القيامة الشاملة

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

القيامة العامة أو القيامة الشاملة هي الاعتقاد بقيامة الموتى ، أو القيامة من الموتى ( باللغة الكوينية : ἀνάστασις [τῶν] νεκρῶν ، anastasis [ton] nekron ؛ وتعني حرفيًا: "القيامة من الموت" [ 1 ] ) ، والتي بموجبها يُبعث معظم أو كل الموتى (يُعادون إلى الحياة ) . ويمكن إيجاد أشكال مختلفة لهذا المفهوم في علم الأخرويات المسيحي والإسلامي واليهودي والسامري والزرادشتي .

اليهودية والسامرية

رؤية وادي العظام اليابسة ، لوحة جدارية من كنيس دورا أوروبوس
رؤيا حزقيال لوادي العظام اليابسة ، نقش من تصميم غوستاف دوريه (1866)

توجد ثلاثة أمثلة صريحة في الكتاب المقدس العبري عن قيامة الناس من الموت:

  • يصلي النبي إيليا فيقيم الله صبياً صغيراً من الموت (1 ملوك 17: 17-24).
  • قام إليشع بتربية ابن المرأة الشونمية (2 ملوك 4: 32-37)؛ وكان هذا هو نفس الطفل الذي تنبأ بمولده سابقًا (2 ملوك 4: 8-16).
  • إن جثة رجل ميت ألقيت في قبر إليشع الميت تبعث عندما تلامس الجثة عظام إليشع (2 ملوك 13:21).

بينما لم يكن هناك اعتقاد بالحياة الآخرة الشخصية مع الثواب والعقاب في اليهودية قبل عام ٢٠٠ قبل الميلاد، [ ٢ ] يُعتقد في اليهودية اللاحقة والسامرية أن إله إسرائيل سيمنح يومًا ما "حياة الموتى" للأبرار خلال العصر المسياني ، وسيعيشون إلى الأبد في العالم الآخر ( عولام هابا ). [ ٣ ] يستند اليهود اليوم في هذا الاعتقاد إلى سفر إشعياء ( يشعياهو )، وسفر حزقيال ( يحزقيل )، وسفر دانيال ( دانييل ). أما السامريون فيستندون فيه فقط إلى آية في نشيد موسى في التوراة السامرية ، لأنهم لا يقبلون إلا التوراة ويرفضون بقية الكتاب المقدس العبري .

خلال فترة الهيكل الثاني ، تطورت في اليهودية معتقدات متنوعة حول القيامة. يُذكر مفهوم قيامة الجسد في سفر المكابيين الثاني ، حيث يُشير إلى أنها ستحدث من خلال إعادة خلق الجسد. [ 4 ] كما ورد ذكر قيامة الموتى بتفصيل في سفر أخنوخ غير القانوني ، [ 5 ] وفي رؤيا باروخ ، [ 6 ] وفي سفر عزرا الثاني . ووفقًا للباحث البريطاني في اليهودية القديمة، فيليب ر. ديفيز ، "لا يوجد ذكر واضح  ، أو يكاد يكون معدومًا، للخلود أو للقيامة من الموت" في نصوص مخطوطات البحر الميت . [ 7 ] ويذكر كل من يوسيفوس والعهد الجديد أن الصدوقيين لم يؤمنوا بالحياة الآخرة ، [ 8 ] لكن المصادر تختلف حول معتقدات الفريسيين . يذكر العهد الجديد أن الفريسيين كانوا يؤمنون بالقيامة، لكنه لا يحدد ما إذا كان ذلك يشمل الجسد أم لا. [ 9 ] ووفقًا ليوسيفوس ، الذي كان فريسيًا، فقد اعتقد الفريسيون أن الروح وحدها هي الخالدة، وأن أرواح الصالحين ستُبعث من جديد وتنتقل إلى أجساد أخرى، بينما ستُعاقب أرواح الأشرار عذابًا أبديًا. [ 10 ] وقال بولس الرسول ، الذي كان فريسيًا أيضًا، [ 11 ] إنه في القيامة، ما يُزرع كجسد طبيعي يُقام كجسد روحي. [ 12 ] وتشير اليوبيلات فقط إلى قيامة الروح، أو إلى فكرة أعمّ عن خلود الروح. [ 13 ] وكان تقليد اليهودية في الهيكل الثاني في قمران يعتقد بوجود قيامة للأبرار والأشرار، ولكن أيضًا للأخيار والأشرار، [ 14 ] ولليهود فقط. [ 15 ] [ 16 ] يختلف العلماء حول مدى القيامة في سفر باروخ الثاني وسفر عزرا الرابع . [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

يُعدّ قيامة الموتى عقيدةً أساسيةً في المشناه ، التي جُمعت في القرون الأولى للميلاد. [ 20 ] ويُعبَّر عن الإيمان بالقيامة في جميع مناسبات الليتورجيا اليهودية ؛ على سبيل المثال، في صلاة الصباح "إلوهي نِشاماه" ، وفي صلاة "شمونه عسره" ، وفي طقوس الجنازة . [ 21 ] وقد وضع موسى بن ميمون، أحد أبرز علماء الشريعة اليهودية ، بنوده الثلاثة عشر للإيمان ، والتي طُبعت منذ ذلك الحين في جميع كتب الصلوات الحاخامية ( سيدور ). والقيامة هي المبدأ الثالث عشر: "أؤمن إيمانًا راسخًا بأنه سيحدث إحياء للأموات في وقت يُرضي الخالق، تبارك اسمه". [ 22 ] وتعتبر اليهودية الأرثوذكسية الحديثة الإيمان بقيامة الموتى أحد المبادئ الأساسية لليهودية الحاخامية .

يُشير هاري سيسلينغ، في دراسته التي أجراها عام ١٩٩٦ حول تحية هاميتيم في الترجوميم الفلسطيني ، إلى استخدامٍ مُتّسقٍ لمصطلح " الموت الثاني " في نصوصٍ من فترة الهيكل الثاني وكتاباتٍ حاخاميةٍ مُبكرة ، ولكن ليس في الكتاب المقدس العبري. [ ٢٣ ] يُعرَّف "الموت الثاني" بأنه الدينونة، التي تليها القيامة من جهنم (" جهنم ") في اليوم الأخير . [ ٢٤ ]

المسيحية

الرسائل

في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس، الإصحاح الخامس عشر، استُخدمت عبارة "ἀνάστασις νεκρῶν" للدلالة على قيامة الموتى. وفي الآيتين ٥٤-٥٥، نُقل عن بولس الرسول اقتباسه من سفر هوشع ١٣: ١٤ حيث يتحدث عن إلغاء الموت. وفي رسائل بولس في العهد الجديد ، كتب بولس الرسول أن الذين سيُقامون إلى الحياة الأبدية سيُقامون بأجساد روحية لا تفنى؛ فـ"لحم ودم" الأجساد الطبيعية الفانية لا ترث ملكوت الله، وكذلك الأجساد الفانية لن تنال الخلود (كورنثوس الأولى ١٥: ٣٥-٥٤). مع أن بولس لا يُصرّح صراحةً بأن الخلود يستبعد الأجساد المادية، إلا أن بعض العلماء يفهمون أن الجسد، وفقًا لبولس، لا دور له في القيامة، إذ يُمنح الإنسان الخلود . [ 25 ] بينما يفهم علماء آخرون أن الأجساد المادية تشارك في القيامة، إذ تتحول وتُمجّد (فتصبح خالدة وغير قابلة للفساد، دون أن تفقد مادتها). [ 26 ] [ 27 ]

