التأمل في البوذية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

في أقدم نصوص البوذية ، يُعدّ التأمل ( بالسنسكريتية : ध्यान ) أو الجانا ( بالبالية ) جزءًا من تدريب العقل ( بهافانا )، والذي يُترجم عادةً إلى التأمل ، لفصل العقل عن الاستجابات التلقائية للمؤثرات الحسية و"حرق" الشوائب ، مما يؤدي إلى "حالة من السكينة والوعي التامين ( أوبيكخا ساتي باريسودي )". [ 1 ] ربما كان التأمل الممارسة الأساسية للبوذية قبل ظهور الطوائف ، إلى جانب العديد من الممارسات ذات الصلة التي تؤدي مجتمعةً إلى اليقظة الذهنية الكاملة والتجرد . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

في التقاليد التفسيرية اللاحقة، التي لا تزال قائمة في مذهب ثيرافادا المعاصر ، يُرادف مصطلح " دهيانا " التركيز، وهو حالة من الانغماس التام في نقطة واحدة، يتلاشى فيها الوعي بالمحيط. أما في حركة فيباسانا المعاصرة، القائمة على مذهب ثيرافادا ، فيُنظر إلى هذه الحالة الذهنية المنغمسة على أنها غير ضرورية، بل وغير مفيدة، للمرحلة الأولى من التنوير ، التي يجب بلوغها من خلال إدراك الجسد وممارسة فيباسانا (فهم عدم الثبات). منذ ثمانينيات القرن العشرين، بدأ الباحثون والممارسون في التشكيك في هذه الآراء، داعين إلى فهم ومنهج أكثر شمولية وتكاملاً، يستند إلى أقدم وصف لمصطلح "دهيانا" في السوتات . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

في التقاليد البوذية لـ "تشان" و "زن" (وهما اسمان مشتقان من النطق الصيني والياباني لكلمة "ديانا " على التوالي )، كما هو الحال في "ثيرافادا" و"تيانتاي"، يُعدّ "أناباناساتي" (التأمل في التنفس) ممارسةً أساسيةً، وهو مُتوارث في التقاليد البوذية كوسيلة لتنمية "ديانا". وفي تقاليد "تشان/زن"، تستند هذه الممارسة في جوهرها إلى تقنيات تأمل "سارفستيفادا" المتوارثة منذ بداية العصر الميلادي .

أصل الكلمة

كلمة "ديانا" (Dhyāna) في اللغة البالية، أو " جهانا" (jhana) ، مشتقة من الجذر الهندو-أوروبي البدائي *√dheie- ، بمعنى "يرى، ينظر"، "يُظهر". [ 9 ] [ 10 ] تطورت هذه الكلمة إلى الجذر السنسكريتي √dhī ، واسمها dhī ، [ 10 ] والذي يشير في أقدم نصوص الفيدا إلى "الرؤية الخيالية"، ويرتبط بالإلهة ساراسواتي ، صاحبة قوى المعرفة والحكمة والبلاغة الشعرية. [ 11 ] [ 12 ] تطور هذا المصطلح إلى الصيغة √dhyā ، بمعنى "يتأمل، يفكر، يتفكر"، [ 13 ] [ 10 ] والتي اشتُقت منها كلمة "ديانا" . [ 11 ]

بحسب بوذاغوسا (مفسر مذهب ثيرافادا من القرن الخامس الميلادي)، فإن مصطلح جانا (بالسنسكريتية: dhyāna ) مشتق من الفعل جهاياتي ، بمعنى "التفكير أو التأمل"، بينما يوضح الفعل جابيتي ، بمعنى "الحرق"، وظيفته، وهي حرق الحالات المتضادة، وحرق أو تدمير "الشوائب العقلية التي تمنع [...] تنمية السكينة والبصيرة". [ 14 ] [ ملاحظة 1 ]

يُترجم مصطلح "ديانا" عادةً إلى " تأمل "، ويُرادف غالبًا "التركيز"، مع أن التأمل قد يشير إلى نطاق أوسع من التمارين لتنمية الوعي (بهافانا) . كما يمكن أن تعني " ديانا " الانتباه، والفكر، والتأمل. [ 17 ]

طورت الزرادشتية في بلاد فارس ، والتي لها جذور لغوية وثقافية هندية إيرانية، ممارسة داين ذات الصلة .

مراحل الجانا /الديانا

تمثال بوذا مصور في حالة التأمل (ديانا)
بوذا مصور في وضعية التأمل (ديانا) ، أمارافاتي ، الهند

يصف قانون بالي أربع حالات متقدمة من الجانا تسمى روبا جانا ("شكل جانا ")، [ ملاحظة 2 ] وأربع إنجازات تأملية إضافية تسمى أروبا ("بدون شكل").

مجموعة متكاملة من الممارسات

يشكّل التأمل والتفكر مجموعة متكاملة من الممارسات مع العديد من الممارسات الأخرى، والتي تتحقق بالكامل مع بدء التأمل العميق (دهيانا) . [ 2 ] [ 4 ] وكما هو موضح في الطريق النبيل ذي الشعب الثمانية ، فإن الرؤية الصحيحة تؤدي إلى ترك الحياة المنزلية والتحول إلى راهب متجول. وتشمل الأخلاق ( سيلا ) قواعد السلوك القويم. أما الجهد الصحيح ، أو الجهود الأربعة الصحيحة ، والتي تتضمن بالفعل عناصر من التأمل العميق (دهيانا ) ، [ 18 ] [ ملاحظة 3 ] فتهدف إلى منع نشوء الحالات غير السليمة، وإلى توليد الحالات السليمة. ويشمل ذلك ضبط الحواس ( إندريا سامفارا )، أي التحكم في الاستجابة للإدراكات الحسية، وعدم الاستسلام للشهوة والنفور، بل مجرد ملاحظة الأشياء المدركة كما تظهر. [ 20 ] إن الجهد الصحيح واليقظة الذهنية ("تذكر أن تراقب" [ 21 ] )، ولا سيما اليقظة الذهنية للتنفس، تُهدئان العقل والجسد، وتُحرران من الحالات غير الصحية والأنماط الاعتيادية، وتُشجعان على تنمية حالات صحية واستجابات غير تلقائية. [ 7 ] باتباع هذه الخطوات والممارسات التراكمية، يصبح العقل مُهيأً، بشكل طبيعي تقريبًا، لسكينة التأمل ( dhyāna) ، [ 22 ] [ 7 ] [ ملاحظة 4 ] مما يُعزز تنمية الحالات الصحية، والتي بدورها تُعزز السكينة واليقظة الذهنية. [ 7 ] [ 8 ]

روبا جاناس

في السوترا، يُدخل المرء في حالة الجانا عندما يجلس القرفصاء ويُرسّخ اليقظة. ووفقًا للتقاليد البوذية، يُمكن دعمها بـ "أناباناساتي" ، أي اليقظة للتنفس، وهي ممارسة تأملية أساسية موجودة في جميع مدارس البوذية تقريبًا. يصف كلٌّ من "سوتابتاكا" و" أغاما" أربع مراحل من "روبا جانا" . تشير "روبا" إلى العالم المادي، في موقف محايد، باعتباره مختلفًا عن عالم "كاما " (الشهوة، الرغبة) وعالم "أروبا" (العالم غير المادي). [ 23 ] بينما تُفسَّر في تقليد ثيرافادا على أنها تصف تعميق التركيز ووحدة الهدف، يبدو أن الجانا في الأصل تصف تطورًا من استكشاف الجسد والعقل والتخلي عن الحالات غير الصحية ، إلى السكينة واليقظة الكاملة، [ 24 ] وهو فهمٌ لا يزال قائمًا في الزن والزوكشين. [ 7 ] [ 24 ] الوصف الأساسي للجهانا ، مع التفسيرات التقليدية والبديلة، هو كما يلي: [ 24 ] [ ملاحظة 5 ]

  1. الجانا الأولى :
    بانفصاله ( vivicceva ) عن الرغبة في الملذات الحسية، وانفصاله ( vivicca ) عن الحالات غير السليمة الأخرى ( akusalehi dhammehi ، أي الداما غير السليمة [ 25 ] )، يدخل الراهب (bikkhu) في الجانا الأولى ويستقر فيها ، وهي بيتي ( pīti ) [عقلي] ("النشوة"، "الفرح") وسوخا (sukha ) [جسدي] ("اللذة"؛ وأيضًا: "الدائم"، على عكس "العابر" ( dukkha )) "المولود من فيفيكا " (تقليديًا، "العزلة"؛ أو بديلًا، "التمييز" (للداما) [ 26 ] [ ملاحظة 6 ] )، مصحوبًا بفيتاركا-فيكارا (تقليديًا، الانتباه الأولي والمستمر إلى موضوع التأمل؛ أو بديلًا، الاستفسار الأولي والبحث اللاحق [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] في الداما ( النجاسة [ 32 ] ] والأفكار السليمة [ 33 ] [ ملاحظة 7 ] ); وأيضًا: "التفكير الاستدلالي" [ ملاحظة 8 ] ).
  2. الجانا الثانية :
    ومرة أخرى، مع سكون فيتاركا-فيتشارا ، يدخل الراهب ويستقر في الجانا الثانية ، وهي بيتي [عقلية] وسوخا [جسدية] "المولودة من سامادي " ( سامادي-جي ؛ تقليديًا: مولودة من "التركيز"؛ بديلًا: "معرفة ولكن غير نقاش [...] الوعي"، [ 41 ] "إظهار الكمون المدفون أو السامسكارا بشكل كامل" [ 42 ] [ ملاحظة 9 ] )، ولديها سامباسادانا ("السكون"، [ 44 ] "السكينة الداخلية" [ 39 ] [ ملاحظة 10 ] ) وإيكاجاتا ( توحيد العقل، [ 44 ] الوعي) بدون فيتاركا-فيتشارا ؛
  3. الجانا الثالثة :
    مع انحسار التعلق العاطفي ، يستقر الراهب في حالة من السكينة (الاتزان، "التجرد العاطفي" [ 39 ] [ ملاحظة 11 ] )، واليقظة (الوعي)، والمعرفة التامة (المعرفة الكاملة [ 45 ] ، "الوعي المدرك" [ 46 ] ). وبينما لا يزال يختبر السعادة الجسدية، يدخل في حالة الجانا الثالثة ويستقر فيها، والتي بفضلها يعلن النبلاء: "بالانغماس في اللذة الجسدية، يكون المرء متزنًا وواعيًا".
  4. الجانا الرابعة :
    بالتخلي عن الرغبة في السوخا ("اللذة") والنفور من الدوخا ("الألم") [ 47 ] [ 46 ] ، ومع اختفاء الحركة الداخلية السابقة بين السوماناسا ("السرور") [ 48 ] والدوماناسا ("السخط") [ 48 ] ، يدخل الراهب في الجانا الرابعة ويستقر فيها ، وهي أدوكهام أسوخام ("لا مؤلمة ولا ممتعة") [ 47 ] ، "التحرر من اللذة والألم" [ 49 ] ، وتتميز بنقاء تام من السكينة واليقظة . [ ملاحظة 12 ]

