنست روم ، المؤسس المشارك وقائد كتيبة العاصفة (SA) ، [ 23 ] راعيًا أيضًا، وحاول كارل إرنست ، الذي أصبح لاحقًا سياسيًا نازيًا وقائدًا لكتيبة العاصفة (Gruppenführer SA) ، البقاء على قيد الحياة لفترة من الزمن بالعمل -بحسب المصدر- كنادل، [ 24 ] أو موظف، [ 25 ] أو عامل جنسي [ 26 ] في ملهى إلدورادو في شارع لوثر. وقد ذُكرت قاعة الرقص التي كانت تُستخدم أيضًا كمسرح ليلي، بشكل مباشر أو غير مباشر، كمصدر إلهام في العديد من الأعمال الأدبية، كما في روايتي " السيد نوريس يغير القطارات " (1935) و" وداعًا برلين " (1939) لكريستوفر إيشروود ، أو في مذكرات إريكا وكلاوس مان . وقد تم تجسيد هذا الجو في لوحات أوتو ديكس وإرنست فريتش . [ 13 ]

بحلول نهاية عشرينيات القرن العشرين، استقى المجتمع الألماني صورته عن المثليين من هذا النوع من المؤسسات: منحلين، متأنقين، فاسدين، منحطين، مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالمخدرات، والجنس الجامح، والدعارة. حاول اتحاد حقوق الإنسان (Bund für Menschenrecht) في عام 1927 إبعاد المثليين عن هذا النوع من الأوساط، ولكن دون جدوى. في عام 1932، أطلق المستشار فرانز فون بابن حملة ضد "ليلة برلين الفاسدة"، وفي أكتوبر من العام نفسه، مُنعت جميع حفلات الرقص الخاصة بالمثليين. [ 13 ]

في 30 يناير 1933، وصل الحزب النازي إلى السلطة، وفي 23 فبراير 1933، أمر وزير الداخلية البروسي بإغلاق جميع الحانات "التي أساءت استخدام ترخيصها للترويج للرذيلة". وكان يشير تحديدًا إلى تلك "التي يرتادها من يقدسون الرذيلة المنافية للطبيعة". وفي 4 مارس 1933، نشرت صحيفة "برلينر تاغبلات " خبر إغلاق بعض المنشآت في اليوم السابق. ومن بين أكثر من 100 منشأة كانت تقدم خدماتها للمثليين في برلين، لم ينجُ سوى عدد قليل جدًا، واستُخدمت هذه المنشآت لمراقبة مجتمع المثليين والسيطرة عليه. [ 27 ]

فرنسا

رسمٌ لحفل كرنفالي حوالي عام ١٩٠٩، مع تعليق "في حفل نصف القرن". رسمه الفنان المجري ميكلوس فاداس ، ويُظهر رجلاً ثرياً خجولاً يمسك بذراع امرأة شابة تُقبّل رجلاً آخر؛ وعلى اليسار، ما يبدو أنه رجلان يرقصان معاً. نُشرت الصورة في العدد ٤٢٢ من مجلة " L'Assiette au Beurre" الفوضوية ، بعنوان "Les p'tits jeun' hommes " ("الشباب الصغار")، المُخصصة للأرستقراطيين المنحلين، والرجال المُدللين المُتأنثين.

في فرنسا، وحتى نهاية القرن التاسع عشر، كان المثليون والمثليات يجتمعون عادةً في منازل خاصة وصالونات أدبية ، بعيدًا عن أنظار العامة، باستثناء حفل الأوبرا في باريس الذي كان من بين الاستثناءات القليلة. وقد أتاح حفل ​​الأوبرا، الذي يُقام سنويًا خلال الكرنفال، بعض المرونة. وكان أول حفل راقص عام كبير يسمح بارتداء ملابس الجنس الآخر هو حفل بال بوليه عام 1880، في شارع المرصد، تلاه حفل بال واغرام عام 1910. [ 28 ]

بعد الحرب العالمية الأولى، أصبحت باريس واحدة من أهم مراكز الحياة الليلية في أوروبا، مع بؤر رئيسية في مونمارتر وبيغال ومونبارناس ، والعديد من الحانات قصيرة الأجل التي كانت تستقطب المثليين والمثليات، والتي صمدت في وجه مداهمات الشرطة والفضائح المدمرة وتعطش الجمهور الذي لا يشبع للإثارة. كما عُرفت العديد من هذه الأماكن بتجارة المخدرات. [ 29 ] وصف الصحفي ويلي أجواء حانة "لو بوتيت شوميير"، التي كانت تستقطب الأجانب الباحثين عن تجارب مثيرة: [ 29 ]

يُقدّم عازف البيانو مقدمةً لرقصةٍ خفيفة ، وكأنها إشارةٌ مُعدّةٌ مسبقاً، يتشابك الراقصون المحترفون، الذين يتقاضون أجراً لتقديم هذا المشهد للمشاهدين، مع بعضهم البعض. يتمايلون أكثر من أن يرقصوا، ويُحرّكون أحواضهم بشكلٍ مُبتذل، ويُحرّكون صدورهم، ويُمسكون بأرجل سراويلهم برفق، ويرفعونها فوق أحذيتهم اللامعة مع كل خطوةٍ إلى الأمام، وهم يغمزون للزبائن طوال الوقت. [ ملاحظة 6 ] يرتدون ملابس فاخرة للغاية، ويبدو أن بعضهم قد حشو صدورهم بقطن. ويرتدي آخرون كيمونو مكشوف الصدر، وترتدي إحداهن زياً شرقياً كاملاً من قماش اللاميه الفضي . [ ملاحظة 7 ]

— ويلي، الجنس الثلاثي (1927)، الصفحات من 173 إلى 174 [ 29 ]

لافتة من عشرينيات القرن العشرين.
يلاحظ
يرجى من السادة الكرام ما يلي:
1- ممنوع الرقص مع ارتداء القبعة.
2- ممنوع الرقص معاً.
يُفرض ارتداء الزي المناسب بشكل صارم.

في عشرينيات القرن العشرين، أقيمت العديد من الحفلات الراقصة في منطقة الباستيل ؛ وكانت هذه الحفلات تُقام بشكل رئيسي في شارع لاب ، حيث كان العمال والبحارة السكارى وجنود المستعمرات يجتمعون للرقص. لم يكن هذا المكان مخصصًا للمثليين بشكل صارم، ولكن كان بإمكان الرجال الرقص معًا، وكان بإمكان المرء أن يجد شريكًا لقضاء الليلة. وصف دانيال غيران أحد هذه الأماكن بأنه مكان "[...] يرقص فيه العمال والبغايا وسيدات المجتمع والزبائن والسيدات . في تلك الأيام المريحة والطبيعية، قبل أن تسيطر الشرطة على فرنسا، كان بإمكان الفارس الخروج إلى الأماكن العامة مع رفيق من نفس الجنس، دون أن يُعتبر مجنونًا." من ناحية أخرى، يقدم ويلي جانبًا مختلفًا تمامًا عن هذا الوسط، "ما تراه هو مجموعة من المنحرفين الصغار، غير نظيفين تمامًا ولكنهم يضعون الكثير من المكياج، ويرتدون قبعات على رؤوسهم وأوشحة ملونة زاهية ؛ هؤلاء هم الرجال الذين، عندما يفشلون في جني المال هنا، سيتم العثور عليهم بالتأكيد وهم ينقلون الفحم أو غيره من البضائع. [ 29 ]

ازدهرت حفلات " بال دو فول" (bal de folles) ، ولاحقًا "بال دو إنفرتيس" (bal de invertis )، في باريس بعد الحرب العالمية الأولى، بل وفي مدن فرنسية أخرى مثل تولون . في باريس، كان المثليون ينجذبون بشكل رئيسي إلى "بال موسيت دو لا مونتين دو سانت جينيفيف" (Bal Musette de la Montaigne de Sainte-Geneviève)، الكائن في شارع مونتين دو سانت جينيفيف رقم 46، حيث كان يُمكن العثور على المثليين والمثليات. [ 28 ] [ 29 ] لاحقًا، اجتذبت حفلات الكرنفال الكبرى جمهورًا من المثليين، مثل الحفل الذي كان يُقام سنويًا في "المدينة السحرية" (Magic-City)، في شارع الجامعة رقم 180، والذي افتُتح عام 1920، واستمر حتى حظره في 6 فبراير 1934. [ 28 ]

بمرور الوقت، أصبح "مهرجان الكرنفال" في باريس حدثًا ضخمًا، تزوره نجماتٌ بارزاتٌ من عالم الفن ، مثل ميستينغيت وجوزفين بيكر ، اللواتي كنّ يُقدّمن الجوائز لأفضل ملكات السحب . أتاح حفل ​​بال واغرام فرصة ارتداء ملابس الجنس الآخر مرتين في السنة؛ ففي الساعة الواحدة  صباحًا، كانت ملكات السحب يُقدّمن عرض "بونت أو ترافستي" ، وهو مسابقة أزياء، حيث يستعرضن أزياءهن أمام نخبة باريس، الذين أتوا ليعيشوا ليلةً من الإثارة والتشويق. [ 28 ]

جاءت ملكات السحب المشاركات من جميع مناحي الحياة والأعمار، وقدّمن هجاءً لاذعًا للمجتمع وقيمه وتسلسله الهرمي التقليدي، مع صور مبالغ فيها للأنوثة والذكورة: كونتيسات يرتدين الكرينولين ، وعذارى مجنونات، وراقصات شرقيات، وبحارة، وبلطجية، أو جنود؛ وكانت أسماؤهن ملونة بشكل مماثل: دوقة الفقاعة، والأمير أودوزي، والفأر الموف؛ والداكنة، وحبيبتي، وفريدا، والمرأة الإنجليزية، وماريا المجنونة، والملهمة، وإبريق الشاي، والذئبة، وسافو، والقطة المبللة، والبيانو الصغير، وأميرة المستنقعات، ومارغريت بورغندي، إلخ. [ 29 ] يصف شارل إتيان، في روايته نوتردام دي ليسبوس ، "ديدين" على النحو التالي:

صعد رجل الدرج، مرتدياً فستاناً أصفر من الديباج ، وشعراً مستعاراً أحمر يعلوه تاج من المعجون يرتجف، وكان الفستان مكشوفاً من الخلف حتى الخصر، كاشفاً عن بنية ملاكم محترف، وكان يلتف برشاقة وبحركات دقيقة رافعاً ذيل تنورتها الطويل.

— تشارلز إتيان, نوتردام دي ليسبوس ; ترجمة تاماجني (2006) [ 29 ]

ذهب العديد من المتفرجين لإهانة ومضايقة المثليين المشاركين، كما يصف تشارلز إتيان في روايته Le Bal des folles : [ 29 ].

بعد الهجوم العنيف في الخارج، كان الاستقبال هنا أكثر هدوءًا، لكنه لا يقل مرارة في الداخل. على طول الدرابزين، تجمعت مجموعات من الناس، وتسلقوا، واكتظوا حتى كادوا يختنقون، وأطلقوا صيحات استهزاء ساخرة: مئتا رأس بعيون متقدة وأفواه تطلق الشتائم [...] جوقة يونانية من الألفاظ النابية والسخرية والشتائم [...]