الأناجيل وأعمال الرسل

في إنجيل متى ، يُعلّم يسوع لأول مرة في 4:17 قائلاً: "توبوا، فقد اقترب ملكوت السماوات" (متى 6:19-21). ويُقدّم هذا الإنجيل عبارة " أقاموا الأموات " ( ἀναστάσεως τῶν νεκρῶν ) ، التي استخدمها يسوع في حديثه مع الجموع عن "القيامة" التي تُسمى ببساطة " أقاموا" (ῇ ἀναστάσει ) (متى 22:29-33). يشير هذا النوع من القيامة إلى إحياء الموتى، أي البشرية جمعاء، في نهاية هذا الزمان، [ 28 ] أي القيامة العامة أو الشاملة. [ 29 ]

في الأناجيل القانونية ، يُوصف قيامة يسوع بأنها قيامة الجسد: بدءًا من القبر الفارغ في إنجيل مرقس، مرورًا باحتضان النساء لقدمي يسوع القائم من بين الأموات في إنجيل متى، وإصرار يسوع القائم من بين الأموات في إنجيل لوقا على أنه "من لحم وعظام" وليس مجرد روح ، وصولًا إلى تشجيع يسوع القائم من بين الأموات للتلاميذ على لمس جراحه في إنجيل يوحنا. وفي ختام توجيهاته في لوقا 14 : 14، التي تحثّ أصحاب الوليمة على دعوة "الفقراء، والمشوهين، والعرج، والعميان"، يشير يسوع إلى "قيامة الأبرار". [ 30 ] ويشير رئيس أساقفة أيرلندا، جون ماك إيفيلي، إلى أنه "يتحدث وكأن القيامة للأبرار وحدهم؛ لأنهم وحدهم سيقومون إلى المجد، وينالون جزاء أعمالهم الصالحة. أما الأشرار فسيقومون، ولكن فقط لينالوا العقاب". [ 31 ]

في سفر أعمال الرسل، استخدم الرسل وبولس عبارة "أَنَاسْتَسْتَسْيَوس نِكْرِين " للدفاع عن عقيدة القيامة. وقد أثار بولس موضوع القيامة في محاكمته أمام حنانيا بن نِدبايوس . وقد استُخدمت هذه العبارة في سياقات مختلفة، منها الإشارة إلى قيامة عامة (أعمال الرسل ٢٤: ٢١) [ ٢٩ ] ، أو إلى قيامة في نهاية هذا الزمان (أعمال الرسل ٢٣: ٦، ٢٤: ١٥). [ ٢٨ ] وجاء في ترجمة الملك جيمس لأعمال الرسل ٢٤: ١٥ : "ستكون هناك قيامة للأموات، للأبرار والأشرار".

قانون الإيمان النيقاوي والمسيحية المبكرة

قيامة الجسد (حوالي 1500) للوكا سينيوريلي - استنادًا إلى كورنثوس الأولى 15: 52: "سيُنفخ في البوق، فيُقام الأموات غير قابلين للفساد، ونتغير نحن". كنيسة سان بريزيو، دومو، أورفيتو.

تؤمن معظم الطوائف المسيحية بقانون الإيمان النيقاوي ، الذي يؤكد قيامة الأموات؛ وتتضمن معظم النسخ الإنجليزية لقانون الإيمان النيقاوي المستخدمة حاليًا العبارة التالية: "ننتظر قيامة الأموات، والحياة في العالم الآتي ". [ 32 ]

كتب الكاتبان المسيحيان إيريناوس ويوستين الشهيد ، في القرن الثاني الميلادي ، ضد فكرة أن الروح وحدها هي التي تبقى. (كلمة "روح" غير معروفة في اللغة الآرامية؛ ودخلت اللاهوت المسيحي عبر اللغة اليونانية). [ 33 ] ويؤكد يوستين الشهيد أن الإنسان روح وجسد معًا، وأن المسيح وعد بإحياء كليهما، كما أُقيم جسده. [ 34 ]

يعلق كتاب الديداخي، وهو رسالة من القرن الأول، قائلاً: "ليس المقصود قيامة الجميع، بل كما يقول: "سيأتي الرب وجميع قديسيه معه" (16.7). [ 35 ]

تستند العقيدة المسيحية للقيامة إلى قيامة المسيح. لم يكن لدى الإغريق القدماء اعتقادٌ بقيامة عامة للأموات. بل كان الإغريق يعتقدون أنه بمجرد فناء الجسد، لا سبيل لعودته إلى الحياة، إذ لم يكن حتى الآلهة قادرين على إعادة خلق الجسد. [ 36 ]

ناقش العديد من آباء الكنيسة الأوائل، مثل يوستينوس الزائف ، ويوستينوس الشهيد، وتاتيان ، وإيريناوس، وأثيناغوراس الأثيني، معتقدات القيامة المسيحية بطرقٍ تُجيب على الشكوك اليونانية التقليدية حول استمرارية الجسد بعد الموت. فالجسد البشري لا يُمكن إفناؤه، بل يُمكن فقط إذابته، ولا يُمكن حتى دمجه في أجساد من التهموه. ولذلك، لم يكن على الله سوى إعادة تجميع الأجزاء الدقيقة من الأجساد المُذابة في القيامة.

تستمر الكنائس المسيحية التقليدية ، أي تلك التي تلتزم بالعقائد ، في التمسك بالاعتقاد بأنه سيكون هناك قيامة عامة وشاملة للأموات في "نهاية الزمان "، كما وصفها بولس عندما قال: "لقد عيّن يومًا يدين فيه العالم" (أعمال الرسل 17:31) و"ستكون هناك قيامة للأموات، الأبرار والأشرار" (أعمال الرسل 24:15).

ذُكرت قيامة الجسد في قانون الإيمان الأكويلي (قبل القرن الرابع). [ 37 ] [ 38 ] وكما يؤكد قانون الإيمان الأكويلي ، فقد تبنت الكنائس المسيحية في روما والإسكندرية بمصر والقدس هذا الإيمان .

العصر الحديث

تفاصيل من شاهد قبر في مقبرة مسيحية بشمال ولاية ميسيسيبي، نُقش عليه: "ليكن القيامة في حضن إلهك".

دافع آباء الكنيسة المسيحية الأوائل عن قيامة الموتى في مواجهة الاعتقاد الوثني بأن الروح الخالدة تذهب إلى العالم السفلي مباشرة بعد الموت، ثم تتجسد في جسد آخر ( التناسخ ). ويعتقد المسيحيون أن أرواح الصالحين تذهب إلى الجنة . [ 39 ] [ 40 ]

مع نهاية العصور الوسطى، شهد العصر الحديث تحولًا في الفكر المسيحي من التركيز على قيامة الجسد إلى خلود الروح. [ 41 ] كان هذا التحول نتيجة لتغير في روح العصر ، كرد فعل على عصر النهضة ، ثم لاحقًا على عصر التنوير . وقد لاحظ أندريه دارتيغ، على وجه الخصوص، أنه "من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر، لم تعد لغة التقوى الشعبية تستحضر قيامة الروح، بل الحياة الأبدية . ورغم أن الكتب اللاهوتية ما زالت تذكر القيامة، إلا أنها تناولتها كمسألة نظرية أكثر منها كمشكلة وجودية." [ 41 ]