The arūpa āyatana s

تُصنَّف أربع حالات تأملية ضمن مخطط الجانا ، ويُشار إليها في النصوص المبكرة باسم أروبا-آياتانا . [ 51 ] كما يُشار إليها في كتب الشروح باسم أروبا-جهانا (" الجانات غير المادية" )، والتي تُقابل أروبا-لوكا (المُترجمة إلى "العالم غير المادي" أو "الأبعاد غير المادية")، وذلك تمييزًا لها عن الجاناات الأربع الأولى ( روبا جانا ). في النصوص البوذية الأساسية، لا تُستخدم كلمة " جهانا " صراحةً للدلالة عليها؛ بل يُشار إليها باسم آياتانا . ومع ذلك، تُذكر أحيانًا بالتسلسل بعد الجاناات الأربع الأولى (بينما تُعاملها نصوص أخرى، مثل MN 121، كمجموعة متميزة من الإنجازات)، ومن ثمّ تعامل معها المفسرون اللاحقون على أنها جانات . [ 24 ]

الأَرْوْبا-آياتانا الأربعة / الأَرْوْبا-جهانا هي:

  • جانا الخامسة : الفضاء اللانهائي (Pāḷi ākāsānañcāyatana ، Skt. ākāśānantyāyatana )
  • جهانا السادسة : الوعي اللانهائي (Pāḷi viññāṇañcāyatana ، Skt. vijñānānantyāyatana )
  • جانا السابعة : العدم اللانهائي (Pāḷi ākiñcaññāyatana ، Skt. ākiṃcanyāyatana )
  • جهانا الثامنة : لا الإدراك ولا عدم الإدراك (Pāḷi nevasaññānāsaññāyatana ، Skt. naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana )

نيرودها-ساماباتي

وراء بُعدي الإدراك واللاإدراك، تكمن حالة تُسمى نيرودها ساماباتي ، أي "انقطاع الإدراك والشعور". [ 52 ] [ 53 ] ويُطلق عليها أحيانًا اسم " الجهانا التاسعة " في الشروح والأدبيات العلمية فقط. [ 54 ] [ 55 ] ويُطلق عليها أيضًا اسم سانيافيداييتانيرودها ("انقطاع الإدراك والشعور"). ووفقًا لكتاب فيسوديمغا لبوذاغوسا ( 23، 18)، تتميز هذه الحالة بكبت مؤقت للوعي وما يصاحبه من عوامل عقلية، بحيث يصل المتأمل إلى حالة من اللاوعي ( أتشيتاكا ) لمدة أسبوع على الأكثر. في حالة النيرودها ، لا يموت المتأمل: إذ تبقى قوة الحياة ( آيو ) وحرارة الجسم ( أوسما ). [ 52 ] وقد درس علماء الأعصاب هذه الظاهرة تجريبيًا مؤخرًا، واقترحوا نموذجًا لأساسها العصبي. [ 56 ]

ممارسات التأمل الأوسع نطاقاً

بينما يشير مصطلح "ديانا" عادةً إلى حالات التأمل الأربعة (جهانا/ديانا) ، فإنه يشير أيضًا إلى مجموعة من الممارسات التي يبدو أنها تعود إلى مرحلة مبكرة جدًا من التقاليد البوذية. تشمل هذه الممارسات التأمل في أجزاء الجسم ونفورها ( باتيكولاماناسيكارا )؛ والتأمل في العناصر التي يتكون منها الجسم؛ والتأمل في مراحل تحلل الجثة؛ واليقظة للتنفس ( أناباناساتي ). [ 57 ] وُصفت هذه الممارسات في ساتيباثانا سوترا من قانون بالي والنصوص المكافئة لها في الأغاما الصينية ، حيث تتداخل مع عوامل حالات التأمل الأربعة أو عوامل اليقظة السبعة ( بوجانغا ). كما نُقلت هذه المجموعة من الممارسات عبر ديانا سوترا ، المستندة إلى تقليد سارفستيفادا، والتي تُشكل أساس تقليد تشان/زن. [ 58 ]

البوذية المبكرة

لقد دمجت التقاليد البوذية تقليدين فيما يتعلق باستخدام الجانا . [ 59 ] هناك تقليد يؤكد على بلوغ البصيرة ( فيباسانا ) كوسيلة للتنوير ( بودي ، براجنا ، كينشو ) والتحرر ( فيموتي ، نيرفانا ). [ ملاحظة 13 ] لكن التقاليد البوذية دمجت أيضًا التقاليد اليوغية، كما يتضح من استخدام الجانا كممارسة تركيزية، والتي - في بعض التفسيرات - تُرفض في سوترا أخرى لعدم إجرائها النتيجة النهائية للتحرر. أحد حلول هذا التناقض هو الاستخدام المتزامن للفيباسانا والساماثا . [ 62 ] [ ملاحظة 14 ]

أصول مراحل الجانا/الديانا

الروايات النصية

يروي ماهاساكاكا سوتا ، ماجهيما نيكايا 36، قصة استيقاظ بوذا. ووفقًا لهذه القصة، فقد تعلم نوعين من التأمل من معلمين، هما أوداكا رامابوتا وآهارا كالاما . لم تُفضِ هذه الأنواع من التأمل إلى التحرر، فخضع بعد ذلك لممارسات زهدية قاسية، والتي أصابته في النهاية بخيبة أمل. ثم تذكر بوذا حالة تأملية دخلها صدفةً وهو طفل: [ 64 ]

فكرتُ: "أتذكر مرةً، عندما كان والدي الساكيان يعمل، وكنتُ أجلس في الظل البارد لشجرة تفاح وردي، حينها - منعزلاً تماماً عن الشهوات، ومنعزلاً عن الصفات العقلية غير الماهرة - دخلتُ وبقيتُ في الجانا الأولى: نشوة ولذة نابعة من العزلة، مصحوبة بفكر موجه وتقييم. هل يمكن أن يكون هذا هو طريق اليقظة؟" ثم تبع تلك الذكرى إدراك: "هذا هو طريق اليقظة." [ 65 ]

في الأصل، ربما كانت ممارسة التأمل (ديانا) نفسها تشكل جوهر الممارسة التحررية للبوذية المبكرة، حيث أن كل "اللذة والألم" قد تلاشت في هذه الحالة. [ 66 ] وفقًا لفيتر،

ربما استخدم بوذا كلمة "الخلود" (أماتا) للتفسير الأول لهذه التجربة، وليس مصطلح "زوال المعاناة" الذي ينتمي إلى الحقائق النبيلة الأربع [...] لم يحقق بوذا تجربة الخلاص من خلال إدراك الحقائق النبيلة الأربع و/أو غيرها من المعطيات. ولكن لا بد أن تجربته كانت من طبيعة تسمح بتفسيرها على أنها "تحقيق الخلود". [ 67 ]

التحول البوذي المحتمل للممارسات اليوغية

شهد عصر بوذا ظهور حركة الشرامانا ، وهي حركة تضم ممارسين زاهدين يجمعهم مجموعة من التعاليم والممارسات المشتركة. [ 68 ] أما التقسيم الدقيق لهذه الحركة إلى الجاينية والبوذية والتقاليد البراهمية/الأوبانيشادية فهو تطور لاحق. [ 68 ] [ ملاحظة 15 ] ووفقًا لكرانجل، كان تطور ممارسات التأمل في الهند القديمة تفاعلًا معقدًا بين التقاليد الفيدية وغير الفيدية. [ 72 ] ويرى برونكهورست أن الأشكال الأربعة للروبا-جهانا قد تكون إسهامًا أصيلًا من بوذا في الممارسات الدينية للهند القديمة، حيث شكلت بديلًا لممارسات الزهد لدى الجاينيين وتقاليد الشرامانا المماثلة ، بينما تم دمج الأروبا-أياتانا من تقاليد الزهد غير البوذية. [ 73 ]

"إن خبير التأمل ( موني ) يصبح حراً إلى الأبد عندما يسعى إلى الهدف الأسمى، ويستطيع الانسحاب من الظواهر الخارجية عن طريق تثبيت نظره في منتصف الحاجبين، وتحييد تيارات البرانا والأبانا [التي تتدفق] داخل الأنف والرئتين؛ والتحكم في عقله الحسي وفكره ؛ وطرد الرغبة والخوف والغضب."

- البهاغافاد غيتا الخامس: 27-28 [ 74 ]

يجادل كالوباهانا بأن بوذا "عاد إلى ممارسات التأمل" التي تعلمها من أهارا كالاما وأوداكا رامابوتا ، "الموجهة نحو تهدئة العقل بدلاً من تنمية البصيرة". وبعد تجاوز هذه الممارسات الأولية، منحه التأمل البصيرة الأساسية في التكييف، وعلمه كيفية تهدئة "نزعاته الفطرية"، دون أن يهيمن عليها، أو أن يقضي عليها تمامًا. [ 75 ]

يجادل وين بأن بلوغ حالة الاستغراق التأملي غير المتشكل قد تم استيعابه من الممارسات البراهمية، وأنّ لها خلفية عقائدية تستند إلى النظريات الكونية البراهمية. [ 76 ] [ ملاحظة 16 ] ولذلك، يخلص وين إلى أن هذه الممارسات قد استُعيرت من مصدر براهمي، وتحديدًا من أوداكا رامابوتا وآارا كالاما. [ 79 ] ومع ذلك، رفض بوذا تعاليمهم، لأنها لم تكن مُحرِّرة، واكتشف طريقه الخاص إلى التنوير، [ 76 ] والذي "يتكون من تكييف تقنيات اليوغا القديمة مع ممارسة اليقظة الذهنية وبلوغ البصيرة". وهكذا، تم تصور تطبيق ممارسات اليوغا "المُحوَّل جذريًا" في مخطط الجانا الأربعة . [ 76 ]