- تشارلز إتيان، Le Bal des folles ; ترجمة تاماجني (2006) [ 29 ]

إنجلترا

الصفحة الأولى من صحيفة "ذا إليستريتد بوليس نيوز" الشعبية في أسبوع المداهمة في قاعة تمبرانس في هولم ، مانشستر [ 30 ]

هناك حالتان موثقتان على الأقل لحفلات تنكرية في إنجلترا. عُرفت الحالة الأولى من خلال مداهمة الشرطة لحفل أُقيم في قاعة الاعتدال بمنطقة هولم في مانشستر . في 24 سبتمبر 1880، تلقى قائد شرطة مانشستر بلاغًا مجهول المصدر عن حدث "غير أخلاقي" كان على وشك أن يُقام في قاعة الاعتدال بهولم. أُرسل المحقق جيروم كامينادا مع رجال الشرطة لمراقبة الحفل وإجراء أي اعتقالات ضرورية. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

من بين الرجال الـ 47 الذين تجمعوا، ارتدى جميعهم أزياءً تنكرية، 22 منهم متنكرين في زي نساء؛ وارتدى اثنان زي هنري الثامن وآن بولين ، وآخر زي روميو وجولييت . كانت نوافذ قاعة الاعتدال معتمة في معظمها، لذا اضطر المحقق كامينادا ورجاله إلى مراقبة الحفل من سطح مبنى مجاور. أفاد كامينادا أن الحفل بدأ في الساعة 9:00  مساءً، وأن الرقص بدأ حوالي الساعة 10:00  مساءً، وأن زوجين كانا يختفيان بين الحين والآخر في غرفة جانبية. بعد الساعة 1:00  صباحًا بقليل، وإدراكًا منه أن بعض الضيوف قد بدأوا بالمغادرة، دخل كامينادا إلى الحفل بإعطاء كلمة السر "أخت" بطريقة أنثوية لبواب يرتدي زي راهبة. بعد فتح الباب، داهمت الشرطة المبنى، واحتجزت جميع المشاركين. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

أظهرت المحاكمة أن بعض المحتفلين لم يكونوا من مانشستر ، بل كانوا من رواد حفلات مماثلة تُنظم في عدة مدن، مثل ليدز ونوتنغهام . وقد أُجبر الرجال على التعهد بحسن السلوك بكفالتين، قيمة كل منهما 25 جنيهًا إسترلينيًا، وهو مبلغ كبير. لم يتمكن بعضهم من دفع الكفالة، وانتهى بهم المطاف في السجن. نُشرت أسماء جميع الرجال الموقوفين وعناوينهم ومهنهم على نطاق واسع. كلّف شهر تاريخ مجتمع الميم في المملكة المتحدة ستيفن إم هورنبي وريك برادي بكتابة مسرحية من ثلاثة أجزاء عن الحفل، بعنوان "فضيحة فيكتورية للغاية" ، وذلك ضمن فعاليات مهرجان "الخروج من الماضي" الأول عام 2015 في مانشستر. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] كان راسل تي ديفيز راعيًا للمسرحية، وعمل الدكتور جيف إيفانز مستشارًا تاريخيًا للكاتبين. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

يؤكد الدكتور مات هولبروك، من جامعة ليفربول ، أنه في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي، كانت تُقام حفلات تنكرية سرية للرجال في نهاية كل أسبوع تقريبًا، تجمع ما بين 50 و100 رجل. وذلك على الرغم من عدم قانونية هذا الأمر، وما يمثله من مخاطرة شخصية كبيرة للمشاركين: فلم يقتصر الأمر على خطر السجن، بل كان من الممكن أن يفقدوا مصدر رزقهم، ويُعزلوا اجتماعيًا، ويعانوا في النهاية من انهيار عصبي، أو حتى يُقدموا على الانتحار، إذا ما انكشف أمرهم. وفي عام 1933، تصدرت عناوين الصحف فضيحة "فتيان معسكر الليدي أوستن". [ 36 ] [ 37 ]

بدأت القضية عندما احتُجز ستون رجلاً في قاعة رقص خاصة في شارع هولاند بارك أفينيو بلندن، بعد أن شاهدهم ضباط شرطة يرتدون ملابس نسائية وهم يرقصون، وقد وضعوا مساحيق التجميل، ويرتدون ملابس نسائية، ويمارسون الجنس. أُلقي القبض على سبعة وعشرين رجلاً، وحُكم عليهم بالسجن لمدد تتراوح بين ثلاثة وعشرين شهراً. ومع ذلك، دافع كثيرون عن سلوكهم، ومن أبرزهم الليدي أوستن، التي قالت: "لا عيب في هويتنا. أنتم تصفوننا بالضعفاء والمنحرفين، ولكن قريباً سيُسمح لجماعتنا بالعمل في البلاد". [ 36 ] [ 37 ]

إسبانيا

في منتصف القرن التاسع عشر، خلال عهد إيزابيلا الثانية ، ظهرت جمعيات الرقص ، وهي في الغالب مجموعات من الشباب الذين سعوا لاستئجار أماكن لإقامة حفلات راقصة؛ ولكن كانت هناك أيضًا جمعيات أخرى أكثر أناقة، أو تظاهرًا، استأجرت مسارح لإقامة حفلاتها. وبعد ذلك بوقت قصير، ظهرت جمعيات الرقص المخصصة للمثليين، وخاصة في مدريد وبرشلونة ، حيث لم تكن هناك شروط خاصة لإنشائها، وكان من السهل جدًا تأسيسها وحلها. وكانت أهم جمعية رقص للمثليين تجتمع في نادي "إل راميليتي" في شارع "ألفاريدا" بمدريد، حيث كان بإمكانك أن تجد "أكثر من مئة مثلي يرتدون بدلات أنيقة ومجوهرات فاخرة". وفي برشلونة، لاحقًا، خلال فترة وصاية ماريا كريستينا ، اجتمع أكبر عدد من الراقصين المثليين في "ليسيو ريوس". [ 38 ] [ 39 ]

كان رواد الحفلات الراقصة من مختلف الفئات، ولكن غالبيتهم من المتحولين جنسيًا وشباب الطبقة العاملة - عمال التجارة والحرف، ومتدربي الورش، والخدم - الذين كانت الحفلات بالنسبة لهم ذروة حياتهم: مُستغلين من قبل أرباب عملهم، وخائفين من انكشاف أمرهم أمام المجتمع. أتاحت لهم هذه الحفلات نسيان واقعهم لبضع ساعات، والتعبير عن أنفسهم بحرية، والاختلاط بأقرانهم، ومع قليل من الحظ، مقابلة شخص ما. أما الآخرون، الأقل حظًا، كما هو الحال بالنسبة للمتحولين جنسيًا، والرجال ذوي الميول الأنثوية، وبلطجية الأحياء (تشوليتوس دي باريو) ، العاطلين عن العمل، أو المرفوضين من قبل عائلاتهم، فقد استخدموا الحفلات للعثور على زبائنهم لأول مرة. في الكرنفال، كانت تُقام حفلات ضخمة، ويقضي الشباب العام بأكمله في تحضير أزيائهم لهذا اليوم المهم. [ 38 ]

في مطلع القرن العشرين، اختفت جميع هذه الحفلات الراقصة، ولم يبقَ منها سوى ذكرى من الماضي، كما يروي الكاتب ماكس بيمبو في كتابه "الحياة السيئة في برشلونة": "لم أجد في المثلية الجنسية في برشلونة المظهر الذي كانت عليه في السابق؛ الحفلات التي كانت تُقام فيها مراسم تعميد المثليين؛ الحفلات الراقصة الفاضحة؛ احتفالات السردانابليك ، عار المدينة". من المرجح جدًا أن يكون اختفاء هذه الحفلات الراقصة العامة ناتجًا عن تطبيق قوانين الآداب العامة ، وما ترتب على ذلك من انحسار حياة المثليين إلى المساكن الخاصة والنوادي. [ 39 ] [ 38 ]

الولايات المتحدة

رقصة العزوبية

رقصة رعاة البقر على شكل غزال من حوالي عام 1910

خلال القرن التاسع عشر، في الولايات المتحدة، وتحديدًا في منطقة الحدود الغربية الكبرى ، كانت هناك العديد من البلدات التي يندر فيها وجود النساء. لذا، كان من الصعب جدًا على رعاة البقر وعمال المناجم وقاطعي الأشجار ورجال الجبال وعمال السكك الحديدية العثور على امرأة والزواج منها. في هذه الجماعات، غالبًا ما كان الرجال يُكوّنون صداقات حميمة، تنتهي أحيانًا بقصص حب حقيقية، كانت تُعتبر أمرًا طبيعيًا. من الصعب تحديد إلى أي مدى كان هذا الأمر ناتجًا ببساطة عن نقص النساء، أو ما إذا كان هذا النمط من الحياة تحديدًا هو ما جذب أولئك الرجال الذين يُفضلون صحبة الرجال. [ 40 ]

في هذا السياق، وفي الأوساط العسكرية [ ملاحظة 8 ] ، نشأت رقصات الغزلان، حيث كان الرجال يرقصون معًا دون أي دلالة خاصة. يتحدث بيمين عن رقصات الغزلان التي احتُفل بها في سان فرانسيسكو خلال حمى الذهب عام 1849، والتي تُشبه احتفالات الحدود المعروفة باسم " ملتقى جبال روكي" . وصل آلاف الشبان إلى المدينة من جميع القارات، محولين بلدة حدودية صغيرة إلى مدينة ترفيهية، حيث كل شيء ممكن. وبفضل غياب النساء، والتحيزات، استمتع الرجال بوقتهم معًا، ورقصوا أيضًا. في هذه الحفلات، كان الرجال الذين يتقمصون دور المرأة يرتدون عادةً منديلًا معقودًا حول أذرعهم، ولكن كان هناك أيضًا من يرتدون ملابس النساء. [ 40 ]

سباق السيارات

حفل تنكري في منزل خاص في بورتلاند ، أوريغون في أوائل القرن العشرين

تعود أصول حفلات التنكر في الولايات المتحدة إلى حفلات تقديم الشابات للمجتمع ، وحفلات الكوادروون ، وحفلات الأزياء التنكرية في أواخر القرن التاسع عشر. في البداية، كانت حفلات بسيطة يُسمح فيها للرجال بارتداء ملابس النساء، وللنساء بارتداء ملابس الرجال، حيث يُمكن لرجلين الرقص معًا. أول حفل تنكر مُسجل هو حفل هاميلتون لودج عام 1869. [ 41 ] [ 42 ] وتشير السجلات إلى حفلات أكثر حصرية بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، حيث بلغ عدد المثليين - رجالًا ونساءً - المئات، ووصل عدد الأزواج من نفس الجنس إلى 500 زوج، كانوا يرقصون ببطء طوال الليل على أنغام أوركسترا رائعة. [ 43 ] [ 44 ]