لم يدعم هذا التحول أي نص ديني، بل استند بشكل كبير إلى المذهب الربوبي، وهو المذهب السائد في عصر التنوير . سمح المذهب الربوبي بوجود كائن أسمى ، كالعلة الأولى الفلسفية ، لكنه أنكر أي تفاعل شخصي أو علائقي ذي مغزى مع هذا الكائن. وبما أن المذهب الربوبي كان قائماً في معظمه على العقلانية والمنطق، فقد سمح بالإيمان بخلود الروح ، لكن ليس بالضرورة بقيامة الموتى. يُجسد الربوبي الأمريكي إيثان ألين هذا الفكر في كتابه " العقل، وحي الإنسان الوحيد " (1784)، حيث يجادل في مقدمته بأن جميع المشكلات الفلسفية تقريباً تتجاوز فهم البشرية، بما في ذلك معجزات المسيحية، مع أنه يُقر بخلود الروح غير المادية. [ 42 ]

التأثير على القانون المدني والعرف

في اللاهوت المسيحي، كان يُعتقد سابقًا على نطاق واسع أنه لكي يقوم الإنسان يوم القيامة، يجب أن يكون جسده سليمًا، ويُفضل أن يُدفن بحيث تكون قدماه متجهتين نحو الشرق، لكي يقوم الإنسان مواجهًا الله. [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] وقد نص قانون برلماني صدر في عهد الملك هنري الثامن على أنه لا يجوز استخدام سوى جثث القتلة الذين تم إعدامهم للتشريح. [ 46 ] وكان يُنظر إلى قصر استخدام جثث القتلة على أنها عقوبة إضافية على الجريمة. فإذا اعتقد المرء أن تقطيع الجثة يمنع إمكانية قيامة الجسد السليم يوم القيامة، فإن الإعدام بعد الوفاة يُعد وسيلة فعالة لمعاقبة المجرم. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] وقد تغيرت المواقف تجاه هذه المسألة ببطء شديد في المملكة المتحدة، ولم تتجلى في القانون إلا بعد إقرار قانون التشريح لعام 1832. أما الحرق، فقد تم قبوله ببطء أكبر. لم تتم أول عملية حرق جثث في المملكة المتحدة حتى أكتوبر 1882، على أرض خاصة، ولم يُعلن عن شرعية حرق الجثث حتى عام 1884، عندما حوكم الدكتور ويليام برايس ، وهو كاهن كبير من طائفة الدرويد، وبرئ في محكمة ساوث غلامورغان بتهمة محاولة حرق جثة ابنه الرضيع. [ 51 ]

وجهات نظر طائفية

يؤمن معظم المسيحيين بقيامة الأموات، مع أن بعض المسيحيين التقدميين والليبراليين يعتبرون القيامة حدثًا رمزيًا أو غير مادي أو غير عالمي، [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] بدلًا من كونها إعادة اتحاد حرفية بين جسد وروح كل إنسان، صالحًا كان أم شريرًا. [ 55 ] [ 56 ] [ موقع إلكتروني 1 ] ويستند الإجماع شبه التام بين المسيحيين إلى الكتاب المقدس. [ 57 ] [ 58 ] [ ملاحظة 1 ] [ 59 ] [ 60 ] وتنص رسالة يوحنا الأولى 3: 2 ورسالة فيلبي 3: 21، عند مناقشة المجيء الثاني للمسيح، على ما يلي: [ 61 ] [ 62 ]

أيها الأحباء، نحن الآن أبناء الله، وما سنكون عليه لم يُكشف لنا بعد. لكننا نعلم أنه عندما يُكشف لنا سنكون مثله، لأننا سنراه كما هو.

— ١ يوحنا ٣:٢

سيغير جسدنا الدنيوي ليتوافق مع جسده الممجد بالقوة التي تمكنه أيضاً من إخضاع كل شيء لنفسه.

— فيلبي 3:21

يعتقد بعض المسيحيين التقدميين والليبراليين أن الصالحين فقط هم من سيُبعثون، [ 63 ] [ 64 ] أو أن الناس سيتناسخون بدلاً من القيامة، [ 65 ] أو أن الجسد لن يكون مادياً وخالداً مثل جسد يسوع الممجد، [ 25 ] أو أنه لا وجود للحياة الآخرة على الإطلاق. [ 66 ]

الكاثوليكية

في الكاثوليكية ، آمن أوغسطينوس أسقف هيبو بالقيامة الشاملة للأجساد من أجل جميع الأرواح الخالدة . [ 67 ] وفقًا للموسوعة الكاثوليكية :

يقول القديس أوغسطين: "لا توجد عقيدة من عقائد الإيمان المسيحي تُعارض بشدة وعناد مثل عقيدة قيامة الجسد". وقد بدأت هذه المعارضة قبل زمن القديس أوغسطين بزمن طويل. [ 68 ]

بحسب كتاب "الخلاصة اللاهوتية" ، فإن الكائنات الروحية التي استعادت أجسادها الممجدة ستتمتع بأربع صفات، وهي نتيجة التأله والرؤية السعيدة :

  • عدم التأثر (غير قابل للفساد / غير مؤلم) - التحرر من الشر، أي الإغراء، والخطيئة، والمعاناة، والخطأ، والإزعاج، والملل، والشيطان، والموت
  • الخفاء (النفاذية) – التحرر من قيود قوانين العلم، والذي يشمل تغيير الشكل ، والانتقال الآني ، والسفر عبر الزمن ، والتحكم في الطبيعة، والحواس والقدرات الخارقة.
  • الرشاقة – لن يتحرك جسد المرء أسرع من عقله، ولن يستسلم للعاطفة والاندفاع، لأن الجسد سيكون مطيعًا للروح كما تكون الروح مطيعة لله.
  • الوضوح – الجمال الباهر والتيجان الخمسة [ 69 ]

وفقًا لمقال الموسوعة الكاثوليكية (1911) حول "القيامة العامة" [ 70 ]

يُعلّم مجمع لاتران الرابع ( 1215) أن جميع البشر، سواء كانوا مختارين أو فاسدين ، "سيقومون ثانيةً بأجسادهم التي يحملونها معهم الآن" (الفصل " Firmiter "). في لغة العقائد وإقرارات الإيمان، يُطلق على هذه العودة إلى الحياة اسم قيامة الجسد ( resurrectio carnis , resurrectio mortuorum , anastasis ton nekron ) لسببين: أولًا، بما أن الروح لا تموت ، فلا يُمكن القول إنها تعود إلى الحياة؛ ثانيًا، يجب استبعاد الادعاء الهرطقي لهيمينوس وفيليتوس بأن الكتب المقدسة لا تُشير بالقيامة إلى عودة الجسد إلى الحياة، بل إلى قيامة الروح من موت الخطيئة إلى حياة النعمة .

يقول التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية :

٩٩٧ ما معنى "القيامة"؟ في الموت، انفصال الروح عن الجسد، يفنى الجسد البشري وتذهب الروح للقاء الله، في انتظار لم شملها مع جسدها الممجد. والله، بقدرته المطلقة، سيمنح أجسادنا حياةً أبديةً لا تفنى بجمعها مع أرواحنا، بقوة قيامة يسوع.

998 من سيقوم؟ سيقوم جميع الموتى، "الذين عملوا الصالحات إلى قيامة الحياة، والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة".

٩٩٩ كيف؟ قام المسيح بجسده: «انظروا إلى يديّ ورجليّ، فإني أنا هو»؛ لكنه لم يعد إلى حياة أرضية. لذلك، فيه، «سيقومون جميعًا بأجسادهم التي يحملونها الآن»، لكن المسيح «سيُغيّر جسدنا الفاني ليُصبح مثل جسده المجيد»، إلى «جسد روحي».