ومع ذلك، ووفقًا لبرونخورست، فقد تطورت تعاليم بوذا في المقام الأول استجابةً لتعاليم الجاينية، لا التعاليم البراهمية، [ 3 ] وأن رواية ممارسة بوذا على يد أوداكا رامابوتا وآهارا كالاما هي رواية خيالية تمامًا، وتهدف إلى توضيح ذكر هذين الاسمين في سرد ​​ما بعد التنوير في ماجهيما نيكايا 36. [ 3 ] [ 80 ] ويشير فيشفاباني إلى أن النصوص البراهمية التي استشهد بها وين قد اتخذت شكلها النهائي بعد فترة طويلة من حياة بوذا، حيث أن موكشادهارما صدرت بعد وفاته. ويشير فيشفاباني أيضًا إلى أن أوداكا رامابوتا وآهارا كالاما ربما كانا معلمين روحانيين، كما يؤكد التقليد البوذي، وليسا براهميين. [ 80 ]

خمسة احتمالات تتعلق بالجهانا والتحرر

تقول عبارة شائعة في النصوص المقدسة إن المرء يطور روبا-جهانا الأربعة ثم ينال البصيرة المحررة. وبينما تشير النصوص غالبًا إلى أن فهم الحقائق النبيلة الأربع يشكل هذه "البصيرة المحررة"، يشير شميثهاوزن إلى أن اعتبار الحقائق النبيلة الأربع "بصيرة محررة" (في إشارة هنا إلى بانيا [ 81 ] ) هو إضافة لاحقة إلى نصوص مثل ماجهيما نيكايا 36. [ 82 ] [ 3 ] [ 2 ]

يُميز شميثهاوزن ثلاثة طرق ممكنة للتحرر كما هو موضح في السوتات، والتي يضيف إليها فيتر احتمالًا رابعًا، في حين أن بلوغ nirodha-samāpatti قد يشكل احتمالًا خامسًا: [ 83 ]

  1. إتقان الجانا الأربعة ، وبعد ذلك يتم تحقيق "البصيرة المحررة"؛
  2. إتقان الجانا الأربعة والأروبا -أياتانا الأربعة ، وبعد ذلك يتم تحقيق "البصيرة المحررة"؛
  3. يكفي مجرد الفهم المحرر؛
  4. شكلت الجانا الأربعة نفسها الممارسة التحررية الأساسية للبوذية المبكرة، كما قال بوذا؛ [ 84 ]
  5. يتحقق التحرر في nirodha-samāpatti . [ 85 ]

Rūpa-jhanas متبوعًا ببصيرة محررة

بحسب تقليد ثيرافادا، يستخدم المتأمل حالة الجانا لتهدئة العقل وتقويته وصقله، بهدف استكشاف الطبيعة الحقيقية للظواهر (الدهاما) واكتساب فهم أعمق لعدم الثبات والمعاناة ومفهوم اللاذات. ووفقًا لتقليد ثيرافادا، يدرك الأرهانت أن حالات الجانا غير مُرضية في نهاية المطاف، مدركًا أن الإنجازات التأملية هي أيضًا أنيكا ، أي غير دائمة. [ 86 ]

في سوترا ماهاساكاكا (ماجّيما نيكايا 36)، التي تروي قصة صحوة بوذا، يتبع التأمل (دهيانا) استبصارٌ في الحقائق النبيلة الأربع. ولعلّ ذكر الحقائق النبيلة الأربع باعتبارها تُشكّل "استبصارًا مُحرِّرًا" إضافةٌ لاحقة. [ 82 ] [ 67 ] [ 3 ] ويشير فيتر إلى أن هذا الاستبصار غير ممكن في حالة التأمل (دهيانا) ، عند تفسيرها على أنها تركيز، إذ يُلغى التفكير الاستدلالي في هذه الحالة. [ 87 ] كما يُشير إلى أن التركيز على "الاستبصار المُحرِّر" لم يتبلور إلا بعد تقديم الحقائق النبيلة الأربع كتعبيرٍ عمّا يُمثّله هذا "الاستبصار المُحرِّر". [ 88 ] ومع مرور الوقت، حلّت تعابير أخرى محلّ هذه الوظيفة، مثل براتيتيا ساموتبادا وفراغ الذات. [ 89 ]

Rūpa-jhanas و arūpa-āyatanas ، متبوعة ببصيرة محررة

يرفض بعض العلماء هذا المخطط باعتباره تطوراً لاحقاً، لأن الآياتانا تشبه الممارسات غير البوذية، وقد تم رفضها في أماكن أخرى من المدونة.

يكفي الفهم وحده

يبدو أن التركيز على "البصيرة المُحرِّرة" وحدها تطور لاحق، استجابةً لتطورات الفكر الديني الهندي، الذي اعتبر "البصيرة المُحرِّرة" جوهريةً للتحرر. [ 90 ] [ 84 ] وقد يعود ذلك أيضًا إلى تفسير حرفي مفرط من قِبل علماء اللاهوت اللاحقين للمصطلحات التي استخدمها بوذا، [ 91 ] وإلى المشكلات المصاحبة لممارسة التأمل (دهيانا) ، والحاجة إلى تطوير طريقة أسهل. [ 92 ]

لاحظ الباحثون المعاصرون تطبيقًا أوسع لمفهوم الجانا في الممارسة البوذية التاريخية. يلخص ألكسندر وين هذا الرأي بالقول إن الهدف الأسمى من الديانا هو بلوغ البصيرة، [ 93 ] وتطبيق حالة التأمل على ممارسة اليقظة الذهنية. [ 93 ] ووفقًا لفراوولنر، كانت اليقظة الذهنية وسيلةً لمنع نشوء الرغبة، التي تنشأ ببساطة من التفاعل بين الحواس وموضوعاتها، وربما كانت هذه هي الفكرة الأصلية لبوذا. [ 94 ] مع ذلك، يرى وين أن هذا التركيز على اليقظة الذهنية ربما أدى إلى النزعة الفكرية التي فضّلت البصيرة على ممارسة الديانا . [ 95 ]

الجانا بحد ذاتها تحرر

يشير كل من شميثهاوزن وبرونخورست إلى أن بلوغ البصيرة، وهو نشاط معرفي، لا يمكن تحقيقه في حالة توقف النشاط المعرفي تمامًا. [ 3 ] ووفقًا لفيتر، فإن ممارسة (روبا-)جهانا نفسها ربما شكلت جوهر ممارسة البوذية المبكرة، حيث ساهمت ممارسات مثل سيلا واليقظة الذهنية في تطويرها. [ 84 ] وهي "الطريق الوسط" بين التقشف، الذي ينسبه برونخورست إلى الجاينية، [ 3 ] والانغماس في الملذات الحسية. [ 96 ] ويؤكد فيتر أن دهيانا هي شكل من أشكال السعادة غير الحسية. [ 97 ] ويمكن اعتبار المسار الثماني مسارًا تحضيريًا يؤدي إلى ممارسة سامادي. [ 98 ]

التحرير في نيرودا ساماباتي

بحسب بعض النصوص، يتحرر الإنسان بعد اجتيازه المراحل الثمانية للتأمل (الجانات) ومرحلة نيرودها-ساماباتي . [ 53 ] ووفقًا لبعض التقاليد ، يُعتبر من يصل إلى حالة نيرودها-ساماباتي أناغامي أو أرهات . [ 85 ] وفي سوترا أنوبادا، يروي بوذا أن ساريبوتا أصبح أرهات عند بلوغه هذه المرحلة. [ 99 ]

ثيرافادا

بوذا في الديانة ، والتي تعني في هذا السياق: مرحلة التدريب التأملي على طريق السامادي.

العوائق الخمسة

في التقاليد التفسيرية، يوصف تطور الجانا بأنه تطور خمسة عوامل عقلية (السنسكريتية: caitasika ؛ البالية: cetasika ) التي تقاوم العوائق الخمسة : [ ملاحظة 17 ]

جدول: عوامل روبا جانا
العوامل العقليةالجانا الأولىالجانا الثانيةالجانا الثالثةالجانا الرابعة
كاما / أكوسالا دهاما
(الشهوانية / الصفات غير الماهرة)
معزول عن؛ منسحبلا يحدثلا يحدثلا يحدث
بيتي
(نشوة)
مولود في العزلة؛ يتغلغل في الجسدسامادهي - مولود؛ يملأ الجسديتلاشى (مع الضيق)لا يحدث
سوخا
(متعة غير حسية)
يتغلغل في الجسد الماديمهجور (لا متعة ولا ألم)
فيتاكا
"التفكير التطبيقي"
يرافق الجاناتوحيد الوعي الخالي من فيتاكا وفيكارالا يحدثلا يحدث
فيكارا
"التفكير المستمر"
Upekkhāsatipārisuddhiلا يحدثالثقة الداخليةمتزن ؛ واعٍنقاء السكينة واليقظة
المصادر: [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]
هذا المربع:
  • منظر
  • يتحدث
  • يحرر
  1. "الفكر التطبيقي" ( vitaka ) يقاوم الكسل والخمول (الخمول والنعاس).
  2. vicāra ("التفكير المستمر") يُقاوم الشك (عدم اليقين)
  3. النشوة (pīti) تُبطل سوء النية (الحقد)
  4. السوخا (المتعة غير الحسية) تقاوم القلق والتوتر (الإثارة والقلق).
  5. إن التركيز على هدف واحد ( إيكاجاتا ) يقاوم الرغبة الحسية

الجانا كتركيز

يعتبر كتاب "فيسوديمغا" لبوذاغوسا أن الجانا تمرينٌ في التركيز والتأمل. وقد ألهمت آراؤه، إلى جانب " ساتيباثانا سوتا" ، تطوير تقنيات تأمل جديدة في القرنين التاسع عشر والعشرين، والتي اكتسبت شعبية كبيرة بين عامة الناس في النصف الثاني من القرن العشرين. [ 103 ]