في عشرينيات القرن العشرين، أصبحت هذه الحفلات الراقصة مناسبات اجتماعية بارزة في أوساط المثليين والمثليات، حيث كان يتنافس فيها -غالباً من الرجال- على أفضل زي. وكثيراً ما كانت تتضمن "موكباً للجنيات" لعرض الأزياء، ويحصل المشاركون الذين يرتدون أروع الفساتين على جائزة مالية. وغالباً ما كان الحكام من الشخصيات الأدبية والفنية. وكانت هذه الحفلات تُقام بشكل رئيسي في الأحياء السوداء في مدن نيويورك وشيكاغو وبالتيمور ونيو أورليانز ، وقد تستقطب أحياناً رواد حفلات بيض. [ 43 ] [ 44 ]

في مانهاتن، كانت هذه الحفلات تتطلب تصاريح رسمية وحماية أمنية من الشرطة، في أماكن مثل قاعة ويبستر ، وحديقة ماديسون سكوير ، وفندق أستور ، وكازينو مانهاتن (الذي سُمي لاحقًا قصر روكلاند )، وهارلم الحمراء ، وقاعة سافوي في حي هارلم الأسود ، وكازينو نيو ستار في حي هارلم الإيطالي . وقد اشتهر منظمو هذه الحفلات: إتش مان في العقد الثاني من القرن العشرين، وكاكي ماسون في العقدين الثالث والرابع، وفيل بلاك من العقد الثالث إلى السادس، وقد خُلدت ذكراهم في العديد من الروايات. [ 43 ] [ 44 ] وفي عام 1933، وُصفت هذه الحفلات على النحو التالي:

على أرضية القاعة، يرتدي الرجال كل أنواع الأزياء التنكرية الممكنة، ويرتجفون ويخفقون في أحضان بعضهم البعض. كثير من "المخنثين" ذوو تسريحات شعر متقنة، يرتدون أغطية الرأس البودرة التي كانت رائجة في عصر مدام بومبادور . يرتدون تنانير واسعة ومنتفخة من تلك الحقبة الخلابة التي سبقت المقصلة [...  ] بينما يرتدي آخرون الفساتين الطويلة الضيقة التي كانت رائجة مؤخرًا [...]  في حين يرتدي آخرون التنانير الطويلة المتدلية والمشدات الضيقة التي كانت رائجة في ثمانينيات القرن التاسع عشر - أمتار من القماش المزخرف بشكل متقن ، تتدلى خلفهم، عندما تسمح المساحة بذلك.

— المرجع السابق. تشونسي (1994)

حفل تنكري من عشرينيات القرن الماضي، أقيم في قاعة ويبستر ، في قرية غرينتش ، مانهاتن السفلى

كانت أشهر حفلات الرقص التنكري هي حفلة "الحفلة التنكرية والمدنية" - المعروفة أيضًا باسم "حفلة المثليين" أو "حفلة الجنيات" - في حي هارلم بمانهاتن العليا . كانت هذه الحفلة تُقام كل عامين، بدءًا من عام 1869، بتنظيم من "الرابطة المتحدة الكبرى للزملاء الغرباء" ، وهي جمعية أمريكية أفريقية مستقلة عن الجمعيات الأخوية الأمريكية الأخرى التي لم تكن تقبل الرجال السود. حظيت الحفلة بشعبية هائلة، حتى أنها جذبت جمهورًا أبيض، لكن ذلك لم يمنع النقاد والمُقاطعين. وعلى الرغم من وجود توترات عرقية، وقيود على النوع الاجتماعي - إذ لم يكن يُسمح لرجلين بالرقص معًا إلا إذا كان أحدهما يرتدي زي امرأة - وحواجز طبقية، فقد أصبحت هذه الحفلات من الأماكن القليلة التي يُمكن فيها للسود والبيض الاختلاط، بل وربما يجد المثليون فيها بعض الرومانسية. [ 43 ]

لذا، في يوم واحد من كل عام، لم يكن على المثليين، وخاصة ذوي الميول الأنثوية، الاختباء، بل كان لديهم مكان يشعرون فيه بالحرية، ويتخلصون من مخاوفهم، ويستمتعون دون خوف. في عالمٍ كان فيه المثليون يتعرضون للمضايقة والازدراء بشكل روتيني، أتاحت لهم إمكانية رؤية آلاف منهم يحتفلون ويتفاعلون مع أقرانهم، إنشاء شبكة واسعة، وبيئة سرية للدعم المتبادل. كانت الحفلات الراقصة جزءًا أساسيًا من حياة العديد من المثليين: فقد كانت تُجهز الفساتين لأشهر قبل الحفل، ومهما حدث فيه، كانت تُتداول أخباره لأشهر بعده. [ 44 ]

كانت الحفلات الصغيرة هدفًا رئيسيًا لمداهمات الشرطة، التي كانت تعتقل أحيانًا المشاركين فيها. ولتبرير هذه الاعتقالات، استندت الشرطة إلى قانون صدر عام 1846 يحظر التنكر في الأماكن العامة، مع أنه لم يُستخدم عمليًا منذ مطلع القرن العشرين إلا لمضايقة المتحولين جنسيًا. كما كانت حفلات التنكر التي تُقام في أماكن خاصة ومنازل، رغم أنها كانت أكثر أمانًا نسبيًا، عرضة لمداهمات الشرطة. وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، امتد التوتر مع الشرطة ليشمل الحفلات المرخصة رسميًا، مما يشير إلى تغير في الأعراف الاجتماعية أدى في النهاية إلى إلغاء آخر حفلتين كبيرتين في موسم 1930-1931. [ 44 ] ودخلت هذه الحفلات في حالة انحطاط نهائي بعد إلغاء الحظر في عام 1933، حيث اختفت معها ثقافة التحرر في الحانات السرية ، التي كانت تسمح بارتداء ملابس الجنس الآخر. [ 43 ]

أمريكا اللاتينية

رقصة الواحد والأربعين

رسم لرقصة الـ 41 حشيشة، المكسيك، حوالي عام 1901

في المكسيك، كانت أكبر فضيحة في مطلع القرن العشرين ما يُعرف بـ" رقصة الواحد والأربعين " أو "رقصة الواحد والأربعين مثليًا". [ 45 ] [ 46 ] تشير هذه العبارة إلى مداهمة للشرطة في 18 نوفمبر/تشرين الثاني 1901، خلال فترة حكم بورفيريو دياز ، لمنزل خاص يقع في شارع دي لا باز (شارع إزيكيل مونتيس حاليًا )، حيث كان 41 رجلاً، 22 منهم متنكرون بزي رجال، و19 متنكرون بزي نساء، يحتفلون بحفل راقص. سخرت الصحافة المكسيكية بشدة من الراقصين، في حين حاولت الحكومة التستر على الحادثة، نظرًا لانتماء العديد من المشاركين إلى الطبقات العليا في مجتمع بورفيريو . ولم يُكشف عن قائمة الأسماء قط. [ 45 ] [ 46 ]

ليلة الأحد، اقتحمت الشرطة منزلاً في المربع الرابع من شارع لا باز، حيث كان 41 رجلاً يرتدون ملابس نسائية، جميعهم بلا مرافقين. وكان من بينهم بعض المتأنقين الذين يُشاهدون يومياً في شارع بلاتيروس. كانوا يرتدون فساتين نسائية أنيقة، وشعراً مستعاراً، وصدوراً اصطناعية، وأقراطاً، ونعالاً مطرزة، ووجوههم مطلية بظلال عيون لامعة وخدود وردية. عندما انتشر الخبر في الشارع، انهالت التعليقات المسيئة، وتعرض سلوك هؤلاء الأشخاص للتنديد. نمتنع عن ذكر المزيد من التفاصيل لقرائنا لأنها مقززة للغاية. [ ملاحظة 9 ]

— تقرير صحفي معاصر. [ 46 ]

على الرغم من أن المداهمة لم تكن لها أي أسس قانونية، وكانت تعسفية تماماً، إلا أن الرجال الـ 41 المحتجزين انتهى بهم الأمر بالتجنيد القسري في الجيش:

إنّ المشردين واللصوص الصغار والمخنثين الذين أُرسلوا إلى يوكاتان ليسوا ضمن كتائب الجيش التي تقاتل ضدّ هنود المايا، بل تمّ تكليفهم بأعمال الأشغال العامة في المدن التي استُعيدت من العدوّ المشترك للحضارة. [ ملاحظة 10 ]

— الشعبي ، 25 نوفمبر 1901 [ 45 ] [ 47 ]

أصبح الرقم 41 (أو 42، إذ شاعت شائعات عن هروب إغناسيو دي لا توري، صهر بورفيريو دياز) جزءًا من الثقافة الشعبية المكسيكية للإشارة إلى المثليين، بينما يُطلق على المثليين السلبيين الرقم 42. [ 48 ] انتشرت الحادثة والأرقام عبر التقارير الصحفية، وكذلك من خلال النقوش والرسومات الساخرة والمسرحيات والأدب واللوحات؛ وفي السنوات الأخيرة، ظهرت حتى على شاشة التلفزيون، في المسلسل التلفزيوني التاريخي "رحلة النسر " (El vuelo del águila) ، الذي بثته قناة تيليفيزا لأول مرة عام 1994. وفي عام 1906، نشر إدواردو أ. كاستريجون كتابًا بعنوان " الأربعون والواحد: رواية نقدية اجتماعية" (Los cuarenta y uno. Novela crítico-social) . وتشتهر نقوش خوسيه غوادالوبي بوسادا التي تُلمّح إلى هذه القضية، وكثيرًا ما نُشرت مصحوبة بأبيات شعرية ساخرة. [ 46 ]

نقش من غوادالوبي بوسادا يوضح القصيدة الموجودة على اليسار

هذا هو الماريكونز للغاية والغناج. منذ عدة أيام ، في شارع السلام، يرحب رجال الدرك بكفالة كبيرة مفردة. Cuarenta y un lagartijos Disfrazados la mitad De simpáticas Muchachas Bailaban as the más. La mitad autre con ce traje, Es decir de masculinos, Gozaban al estrechar a los famosos jotitos. فيستدوس دي راسو واي سيدا آل آخر تمثال، كون بيلوكا بين بيناداس واي موفيندوس كون شيك.

- مجهول
ترجمة:

هؤلاء هم الراقصون المثيرون، في غاية الجمال والجاذبية. لم يمضِ سوى أيام قليلة منذ أن عثرت الشرطة في شارع لاباز على رقصة رائعة وغريبة. واحد وأربعون راقصًا، نصفهم متنكرون في زي فتيات جميلات ، كانوا يرقصون بحماس شديد. أما النصف الآخر، بملابسهم الرجولية ، فكانوا يستمتعون بمعانقة هؤلاء الراقصين المثيرين. كانوا يرتدون التافتا والحرير بأحدث صيحات الموضة، مع شعر مستعار مصفف بعناية، ويتحركون بأناقة .

- ترجمة Sifuentes-Jáuregui (2002) [ 47 ]

الأرجنتين

عدة رجال يرقصون التانغو على ضفاف نهر ريو دي لا بلاتا ، 1904.