لكن قد يسأل أحدهم: "كيف يُقام الموتى؟ بأي جسد يأتون؟" يا لك من جاهل! ما تزرعه لا يحيا إلا إذا مات. وما تزرعه ليس هو الجسد الذي سيكون، بل هو بذرة عارية... ما يُزرع فانٍ، وما يُقام خالد... سيُقام الموتى خالدين... لأن هذه الطبيعة الفانية لا بد أن تلبس الخلود، وهذه الطبيعة المائتة لا بد أن تلبس عدم الموت. (كورنثوس الأولى ١٥: ٣٥-٣٧، ٤٢، ٥٣).

1001 متى؟ بالتأكيد "في اليوم الأخير"، "في نهاية العالم". في الواقع، ترتبط قيامة الموتى ارتباطًا وثيقًا بمجيء المسيح الثاني:

لأن الرب نفسه سينزل من السماء بهتاف، وبصوت رئيس الملائكة، وبنفخة بوق الله، فيقوم الأموات في المسيح أولاً. (1 تسالونيكي 4: 16) [ 71 ]

١٠٣٨ ستسبق قيامة جميع الموتى، "الأبرار والأشرار" (أعمال الرسل ٢٤: ١٥)، يوم الدينونة الأخير. وستكون هذه "الساعة التي يسمع فيها جميع الذين في القبور صوت [ابن الإنسان] فيخرجون، فالذين عملوا الصالحات إلى قيامة الحياة، والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة" (يوحنا ٥: ٢٨-٢٩). [ ٧٢ ]

فيما يتعلق بالجسد الممجد، فإن قيامة الجسد لا تكمن في مجرد إعادة إحياء الجسد، بل تحدث من خلال تحول المادة والجسدية، وقوانينها وأشكالها، بحيث يصبح الجسد، على الرغم من كونه أرضياً، لائقاً للحياة الأبدية في السماء. [ 73 ]

علّم البابا يوحنا بولس الثاني ، في كتابه "لاهوت الجسد "، أن القديس المُقام من بين الأموات سيُؤلَّه بما يفوق أي فهم للتألّه، إذ سيختبر القديس الرؤية السعيدة ليس فقط بالتأمل، بل بكل كيانه - بكل حواسه وقدراته وفضائله، إلخ - عندما ينهض كيانه بكامله كاملاً كإنسانية يسوع القائم من بين الأموات. وأوضح يوحنا بولس الثاني أن هذا النوع من التألّه لا يمكن بلوغه أو اختباره أو التنبؤ به قبل القيامة العامة، لأنه سيُمنح من يسوع عند مجيئه الثاني. [ 74 ]

علّمت القديسة فوستينا في مذكراتها أن سعادة القديسين الذين قاموا من الأموات ستزداد إلى الأبد كماً ونوعاً، لأن القديسين سيتأملون الله أكثر فأكثر. [ 75 ]

اللوثرية

في المذهب اللوثري ، آمن مارتن لوثر شخصيًا بقيامة الموتى، وربما ربطها بنوم الروح ، بينما يرى باحثون آخرون أن رؤيته كانت أكثر دقة، أو حتى أنه آمن بخلود الروح. [ 76 ] [ 77 ] ويُعدّ الاعتقاد السائد في المذهب اللوثري، وما يؤمن به اللوثريون تقليديًا، قيامة الجسد مع خلود الروح . [ 78 ] ووفقًا للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS)، سيُبعث جميع الموتى في اليوم الأخير، وستتحد أرواحهم مع أجسادهم التي كانت لهم قبل الموت. ثم ستتغير الأجساد، فأجساد الأشرار ستُعاني من عار وعذاب أبديين، وأجساد الأبرار ستُنعم عليهم بنعيم سماوي أبدي. [ 79 ]

الأنجليكانية

في الكنيسة الأنجليكانية ، دافع علماء مثل أسقف دورهام السابق ، إن تي رايت [ 80 ]، عن أولوية القيامة في العقيدة المسيحية. وفي مقابلة مع مجلة تايم عام 2008، تحدث رايت عن "فكرة القيامة الجسدية التي ينكرها الناس عندما يتحدثون عن 'ذهاب أرواحهم إلى الجنة ' " ، مضيفًا: "كثيرًا ما سمعتُ الناس يقولون: 'سأذهب إلى الجنة قريبًا، ولن أحتاج إلى هذا الجسد هناك، الحمد لله'. هذا تحريفٌ مُضرٌّ للغاية، لا سيما أنه غير مقصود". ويوضح رايت قائلًا: "يُخبرنا الكتاب المقدس أنك تموت، ثم تدخل في حالة وسيطة ". هذه الحالة "واعية"، لكنها "مقارنةً بالحياة الجسدية، ستكون أشبه بالنوم". ويقول إن هذه الحالة ستتبعها قيامة في أجساد جديدة. " ثقافتنا مهتمة جداً بالحياة بعد الموت، لكن العهد الجديد مهتم أكثر بما أسميته الحياة بعد الحياة بعد الموت. "

من بين المواد الاثنتين والأربعين الأصلية (1553) لكنيسة إنجلترا ، تنص المادة 39 ("قيامة الموتى لم تتحقق بعد") (بالإملاء الإنجليزي الحديث): "إن قيامة الموتى لم تتحقق بعد، كما لو كانت تخص الروح فقط، التي تُقام بنعمة المسيح من موت الخطيئة، بل هي منتظرة في اليوم الأخير؛ لأنه حينها (كما يشهد الكتاب المقدس بوضوح) سيُعاد إلى جميع الموتى أجسادهم، لحمًا وعظمًا، حتى ينال الإنسان بكامله (بحسب أعماله) إما ثوابًا أو عقابًا، بحسب ما عاشه من فضل أو شر." [ 81 ]

الميثودية

في المذهب الميثودي ، يذكر إم. دوغلاس ميكس، أستاذ اللاهوت والدراسات الويسليانية في كلية فاندربيلت اللاهوتية ، أن "من المهم جدًا للمسيحيين التمسك بقيامة الأجساد". [ 82 ] وقد دافع جون ويسلي ، مؤسس الكنيسة الميثودية، في عظته " في قيامة الأموات "، عن هذه العقيدة، قائلاً: "هناك العديد من المواضع في الكتاب المقدس التي تُعلن ذلك بوضوح. يقول لنا القديس بولس، في الآية 53 من هذا الفصل، إن "هذا الفاسد لا بد أن يلبس عدم الفساد، وهذا المائت لا بد أن يلبس الخلود". [1 كورنثوس 15: 53]". [ 83 ] بالإضافة إلى ذلك، تربط ترانيم ميثودية بارزة، مثل ترانيم تشارلز ويسلي ، بين "قيامتنا وقيامة المسيح". [ ٨٢ ] يذكر ف. بيلتون جوينر في كتابه "أجوبة الميثودية المتحدة" أن "العهد الجديد لا يتحدث عن خلود طبيعي للروح، كما لو أننا لا نموت أبدًا. بل يتحدث عن قيامة الجسد، وهو الادعاء الذي يُردد في كل مرة نذكر فيها قانون الإيمان الرسولي التاريخي وقانون الإيمان النيقاوي الكلاسيكي"، الوارد في كتاب ترانيم الميثودية المتحدة . [ ٨٤ ] في الفقرة ١٢٨ من كتاب نظام الكنيسة الميثودية الحرة، كُتب: "ستكون هناك قيامة جسدية من الأموات للأبرار والأشرار على حد سواء، فمن عمل الصالحات يقوم إلى الحياة، ومن عمل الشرور يقوم إلى الدينونة. سيكون الجسد المُقام جسدًا روحيًا، لكن الشخص سيظل كاملًا وقابلًا للتمييز. إن قيامة المسيح هي ضمانة القيامة إلى الحياة لمن هم فيه." [ ٨٥ ]