سامادي

بحسب هينيبولا غوناراتانا ، يرتبط مصطلح "جهانا" ارتباطًا وثيقًا بمصطلح "سامادي"، الذي يُترجم عادةً إلى "التركيز". ويمكن استخدام كلمة "سامادي" بشكل شبه متبادل مع كلمة "ساماثا"، أي السكينة. [ 14 ] ويوضح غوناراتانا أن كلمة "سامادي" تُستخدم، بالمعنى الأوسع، للإشارة إلى الممارسات التي تُفضي إلى تنمية السكينة. وبهذا المعنى، فإن "سامادي" و" جهانا" متقاربتان في المعنى. [ ملاحظة 18 ] ومع ذلك، فهما ليستا متطابقتين تمامًا، إذ "تمنع بعض الاختلافات في معانيهما الضمنية والسياقية التطابق التام بين المصطلحين". فكلمة "سامادي" تُشير إلى عامل عقلي واحد فقط، وهو التركيز التام، بينما تشمل كلمة "جهانا" حالة الوعي بأكملها، "أو على الأقل مجموعة العوامل العقلية التي تُميز حالة التأمل هذه باعتبارها "جهانا". [ 14 ] علاوة على ذلك، وفقًا لغوناراتانا، فإن السامادي ينطوي على "نطاق مرجعي أوسع من الجانا"، مشيرًا إلى أن "التقاليد التفسيرية البالية تعترف بثلاثة مستويات من السامادي: التركيز الأولي ( باريكاماسامادي ) [...] تركيز الوصول ( أوباكاراسامادي ) [...] وتركيز الامتصاص ( أباناسامادي )." [ 14 ]

تطوير وتطبيق التركيز

بحسب تقاليد شروح النصوص البالية ، فإن تركيز الوصول/التركيز القريب ( أوباكارا سامادي ) هو مرحلة من التأمل يصل إليها المتأمل قبل الدخول في الجانا . ويُشير التغلب على العوائق الخمسة [ ملاحظة 19 ] إلى الدخول في تركيز الوصول. لم يُذكر تركيز الوصول في خطابات بوذا، ولكن هناك العديد من السوتات التي يكتسب فيها المرء فهمًا أعمق للدهاما عند سماعه تعاليم بوذا. [ ملاحظة 20 ] [ ملاحظة 21 ]

بحسب تسي فو كوان، في حالة تركيز الوصول ، قد يختبر بعض المتأملين صورًا ذهنية حية ، [ ملاحظة ٢٢ ] تشبه الحلم الواضح. تكون هذه الصور حية كما لو كانت مرئية بالعين المجردة، ولكن في هذه الحالة يكون المتأمل مدركًا تمامًا أنه يرى صورًا ذهنية. يستند تسي فو كوان في هذا الرأي إلى النصوص القديمة، مع مزيد من التوضيح في شروح ثيرافادا. [ ١٠٥ ]

بحسب الراهب الجليل سوجيفو، مع ازدياد قوة التركيز، يختفي الإحساس بالتنفس ووجود الجسد المادي تمامًا، ولا يبقى سوى الوعي الخالص. في هذه المرحلة، قد يشعر المتأملون المبتدئون بالخوف، ظانين أنهم سيموتون إذا استمروا في التركيز، لأن الإحساس بالتنفس ووجود الجسد المادي قد اختفى تمامًا. يوضح سوجيفو أن هذا الخوف لا داعي له، وأنه ينبغي على الممارس بدلًا من ذلك الاستمرار في التركيز، للوصول إلى "التركيز الكامل" ( جهانا ). [ 106 ]

ينبغي على المتأمل أن يتقن أولاً حالات الجانا الدنيا قبل أن ينتقل إلى حالات الجانا العليا . ووفقًا لناثان كاتز، تنص السوتات المبكرة على أن "أكثر النساك تميزًا" قادر على بلوغ أي من حالات الجانا والبقاء فيها دون صعوبة. [ 86 ] [ ملاحظة 23 ]

في مذهب حركة فيباسانا المعاصرة، لا يمكن لحالة الجانا أن تؤدي بمفردها إلى التنوير، إذ إنها لا تفعل سوى قمع الشوائب. يجب على المتأملين استخدام حالة الجانا كأداة لتنمية الحكمة من خلال تنمية البصيرة، واستخدامها لاختراق الطبيعة الحقيقية للظواهر عبر الإدراك المباشر، مما يؤدي إلى التخلص من الشوائب وبلوغ النيرفانا .

بحسب التقاليد التفسيرية اللاحقة لمدرسة ثيرافادا، كما وردت في كتاب بوذاغوشا " فيسودهيماغا" ، فإن المتأمل بعد الخروج من حالة الجانا يكون في حالة تركيز ما بعد الجانا . في هذه الحالة، يبدأ البحث والتحليل في الطبيعة الحقيقية للظواهر، مما يؤدي إلى فهم خصائص عدم الثبات والمعاناة ونشوء اللاذات.

نقد

بينما يُفهم الجانا غالبًا على أنه حالات تركيز متعمقة، نظرًا لوصفه كذلك في الأبهيداما [ 108 ] وفيسودهيماغا [ 109 ]، فقد بدأ بعض الأكاديميين وأتباع مذهب ثيرافادا المعاصرين منذ ثمانينيات القرن الماضي في التشكيك في هذا الفهم للجانا كحالات استغراق عميق، وفي فكرة أنها ليست ضرورية لبلوغ التحرر. وبينما أُجريت أبحاث مهمة حول هذا الموضوع من قِبل بارو، وشميثاوزن، ومارتن ستيوارت فوكس ، ورود باكنيل، وفيتير، وبرونخورست، ووين، فقد قام ممارسو ثيرافادا أيضًا بفحص وانتقاد التمييز بين الساماتا والفيباسانا . [ 110 ] تعتبر إعادة تقييم وصف الجانا في السوتات الجانا والفيباسانا ممارسة متكاملة، تؤدي إلى "وعي هادئ ومتزن بكل ما ينشأ في مجال التجربة" . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

النقد الأكاديمي

بينما يعتبر التقليد التفسيري مصطلحي "فيتاركا" و "فيكارا" بمثابة تركيز أولي ومستمر على موضوع التأمل، يشير رودريك س. باكنيل إلى أن " فيتاركا " و "فيكارا" قد لا تشيران على الأرجح إلى "شيء آخر غير العملية الطبيعية للتفكير الاستطرادي، وهو التدفق المألوف ولكن غير الملحوظ عادةً للصور الذهنية والتعبير اللفظي". ويشير باكنيل كذلك إلى أن "هذه الاستنتاجات تتعارض مع المفهوم الشائع للجانا الأولى باعتبارها حالة من التركيز العميق". [ 109 ]

بحسب ستيوارت فوكس، فصلت الأبهيداما بين فيتاركا وفيكارا ، وأُضيفت إيكاغاتا (التركيز على نقطة واحدة) إلى وصف الديانة الأولى (دهيانا ) ليصبح عدد العوائق الخمسة مساويًا لعدد الترياقات الخمسة. [ 111 ] وتعتبر التقاليد التفسيرية أن صفات الديانة الأولى هي ترياقات للعوائق الخمسة، وربما أُضيفت إيكاغاتا إلى الديانة الأولى ليصبح عدد الترياقات للعوائق الخمسة خمسة بالضبط. [ 112 ] ويشير ستيوارت فوكس أيضًا إلى أن فيتاركا ، لكونها فكرًا استطراديًا، لن تُجدي نفعًا يُذكر كترياق للكسل والخمول، مما يعكس التناقضات التي أدخلها علماء اللاهوت. [ 112 ]

أوبيكخا ، أي السكينة، التي تبلغ كمالها في التأمل الرابع، هي إحدى عوالم براهما الأربعة . وبينما قللت التقاليد التفسيرية من أهمية براهما ، يرى غومبريتش أن الاستخدام البوذي لمصطلح براهما كان يشير في الأصل إلى حالة ذهنية متيقظة، وموقف ملموس تجاه الكائنات الأخرى يعادل "العيش مع براهمان" هنا والآن. وقد أخذت التقاليد اللاحقة، في هذا التفسير، تلك الأوصاف حرفيًا، وربطتها بعلم الكونيات، وفهمتها على أنها "العيش مع براهمان" من خلال إعادة الميلاد في عالم براهما. [ 113 ] ووفقًا لغومبريتش، "علّم بوذا أن اللطف - ما يميل المسيحيون إلى تسميته بالحب - هو طريق للخلاص." [ 114 ]

يشير كل من فيتر، وغومبريتش، ووين إلى أن الجانا الأولى والثانية تمثلان بداية التأمل (دهيانا) نتيجةً للانسحاب والجهد الصحيح (أي الجهود الأربعة الصحيحة) ، متبوعةً بالتركيز، بينما تجمع الجانا الثالثة والرابعة بين التركيز واليقظة الذهنية. [ 43 ] [ 115 ] ويشير بولاك، مُفصِّلاً ما ذكره فيتر، إلى أن بداية التأمل الأول (دهيانا) تُوصف بأنها عملية طبيعية تمامًا، نتيجةً للجهود السابقة لكبح الحواس ورعاية الحالات الصحية . [ 7 ] [ 22 ] وفيما يتعلق بالسامادي باعتباره الخطوة الثامنة من المسار النبيل ذي الشعب الثمانية ، يشير فيتر إلى أن السامادي يتكون من المراحل الأربع لتأمل الديانا (دهيانا) ، ولكن

...وبعبارة أدق، يبدو أن الديانا الأولى توفر، بعد فترة من الزمن، حالة من التركيز الشديد، والتي تنبثق منها المراحل الأخرى؛ وتسمى المرحلة الثانية ساماديجا" [ 116 ] [...] "المولودة من سامادي." [ 43 ]

بحسب ريتشارد غومبريتش، فإن تسلسل حالات روبا جانا الأربع يصف حالتين معرفيتين مختلفتين: "أعلم أن هذا مثير للجدل، لكن يبدو لي أن حالتي جانا الثالثة والرابعة تختلفان تمامًا عن الثانية." [ 117 ] [ ملاحظة 24 ] ويشير غومبريتش ووين إلى أنه في حين أن حالة جانا الثانية تدل على حالة من الاستغراق، فإن تفسيرهما لحالتي جانا الثالثة والرابعة يشير إلى أن المرء يخرج من هذا الاستغراق، مدركًا للأشياء بوعي ولكنه غير مبالٍ بها. [ 118 ] [ ملاحظة 25 ] وفقًا لغومبريتش، "شوّهت التقاليد اللاحقة مفهوم الجانا بتصنيفها على أنها جوهر التأمل المركز والهادئ، متجاهلةً العنصر الآخر - بل والأسمى. [ 117 ] ووفقًا للوستهاوس، "اليقظة في [ الديانا الرابعة ] هي وعي متيقظ ومسترخٍ منفصل عن التكييف الإيجابي والسلبي." [ 119 ]