تطورت رقصة التانغو الأرجنتينية بحلول نهاية القرن التاسع عشر بين الرجال، ومن قبل الرجال الذين كانوا يرقصون مع رجال آخرين في الشوارع وبيوت الدعارة :

كان المجتمع الذي بدأ رقص التانغو مجتمعًا ذكوريًا في الغالب، ولذلك، في الأماكن العامة، كان يرقصها رجلان فقط، حيث طبقت الكنيسة [الكاثوليكية] مبادئها الأخلاقية ، ولم تسمح باتحاد رجل وامرأة في هذا النوع من الرقص [...] حظره البابا بيوس العاشر ، ومنعه القيصر على ضباطه. [ ملاحظة 11 ]

- جوليانا هيرنانديز بيريو: El Tango nació para ser bailado. [ 49 ]

في مطلع العقد الثاني من القرن العشرين، اكتشف الأوروبيون رقصة التانغو، وأصبحت رائجة في باريس، ولكن كرقصة بين رجل وامرأة، بأسلوب أكثر "احتشامًا"، دون " حركات راقصة مبتذلة ". كما تُظهر بطاقات بريدية تاريخية من عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين نساءً يرقصن التانغو. إلا أن هذه البطاقات البريدية مأخوذة من ملاهي باريس، وتتميز بطابع ذكوري ونظرة استراقية . [ 50 ]

وبحسب العديد من الشهادات، كانت حفلات التنكر السرية شائعة جداً بين الرجال المثليين من الطبقة المتوسطة والعليا في بوينس آيرس في أوائل ومنتصف القرن العشرين. [ 51 ]

كرنفال ريو

في البرازيل، تم تقنين المثلية الجنسية عام 1830، واستمرت قانونية بموجب قانون العقوبات الجديد لعام 1890. إلا أن هناك العديد من القوانين المختلفة المتعلقة بالفحش العلني ، والتسكع ، وارتداء ملابس الجنس الآخر ، أو السلوك " المنحل "، والتي استُخدمت للسيطرة على المثليين وقمعهم. [ 52 ] ولكن مرة واحدة في السنة، خلال الكرنفال ، كانت الأعراف الاجتماعية تخف حدتها، مما يسمح بارتداء ملابس الجنس الآخر، والرقص بين الرجال والنساء، بدءًا من ثلاثينيات القرن العشرين. أصبحت الأزياء في كرنفال ريو أكثر تفصيلاً وإتقانًا، وبدأت لجنة تحكيم بمنح جوائز لأفضلها؛ وتطورت هذه العروض إلى حفلات راقصة كاملة، حيث لم يكن يرتدي سوى 10% من الراقصين ملابس ملكات جمال متحولات جنسيًا . [ 53 ]

روسيا

توجد تقارير عن حفلات راقصة للمثليين ( بالي زينونينافيستنيكوف ، وتعني حرفيًا "حفلات كارهي النساء") في روسيا قبل الحرب العالمية الأولى، وتحديدًا في موسكو. هذه الحفلات، على الرغم من أنها كانت تُقام ضمن ثقافة فرعية تُعرف باسم " زينونينافيستنيك " ( كارهي النساء )، وهي جماعة من المثليين الذكوريين ذوي النزعة الذكورية المفرطة، إلا أنها كانت تقبل أيضًا من يرتدون ملابس الجنس الآخر. [ 54 ]

أعضاء جماعة سرية للمثليين في بتروغراد، عام 1921

في عام ٢٠١٣، نُشرت صورة (إلى اليمين) لأول مرة: تُظهر مجموعة من الرجال المتنكرين بزي النساء من بتروغراد يحتفلون بحفل تنكري في ١٥ فبراير ١٩٢١، خلال السنوات الأولى من النظام السوفيتي . التقط الصورة خبراء الطب الشرعي التابعون للشرطة الذين داهموا الحفل المُقام في شقة خاصة، بعد تلقيهم بلاغًا مجهولًا عن "أنشطة منافية للطبيعة" في منزل بشارع سيميون، رقم ٦. وقد اعتُقل ثمانية وتسعون بحارًا وجنديًا ومدنيًا - على الرغم من أن اللواط كان قد أُبيح في عام ١٩١٧. [ ٥٥ ] [ ٥٤ ]

اجتمعوا للاحتفال بـ"حفل زفاف للمتحولين جنسيًا"، حيث ارتدى العديد منهم فساتين نسائية، و"فساتين إسبانية"، و"شعرًا مستعارًا أبيض"، للرقص على أنغام الفالس والمينويت ، والتواصل مع رجال آخرين. وبرر مفوض القضاء المسؤول المداهمة قائلاً إن إظهار الميول المثلية علنًا قد يُعرّض "الشخصيات غير الناضجة" للخطر. ورغم عدم إدانة أي من المشاركين، فقد اتُهم صاحب الشقة بإدارة بيت دعارة، وفقًا للمادة 171 من قانون العقوبات السوفيتي ، وهي جناية يُعاقب عليها بالسجن لمدة تصل إلى ثلاث سنوات، ومصادرة جميع الممتلكات أو بعضها. [ 55 ] [ 54 ]

حفلات راقصات المثليات

امرأتان ترقصان رقصة الفالس (حوالي عام 1892) للفنان تولوز لوتريك

كانت حفلات الرقص الخاصة بالمثليات شائعة أيضاً، وإن لم تكن بنفس قدر حفلات الرقص الخاصة بالرجال. لم تكن هذه الحفلات أقل عدداً فحسب، بل كانت المعلومات المتوفرة عنها أقل أيضاً، وهي مشكلة شائعة في تاريخ المثليات عموماً . من جهة أخرى، في المجتمعات الغربية، لا يزال رقص امرأتين معاً في الأماكن العامة مقبولاً حتى اليوم، ويمكن القيام به دون أي شبهة بالمثلية.

في المكسيك، في 4 ديسمبر 1901، بعد فترة وجيزة من مداهمة حفل رقص الواحد والأربعين، داهمت الشرطة أيضاً حفلاً راقصاً للمثليات في سانتا ماريا، لكن الحادثة كان لها تأثير اجتماعي أقل بكثير من نظيرتها التي كانت تقام للرجال. [ 48 ]

هيرشفيلد، في كتابه Berlins drittes Geschlecht (1904)، يتحدث أيضًا عن الكرات السحاقية:

في قاعة كبيرة، حيث يحتفل سكان أورانوس بحفلاتهم الراقصة، يُقام أسبوعيًا حفل راقص مماثل لنساء أورانوس ، يرتدي معظمهن ملابس الرجال. ويمكن العثور على معظم النساء المثليات في نفس المكان كل عام في حفل تنكري تنظمه سيدة من برلين. الحفل ليس عامًا، وعادةً ما يقتصر حضوره على من يعرفون إحدى السيدات في اللجنة المنظمة. يصف أحد المشاركين المشهد التالي: "في أمسية شتوية جميلة، بعد الساعة الثامنة مساءً، تصطف السيارات أمام أحد أقدم فنادق برلين، حيث ينزل منها رجال وسيدات يرتدون أزياءً من مختلف البلدان والعصور. هنا ترى طالبًا وسيمًا من إحدى الأخويات يحمل ندبة مبارزة بارزة ، وهناك رجل نحيل من طراز الروكوكو يساعد سيدته بشجاعة على النزول من العربة. يمتلئ المزيد والمزيد من الناس الغرف المضاءة جيدًا؛ ثم يدخل راهب كابوشي سمين ، فينحني له الغجر، والمهرجون، والبحارة ، والخبازون، وراقصو اللانسكينيه ، والضباط الأنيقون، والسيدات والسادة بملابس الفروسية، والبوير ، واليابانيون، والجيشات الرقيقات . كارمن بعيون متقدة تحرق فارسًا، وإيطالية فاتنة تصادق رجل ثلج. يقدم هذا الحشد البهيج، بألوانه الزاهية، مشهدًا فريدًا وجذابًا. تجلس النساء المشاركات أولًا على طاولات مزينة بالزهور. أما المخرج، فيرتدي سترة مخملية أنيقة، يرحب بالضيوف بكلمة قصيرة وموجزة. ثم تُرفع الطاولات. تُسمع أنغام موسيقى " أمواج الدانوب " تُرافق الأزواج الراقصين السعداء، الذين يقضون الليل في رقصات دائرية. من الغرف المجاورة، يُمكن سماع ضحكات صافية، ورنين الكؤوس، وأغانٍ حيوية، ولكن أينما نظرت، لا تتجاوز حدود هذه الحفلة الراقي والأنيق. لا تُعكّر صفو السعادة العامة أي نغمة نشاز، حتى يغادر آخر المشاركين المكان في ضوء الشفق الخافت لصباح بارد من شهر فبراير، حيث استطاعوا لبضع ساعات أن يحلموا بما هم عليه في الداخل، بين أولئك الذين يشاركونهم مشاعرهم. [ ملاحظة ١٢ ]

– ماغنوس هيرشفيلد، برلين دريتيس جيشلشت (1904)، “Kapitel 3”

في وقت لاحق في ألمانيا، استمر "نادي البولينغ" Die lustige Neun ("التسعة المرحون")، الذي تأسس في برلين عام 1924، في تنظيم حفلات راقصة للمثليات تضم ما بين 200 و300 امرأة على الأقل حتى أبريل 1940. من غير المعروف ما إذا كانت هذه الحفلات، التي عُرفت بفضل الأوصاف الواردة في ملفات الجستابو ، قد استمرت طوال سنوات الحرب؛ والحقيقة هي أن السجل مفقود. [ 56 ]

التطور اللاحق

من الحرب العالمية الثانية إلى أحداث ستونوول في أوروبا

في سويسرا، ورغم الصعوبات الكثيرة، حافظت الحركة المثلية على بنيتها التنظيمية خلال الحرب. نظمت مجلة "ذا سيركل" ، وهي مجلة خاصة بالمثليين، أمسيات أسبوعية في زيورخ ، لا يُسمح بحضورها إلا للمشتركين. استُخدمت أنظمة مُحكمة لضمان سرية هوية المشاركين، ولم يكن يعرف أسماء وعناوين الجميع سوى " رولف "، محرر المجلة. في فصول الربيع والصيف والخريف، نُظمت حفلات راقصة كبيرة، بالإضافة إلى حفل تنكري ضخم في الكرنفال. بُذلت جهود كبيرة للحفاظ على كل شيء لائقًا ومحترمًا ومنظمًا، وحرص رولف على عدم حضور أي رجل دون سن العشرين. لم يعد هذا التكتم مقبولًا لدى المثليين بحلول منتصف الستينيات، وفي عام ١٩٦٧ اختفت المجلة ومنظمتها. [ ٥٧ ]

في فرنسا، خلال احتلال باريس ، مُنعت جميع الحفلات الراقصة، وهو وضع لم يتغير بعد دخول الحلفاء المدينة. [ 28 ] خلال الحرب، كان السبيل الوحيد هو اللقاء في ضواحي باريس، كما فعل المثليون ليلة عيد الميلاد عام 1935، عندما سافر مئات الرجال 50  كيلومترًا في حافلة من باريس للاحتفال بالعشاء التقليدي. [ 29 ] بعد الحرب، كان السبيل الوحيد هو السفر بالقطار إلى "بال دو لا شيرفريير" في " ليتانغ لا فيل" بإيفلين، وهو مكان تملكه امرأة مثلية تُدعى "لا كولونيل"، كانت جزءًا من المقاومة ، ولديها ما يكفي من العلاقات لإبقاء مكانها مفتوحًا. [ 28 ]