المعمدانيون

فيما يتعلق بالمعمدانيين ، كتب جيمس ليو غاريت الابن ، وإي. غلين هينسون، وجيمس إي. تول أن "المعمدانيين تمسكوا تقليديًا بقوة بالاعتقاد بأن المسيح قام منتصرًا على الموت والخطيئة والجحيم في قيامة جسدية من بين الأموات". [ 86 ]

جماعة الإخوة البليموث

يؤمن العديد من الإنجيليين ذوي المذهب التدبيري بالقيامة الشاملة، لكنهم يقسمونها إلى قيامتين منفصلتين؛ الأولى عند المجيء الثاني ، والثانية عند العرش الأبيض العظيم . [ 87 ] ويؤكد الأساس العقائدي للتحالف الإنجيلي الإيمان بـ"قيامة الأجساد، ودينونة العالم على يد ربنا يسوع المسيح، مع النعيم الأبدي للأبرار، والعقاب الأبدي للأشرار". [ 88 ] ويفسر بعض أصحاب مذهب الألفية سفر الرؤيا على أنه يتطلب قيامتين جسديتين للأموات، إحداهما قبل الألفية والأخرى بعدها. [ 89 ]

المرممون

قد يؤمن أتباع مذهب الموت ، وهم المسيحيون الذين لا يؤمنون بخلود أرواح البشر ، بالقيامة الشاملة، كما فعل توماس هوبز في كتابه "ليفياثان" . [ 90 ] وقد تؤمن بعض الطوائف المذهبة بقيامة شاملة لجميع الموتى، ولكن على مرحلتين من القيامة، واحدة في بداية كل ألفية ، كما هو الحال مع السبتيين . [ 91 ] بينما تنكر طوائف مذهبة أخرى القيامة الشاملة، مثل الإخوة المسيحيين [ 92 ] ، وتعتبر أن الموتى ينقسمون إلى ثلاث فئات: الأغلبية التي لن تُبعث أبدًا، والذين سيُبعثون إلى الهلاك والموت الثاني ، والذين سيُبعثون إلى الحياة الأبدية .

في المذهب المسيحي المشروط ، توجد عدة كنائس تُؤمن بإحياء الموتى ، مثل كنيسة السبتيين ، وجماعة الإخوة المسيحيين ، وشهود يهوه ، بالإضافة إلى لاهوتيين من مختلف التقاليد يرفضون فكرة خلود الروح غير المادية باعتبارها من مخلفات الأفلاطونية المحدثة وغيرها من التقاليد الوثنية . في هذا المذهب، يبقى الموتى أمواتًا (ولا ينتقلون مباشرةً إلى الجنة أو النار أو المطهر ) إلى أن تحدث قيامة جسدية لبعضهم أو جميعهم في نهاية الزمان، أو في الفردوس المُستعاد على الأرض، في قيامة عامة. وترى بعض الجماعات، ولا سيما الإخوة المسيحيين، أن هذه القيامة ليست شاملة، وأن يوم القيامة سيقع عند القيامة. [ 93 ]

يؤمن أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بأن الله قد وضع خطة للخلاص . قبل القيامة، يُعتقد أن أرواح الموتى موجودة في مكان يُعرف بعالم الأرواح ، وهو مشابه لمفهوم الجنة والنار التقليدي، ولكنه يختلف عنه جوهريًا. ويُعتقد أن الروح تحتفظ برغباتها ومعتقداتها في الآخرة. [ 94 ] تُعلّم عقيدة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن يسوع المسيح كان أول من قام من بين الأموات، [ 95 ] وأن جميع الذين عاشوا على الأرض سيُبعثون بفضل يسوع المسيح، بغض النظر عن مدى صلاحهم. [ 95 ] تُعلّم الكنيسة أن القيامة لا تتم في الوقت نفسه؛ فالصالحون سيُبعثون في "قيامة أولى"، والخطاة غير التائبين في "قيامة أخيرة". [ ٩٥ ] يُعتقد أن القيامة تُعيد توحيد الروح بالجسد، وتُعلّم الكنيسة أن الجسد (اللحم والعظم) سيُشفى ويصبح غير قابل للفساد، وهي حالة تشمل الخلود. [ ٩٦ ] كما يوجد اعتقاد في عقيدة قديسي الأيام الأخيرة بأن بعض الأفراد الاستثنائيين رُفعوا من الأرض "دون أن يذوقوا الموت". يُشار إلى هذا باسم " النقل" ، ويُعتقد أن هؤلاء الأفراد احتفظوا بأجسادهم في صورة مُطهّرة، مع أنهم سيُطلب منهم في النهاية أن يُبعثوا. [ ٩٧ ]

الإسلام

بحسب علم آخر الزمان في الإسلام ، يُعتقد أن يوم القيامة هو محاسبة الله الأخيرة للبشرية. وتسلسل الأحداث (وفقًا للمعتقد الأكثر شيوعًا) هو فناء جميع المخلوقات، وبعث الأجساد، وحساب جميع الكائنات الحية. ولا يُعرف الوقت المحدد لوقوع هذه الأحداث، إلا أنه يُقال إن هناك علامات كبرى [ 99 ] وصغرى [ 100 ] ستظهر قرب يوم القيامة . وتُهيمن فكرة اقتراب يوم القيامة على العديد من آيات القرآن الكريم ، وخاصة الآيات الأولى. [ 101 ] [ 102 ]

في علامة القيامة ، يُنفخ في البوق لأول مرة، فيؤدي ذلك إلى موت بقية الخطاة. ثم تمضي أربعون سنة. أما العلامة الحادية عشرة فهي النفخ في البوق الثاني إيذاناً بالقيامة بعد الموت . [ 103 ] ثم يكون الجميع عراة ويهرعون إلى مكان الاحتجاز.

يوم القيامة هو أحد أركان الإيمان الإسلامي الستة . [ 104 ] سيُحاسب كل إنسان على أعماله في هذه الدنيا، وسيذهب الناس إلى الجنة أو النار .

الزرادشتية

يُعرف الاعتقاد الزرادشتي بتجديد الأرض في آخر الزمان باسم " فراشوكيريتي" ، والذي يتضمن شكلاً من أشكال إحياء الموتى، والذي يمكن توثيقه منذ القرن الرابع قبل الميلاد على الأقل. [ 105 ] وعلى عكس اليهودية، يتمثل هذا الاعتقاد في قيامة جميع الموتى لتطهير العالم وتجديده بالكامل. [ 106 ] في عقيدة "فراشوكيريتي" ، يتحقق التجديد النهائي للكون عندما يُقضى على الشر، ويصبح كل شيء آخر في وحدة تامة مع الله ( أهورا مازدا ). ويُحتمل أن يعني المصطلح "جعل الشيء رائعًا وممتازًا". وتتلخص المبادئ العقائدية فيما يلي: (1) سينتصر الخير في النهاية على الشر؛ (2) كان الخلق في البداية خيرًا مطلقًا، ولكنه أُفسد لاحقًا بالشر؛ (3) سيعود العالم في النهاية إلى الكمال الذي كان عليه وقت الخلق. (4) «كان خلاص الفرد يعتمد على مجموع أفكاره وأقواله وأفعاله، ولا يمكن لأي كائن إلهي أن يتدخل، سواء كان ذلك بدافع الرحمة أو بدافع النزوة، لتغيير هذا». وهكذا، يتحمل كل إنسان مسؤولية مصير روحه، ويشارك في الوقت نفسه في مسؤولية مصير العالم. [ 107 ]

التعليقات الحديثة

ناقش أوزوالد شبنغلر الفرق بين الإيمان بقيامة الجسد وقيامة الروح في المجلد الثاني من كتابه "انحطاط الغرب" . ووفقًا له، كانت قيامة الجسد رمزًا مميزًا للثقافة المجوسية الراقية، التي تشمل المسيحية المبكرة واليهودية والإسلام . إلا أن صحة هذا التصنيف محل خلاف بين الباحثين المعاصرين.