يُشير جيثين، مُتبعًا بولاك وأربيل، إلى وجود "تقارب واضح" بين الجانا الأربعة وبوجانغا ، أي عوامل اليقظة السبعة. [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ] [ 8 ] ووفقًا لجيثين، فإن النصوص البوذية المبكرة تُقدم "رؤية متسقة بشكل عام" فيما يتعلق بممارسة التأمل. وتؤدي ممارسات متنوعة إلى تنمية عوامل اليقظة، التي لا تُعد وسائل لليقظة فحسب، بل هي أيضًا مكوناتها. [123] ويرى جيثين أن ساتيباثانا وأناباناساتي مرتبطتان بصيغة تُوجز المسار البوذي لليقظة على أنه "التخلي عن العوائق، وإرساء [...] اليقظة الذهنية، وتنمية عوامل اليقظة السبعة". [ 124 ] ينتج عن ذلك "وعي متزايد"، و"تجاوز للمشاعر المشتتة والمزعجة"، [ 125 ] وهي ليست عناصر محددة في طريق اليقظة، بل هي مشاعر شائعة مزعجة ومشتتة. [ 126 ] ويذكر جيثين كذلك أن "الأدب التفسيري يلتزم جوهريًا برؤية التأمل الواردة في النيكاياس"، [ 127 ] حيث يطبق "اليقظة التامة والسكون والصفاء" للجانا على تأمل "الواقع"، أي كيف تكون الأشياء حقًا، [ 128 ] باعتبارها مؤقتة ومتغيرة باستمرار. [ 127 ] وبهذا المعنى، " تتمتع حالة الجانا بالصفة المتعالية والمُحَوِّلة لليقظة". [ 129 ]

يذكر ألكسندر وين أن مخطط الديانا غير مفهوم بشكل جيد. [ 95 ] ووفقًا لوين، فإن الكلمات التي تعبر عن غرس الوعي، مثل ساتي ، وسامباجانو ، وأوبيكخا ، تُترجم بشكل خاطئ أو يُساء فهمها على أنها عوامل محددة لحالات التأمل، [ 95 ] بينما تشير في الواقع إلى طريقة معينة لإدراك الأشياء الحسية: [ 95 ]

لذا، فإنّ عبارة "ساتو سامباجانو" في الجانا الثالثة تدلّ على حالة وعي مختلفة عن حالة الانغماس التأملي في الجانا الثانية ( سيتاسو إيكوديبهافا ). فهي تشير إلى أنّ الشخص يقوم بشيء مختلف عن البقاء في حالة تأمل، أي أنه قد خرج من حالة الانغماس وأصبح الآن واعيًا للأشياء من جديد. وينطبق الأمر نفسه على كلمة "أوبيكخا" : فهي لا تدلّ على "سكينة" مجردة، بل تعني الوعي بشيء ما وعدم الاكتراث به. [...] أما الجانا الثالثة والرابعة ، كما يبدو لي، فتصفان عملية توجيه حالات الانغماس التأملي نحو الوعي الواعي بالأشياء. [ 130 ]

مع ذلك، وُجّهت انتقاداتٌ مماثلةٌ لهذا النقد الموجّه للتفسير التقليدي لفلسفة ثيرافادا، إذ يرى باحثون وممارسون آخرون أن الجانا العليا إما لا يمكن أن تتضمن وعيًا خطابيًا، [ 131 ] [ 132 ] أو -على الأقل- أن ممارسة الجانا "على طريقة الأبهيداما" تظل تفسيرًا مقبولًا للمادة الموجودة في نصوص بالي، وستؤدي -كما هو الحال مع ممارسة الجانا "الأخف" التي دافع عنها مؤخرًا أمثال وين- إلى بصيرة مُحرِّرة. [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]

إعادة تقييم معاصرة لمذهب ثيرافادا: "حروب الجانا"

بينما قُدِّمَتْ تأملات ثيرافادا إلى الغرب باسم تأملات فيباسانا ، التي رفضت جدوى الجانا ، إلا أن هناك اهتمامًا متزايدًا بالجانا بين ممارسي فيباسانا الغربيين . [ 136 ] [ 137 ] وتُعدّ طبيعة الجانا وممارستها موضوعًا للنقاش والجدل بين المتحولين الغربيين من ثيرافادا، لدرجة أن الخلافات وُصِفَت بـ"حروب الجانا". [ 5 ] [ ملاحظة 26 ]

انتقادات فيسوديمغا

كان لكتاب "فيسوديمغا" ، و"العمل الرائد لدانيال جولمان في نشر الوعي" [ 137 ] [ ملاحظة 27 ] ، تأثيرٌ كبيرٌ في سوء فهم الديانا باعتبارها شكلاً من أشكال التأمل المركز. يتمحور كتاب "فيسوديمغا" حول تأمل الكاسينا ، وهو شكل من أشكال التأمل المركز حيث يركز الذهن على موضوع ذهني. [ 139 ] ووفقًا لثانيسارو بيكو ، "يحاول النص بعد ذلك ملاءمة جميع أساليب التأمل الأخرى مع نموذج ممارسة الكاسينا، بحيث تُنتج هي الأخرى إشارات مضادة، ولكن حتى باعترافه، فإن تأمل التنفس لا يتناسب جيدًا مع هذا النموذج." [ 139 ] ويذكر ثانيسارو أيضًا أن "كتاب "فيسوديمغا" يستخدم نموذجًا مختلفًا تمامًا للتركيز عما هو موجود في القانون". [ 140 ] في تركيزها على تأمل كاسينا ، تنحرف فيسودهيماغا عن قانون بالي، الذي يعتبر فيه ديانا الممارسة التأملية المركزية، مما يشير إلى أن "معنى جانا في التعليقات يختلف تمامًا عما يعنيه في القانون". [ 139 ]

يؤكد بانتي هينيبولا غوناراتانا أن "ما ورد في السوتات ليس هو نفسه ما ورد في فيسوديمغا [...] فهما مختلفان في الواقع"، مما يؤدي إلى تباين بين الفهم الأكاديمي التقليدي وإعادة فحص الأوصاف الواردة في السوتات مؤخرًا. [ 141 ] ويشير غوناراتانا أيضًا إلى أن بوذاغوسا ابتكر العديد من مصطلحات التأمل الرئيسية التي لا توجد في السوتات، مثل " باريكاما سامادي (التركيز التحضيري)، وأوباكارا سامادي (تركيز الوصول)، وأباناسامادي (تركيز الاستيعاب)". [ 142 ] كما يلاحظ غوناراتانا أن تركيز بوذاغوسا على تأمل كاسينا غير موجود في السوتات، حيث يقترن التأمل دائمًا باليقظة الذهنية. [ 143 ] [ ملاحظة 28 ]

بحسب الباحث تيلمان فيتر، فإنّ التأمل (dhyāna) كتحضيرٍ للبصيرة التمييزية لا بدّ أنه كان مختلفًا عن ممارسة التأمل التي أدخلها بوذا، والتي تستخدم، على سبيل المثال، تمارين الكاسينا لإنتاج "تأمل مصطنع"، مما يؤدي إلى توقف الإدراكات والمشاعر. [ 144 ] ويشير شانكمان إلى أن تمارين الكاسينا منتشرة في كتاب " فيسوديمغا " لبوذاغوسا ، والذي يُعتبر المرجع المعتمد في شرح ممارسة التأمل في تقليد ثيرافادا، ولكنه يختلف عن مدونة بالي في وصفه للجانا . فبينما تربط السوتات السامادي باليقظة والوعي الجسدي، فإنّ الجانا عند بوذاغوسا هي تمرين ذهني بحت، حيث يؤدي التركيز الشديد إلى تضييق نطاق الانتباه. [ 145 ]

الجانا كممارسة متكاملة

يُفرّق العديد من المعلمين الغربيين (ثانيسارو بيكو، ولي براسينغتون، وريتشارد شانكمان) بين الجانا "الموجهة نحو السوترا" والجانا " الموجهة نحو فيسوديمغا " ، [ 136 ] [ 146 ] والتي أطلق عليها كينيث روز اسم "الحد الأدنى" و"الحد الأقصى". [ 146 ]

جادل ثانيسارو بيكو ، وهو معلم غربي في تقليد غابات تايلاند ، مرارًا وتكرارًا بأن قانون بالي وفيسودهيماغا يقدمان وصفًا مختلفًا للجانا ، معتبرًا وصف فيسودهيماغا غير صحيح. [ 136 ] وبناءً على ذلك، ينصح بعدم تنمية حالات تركيز قوية. [ 136 ] يصف أربيل الجانا الرابعة بأنها "وعي غير تفاعلي وواضح"، وليست حالة تركيز عميق. [ 8 ]

بحسب ريتشارد شانكمان، توضح أوصاف السوترا لممارسة الجانا أن المتأمل لا يخرج من الجانا لممارسة الفيباسانا، بل يتم عمل الاستبصار أثناء وجوده في الجانا نفسها. وعلى وجه الخصوص، يُطلب من المتأمل "الدخول والبقاء في الجانا الرابعة " قبل البدء في عمل الاستبصار من أجل استئصال الشوائب الذهنية. [ 147 ] [ ملاحظة 29 ]

أجرت كيرين أربيل بحثًا مستفيضًا حول الجانا والانتقادات المعاصرة للتفسير الشروحي. واستنادًا إلى هذا البحث، وخبرتها كمعلمة تأمل مخضرمة، تقدم أربيل سردًا مُعاد بناؤه للمعنى الأصلي للديانا . وتجادل بأن الجانا ممارسة متكاملة، واصفةً الجانا الرابعة بأنها "وعي غير تفاعلي وواضح"، وليست حالة تركيز عميق. [ 8 ] ووفقًا لأربيل، فإنها تُنمّي "عقلًا غير مشروط بأنماط ردود الفعل المعتادة من الإعجاب والنفور [...] علاقة حكيمة عميقة بالتجربة، غير ملوثة بأي نوع من الإدراك الخاطئ والتفاعل العقلي المتجذر في الرغبة ( تانها )". [ 149 ]

بحسب كينيث روز، فإنّ النهج "الأقصى" الموجّه نحو فيسودهيماغا هو عودة إلى "الممارسات السائدة" في الهند القديمة، حيث كان يُعتقد أن السكون الجسدي والعقلي يؤدي إلى السكينة والتحرر من دورة التناسخ والولادة الجديدة. وقد رفض بوذا هذا النهج، واتجه إلى نهج أكثر لطفًا لا يزال يُفضي إلى أوبيكخا وساتي ، أي الوعي المتزن بالتجربة. [ 5 ]

في تقاليد الماهايانا

بوديساتفا جالس في وضع التأمل. أفغانستان ، القرن الثاني الميلادي.