تحسّن الوضع مع إعادة افتتاح حفل ​​"بال دو لا مونتين دو سانت جينيفيف" عام 1954، الذي نظّمه جورج أنيس، والذي أبقاه مفتوحًا حتى ستينيات القرن العشرين. ولعلّ أهمّ حفل كان ذلك الذي كانت تحتفل به كل مساء أحد مجلة وجمعية "أركادي" ، نادي "سيسبالا" (النادي الأدبي والعلمي لبلدان أمريكا اللاتينية)، في المبنى رقم 9 بشارع "بيرانجيه"، والمخصّص حصريًا لأعضاء النادي. [ 28 ]

شهدت ألمانيا انتعاشًا قصيرًا للحياة المثلية التي كانت سائدة قبل الحرب بعد انتهائها. فقد نظم نادي "والترشنز بالهاوس" حفلات تنكرية في عام 1946، وكانت حفلات "برينس ساشا " من أبرز مراكز الحياة الليلية للمثليين. وفي فرانكفورت ، أعيد افتتاح حانة "فيلسنكيلر" عام 1949، والتي كانت تحمل ترخيصًا من الشرطة يسمح للرجال بالرقص معًا. وبحلول مطلع الخمسينيات، اختفى هذا الانتعاش تمامًا، واختفت ثقافة المثليين الفرعية. [ 58 ]

بعد الحرب، أصبحت أمستردام مركزًا هامًا للمثليين : كان أكبر نادٍ للرقص للمثليين في أوروبا هو DOK (De Odeon Kelder)، الذي كان في البداية تابعًا لمركز الثقافة والترفيه ( COC )، ثم استقلّ تحت إدارة لو شاريتيه بعد ثلاث سنوات. افتتح مركز الثقافة والترفيه حينها نادٍ آخر للرقص، هو De Shakel (The Chain Link). كانت المدينة متقبلة لهذه النوادي، وكان الرجال المثليون من جميع أنحاء العالم يسافرون إليها بحثًا عن فرصة الرقص بحرية مع رجال آخرين. [ 59 ]

يمكن توضيح نضالات حركة المثليين لمقاومة ضغوط المجتمع والسلطات، وسعيهم لاكتساب الاحترام والقبول من خلال التظاهر بأنهم مثليون، وفي الوقت نفسه محاولة تلبية حاجتهم للتواصل الاجتماعي والتنفيس عن مشاعرهم، من خلال مقهى "ت ماندي" : وهو وكر صغير في حي الضوء الأحمر في أمستردام ، الذي كان يتقبل المثليين، حيث كان يجتمع فيه البغايا والقوادون والبحارة والمثليون والمثليات علنًا، ولم يكن يسمح برقص رجلين إلا في عيد ميلاد الملكة ، مرة واحدة في السنة، لأنه لم يكن لديه ترخيص للرقص. [ 60 ]

مثال آخر هو أصل قضية باليتي فيردي ("الباليه الأخضر" [ ملاحظة 13 ] ): سلسلة من الحفلات الخاصة في كاستل ميلا ، نظمها مثليان لأصدقائهما، تحولت إلى فضيحة سياسية هائلة في مقاطعة بريشيا عام 1960 عندما اكتُشف مشاركة قاصرين تتراوح أعمارهم بين 18 و21 عامًا. بالإضافة إلى ذلك، كان لوجود بعض الدعارة عواقب وخيمة على جميع المشاركين، ومعظمهم أبرياء، وانتهت بثلاث حالات انتحار، وفرار رجل من المدينة، وفقدان العديد لوظائفهم. وتبع ذلك حملة اضطهاد واسعة النطاق ضد المثليين في إيطاليا شملت البلاد بأكملها. [ 61 ] [ 62 ] وفي عام 1973، في السنوات الأخيرة من دكتاتورية فرانكو ، أُلقي القبض على عشرة رجال في سيتجيس بإسبانيا، بتهمة الرقص بملابس نسائية. ونشرت الصحافة صورهم وهم يرتدون ملابس نسائية، وعلقت عليهم بسخرية لعدة أيام، واصفة إياهم بأبشع الأوصاف. [ 63 ] [ 64 ]

ثقافة الكرة

في الولايات المتحدة، تطورت حفلات ارتداء الملابس المتقاطعة إلى مجتمع قاعات الرقص ، أو ثقافة الحفلات ، التي بدأت في هارلم ، وفي واشنطن العاصمة، في الستينيات.

[وصلت حفلات الرقص في هارلم بالرجال السود إلى مستويات لم تكن تخطر على بال مجموعات الرجال البيض الصغيرة التي كانت تتجول بفساتينها في حانات الأقبية. في لحظة من التحرر والحماس، استأجروا أماكن واسعة مثل نزل إلكس في شارع 129 غربًا رقم 160، وظهروا بفساتين ربما كانت مدام بومبادور نفسها لتتردد في ارتدائها. انتشر الخبر في هارلم أن مجموعة من ملكات السحب كنّ يجهزن أزياءً أكبر وأكثر فخامة من عربات موكب الورود ، وبدأت الحفلات تجذب المتفرجين، أولًا بالعشرات ثم بالمئات، من المثليين وغير المثليين على حد سواء. أحضر الناس معهم المشروبات الكحولية والسندويشات ودلاء الدجاج. ومع ازدياد أعداد الحضور، قدمت ملكات السحب لهم المزيد والمزيد مقابل أموالهم. كليوباترا على مركبتها، ترتدي ثوبًا ذهبيًا لامعًا ، مع ستة مرافقين يلوحون بسعف النخيل الأبيض المتلألئ. عارضات أزياء مزيفات يرتدين معاطف مزينة بالريش ومبطنة بمادة المايلر ، بحيث عندما يُفتح المعطف فجأة ويضيء مصباح متوهج بقوة ألفي واط، يُصاب الأشخاص في الصفوف القليلة الأولى بالعمى لبضع دقائق بعد ذلك.

— مايكل كانينغهام [ 65 ]

وسرعان ما تم تقسيم الحفلات إلى "بيوت" أو "عائلات"، يقودها شخصية جذابة.

تحوّلت بعض الحفلات المنزلية العادية إلى ما يشبه "بيوت" و"عائلات" خاصة بفنّاني الدراج. وكانت القائدة، أو "الأم"، لا تقتصر مهمتها على توفير فرصة إقامة الحفلات فحسب، بل تشمل أيضاً تقديم التوجيه والإرشاد في فنون المكياج، واختيار الملابس، ومزامنة الشفاه، وتجسيد الشخصيات، والمشي، وغيرها من المهارات ذات الصلة. وأصبح من تلقّى هذه التدريبات يُعرف بـ"بنات الدراج"، اللواتي بدورهنّ قمن بتوجيه غيرهنّ، مُشكّلات بذلك "عائلات دراج" متكاملة. وأصبحت بيوت الدراج أولى مجموعات الدعم الاجتماعي في مجتمع المثليين والمثليات في مدينة واشنطن العاصمة.

— مشروع تاريخ قوس قزح [ 66 ]

لا يزال مجتمع رقص الصالات نشطًا، كما هو موثق في فيلم " باريس تحترق " (1990). وقد كان له تأثير ملحوظ، لا سيما من خلال فيديو أغنية " فوغ " لمادونا ، حيث يستخدم الراقصون أسلوب رقص الفوغ ، الذي تطور في ثقافة رقص الصالات، محاكين حركات عارضات الأزياء على منصة العرض. وقد ذكرت بيونسيه أيضًا أنها تأثرت بثقافة رقص الصالات، "وكم ألهمتها دائرة عروض دراغ هاوس في الولايات المتحدة، وهو جزء غير معروف من الثقافة الأمريكية السوداء حيث يُجسد رجال مثليون من الطبقة العاملة سحرًا فائقًا في عروض أزياء مُقلدة. تقول عن "الثقة والحماس اللذين تراهما على المسرح [...]": "لا يزال ذلك موجودًا بداخلي". [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]

بعد أحداث ستونوول

حفل التتويج السنوي الذي يقيمه البلاط الإمبراطوري في نيويورك تحت عنوان "ليلة الألف ثوب" في ميدان تايمز سكوير

بعد أحداث ستونوول وظهور حركة تحرير المثليين والمتحولين جنسيًا الحديثة ، اختفت حفلات الرقص التنكرية الضخمة هذه، كما كانت تُقام حتى ذلك الحين، بشكل شبه كامل. هناك بعض الاستثناءات البارزة، مثل حفل " لايف بول" في فيينا، الذي يُقام سنويًا منذ عام 1992، [ 71 ] أو حفل "ليلة الألف ثوب" السنوي في مدينة نيويورك، الذي تنظمه مؤسسة البلاط الإمبراطوري ، [ 72 ] ولكن بشكل عام، حلت نوادي الرقص محلها .

بحلول منتصف سبعينيات القرن العشرين، ظهرت نوادي الديسكو ، بدايةً في مدينة نيويورك، مصحوبةً بموسيقى الديسكو ومنسقي الأغاني، في علاقة وثيقة مع مجتمع المثليين - انظر على سبيل المثال ستوديو 54. وسرعان ما أصبحت نوادي الديسكو وموسيقاها مفضلة لدى الرجال المثليين، الذين وجدوا في أغانيها أناشيد خاصة بهم ، مثل " إنها تمطر رجالاً" ، و "واي إم سي إيه" ، و" أنا أخرج" ، و "رجال كثيرون، وقت قليل" ، على الرغم من رهاب المثلية الذي أبدته بعض المغنيات . [ 73 ] [ 74 ]

شهدت منتصف ثمانينيات القرن العشرين ظهور ثقافة النوادي الليلية ، مع مراكز في مدينة نيويورك وإيبيزا ولندن وباريس؛ وكان نادي " ساوند فاكتوري" في مدينة نيويورك أحد أشهر نواديها. وكانت هذه النوادي تقدم عادةً موسيقى الرقص الإلكترونية لجمهور كبير من الرجال المثليين. وبحلول نهاية العقد وبداية التسعينيات، ظهرت حفلات الدوائر : حفلات ضخمة في الهواء الطلق، تشبه حفلات الرقص الصاخبة ، ومخططة بدقة، وقد تستمر لأيام، وتجذب روادًا من مناطق واسعة، حتى من دول أخرى. [ 73 ]

تستقطب بعض حفلات الدوائر، مثل الحفل الأبيض في بالم سبرينغز ، والحفل الأسود والأزرق في مونتريال، والحفل الشتوي في ميامي، آلافًا وعشرات الآلاف من الرجال المثليين. وفي أوروبا، تُقام أكبر حفلة من هذا النوع في برشلونة، بمشاركة نحو 70 ألف رجل. [ 75 ] [ 76 ]