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ ١ كورنثوس ١٥: ١٢-٢٠ ١ بطرس ١: ٣

الاقتباسات

  1. ^ قوي 2007 ، ص. 1604: G386 ἀνάστασις .
  2. ^ جوان ، دونالد إي. (1 يناير 2003). كتاب وستمنستر اللاهوتي للكتاب المقدس . مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص. 188. ردمك  978-0-664-22394-6.
  3. ↑ "مبادئ موسى بن ميمون الثلاثة عشر للإيمان اليهودي" . web.oru.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2020 .
  4. ↑ سفر المكابيين الثاني 7.11، 7.28.
  5. ↑ 1 أخنوخ 61.5، 61.2.
  6. ↑ ٢ باروخ ٥٠:٢، ٥١:٥
  7. ↑ فيليب ر. ديفيز (2000). "الموت والقيامة والحياة بعد الموت في مخطوطات قمران". في آلان ج. أفيري-بيك وجاكوب نيوسنر (محرران)، اليهودية في أواخر العصور القديمة: الجزء الرابع: الموت والحياة بعد الموت والقيامة والعالم الآخر في اليهودية القديمة. ليدن. ص 209.
  8. ↑ يوسيفوس، الآثار 18.16؛ متى 22.23؛ مرقس 12.18؛ لوقا 20.27؛ أعمال 23.8.
  9. ↑ أعمال الرسل 23: 8.
  10. ↑ يوسيفوس، الحرب اليهودية ، 2.8.14؛ انظر أيضًا الآثار 8.14–15.
  11. ↑ أعمال الرسل 23: 6، 26: 5.
  12. ↑ ١ كورنثوس ١٥: ٣٥-٥٣
  13. ↑ اليوبيلات 23.31
  14. ↑ جون جوزيف كولينز (1997). الرؤيا في مخطوطات البحر الميت . ص 112. "القيامة ليست شاملة. إنها مصير الصالحين والطالحين، الذين يُبعثون للثواب والعقاب على التوالي. يستخدم دانيال استعارة النوم واليقظة للإشارة إلى التحول الذي يحدث ..."
  15. ↑ ليستر ل. جرابي (1996). مقدمة عن اليهودية في القرن الأول: الدين اليهودي والتاريخ في فترة الهيكل الثاني . ISBN 9780567085061ص ٧٩. "هنا، لا تكون القيامة شاملة، بل تشمل بعض الموتى فقط. يحقق الصالحون ما يُشار إليه بـ"الخلود النجمي"؛ أي أنهم يصبحون مثل نجوم السماء (١٢:٣). بعد ذلك، تنتشر هذه القيامة على نطاق واسع  ...
  16. ↑ المفسر صموئيل كوكس، السير ويليام روبرتسون نيكول، جيمس موفات - 1884 "وأن ترقد روحه إلى الأبد مع المختارين للحياة الأبدية." 3 X. مع أن اليهود آمنوا إيمانًا راسخًا بقيامة الموتى، إلا أن إيمانهم لم يكن قيامة شاملة.
  17. ↑Jacob Neusner, Alan Jeffery Avery-Peck (2000). Judaism in Late Antiquity: Part Four: Death, Life-After-Death. p. 157. "2, p. 301. On the views of resurrection, judgment, and the world to come in 2 Baruch and 4 Ezra, see the article by John J. Collins in this volume and Nickelsburg, Resurrection, pp. 84-85, 138-140.
  18. ↑Liv Ingeborg Lied (2008). The other lands of Israel: imaginations of the land in 2 Baruch. p. 189. "In other words, this is not a resurrection of all Israel or a universal resurrection of mankind (50–51). 'The first' ('the ancients', 'of ... 1Thess 4:15; Cf. Charles, Apocalypse of Baruch, 55–56; Bogaert, Apocalypse de Baruch II, 66)."
  19. ↑Turid Karlsen Seim, Jorunn Økland (2009). Metamorphoses: resurrection, body and transformative practices in Early Christianity. p. 29. "In 1 Corinthians 15 Paul argues didactically rather than polemically in defense of a resurrection from the dead.31 In the eschatological scenario of 1 Corinthians 15, there is, differently from 2 Baruch, no universal resurrection ..."
  20. ↑Jacob Neusner (2009), World Religions in America: An Introduction, p. 133: "He who says, the resurrection of the dead is a teaching which does not derive from the Torah. ... Excluded are those who deny the resurrection of the dead, or deny that the Torah teaches that the dead will live."
  21. ↑"Resurrection: Jewish Creed or Not?". Jewish Encyclopedia. Retrieved 26 March 2013.
  22. ↑David Birnbaum (2005). Jews, Church & Civilization. Volume III. Millennium Education Foundation. p. 157
  23. ↑"Bool of Job".
  24. ↑Harry Sysling (1996), Teḥiyyat ha-metim: the resurrection of the dead in the Palestinian Targums, p. 222: "Here the second death is identical with the judgment in Gehinnom. The wicked will perish and their riches will be given to the righteous."
  25. 12Multiple sources:
  26. ↑ وير، جيمس ب. (2025). الانتصار النهائي لله: يسوع، وشهود العيان، وقيامة الجسد في رسالة كورنثوس الأولى 15. دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 978-1-4674-6306-5.
  27. ↑ كوك، جون غرانجر (2025). الجسد المُفعَم بالروح في رسالة كورنثوس الأولى 15. موهر سيبك. الصفحات 399-400 . ISBN  978-3-16-164174-9.
  28. 1 2 ثاير 1890 ، ص. شكرا. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFThayer1890 ( مساعدة )
  29. 1 2 أبوت سميث 1999 ، ص. 33.
  30. ↑ لوقا ١٤:١٤ : ترجمة الملك جيمس الجديدة
  31. ↑ ماك إيفيلي، ج. (1898)، شرح الأناجيل بقلم المطران جون ماك إيفيلي الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت، على إنجيل لوقا 14، تم الاطلاع عليه في 26 أبريل 2025
  32. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، إعلان الإيمان" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2019 .
  33. ↑ قاموس تفسير العهد الجديد
  34. ↑ "يوستين الشهيد عن القيامة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2013 .
  35. ↑ سيمون توغويل ، الآباء الرسوليون (1990)، ص 148: "أولًا، يُقيَّد ذكر القيامة بالقول: 'ليس قيامة الجميع، بل كما يقول: 'سيأتي الرب وجميع قديسيه معه' (16:7). ويُرجَّح أن يُفهم هذا لا على أنه يعني أن الخطاة الموتى لا يُبعثون أبدًا، بل على أنه إشارة إلى قيامة تمهيدية للقديسين قبل ملك المسيح الأرضي الألفي، الذي كان شائع الاعتقاد به في أوائل القرن التاسع عشر".
  36. ^ قارن: Endsjø، Dag Øistein (22 يونيو 2009). معتقدات القيامة اليونانية ونجاح المسيحية (طبعة جديدة ). سبرينغر. رقم ISBN  9780230622562تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2025 .
  37. ^ تيرانيوس روفينوس ، عقيدة أكويليا – عبر ويكي مصدر . كما تم اقتباسه في الأصل في التعليق اللاتيني لروفينوس رمزي أبوستولوم