تضمّ البوذية الماهايانية مدارسَ عديدةً للممارسة. تستند كلٌّ منها إلى نصوصٍ بوذيةٍ متنوعة، ورسائلَ فلسفيةٍ، وشروحٍ، ولكلٍّ منها تركيزها الخاص، وأسلوبها في التعبير، ورؤيتها الفلسفية. وبناءً على ذلك، لكلّ مدرسةٍ أساليبها الخاصة في التأمل بهدف تنمية السامادي والبراجنا ، وصولاً إلى بلوغ التنوير في نهاية المطاف.

التأمل كوعي مفتوح

يشير كل من بولاك وأربيل إلى أن تقاليد دزوكشين [ 150 ] [ 151 ] وماها مودرا وتشان [ 150 ] تحافظ على مفهوم ديانا أو تشبهه باعتباره وعيًا منفتحًا بالجسد والعقل ، متجاوزةً بذلك ثنائية فيباسانا وساماثا . [ 150 ] [ 151 ] [ ملاحظة 30 ]

بوذية تشان

يُعدّ كلٌّ من أناباناساتي وديانا جانبًا محوريًا من الممارسة البوذية في مذهب تشان، وهما ضروريان للتقدم على الطريق و"الدخول الحقيقي في الدارما". [ ملاحظة 31 ]

الأصول

في الصين، نُقلت كلمة "ديانا" في الأصل إلى الصينية بالصيغة :禪那؛ بالبينيين : chánnà، ثم اختُصرت إلى البينيين : chán في الاستخدام الشائع. دخلت الكلمة وممارسة التأمل البوذي إلى اللغة الصينية من خلال ترجمات آن شيغاو (نشط حوالي 148-180 م) وكوماراجيفا (334-413 م)، اللذين ترجما "سوترا ديانا" ، وهي نصوص تأملية مبكرة مؤثرة، استندت في معظمها إلى تعاليم تأمل يوغاكارا لمدرسة سارفستيفادا في كشمير ، والتي تعود إلى القرنين الأول والرابع الميلاديين تقريبًا. [ 158 ] أصبحت كلمة "تشان" هي التسمية لبوذية تشان ( الكورية: سيون ، الفيتنامية: ثين ، اليابانية: زن ).

في البوذية الصينية، استنادًا إلى النص الأصلي لسوترا ساتيباثانا وسوترا ديانا ، تشير ديانا إلى أنواع مختلفة من تقنيات التأمل وممارساتها التحضيرية، الضرورية لممارسة ديانا . [ 57 ] الأنواع الخمسة الرئيسية للتأمل في سوترا ديانا هي: أناباناساتي (الوعي بالتنفس)؛ تأمل باتيكولاماناسيكارا ، الوعي بشوائب الجسد؛ تأمل مايتري المحبة ؛ التأمل في الروابط الاثنتي عشرة لبراتيتيا ساموتبادا ؛ والتأمل في صفات بوذا الاثنتين والثلاثين . [ 159 ]

مع التقليل من شأن ذكريات الجسد [ 160 ] (مع الحفاظ على الوعي بالموت الوشيك)، طوّرت تقاليد الزن المبكرة مفاهيم أو ممارسات وو نيان ("لا فكر، لا "تثبيت على الفكر، مثل آراء المرء وتجاربه ومعرفته") [ 161 ] [ 162 ] وفاي سيليانغ (非思量، باليابانية: hishiryō ، "عدم التفكير")؛ [ 163 ] وكانشين ("مراقبة العقل") [ 164 ] وشو -إي بو إي (守一不移، "الحفاظ على الواحد دون تذبذب") [ 165 ] ، محولةً الانتباه من موضوعات التجربة إلى طبيعة العقل ، أي الذات المدركة نفسها، والتي تُعادل طبيعة بوذا . [ 166 ]

اليقظة الذهنية

مراقبة التنفس
الراهب الجليل شوان هوا يتأمل في وضعية اللوتس. هونغ كونغ ، 1953

أثناء التأمل الجلوس، يتخذ الممارسون عادةً وضعيةً مثل وضعية اللوتس ، أو نصف اللوتس، أو الوضعية البورمية، أو وضعيات اليوغا ، باستخدام وضعية ديانا مودرا . ولتنظيم الذهن، يُوجَّه الوعي نحو عدّ الأنفاس أو مراقبتها، أو بتوجيه هذا الوعي إلى مركز الطاقة أسفل السرة (انظر أيضًا أناباناساتي ). [ 167 ] غالبًا ما تُستخدم وسادة مربعة أو مستديرة موضوعة على حصيرة مبطنة للجلوس عليها؛ وفي بعض الحالات الأخرى، قد يُستخدم كرسي. يُمكن تسمية هذه الممارسة ببساطة بـ"ديانا الجلوس"، وهي تُعرف بـ"زو تشان" (坐禅) في الصينية، و" زازن " (坐禅) في اليابانية، و"جواسون" (坐禅) في الكورية، و "توا ثين" ( tọa thiền ) في الفيتنامية.

مراقبة العقل

في مدرسة سوتو للزن، يُعدّ التأمل الخالي من الأشياء أو المرتكزات أو المحتوى الشكلَ الأساسي للممارسة. يسعى المتأمل إلى إدراك تدفق الأفكار، سامحًا لها بالظهور والزوال دون تدخل. يمكن إيجاد تبرير نصي وفلسفي وظاهراتي وافٍ لهذه الممارسة في كتاب شوبوغنزو لدوجن ، كما في "مبادئ الزازن" [ 168 ] و"التعليمات الموصى بها عالميًا للزازن" [ 169 ] . تُسمى هذه الممارسة في اللغة اليابانية شيكانتازا .

بصيرة

يشير إلى طبيعة العقل

بحسب تشارلز لوك، لم تكن هناك في أقدم تقاليد الزن طريقة أو صيغة ثابتة لتعليم التأمل، بل كانت جميع التعليمات مجرد أساليب استدلالية، للإشارة إلى الطبيعة الحقيقية للعقل، والمعروفة أيضًا باسم طبيعة بوذا . [ 170 ] ووفقًا للوك، يُشار إلى هذه الطريقة باسم "دارما العقل"، وتتجلى في قصة شاكياموني بوذا وهو يرفع زهرة بصمت، وماهاكاشيابا يبتسم وهو يفهم. [ ملاحظة 32 ] [ 170 ] ومن الصيغ التقليدية لذلك: "يشير الزن مباشرةً إلى العقل البشري، لتمكين الناس من رؤية طبيعتهم الحقيقية والتحول إلى بوذا". [ 171 ]

ممارسة الكوان
الحرف الصيني لكلمة " لا شيء " ( هانيو بينيين : wú ؛ النطق الياباني : mu ؛ النطق الكوري : mu ؛ الفيتنامية : vô ). إنه يظهر في كلب تشاوتشو الشهير كوان .

في بداية عهد أسرة سونغ ، شاع استخدام أسلوب الكوان، بينما مارس آخرون "التنوير الصامت". [ 172 ] وقد أصبح هذا مصدرًا لبعض الاختلافات في الممارسة بين مدرستي لينجي وكاودونغ .

الكوان، وتعني حرفيًا "القضية العامة"، هي قصة أو حوار يصف تفاعلًا بين معلم زن وتلميذه. تُظهر هذه الحكايات مدى بصيرة المعلم. تُؤكد الكوان على البصيرة غير المفاهيمية التي تُشير إليها التعاليم البوذية. يُمكن استخدام الكوان لإثارة "الشك الكبير"، واختبار مدى تقدم التلميذ في ممارسة الزن.

يمكن ممارسة استقصاء الكوان أثناء الزازن (التأمل الجلوس)، والكينهين (التأمل المشي)، وفي جميع أنشطة الحياة اليومية. وتؤكد مدرسة رينزاي اليابانية بشكل خاص على ممارسة الكوان ، ولكنها موجودة أيضًا في مدارس أو فروع أخرى من الزن، وذلك بحسب المنهج التعليمي. [ 173 ]

يُعرض إتقان طالب الزن لمسألة كوان معينة على المعلم في مقابلة خاصة (تُعرف في اليابانية باسم دوكوسان (独参)، أو دايسان (代参)، أو سانزن (参禅)). وبينما لا توجد إجابة واحدة لكل مسألة كوان، يُتوقع من الممارسين إظهار فهمهم للمسألة وللزن من خلال إجاباتهم. للمعلم الحق في الموافقة على الإجابة أو رفضها، وتوجيه الطالب نحو المسار الصحيح. يُعد التفاعل مع معلم الزن أساسيًا في الزن، ولكنه يجعل ممارسة الزن أيضًا عرضة لسوء الفهم والاستغلال. [ 174 ]

فاجرايانا

يرى ب. آلان والاس أن البوذية التبتية الحديثة تفتقر إلى التركيز على بلوغ مستويات تركيز أعلى من التركيز المتاح. [ 175 ] [ 176 ] ووفقًا لوالاس، فإن أحد التفسيرات المحتملة لهذا الوضع هو أن جميع ممارسي التأمل البوذيين التبتيين تقريبًا يسعون إلى التنوير من خلال ممارسات التانترا . تتطلب هذه الممارسات وجود الرغبة الحسية والعاطفة في وعي المرء، لكن الجانا تكبح هذه الظواهر بشكل فعال. [ 175 ]

على الرغم من أن قلة من البوذيين التبتيين، سواء داخل التبت أو خارجها، يكرسون أنفسهم لممارسة التركيز، إلا أن الأدبيات البوذية التبتية تقدم تعليمات مستفيضة بشأنه، وقد أكد كبار المتأملين التبتيين في العصور السابقة على أهميته. [ 177 ]

التأمل (الديانا) ممارسة قديمة مهمة ورد ذكرها في أدبيات الهندوسية، وكذلك في النصوص المبكرة للجاينية. [ 178 ] [ 179 ] [ 180 ] وقد أثر التأمل في البوذية على هذه الممارسات وتأثر بها، على الأرجح في أصوله وتطوره اللاحق. [ 178 ]

أوجه التشابه مع أشتانغا يوغا لباتانجالي

توجد أوجه تشابه مع المراحل من الرابعة إلى الثامنة من أشتانغا يوغا لباتانجالي ، كما ورد في كتابه الكلاسيكي، يوغا سوترا لباتانجالي ، الذي جُمع حوالي عام 400 ميلادي، بالاستناد إلى مواد عن اليوغا من تقاليد أقدم. [ 181 ] [ 182 ] [ 183 ]