ملحوظات

  1. ↑ ترجمة خاصة من الأصل:
    Von einigen Wirten urnischer Locale, aber durchaus nicht von diesen allein, werden lich im Winterhalbjahr große Urningsbälle veranstaltet, die in ihrer Art and Ausdehnung a Spezialität von Berlin sind. Hervorragenden Fremden، وبالتحديد أستراليا، يموتون في der jüngsten der europäischen Weltstädte etwas ganz Besonderes zu sehen wünschen، werden sie von höheren Beamten as eine der interessantesten Sehenswürdigkeiten gezeigt. [...] في Hochsaison von Oktober bis Ostern، تجد هذه الكرة في der Woche mehrmals، غالبًا ما تتسوق في حالة واحدة. Trotzdem das Eintrittsgeld selten weiger as 1,50 Mark beträgt, sind diese Veranstaltungen meist القناة الهضمية. الإجراءات السريعة هي أكثر من مجرد سياسة سياسية، مما يسمح لك بعدم التدخل؛ Soweit ich unterrichtet bin, lag aber noch nie ein Anlaß vor, einzuschreiten. قد يكون لدى Veranstalter أمر، قد يكون مجرد أشخاص غير عاديين، لأن المثليين جنسياً هم كذلك.
  2. ↑ ترجمة خاصة من الأصل:
    Einige der Bälle erfreuen sich eines besonderen Renommées، vor allem der kurz nach Neujahr veranstaltete، auf dem die neuen، vielfach self gefertigten Toiletten werden werden. كما أن هذه الكرة ستسمح لك بالبقاء لمدة عام مع مجموعة من الطلاب الجامعيين، فقد يصل عدد أفرادها إلى 800 شخص. ساعة 10 ساعات لا تدوم طويلاً، فهي تبيع بشكل سريع للرجال. Erst nach 11 Uhr beginnen sich die Räume zu füllen. Viele Be sucher sind im Gesellschafts- oder Straßen-Anzug، sehr viele aber auch kostümiert. Einige erscheinen dicht Maskiert in unurchdringlichen Dominos, sie kommen und gehen, ohne daß Jemand ahnt, wer sie gewesen sind; هناك حيوانات أخرى تعيش في ميترناخت، وتعيش في Phantasiegewändern، وهي أكبر قطعة في Damenkleidern، وManche في بسيط، وغيرها من المراحيض الأكثر تكلفة. أنا أمتلك أحد سكان أمريكا الجنوبية في رداء باريسي واحد، بسعر يزيد عن 2000 فرنك سويسري.
  3. ↑ ترجمة خاصة من الأصل:
    لم نكن نعمل في ihrem Aussehen und ihren Bewegungen so weiblich، daß es selbst Kennern schwer fällt، den Mann zu erkennen. [...] Wirkliche Weiber sind auf diesen Bällen nur ganz spärlich vorhanden، nur dann und wann Bringt ein Uranier seine Wirtin، eine Freundin oder - seine Ehefrau mit. إن الرجل الذي يتقن كل شيء في Urningen ليس قويًا جدًا مثل نظير Urnindenbällen، حيث أن كل "Echten Mann" قوي في Zutritt تنوعًا. إنني أمارس الجنس وأمتنع عن ممارسة الجنس مع المثليين جنسياً الذين لم يبقوا على قيد الحياة من قبل هيرين ، حيث يبدأون في تناول الطعام في المنزل أو في المنزل. يتم توفير أزياء التخفيضات من خلال مجموعة من المستهلكين الذين يقدمون حشوة من الطعام ويحصلون عليها بأنفسهم من خلال الحصول على المال. Zwischen 12 und 1 Uhr erreicht der Be such gewöhnlich seinen Höhepunkt. بعد ساعتين من العثور على Kaffeepause – die Haupteinnahmequelle des Saalinhabers – statt. في wenigen Minuten sind lange Tafeln aufgeschlagen und gedeckt، an denen mehrere hundert Personen Platz nehmen؛ بعض القصص الفكاهية الممتعة والمعلقة "المدمرة" تدوم طويلاً، وتستقر في حصن مورغن المزدهر.
  4. ↑ يمكن ترجمة العبارة الألمانية الأصلية، Hier ist's richtig!، بعدة طرق؛ إذ يمكن ترجمة richtig إلى "صحيح"، "سليم"، "جيد"، "كافٍ"، "حقيقي"، أو "أصيل". وكما يتضح من النص التالي، لم يكن المعنى واضحًا في اللغة الألمانية أيضًا.
  5. ↑ ترجمة خاصة من الأصل:
    Ein Tanzsaal Gößeren Styls mit einem äußerst Eleganten Publikum. التدخين والكسر والإدمان الشديد - لذا فإن التدخين أمر عادي، حيث يمكنك الذهاب إلى هناك. يموت الممثلون في منطقة زاهل الكبرى. يتم إغلاق Grelle Plakate في Eingang، وMalereien، في منطقة الانحراف التي تكتشفها بنفسها، وتختفي من Gang. An der Garderobe setzt der Nepp ein. ‹هذا هو الغني!› Heißt es auf den Affichen. يمكن ابتكار شيء واحد يمكن أن يكون متاحًا للجميع. Alles ist Kulisse, und nur der ganz Weltfremde glaubt an ihre Echtheit. Selbst die echten Transvestiten، die ihre Abart in den Dienst des Geschäftes stellen، werden hier Komödianten. Zwischen den Tänzen، bei denen auch der Normale sich den pikanten Genuss يمكن الاستماع إليه، مع رجل مؤنث في Frauenkleidern zu tanzen، gibt es Brettldarbietungen. تغني أغنية رجالية مع ihrem schrillen Sopran zweideutige Pariser Chansons. Ein ganz mädchenhafter Revuestar tanzt unter dem Scheinwerferlicht weiblich graziöse Pirouetten. إنها المرة الأولى التي يتم فيها استخدام Brustschilde وEinen Schamgurt، وهذه Nacktheit ليست ليلاً نهارًا، حيث إنها تتغذى على أغطية الرأس ليلاً، وهي الليلة الأخيرة Zweifel، أو Mann ob Frau. إحدى النساء المحبوبات والأنيقات، التي قيلت في غانزن سالي هي في كثير من الأحيان أكثر من مجرد بوب، وهي تُعطى بشكل جيد، في در تيفي إهريس هيرزنس بدويرن، daß er kein ist Mädchen، daß die Nature sie inen Irrtum um eine قبعة deliziöse Geliebte betrogen.
  6. ↑ يصف المؤلف الطريقة المعتادة لرقصة " الشيمي "، وهو أسلوب رقص جديد أثار فضيحة في المجتمع في ذلك الوقت.
  7. ↑ ترجمة فلورنس تاماين (2006) من النص الأصلي:
    في بعض الاتفاقات، يبدأ عازف البيانو في الاهتزاز. المحترفون في الهند، الذين يدفعون مقابل تقديم العرض في المعرض، رائعون للغاية. Ils ondulent plutôt qu'ils ne dansent. إنها تنبض بالحركة الفاحشة، في كل مرة تتأخر فيها، وتطبع على قاع المحاكم، وترسم بدقة بين أصابعها على حافة البنطلون، والتي تتعلق بالباب الخلفي لكل مرة للأمام، في رمق من الرصاص على غرار العملاء. إنهم مؤهلون بمهارة كبيرة. يبدو أن بعض الأشياء يتم تعويضها عن طريق الفم. هناك أنواع أخرى تعرض الكيمونو ذات الصدرية الكبيرة. L'un d'eux porte زي شرقي بالكامل لامع.
  8. في الأوساط العسكرية ، لم يكن من النادر تنظيم حفلات رقص يشارك فيها الرجال، إذ لم يكن مسموحًا للنساء بالانضمام إلى الجيش، وكثيرًا ما كنّ غير متوفرات. توجد عدة أفلام قصيرة توثق هذه الظاهرة، منها فيلم " جاك الراقص" (1922) الذي يُظهر حفلًا أُقيم على متن السفينة الحربية البريطانية "إتش إم إس هود" بمشاركة بحارة برازيليين وأمريكيين وفرنسيين ويابانيين؛ وفيلم " البحارة المحتجزون" (1914-1918 تقريبًا)، وهو فيلم قصير مجهول المصدر، يُصوّر مجموعة من البحارة ينظرون بينما يعزف اثنان منهم على الأكورديون، ويرقص آخرون معًا؛ أو فيلم " جنود يرقصون معًا خلال الحرب العالمية الأولى" الذي يُظهر مجموعة من البحارة يرقصون على متن سفينة.
  9. ↑ ترجمة خاصة من النص الأصلي:
    ليلة الدومينغو كانت رائعة من قبل الشرطة، في ملحق منزل 4A. كالي دي لا باز، أون بايلي كيو 41 رجلاً منفردًا تم التحقق منهم من فساتين النساء. يتعرف بعض هؤلاء الأفراد على الأصوات التي يسافرون بها يوميًا عبر بلاتروس. ترتدي هذه الملابس ملابس أنيقة للسيدات، وشعر مموج، وقصات شعر، وألوان، وشوكولاتة بوردادوس، والوجوه تحتوي على أحجار كبيرة وألوان ملونة. وفقًا للأخبار في الشوارع، فقد تم كتابة كل فئة من التعليقات وتم فرض الرقابة على سلوك الأفراد. لا نرغب في أن يكون قراءنا أكثر تفصيلاً حتى يكونوا على درجة عالية من الفضول.
  10. ↑ ترجمة سيفوينتيس-خاوريغي من النص الأصلي:
    الأشخاص والمقيمون واللاجئون الذين سافروا إلى يوكاتان لم يرسلوا إلى كتائب الجيش التي تعمل في حملة ضد سكان المايا الأصليين، ولكن أيضًا على الأعمال العامة في السكان الذين غزاهم العدو المشترك للحضارة.
  11. ↑ ترجمة خاصة من الأصل:
    بدأ مجتمع التانغو في رقصة التانغو على أنها ذكورية على وجه الخصوص، وبالتالي فإن الضوء العام يتم دمجه بين أزواج من الرجال وحدهم، حيث أن الكنيسة تنطبق على الأخلاق ولا تسمح بالاتحاد بين رجل وامرأة في هذه الفئة من المهارة. [...] El Papa Pío X lo proscribió، القيصر يحظر مسؤوليه.
  12. ↑ ترجمة خاصة من النص الأصلي:
    في أحد العروض الكبيرة، حيث تم التحقق من Urninge ihre Bälle، وجدت بسرعة كبيرة شيئًا مشابهًا لـ Ballabend لـ Uranierinnen statt، من خلال وجود جزء أكبر في Herrenkostüm einfindet. يمكن أن تقوم أكثر النساء المثليات جنسيًا بواحدة من فليك بترتيب مهرجان أزياء خاص بها من إحدى سيدة برلين. المهرجان ليس علنيًا، فهو لا يقتصر على إضفاء طابع شخصي على أحد أعضاء اللجنة. يقدم أحد الفنادق خدمة إخلاء المسؤولية: »رحلة جوية من Winterabend لمدة 8 ساعات إلى إحدى فنادق برلين الأولى Wagen auf Wagen vor, denen and Herren in Kostümen all the Lander and Zeiten entsteigen. هنا يمكنك أن تجد واحدًا من الطلاب الملتحقين بمهارات عالية، حيث يمكنك مساعدة أحد رواد الفضاء روكوكوهير سيد جالانت من شركة Equipage. Immer dichter füllen sich die strahlend erleuchteten weiten Räume; هذه هي المرة الأولى التي ينضم فيها كابوزينر إلى كل من زيجينر وبييروتس وماتروسين والمهرجين وباكر ولاندسكنيخت وضباط الصف وهيرين ودامين في ريتانزوغ وبورين واليابانيين وجيشا أصغر سنًا. عينت كارمن الرائعة واحدة من الفارسات في العلامة التجارية، وهي إيطالية شجاعة تتألق مع شنيمان في فريق فروندسشافت. تموت في اللون البني الداكن schillernde fröhliche Schar bietet ein höchst eigenartiges anziehendes Bild. Zuerst stärken sich die Festteilnehmerinnen and blumengeschmückten Tafeln. Die Leiterin in flotter Samtjoppe heißt in kurzer kerniger Rede die Gäste willkommen. Dann werden die Tische Fortgeräumt. Die "Donauwellen" erklingen، and begleitet von fröhlichen Tanzweisen، schwingen sich die Paare die Nacht هندورتش إم كريس. Aus den Nebensälen hört man helles Lachen، Klingen der Gläser und munteres Singen، nirgends aber – wohin man sieht – werden die Grenzen eines Kostümfestes vornehmer Art überschritten. "لا يمكن أن يكون ميستون صادقًا في كل ما يتعلق بفرويد، وذلك بسبب بقاءه في حالة من الفوضى في كل من فبرايرورمورجينز في أورت فيرلاسين، وهو ما سيشعر به داخل ميتمبفيندندن وينيجي ستوندن في هذه الصدمة العميقة."
  13. ↑ " baletti " تعني حرفيًا الباليه، وهو الاسم الذي أطلق في ذلك الوقت على الفضائح الجنسية التي تشمل القاصرين، من حالات مماثلة بين الجنسين؛ verde تعني "أخضر"، وكان يعتبر لون المثليين؛ كان لون القرنفل الذي كان أوسكار وايلد يرتديه على طية صدر سترته.