  38. ^ شاف، فيليب . "العقيدة الأكويليانية" . المكتبة الأثيرية للكلاسيكيات المسيحية (باللاتينية). القيامة هوجوس كارنيس
  39. ↑ "الآخرة" . الموسوعة المسيحية . الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2020 .
  40. ↑ "هل سنلتقي مجدداً بالأطفال الذين ماتوا؟" مؤرشف في 7 ديسمبر 2006 على موقع Wayback Machine
  41. 1 2 أندريه دارتيغ (2005). "قيامة الموتى". في جان إيف لاكوست، محرر. موسوعة اللاهوت المسيحي . المجلد 3. نيويورك: روتليدج. ص 1381.
  42. ↑ "الربوبية". في غوردون شتاين ، محرر (1985). موسوعة الإلحاد . المجلد 1، أ-ك. بوفالو، نيويورك: بروميثيوس. ص 134.
  43. ↑ باربرا يورك (2006)، تحول بريطانيا . بيرسون للتعليم. رقم ISBN 0-582-77292-3،978-0-582-77292-2ص ٢١٥
  44. ↑ "إسكس، ماساتشوستس - المقبرة: المقبرة القديمة، إسكس، ماساتشوستس. 1. الوصف والتاريخ" . RootsWeb.com . "حتى أوائل القرن التاسع عشر، كانت القبور تُعلّم بأزواج من شواهد القبور وشواهد الأقدام، حيث كان يُدفن الموتى مواجهين الشرق ليقوموا من جديد عند فجر يوم القيامة."
  45. ↑ "قبر وصحن الكنيسة: هندسة معمارية للمقابر والمزارات في ريف أونتاريو" . "تواجه المزارات الشرق، وتُدفن الجثث بحيث تكون الأقدام متجهة نحو الشرق، مما يسمح للراحل بالقيام مواجهًا الفجر في يوم القيامة."
  46. ↑ "تاريخ الإعدام شنقًا في بريطانيا: بعد التنفيذ" . مؤرشف في 20 يناير 2023 على موقع Wayback Machine . "أصدر هنري الثامن قانونًا عام 1540 يسمح للجراحين بتشريح أربع جثث لمجرمين تم إعدامهم سنويًا. لم تكن المعلومات المتوفرة عن علم التشريح كافية آنذاك، وكانت كليات الطب حريصة جدًا على الحصول على جثث لتشريحها."
  47. ↑ ميريام شيرغولد وجوناثان غرانت . تطور لوائح البحث الصحي في إنجلترا (ملف PDF). وزارة الصحة، فبراير 2006. الصفحة 4. مؤرشف في 5 فبراير 2007 على موقع Wayback Machine . "على سبيل المثال، حظرت الكنيسة التشريح وعمليات تشريح الجثث بحجة المصلحة الروحية للمتوفى."
  48. ↑ فريق العمل. "قيامة الجسد" . مؤرشف في 23 أكتوبر 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . إجابات كاثوليكية . تم الاطلاع عليه في 17 نوفمبر 2008.
  49. ↑ فيونا هاسلام (1996). من هوغارث إلى رولاندسون: الطب في الفن في بريطانيا في القرن الثامن عشر ، مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 0-85323-640-2،978-0-85323-640-5ص 280. ( توماس رولاندسون ، " القيامة أو منظر داخلي للمتحف في شارع دبليو دي إم إل إل في اليوم الأخير "، 1782)
  50. ↑ ماري أبوت (1996). دورات الحياة في إنجلترا، 1560-1720: من المهد إلى اللحد ، روتليدج، ISBN 0-415-10842-X، 9780415108423. ص 33
  51. ↑ "تاريخ حرق الجثث في المملكة المتحدة" . جمعية حرق الجثث في بريطانيا العظمى . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2022 .
  52. ^ كوستر 2000 ، ص 64-65. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFKoester2000 ( مساعدة )
  53. ↑ فيرميس 2008ب ، ص 141. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFVermes2008b ( مساعدة )
  54. ↑ دي كونيك 2006 ، ص 6. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFDe_Conick2006 ( مساعدة )
  55. ↑ ألبرت مولر (16 أبريل 2006). "ليس كل المسيحيين يؤمنون بقيامة المسيح" .
  56. ↑ رايت 2003 ، ص 272؛ انظر أيضًا ص 321. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFWright2003 ( مساعدة )
  57. ↑ دان 1985 ، ص 53. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFDunn1985 ( مساعدة )
  58. ↑ دان 2009 ، ص 149. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFDunn2009 ( مساعدة )
  59. ↑ تيري ميث، في: غاري هابرماس وأنتوني جي إن فلو، هل قام يسوع من بين الأموات؟ جدل القيامة ، تحرير تيري ميث (سان فرانسيسكو: هاربر آند رو، 1987)، ص. 11. نقلاً عن مايكل مارتن ، القيامة باعتبارها غير محتملة في البداية (فصل). في: برايس، روبرت م .؛ لودر، جيفري جاي، محرران. (2005). القبر الفارغ: يسوع ما وراء القبر . أمهرست: بروميثيوس بوكس. ص . 44. ISBN  1-59102-286-X.
  60. ↑ جون ر. رايس، أهمية قيامة المسيح في الإيمان المسيحي . في: كورتيس هاتسون (2000)، عظات عظيمة عن القيامة ، ISBN 0-87398-319-Xالصفحات 55-56
  61. ↑ Biblehub ١ يوحنا ٣:٢
  62. ↑ Biblehub فيلبي 3:21
  63. ↑ إن تي رايت (2004). بولس للجميع: الرسائل الرعوية: تيموثاوس الأولى والثانية . ص 74. "لكنه لم يذكر هذا قط من منظور امتلاك الناس لروح خالدة، وذلك لسبب وجيه للغاية وهو أنه لا يؤمن بذلك. الله وحده هو من يمتلك الخلود (الآية 16)."
  64. ↑ بيرس، ف. ماذا بعد الموت؟
  65. ↑ "روايات توراتية تشير إلى التناسخ" . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 27 أغسطس 2023 .
  66. ↑ "رفض بعض المسيحيين فكرة الحياة بعد الموت رفضاً قاطعاً، معتبرينها بناءً أسطورياً يسعى إلى إثبات صحة الحياة الفاضلة."
  67. ↑ أوريليوس أوغسطينوس، مدينة الله ضد الوثنيين . "لأنه إذن، إما أن الموتى لن يقوموا جميعًا، تاركين بعض الأرواح البشرية بلا أجساد إلى الأبد، والتي كانت لها أجساد بشرية في يوم من الأيام، وإن كان ذلك فقط في رحم أمهاتهم؛ أو إذا كان من المقرر أن تتلقى جميع الأرواح البشرية في القيامة الأجساد التي ..."
  68. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: القيامة العامة" . Newadvent.org. 1 يونيو 1911. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2013 .
  69. ↑ جون أ. هاردون ، التعليم المسيحي الكاثوليكي ، ص 265
  70. ↑ ماس، أنتوني جون (1911). "القيامة" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 12. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  71. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية #997-1001 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2020 .
  72. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية #1038 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2019 .
  73. ^ أنطونيو دوكاي . "7 - لاسونزيون كوربوريا دي ماريا". تفضيلات الله: Sintesi di mariologia . المنطقة 15 - Scienze teologico-religiose (باللغة الإيطالية). حب الشباب. ص. 171. ردمك  9788854863477.