يُفرّق باتانجالي بين الجوانب الخارجية ( باهيرانغا ) لليوغا، وهي: ياما ، ونياما ، وأسانا ، وبراناياما ، واليوغا الداخلية ( أنترانغا ). بعد بلوغ مرحلة براتياهارا ، يصبح الممارس قادرًا على الانخراط بفعالية في ممارسة سامياما . في مرحلة براتياهارا ، يتم توجيه وعي الفرد داخليًا بحيث لا تصل الأحاسيس من حواس التذوق واللمس والبصر والسمع والشم إلى مراكزها الخاصة في الدماغ، مما يقود السادهاكا (الممارس) إلى المراحل التالية من اليوغا ، وهي: دهارانا (التركيز)، ودهيانا (التأمل)، وسامادي (الاندماج الروحي)، وهو الهدف من جميع ممارسات اليوغا . [ 184 ]

تُظهر الأطراف الثمانية لليوجا سوترا السامادي كأحد أجزائها. وقد تأثرت هذه الأطراف بالبوذية. [ 185 ] [ 186 ] ويذكر كتاب "يوجا بهاشيا" لفياسا، وهو شرح لليوجا سوترا، وشرح فاكاسباتي ميسرا الفرعي صراحةً أن تقنيات السامادي مُستعارة مباشرةً من الجانا البوذية ، مع إضافة التفسيرات الصوفية والإلهية للاستغراق الذهني. [ 187 ] وتحتوي اليوجا سوترا، وخاصةً الجزء الرابع من "كايفاليا بادا"، على العديد من الأبيات الجدلية التي تنتقد البوذية، ولا سيما مدرسة فيجنانافادا التابعة لفاسوباندو. [ 188 ]