مراجع

  1. 1 2 نورتون، ريكتور (15-06-2008). "الثقافة الفرعية للمثليين في لندن في أوائل القرن الثامن عشر" . صفحة ريك نورتون على الإنترنت . تم الاطلاع عليها بتاريخ 12-10-2013 .
  2. ↑ راب، ليندا (18 مايو 2010). "البرتغال" . موسوعة مجتمع الميم: موسوعة ثقافة المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا والمغايرين . مؤرشفة من الأصل في 29 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليها في 12 أكتوبر 2013 .
  3. ^ توراو فيلهو، الميلكار (2000). Tríbades galantes، fanchonosmilitares (باللغة البرتغالية). جي ال اس. ص 140 . رقم ISBN  85-86755-24-9.
  4. ^ جارزا، فيديريكو (2002). كيماندو ماريبوساس. Sodomía e Imperio en Andalucía y México، siglos XVI-XVII (بالإسبانية). ليرتس. ص 189 – 192. ISBN  84-7584-480-4.
  5. ^ فرنانديز، أندريه (2003). Au nom du sexe : محاكم التفتيش والقمع الجنسي في أراغون، 1560-1700 (بالفرنسية). باريس: لارماتان. رقم ISBN  2747545261.
  6. ^ رييرا إي سانس، جاومي (2014). اللوطيون الكاتالونيون. Història i vida (segles XIII-XVIII) (باللغة الكاتالونية). برشلونة: قاعدة. رقم ISBN 978-84-15711-85-8.
  7. ^ ألفاريز أورسلاي، ميلاغروس (2012). "السبب الكبير في الفضائح والتذمر". Sexualidad transgresora y su castigo en Gipuzkoa durante los siglos XVI, XVII y XVIII (بالإسبانية). بلباو: Universidad del País Vasco / Euskal Herriko Unibertsitatea، Argitalpen Zerbitzua / Servicio Editorial. رقم ISBN 978-84-9860-734-5.
  8. ^ كاراسكو، رافائيل (1985). التحقيق والقمع الجنسي في فالنسيا: تاريخ اللواطين، 1565-1785 (بالإسبانية). برشلونة: لايرتس. رقم ISBN 8475840485.
  9. 1 2 جودار، ديدييه (2002). Le goût de monsieur : l'homosexualité masculine au XVIIe siècle (بالفرنسية). مون بلان: H & O. ص 195 – 196. ISBN   2845470428.
  10. 1 2 3 ستيرنويلر، أندرياس (1997). ستيرنويلر، أندرياس؛ هانسن، هانز جيرهارد (محرران). وداعاً لبرلين؟ 100 Jahre Schwulenbewegung (باللغة الألمانية). برلين: دار النشر روزا فينكل. ص 70 – 74. ISBN  3-86149-062-5.
  11. 1 2 3 ثيس، وولفغانغ؛ ستيرنويلر، أندرياس (1984). متحف برلين (محرر). الدورادو. امرأة مثلية ورجل في برلين 1850-1950. Geschichte، Alltag und Kultur (في المانيا). برلين: فروهليتش وكوفمان. ص 60 – 61. ISBN  3-88725-068-0.
  12. 1 2 ستيرنويلر، أندرياس (1997). ستيرنويلر، أندرياس؛ هانسن، هانز جيرهارد (محرران). وداعاً لبرلين؟ 100 Jahre Schwulenbewegung (باللغة الألمانية). برلين: دار النشر روزا فينكل. ص 95 – 104. ISBN  3-86149-062-5.
  13. 1 2 3 4 ثيس، وولفغانغ؛ ستيرنويلر، أندرياس (1984). متحف برلين (محرر). الدورادو. امرأة مثلية ورجل في برلين 1850-1950. Geschichte، Alltag und Kultur (في المانيا). برلين: فروهليتش وكوفمان. ص 65 – 73. ISBN  3-88725-068-0.
  14. ^ ستيرنويلر، أندرياس (1997). ستيرنويلر، أندرياس؛ هانسن، هانز غيرهاردهيا (محرران). وداعاً لبرلين؟ 100 Jahre Schwulenbewegung (باللغة الألمانية). برلين: دار النشر روزا فينكل. ص 126 – 128. ISBN  3-86149-062-5.
  15. ^ رابر، رالف يورغ (2003). Invertito – Jahrbuch für die Geschichte der Homosexualitäten، 5. Jahrgang (باللغة الألمانية). MännerschwarmSkript Verlag. ص 50 – 52. ISBN  3-935596-25-1.
  16. ^ موريك ، كيرت (1931). الفوهرر دورش داس "lasterhafte" برلين (باللغة الألمانية). لايبزيغ: Verlag Moderne Stadtführer، Nicolaische Verlagsbuchhandlung. ص 180 و. رقم ISBN  3-87584-583-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  17. ^ ساكس، بيتر (1927). مجلة برلينر (باللغة الألمانية).
  18. 1 2 لوتغنز، أنيلي (1991). نور عين بار أوجين سين. جين مامين – eine Künstlerin in ihrer Zeit (باللغة الألمانية). برلين. ص. 67. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  19. ↑ بريت ، ديفيد (1996). مارلين صديقتي: سيرة ذاتية حميمة . روبسون. ص 21. ISBN  0-86051-844-2.
  20. ^ كوردان ، وولفجانج (2003). يموت ماتي. السيرة الذاتية Aufzeichnungen. Herausgegeben und mit einem Nachwort versehen von Manfred Herzer (في المانيا). هامبورغ: MännerschwarmSkript.
  21. ^ كيش، إيغون إروين (1998). إحاطة جارميلا (باللغة الألمانية). داس نيو برلين. ص. 63. ردمك  3-360-00856-1.
  22. ^ هيبرلي، إي جيه (1984). جرويتر، والتر دي (محرر). Einführung in den Jubiläums-Nachdruck von Magnus Hirschfeld، "Die Homosexualität des Mannes und des Weibes"، 1914 (بالألمانية). برلين – نيويورك. ص. الخامس-الحادي والثلاثون. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2009-01-07 . تم الاسترجاع 2017/06/15 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  23. ^ ديلمر ، سيفتون (1962/10/31). "Ein Photo von Stalins Ohrläppchen Auszüge aus dem Buch "Die Deutschen und ich" von Sefton Delmer" . دير شبيجل (في المانيا). ص. 46 . تم الاسترجاع 2014/08/04 . ; مقتطفات من كتاب جروتر، والتر. Die Deutschen und ich .
  24. ^ ألارت ، هيلموت (1979). السياسة من أجل وتلميح كوليسن. Erfahrungen eines Diplomaten zwischen Ost und West (باللغة الألمانية). دوسلدورف: اقتصادي. ص. 24. رقم ISBN  3-430-11027-0.
  25. ^ جيزيفيوس، هانز بيرند (1946). Bis zum Bittern Ende (باللغة الألمانية). فريتز وواسموث. ص. 180. 
  26. ^ أندرياس ستيرنويلر، أد. (1998). Liebe، Forschung، Lehre: Der Kunsthistoriker كريستيان أدولف إيزرماير . الحياة اليومية. برلين. رقم ISBN 3-86149-082-X.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) quoted from „Ein schwuler Emigrant [7] [...]" )
  27. ^ غراو، غونتر (1993). المثلية الجنسية في دير إن إس-زيت (باللغة الألمانية). فرانكفورت أم ماين: Fischer Taschenbuchverlag. ص 54، 56 ص. رقم ISBN  3-596-11254-0.
  28. 1 2 3 4 5 6 7 إريبون، ديدييه ، أد. (2003). "بالس". قاموس الثقافات للمثليين والمثليات (باللغة الفرنسية). باريس: لاروس. ص 55 – 56. ISBN  2035051649.
  29. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 تاماني، فلورنسا (2006). تاريخ المثلية الجنسية في أوروبا. المجلد الأول والثاني. برلين، لندن، باريس 1919-1939 . نيويورك: دار نشر ألغورا. الصفحات 50-53 . ISBN  0-87586-355-8.
  30. 1 2 3 باكلي، أنجيلا (24-06-2014). "المحقق كامينادا وحفل تنكّر الجنس الآخر..." ذا فيرتشوال فيكتوريان . تم الاسترجاع في 07-06-2015 .
  31. ١ ٢ "إطلاق دليل مصادر تاريخ مجتمع الميم: حفل دراغ بول في مانشستر، الاثنين ٢٢ أغسطس" . أرشيف+ . ١٧ أغسطس ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ٧ يونيو ٢٠١٥ .
  32. 1 2 3 "حفل الاعتدال: الكشف عن تاريخ مجتمع الميم في مانشستر" . MIF t/a Factory International . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2025 .
  33. 1 2 "تاريخنا الخفي" . فاين تايمز . 2019-02-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-09-22 .
  34. 1 2 بارلو، نايجل (2015-02-02). "فضيحة فيكتورية بامتياز - مداهمة حفل تنكري في هولم" . حول مانشستر . تم الاسترجاع في 22-09-2019 .
  35. ↑ أندرو (23 يناير 2015). "تم الإعلان عن راسل تي ديفيز راعياً لـ'فضيحة فيكتورية للغاية'"" شهر تاريخ مجتمع الميم+" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2025 .
  36. 1 2 برانيجان، تانيا (2004-07-03). "الكبرياء والتحامل في مجتمع المثليين في عشرينيات القرن العشرين" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-06-07 .
  37. 1 2 ترانسبونتين (27-05-2008). "حفل تنكري في لندن، ثلاثينيات القرن العشرين" . التاريخ يُصنع في الليل . تم الاسترجاع في 7-06-2015 .
  38. 1 2 3 فوينتيس، بابلو (1999). نافارو، فرانسيسك (محرر). هومو. تود @ لا هيستوريا. El cambio Finisecular (بالإسبانية). برشلونة: بوبريس. ص. 15. رقم ISBN  84-345-6842-X.
  39. 1 2 فاسكيز جارسيا، فرانسيسكو؛ كليمنسون، ريتشارد (2011). "الأشخاص غير المرئيين": تاريخ للمثليين الذكور في إسبانيا، 1850-1939 (بالإسبانية). غرناطة: قمارش. ص. 263. ردمك  978-84-9836-783-6.
  40. 1 2 بيميين، بريت جيني (2007). ألدريش، روبرت (محرر). Gleich und anders (في المانيا). هامبورغ: مورمان. ص 158 – 159. ISBN  978-3-938017-81-4.