  74. ↑ قناة EWTN، لاهوت الجسد، جمهور عام، 9 ديسمبر 1981
  75. ↑ الرحمة الإلهية في روحي ، 1439
  76. ↑ بول ألتهاوس (1996). لاهوت مارتن لوثر . "يُعلّم لوثر، من خلال العهد الجديد، قيامة جميع الموتى، وليس المؤمنين فقط." فالجميع يدخلون في الدينونة. يدخل المؤمنون في الحياة الأبدية مع المسيح؛ أما الأشرار فيدخلون في الموت الأبدي مع الشيطان وملائكته."
  77. ↑ أوريجيو، تريفور (2011). "إعادة النظر في وجهة نظر لوثر حول حالة الموتى". مجلة الجمعية اللاهوتية الأدفنتستية . 22 (2): 170.
  78. ↑ مجلة الإنجيليين اللوثريين ، المجلد 5 - 1830، صفحة 9. المجمع الإنجيلي اللوثري لماريلاند وفرجينيا. "كل واحد ممن هم تحت رعايتنا يمتلك روحًا خالدة، ألا ينبغي لنا أن نفرح فرحًا عظيمًا، لأننا في يد الخالق الأسمى، قد نكون وسيلة لهدايتهم إلى ينابيع الحياة؟"
  79. ↑ غرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). موجز في اللاهوت العقائدي . سانت لويس، ميزوري: كونكورديا. ص 233 وما بعدها. مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2006. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2018 . 
  80. ↑ فان بيما، ديفيد (7 فبراير 2008). "أسقف يقول إن المسيحيين مخطئون بشأن الجنة" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2010 .
  81. ↑ بيكمان، ديفيد. "المواد الاثنتان والأربعون لعام 1553 - مختارات" . Revbeckmann.com . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 20 ديسمبر 2018 .
  82. 1 2 هولمز، سيسيل س. (مارس-أبريل 2012). "سنُبعث!". مجلة المترجم . الكنيسة الميثودية المتحدة.
  83. ↑ "الخطبة رقم 137، عن قيامة الأموات" . المجلس العام للخدمات العالمية . الكنيسة الميثودية المتحدة. مؤرشفة من الأصل بتاريخ 22 أبريل 2014. تم الاطلاع عليها بتاريخ 21 أبريل 2014 .
  84. ↑ جوينر، ف. بيلتون (2007). أسئلة الميثودية المتحدة، إجابات الميثودية المتحدة: استكشاف الإيمان المسيحي . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 33. ISBN  9780664230395لا يتحدث العهد الجديد عن خلود طبيعي للروح، كما لو أننا لا نموت أبدًا. بل يتحدث عن قيامة الجسد، وهو الادعاء الذي يُردد في كل مرة نذكر فيها قانون الإيمان الرسولي التاريخي وقانون الإيمان النيقاوي الكلاسيكي. (للاطلاع على نص هذين القانونين، انظر UMH 880–882 ).
  85. ↑ كتاب الانضباط لعام 2007. دار النشر الميثودية الحرة. 2007. ص 25. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2014 . 
  86. ↑ غاريت، جيمس ليو؛ هينسون، إي. غلين؛ تول، جيمس إي. (1983). هل المعمدانيون الجنوبيون "إنجيليون"؟ مطبعة جامعة ميرسر. ص 29. ISBN  9780865540330تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2014 .
  87. ↑ هربرت لوكير (1998). كل شيء عن المجيء الثاني . ص. 15. "لن يقوم إلا بعض الموتى: 'سيقوم الأموات في المسيح أولاً' (1 تسالونيكي 4: 16). أما بقية الموتى، الموتى الأشرار، فسيبقون في قبورهم حتى وقت العرش الأبيض العظيم، حين يجب أن يُقام الجميع".
  88. ↑ "عقائد الكنائس البروتستانتية الإنجيلية" . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية . 1846. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2014 .
  89. ↑ بن ويذرينغتون (2003). سفر الرؤيا . ص 291. "باختصار، يؤكد يوحنا قيامتين للأموات: إحداهما مباركة، والأخرى غير مباركة؛ إحداهما قبل الألفية، والأخرى بعدها.5 ومن ثم، فمن المناسب الاستنتاج أن يوحنا يؤمن بملك ألفي مستقبلي على الأرض."
  90. ↑ هوبز، توماس (1976). ليفياثان . ص 315. "مع أن الكتاب المقدس واضح بشأن القيامة الشاملة، إلا أننا لا نقرأ أن أحدًا من المرفوضين قد وُعد بحياة أبدية. فبينما يجيب القديس بولس على سؤال حول الأجساد التي سيقوم بها الناس ثانيةً،"
  91. ↑ يجيب أتباع كنيسة السبتيين على أسئلة حول العقيدة - المؤتمر العام لكنيسة السبتيين - 1957: "يحدث القيامة العامة لجميع الموتى عند المجيء الثاني، الذي سيبشر بالعالم الأبدي. وقد تم تقييد الشيطان بالمجيء الأول لربنا، وطُرد من قلوب أتباعه".
  92. ↑ تينانت، هـ. (1977). المسيحيون الإخوة – ما يؤمنون به ويعلمونه. برمنغهام، جمعية حماية المسيحية.
  93. ↑ مايكل أشتون (1991). رُفعوا للدينونة: تعاليم الكتاب المقدس حول القيامة والدينونة ، كريستادلفيان، برمنغهام.
  94. ↑ كنيسة قديسي الأيام الأخيرة. الفصل 41: "عالم الأرواح بعد الموت" .
  95. 1 2 3 "دليل الكتب المقدسة: القيامة" . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة.
  96. ↑ "القيامة" . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة.
  97. ↑ كنيسة قديسي الأيام الأخيرة. "الكائنات المترجمة"
  98. ↑ المعروف أيضًا باسم "يوم القيامة" ( يوم الدين )
  99. ↑ الشيخ أحمد علي. "العلامات الكبرى قبل يوم القيامة للشيخ أحمد علي" . Inter-islam.org. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2013 .
  100. ↑ admin@inter-islam.org. "علامات القيامة" . Inter-islam.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2013 .
  101. ↑ إسحاق حسون، يوم القيامة ، موسوعة القرآن
  102. ↑ ل. جارديت، القيامة ، موسوعة القرآن
  103. ^ سورة 39 ( الزمر )، الآية 68 القرآن 39:68 
  104. ↑ «الركائز الست للعقيدة الإسلامية» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 سبتمبر 2016 .
  105. ↑ ريتشارد ن. لونغينيكر – الحياة في مواجهة الموت: رسالة القيامة في العهد الجديد ، ص 48، 1998. "يخلص فرانز كونيغ، على سبيل المثال، إلى أن أقدم دليل على الاعتقاد الزرادشتي بالقيامة لا يمكن تأريخه قبل القرن الرابع قبل الميلاد (انظر: Zarathustras Jenseitsvorstellungen und das Alte Testament [فيينا: هيردر، ]).
  106. ↑ RMM Tuschling – الملائكة والأرثوذكسية: دراسة في تطورها في سوريا و... – 2007 ص. 23، 271 "مع التسليم بأن اليهودية والزرادشتية تشتركان في الإيمان بالبعث، إلا أنه يشير إلى اختلاف جوهري بينهما: ففي الديانة الإيرانية، يُبعث الجميع ويُطهرون كجزء من تجديد العالم."
  107. ↑ بويس، ماري (1979)، الزرادشتيون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية ، لندن: روتليدج وكيجان بول، ص 27-29 ، ISBN  978-0-415-23902-8

مراجع