  41. ↑ ستابي، أوليفر (30 مارس 2016). "الملكات والمثليون: صعود ثقافة حفلات الدراج في عشرينيات القرن العشرين" . المتحف الوطني للتاريخ الأمريكي، مؤسسة سميثسونيان . تاريخ الاسترجاع: 27 أكتوبر 2022 .
  42. ↑ فليسون، لوسيندا (27 يونيو 2007). "الثلاثينيات المثلية" . مجلة شيكاغو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2022 .
  43. 1 2 3 4 5 ويمز، ميكي (2011-12-08). "حفل دراغ بول" . كواليا فولك . مؤرشف من الأصل في 2014-08-19 . تم الاسترجاع في 2014-08-02 .
  44. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ تشونسي، جورج (١٩٩٤). نيويورك المثلية: النوع الاجتماعي، والثقافة الحضرية، وتكوين عالم الرجال المثليين ١٨٩٠-١٩٤٠ . نيويورك: بيسيك بوكس. ص ٢٩١-٢٩٩ . ISBN  0-465-02621-4.
  45. 1 2 3 مونسيفايس، كارلوس (نوفمبر 2001). "لا جران ريدادا" (بالإسبانية). إنكيدو. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2013-04-05 . تم الاسترجاع 2007-12-16 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  46. 1 2 3 4 هيرنانديز كابريرا، ميغيل (2002). "Los "cuarenta y uno"، cien años después" (بالإسبانية). جزيرة تيرنورا. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 30-04-2013 . تم الاسترجاع 2007-12-16 .
  47. 1 2 سيفوينتيس-خاوريغي، بن. (2002). التخنث، والذكورة، وأدب أمريكا اللاتينية: الجنسان يتشاركان الجسد . سبرينغر. ص 32-34 . ISBN  9780230107281تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2017 .
  48. 1 2 موراي، ستيفن أو. "المكسيك" . مجتمع الميم . مؤرشف من الأصل في 2015-07-01 . تم الاسترجاع في 2007-11-07 .
  49. ↑ هيرنانديز بيريو، جوليانا. "El Tango nació para serbilado" . ثقافة ميديلين (بالإسبانية) . تم الاسترجاع 2014/07/31 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  50. ↑ ماريناس، ج. ألبرتو. "Ellas bailan solas..." www.Esto.es (بالإسبانية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 18-06-2010 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-07-2014 .
  51. ^ ديماريا ، جونزالو (6 فبراير 2020). كاسيريا (غلاف ورقي). Colección Andanzas (بالإسبانية) ( الطبعة الأولى). بوينس آيرس: افتتاحية بلانيتا . ص. 12. رقم ISBN   978-950-49-6968-6.
  52. ↑ غرين، جيمس ن. "البرازيل" . مجتمع الميم . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-10-2014 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 09-08-2015 .
  53. ↑ غرين، جيمس ن. "ريو دي جانيرو" . مجتمع الميم . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-10-2014 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 09-08-2015 .
  54. 1 2 3 هيلي ، دان (أكتوبر 2013). سابر مانفريد. فايكسل، فولكر (محرران). "Beredtes Schweigen. Zur Geschichte der Homosexualität في روسيا" . أوروبا العظمية. التحليل الطيفي. Homosexualität und Ihre Feinde (بالألمانية): 11– 14. ISBN 978-3-8305-3180-7ISSN 0030-6428 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أغسطس 2014 . 
  55. 1 2 "بتروغراد، عام 1921: مقر الشرطة في "نادي غي"" . OUTLOUD (باللغة الروسية). 2013-09-19 . تم الاسترجاع في 2014-08-01 .
  56. ^ دوبلر، ينس (2003). بوكسهامر، إنجبورج؛ ليدنجر ، كريستيان (محرران). "Lesbische Berliner Subkultur im Nationalsozialismus" . Online-Projekt Lesbengeschichte (باللغة الألمانية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 13-01-2012 . تم الاسترجاع 2009-05-09 .
  57. ^ شتاينل، كارل هاينز (1997). "Der Kreis - Entwicklungshilfe aus der Schweiz". في ستيرنويلر، أندرياس؛ هانسن، هانز غيرهاردت (محرران). وداعا برلين؟ 100 Jahre Schwulenbewegung (بالألمانية) ( الطبعة الأولى). برلين: دار النشر روزا فينكل. ص 241 – 242. ISBN   3-86149-062-5.
  58. ^ ستينل، كارل هاينز (1997). “المثليون في ألمانيا – الغرب والأوست”. في ستيرنويلر، أندرياس؛ هانسن، هانز غيرهاردت (محرران). وداعا برلين؟ 100 Jahre Schwulenbewegung (بالألمانية) ( الطبعة الأولى). برلين: دار النشر روزا فينكل. ص 195 – 196، 200. ISBN   3-86149-062-5.
  59. ^ حكمة، غيرت (1997). "أمستردام - Die schwule Hauptstadt der Nachkriegszeit". في ستيرنويلر، أندرياس؛ هانسن، هانز غيرهاردت (محرران). وداعا برلين؟ 100 Jahre Schwulenbewegung (بالألمانية) ( الطبعة الأولى). برلين: دار النشر روزا فينكل. ص. 210. ردمك   3-86149-062-5.
  60. ↑ "كان مقهى 'ت مانديه منذ عام 1927 مقهى بيت فان بيرين الأسطورية (12 فبراير 1902 - 16 يوليو 1967)" . صفحة مقهى 'ت مانديه على الإنترنت . 4 أغسطس 2015. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو 2017. لكن بيت لم تسمح بالتقبيل في البار . كانت هناك قوانين الرذيلة التي يجب مراعاتها، وقد تكون رخصة بيع المشروبات الكحولية على المحك. لم يكن لدى البار رخصة رقص. كانت هناك طاولة بلياردو مصممة خصيصًا في وسطه، ولم يكن هناك مكان للرقص. فقط في عيد ميلاد الملكة (في تلك الأيام في 30 أبريل) كان يُسمح بكل شيء تقريبًا، حتى الرقص في بار بدون ترخيص مناسب. لذلك تم تفكيك طاولة البلياردو ليوم واحد، وفي مقهى 'ت مانديه الخاص ببيت فان بيرين، رقص الرجال مع الرجال والنساء مع النساء.
  61. ^ ستيفانو بولوجنيني (مارس 2001). "أنا باليتي فيردي، قصة فضيحة واحدة" . صفحة ويب ستيفانو بولوجنيني (باللغة الإيطالية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2008-05-08 . تم الاسترجاع 2014/07/31 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  62. ^ سكاليز ، دانييل (2001-05-16). "Balletti verdi uno فضيحة omosesuale" . ليسبريسو (باللغة الإيطالية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2008-05-08 . تم الاسترجاع 2014/07/31 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  63. ^ أوميدا، فرناندو (2004). الطول والريش. مثليون جنسيا في إسبانيا فرانكو . مدريد: أوبيرون. ص 223 – 225. ISBN  84-96052-68-0.
  64. ^ أرنالتي ، أرتورو (2003). ريدادا دي فيوليتا. قمع المثليين جنسياً خلال فترة الاستعمار الفرنسي . مدريد: لا Esfera de los libros. ص 262 – 265. ISBN  84-9734-150-3.
  65. ↑ كونينغهام، مايكل. "صفعة الحب" . أوبن سيتي . تم الاسترجاع في 2014-08-05 .
  66. ↑ "مشروع تاريخ قوس قزح: فنون الدراج في واشنطن العاصمة" . مشروع تاريخ قوس قزح. 2000-2007. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2007 .
  67. ↑ "بيونسيه نولز: الملكة بي" . صحيفة الإندبندنت . 3 سبتمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2007.
  68. ↑ بيلي، مارلون م. (2010). الدوائر العالمية للسواد . مطبعة جامعة إلينوي.
  69. ↑ بيلي، مارلون م. (2011). الواقعية الجندرية/العرقية: تأصيل النظام الجندري في ثقافة قاعات الرقص . المجلد 37. الصفحات 365-386 .  {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  70. ↑ روان، ديانا؛ لونغ، دينيس د.؛ جونسون، دارين (أبريل 2013). الهوية وتقديم الذات في ثقافة المنزل/الحفل: دليل تمهيدي للأخصائيين الاجتماعيين . المجلد 25. الصفحات 178-196 .  {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  71. ^ مولر ، نينا (22/02/2014). ""Alles pailletti" am Tuntenball" . صحيفة كلاين تسايتونغ (بالألمانية). مؤرشفة من الأصل بتاريخ 2 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليها بتاريخ 31 يوليو 2014 .
  72. ↑ وونغ، كورتيس م. (19 أبريل 2015). "حفل 'ليلة الألف ثوب' الذي أقامته المحكمة الإمبراطورية يضفي أناقةً وجاذبيةً على نيويورك من أجل قضية نبيلة للمثليين" . هاف بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2017 .
  73. 1 2 ثيفينين، ب. (2003). ايريبون، ديدييه (محرر). قاموس الثقافات للمثليين والمثليات (باللغة الفرنسية). لاروس. ص 154 – 155. ISBN  2-03-505164-9.
  74. ^ ميرا ، ألبرتو (2002). للفهم. قاموس الثقافة المثلية والمثليين والسحاقيات (بالإسبانية). برشلونة: لا تيمبستاد. ص 239 – 240. ISBN  84-7948-959-6.
  75. ^ باكيرو ، كاميلو س. (19/08/2013). "80% من 70.000 مساعد في الحلبة هم من الغرباء" . الباييس (بالإسبانية) . تم الاسترجاع 2014/02/16 .
  76. ^ باكيرو ، كاميلو س. (2013/08/08). "إل لادو جاي دي لا ماركا برشلونة" . الباييس (بالإسبانية) . تم الاسترجاع 2014/02/16 .
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بـ Drag ball على ويكيميديا ​​كومنز