تُظهر السوتات أنه خلال زمن بوذا، لم يكن نيغانثا ناتابوتا، زعيم الجاينية، يؤمن حتى بإمكانية الوصول إلى حالة تتوقف فيها الأفكار والتأملات. [ 189 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ انظر هنا .
  1. ↑ ناقش برونكهورست ووين، وغيرهما، تأثير الفكر والممارسات الفيدية والجاينية على البوذية. يُعدّ "حرق" الشوائب عن طريق التقشف ممارسة جاينية نموذجية، رفضها بوذا. [ 15 ] [ 16 ]
  2. ↑ على الرغم من أن كلمة "rūpa" قد تشير أيضًا إلى الجسد، إلا أن أربيل (2017) يشير إلى الجانا على أنها تجارب نفسية جسدية.
  3. ↑ شانكمان 2008 ، ص 15 يقتبس من MN 117.14، ماهاكاتاريساكاسوتا : [ 19 ] "وما هي النية الصحيحة، أيها الرهبان، النبيلة، النقية، المتعالية، عامل من عوامل الطريق؟ التفكير، والفكرة، والنية، والانغماس الذهني، والثبات الذهني، وتوجيه العقل، والتكوين اللفظي لدى من عقله نبيل، وعقله نقي، ومن يمتلك الطريق النبيل ويطوره: هذه هي النية الصحيحة النبيلة... عامل من عوامل الطريق."
  4. يشير بولاك إلى فيتر، الذي لاحظ أن الجهد الصحيح في السوتات يؤدي إلى حالة ذهنية هادئة. وعندما تم الوصول إلى هذه الهدوء وضبط النفس، يوصف بوذا بأنه جلس وحقق الجانا الأولى ، بطريقة شبه طبيعية. [ 7 ]
  5. ↑ تشير كيرين أربيل إلى Majjhima Nikaya 26، Ariyapariyesana Sutta، البحث النبيل أنظر أيضًا:* Majjhima Nikaya 111، Anuppada Sutta * AN 05.028، Samadhanga Sutta: عوامل التركيز .انظر جوهانسون (1981)، شرح النصوص البوذية البالية للمبتدئين للحصول على ترجمة كلمة بكلمة.
  6. يوضح أربيل أن كلمة "viveka" تُترجم عادةً إلى "انفصال" أو "عزلة" أو "انفراد"، لكن معناها الأساسي هو "التمييز". ووفقًا لأربيل، فإن استخدام كلمتي "vivicca/vivicceva" و "viveka " في وصف التأمل الأول "يُوظّف كلا معنيي الفعل؛ أي معناه كتمييز وما يترتب عليه من "عزلة" و"تخلي"، بما يتماشى مع "تمييز طبيعة التجربة" الذي تُطوّره الساتيباتانا الأربعة . [ 26 ] قارن مع دوجين: "يُطلق على الابتعاد عن جميع الاضطرابات والسكن بمفردك في مكان هادئ اسم "التمتع بالسكينة والهدوء". [ 27 ] ويُضيف أربيل أن " viveka" تُشبه "dhamma vicaya" ، المذكورة في "bojjhanga" ، وهو وصف بديل للتأملات ، ولكنه المصطلح الوحيد في "bojjhanga" الذي لم يُذكر في وصف التأمل الشائع . [ 28 ] قارن سوتا نيباثا 5.14 أودايامانافابوتشا (أسئلة أودايا): "السكينة واليقظة الخالصة، التي تسبقها دراسة المبادئ - هذا، أعلن، هو التحرر بالتنوير، وتحطيم الجهل." (الترجمة: سوجاتو)
  7. ↑ ستاتا نيباثا ٥:١٣ أسئلة أودايا (ترجمة ثانثارو): "بالبهجة يُقيد العالم. وبالفكر الموجه يُفحص." تشين ٢٠١٧ : "السامادي مع الفحص العام والبحث المتعمق المحدد يعني التخلص من الدارما غير الفاضلة ، مثل الرغبة الجشعة والكراهية، والبقاء في الفرح والسرور الناجمين عن عدم الظهور، والدخول في التأمل الأول والعيش فيه تمامًا." أربيل ٢٠١٦ ، ص ٧٣: "لذلك، أقترح أن نفسر وجود فيتاكا وفيكارا في الجانا الأولى على أنها "بقايا" سليمة لتطور سابق للأفكار السليمة. إنها تدل على "صدى" هذه الأفكار السليمة، الذي يتردد صداه في من يدخل الجانا الأولىكمواقف سليمة تجاه ما يتم تجربته. "
  8. في مدونة بالي ، يشكل مصطلحا "فيتاكا-فيكارا" تعبيرًا واحدًا، يشير إلى توجيه الفكر أو الانتباه نحو موضوع ما ( فيتاركا ) ودراسته ( فيكارا ). [ 31 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] ووفقًا لدان لوستهاوس ، فإن فيتاركا-فيكارا هو فحص تحليلي، وهو شكل من أشكال البراجنا . وهو "ينطوي على التركيز على [شيء ما] ثم تحليله إلى مكوناته الوظيفية" لفهمه، "وتمييز العوامل المؤثرة المتعددة المتضمنة في حدث ظاهري". [ 38 ] أما تقليد ثيرافادا التفسيري، كما يمثله كتاب فيسوديمغا لبوذاغوسا ، فيفسرفيتاركا وفيكارا علىأنهما التطبيق الأولي والمستمر للانتباه نحو موضوع تأملي، والذي يبلغ ذروته في سكون العقل عند الانتقال إلى الديانا الثانية. [ 39 ] [ 40 ] وفقًا لمارتن ستيوارت فوكس ورود باكنيل، قد يشير أيضًا إلى "العملية الطبيعية للتفكير الاستدلالي"، والتي تهدأ من خلال الانغماس في الجانا الثانية . [ 40 ] [ 39 ]
  9. ↑ الترجمة الشائعة لكلمة "سامادي " هي "التركيز"؛ ومع ذلك، تستند هذه الترجمة/التفسير إلى تفسيرات شروحية، كما أوضح عدد من المؤلفين المعاصرين. [ 24 ] يشير تيلمان فيتر إلى أن "سامادي " لها نطاق واسع من المعاني، و"التركيز" ليس سوى واحد منها. ويجادل فيتر بأن التأمل الثاني والثالث والرابعهي " سامادي صحيحة"، مبنية على "وعي تلقائي" (ساتي) وسكينة تكتمل في التأمل الرابع . [ 43 ]
  10. ↑ الترجمة الشائعة، المستندة إلى التفسير الشروحي لكلمة "ديانا" على أنها حالات توسع من الاستغراق، تترجم "سامباسادانا " إلى "طمأنينة داخلية". ومع ذلك، كما يوضح باكنيل، فإنها تعني أيضًا "تهدئة"، وهو المعنى الأنسب في هذا السياق. [ 39 ] انظر أيضًا "باسادهي" .
  11. ↑ Upekkhā هو أحد البراهمافيهاراس .
  12. ↑ مع الجانا الرابعةيأتي تحقيق المعرفة العليا ( أبهيجنا )، أي إخماد جميع المواد المخدرة العقلية ( آسافا )، ولكن أيضًا القوى النفسية. [ ٥٠ ] على سبيل المثال، في AN ٥.٢٨، يقول بوذا (ثانيسارو، ١٩٩٧):"عندما يُنمّي الراهب تركيز الحق النبيل ذي العوامل الخمسة ويسعى إليه بهذه الطريقة، فإنه يستطيع أن يشهد بنفسه أيًا من المعارف العليا الستة التي يُوجّه ذهنه لمعرفتها وإدراكها كلما سنحت له الفرصة..."."إذا أراد، فإنه يمتلك قوى خارقة متعددة. فبعد أن كان واحدًا أصبح كثيرًا، وبعد أن كان كثيرًا أصبح واحدًا. يظهر ويختفي. يمرّ دون عائق عبر الجدران والأسوار والجبال كما لو كان يمرّ عبر الفضاء. يغوص في الأرض ويخرج منها كما لو كانت ماءً. يمشي على الماء دون أن يغرق كما لو كانت أرضًا يابسة. يجلس متربعًا ويطير في الهواء كطائر مجنّح. بيده يلمس ويداعب حتى الشمس والقمر، العظيمين والقويين. يمارس تأثيره بجسده حتى في عوالم براهما. يستطيع أن يشهد ذلك بنفسه كلما سنحت له الفرصة..."
  13. ↑ وفقًا لتقاليد ثيرافادا، يجب دمج التأمل (dhyāna) مع التأمل (vipassanā) ، [ 60 ] مما يمنح نظرة ثاقبة على العلامات الثلاث للوجود ويؤدي إلى التحرر و"تجلي المسار". [ 61 ]
  14. ↑ في البوذية الزينية ، ظهرت هذه المشكلة على مر القرون في الخلافات حول التنوير المفاجئ مقابل التنوير التدريجي . [ 63 ]
  15. اتفق توماس ويليام ريس ديفيدز وموريس والش على أن مصطلح "سامادي" غير موجود في أي نص سابق للبوذية، وإنما ذُكر لأول مرة في تيبتاكا . ثم أُدرج لاحقًا في نصوص أخرى مثل مايترايانيا أوبانيشاد. [ 69 ] ولكن وفقًا لماتسوموتو، "يظهر مصطلحا "ديانا" و"ساماهيتا" (دخول سامادي) في نصوص أوبانيشاد التي تسبق نشأة البوذية". [ 70 ] تجدر الإشارة إلى أنه من بين حوالي 200 أوبانيشاد، تُعتبر العشرة أو الاثنتا عشرة الأولى فقط هي الأقدم والأهم. ومن بين هذه الأوبانيشاد العشرة أو الاثنتي عشرة الرئيسية، تُظهر تايتيريا وأيتاريا وكاوسيتاكي تأثيرًا بوذيًا. [ 71 ] تم تأليف بريهادارانياكا ، وجايمينيا أوبانيشاد براهمانا ، وتشاندوجيا أوبانيشاد خلال العصر ما قبلالبوذي، بينما يعود تاريخ بقية هذه الأوبانيشاد الـ 12 الأقدم إلى القرون القليلة الماضية قبل الميلاد.
  16. ↑ زعم وين أن النصوص البراهمية المتعلقة بالتأمل تشير إلى أن الافتراض الأساسي لليوجا البراهمية المبكرة هو أن خلق العالم يجب أن يُعكس، من خلال سلسلة من حالات التأمل، على يد اليوجي الذي يسعى إلى تحقيق الذات . [ 77 ] وقد أُعطيت هذه الحالات خلفية عقائدية في نظريات الكون البراهمية المبكرة، التي صنفت العالم إلى طبقات متدرجة في الخشونة. أحد هذه التصنيفات موجود في TU II.1 و Mbh XII.195، وهو كالتالي: الذات ، المكان، الريح، النار، الماء، الأرض. بينما يُعطي Mbh XII.224 تصنيفًا بديلًا: براهمان ، العقل، المكان، الريح، النار، الماء، الأرض. [ 78 ]
  17. ↑ انظر، على سبيل المثال، Samādha ṅ ga Sutta (a/k/a، Pañca ṅ gikasamādhi Sutta ، AN 5.28) (Thanissaro، 1997b).
  18. ↑ يشير غوناراثانا إلى بوذاغوسا ، الذي يشرح السامادي لغوياً على أنه "تمركز الوعي ومصاحباته بالتساوي وبشكل صحيح على شيء واحد [...] الحالة التي يبقى فيها الوعي ومصاحباته بالتساوي وبشكل صحيح على شيء واحد، دون تشتيت أو تبديد (Vism.84–85؛ PP.85)." [ 14 ]
  19. ↑ الرغبة الحسية، الحقد، الكسل والخمول، القلق والتوتر والشك
  20. ↑ وفقًا لبيتر هارفي، وُصِفَ تركيز الوصول في ديغا نيكايا 1، 110، من بين مواضع أخرى: "يمكن النظر إلى الوضع في ديغا نيكايا 1، 110، على أنه حالة يدخل فيها مستمع الخطاب في حالة، وإن لم تكن جانا فعلية، إلا أنها قد تكون قريبة منها. ولأنها خالية من العوائق، يمكن اعتبارها تركيز وصول مصحوبًا بدرجة من الحكمة." بيتر هارفي، التصوف الواعي في خطابات بوذا. في كاريل فيرنر (محرر)، اليوجي والمتصوف. دار كرزون للنشر 1989، صفحة 95. انظر أيضًا: بيتر هارفي، العقل غير الأناني، صفحة 170.
  21. ^ ما يعادل upacāra-samadhi المستخدم في التعليقات التبتية هو nyer-bsdogs . [ 104 ]
  22. ↑ بالي: nimitta
  23. ↑ وفقًا لسوجيفا، هناك خمسة جوانب لإتقان الجانا : [ 107 ]
    1. إتقان الإعلان: القدرة على الإعلان عن عوامل الجانا واحداً تلو الآخر بعد الخروج من الجانا ، أينما كان ذلك مرغوباً فيه، وقتما يريد، وللمدة التي يريدها المرء.
    2. الإتقان في التحصيل: القدرة على الدخول في الجانا بسرعة.
    3. الإتقان في الحل: القدرة على البقاء في حالة الجانا لفترة زمنية محددة مسبقًا بالضبط.
    4. الإتقان في الظهور: القدرة على الخروج من حالة الجانا بسرعة ودون صعوبة.
    5. الإتقان في المراجعة: القدرة على مراجعة الجانا وعواملها بمعرفة استرجاعية مباشرة بعد الرجوع إليها.
  24. ↑ النشر الأصلي: غومبريتش، ريتشارد (2007)، التجربة الدينية في البوذية المبكرة ، مكتبة OCHS
  25. ↑ النشر الأصلي: غومبريتش، ريتشارد (2007)، التجربة الدينية في البوذية المبكرة ، مكتبة OCHS
  26. ↑ انظر أيضًا:* لي براسينغتون، تفسيرات جاناس * بسيط | سوتا، حروب جانا! * عجلة داما، مناظرة جانا العظيمة [ 138 ]
  27. ↑ انظر كتاب جولمان " أنواع التجربة التأملية" ، الذي نُشر في أوائل سبعينيات القرن العشرين، والذي يشيد بكتاب "فيسوديمغا" باعتباره دليلاً رئيسياً لممارسة التأمل.
  28. ↑ انظر أيضًا Bronkhorst (1993)، اثنان من تقاليد التأمل في الهند القديمة ؛ Wynne (2007)، أصل التأمل البوذي ؛ و Polak (2011)، إعادة فحص الجانا.
  29. ↑ سوترا سامانيافالا : "مع التخلي عن اللذة والألم - كما هو الحال مع اختفاء البهجة والضيق سابقًا - يدخل الراهب ويبقى في الجانا الرابعة : نقاء السكينة واليقظة، لا لذة ولا ألم... بعقله المركز والمنقى والمشرق، الخالي من الشوائب، المرن، القابل للتشكيل، الثابت، والذي بلغ درجة من السكون، يوجهه الراهب ويميله إلى معرفة نهاية الاضطرابات العقلية. يدرك، كما أصبح، أن "هذه هي المعاناة... هذا هو منشأ المعاناة... هذا هو زوال المعاناة... هذا هو الطريق المؤدي إلى زوال المعاناة... هذه هي الاضطرابات العقلية... هذا هو منشأ الاضطرابات... هذا هو زوال الاضطرابات... هذا هو الطريق المؤدي إلى زوال الاضطرابات." [ 148 ]
  30. ↑ يشير أربيل إلى بودي (2011) ماذا تعني اليقظة حقًا؟ منظور قانوني . البوذية المعاصرة 12، العدد 1، ص 25: "... موقف مراقبة أو يقظة تجاه تجربة المرء الخاصة. يمكن للمرء أن يسمي هذا موقف ساتي ، وهو "إعادة توجيه" نور الوعي على الذات المدركة في أبعادها الجسدية والحسية والنفسية." [ 152 ] يشبه "إعادة توجيه" النور مفهوم تشينول "إعادة توجيه الإشعاع"، حيث يُعاد توجيه نور الوعي لإدراك مصدر الوعي؛ ودوجين في فوكان زازن-جي ، "التوصية بالزازن لجميع الناس": "خذ خطوة إلى الوراء ووجه النور إلى الداخل." سيتلاشى جسدك وعقلك من تلقاء نفسيهما، وسيظهر وجهك الأصلي. [ 153 ] يعود هذا إلى كتاب " شينشين مينغ " (الإيمان بالعقل)، المنسوب إلى البطريرك الثالث لمدرسة الزن، سينغكان ، والذي ينص على "عكس الضوء للحظة / مسارات التكوين والبقاء والزوال"، [ 154 ] ويُعبَّر عنه فيممارسة تشان الصينية لمراقبة العقل . [ 155 ]
  31. ↑ يُعدّ التأمل (Dhyāna) جانبًا محوريًا في الممارسة البوذية في مذهب تشان:* يقول نان هواي تشين : "إنّ التفكير العقلاني ليس إلاّ تجلّيًا آخر للوعي السادس ، بينما تُعدّ ممارسة التأمل المدخل الحقيقي إلى الدارما." [ 156 ] * ووفقًا لشينغ ين ، فإنّ التركيز التأملي ضروري، إذ يعتبر السامادي أحد العوامل الأساسية للتقدّم على طريق التنوير. [ 157 ]
  32. ↑ انظر موعظة الزهور

مراجع

  1. ↑ فيتر 1988 ، ص 5.
  2. 1 2 3 فيتر 1988 .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 برونخورست 1993 .
  4. 1 2 جيثين 1992 .
  5. 1 2 3 4 روز 2016 ، ص. 60.
  6. 1 2 شانكمان 2008 .
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 بولاك 2011 .
  8. 1 2 3 4 5 6 أربيل 2017 .
  9. ↑ قاموس أصل الكلمات على الإنترنت، زن (اسم)
  10. 1 2 3 جايارافا، نامابادا: دليل للأسماء في النظام البوذي تري راتنا
  11. 1 2 ويليام ماهوني (1997)، الكون الفني: مقدمة إلى الخيال الديني الفيدي، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791435809الصفحات 171-177، 222
  12. ^ جان جوندا (1963)، رؤية الشعراء الفيديين، والتر دي جرويتر، ISBN 978-3110153156الصفحات 289-301
  13. ^ جورج فيورستين، اليوغا والتأمل (ديانا)
  14. 1 2 3 4 5 هينيبولا غوناراتانا، الجاناس في التأمل البوذي ثيرافادا
  15. ↑ برونكهورست 1993 ، ص 62.
  16. ↑ وين 2007 .
  17. ↑ قاموس السنسكريتية للغة السنسكريتية المنطوقة، ديانا
  18. ↑ شانكمان 2008 ، ص 16.
  19. ↑ ماهاكاتاريساكاسوتا
  20. ↑ أنالايو، دراسات التأمل البوذي المبكر ، ص 69-70، 80
  21. ↑ فيمالارامسي 2015 ، ص 4.
  22. 1 2 فيتر 1988 ، ص. XXV.
  23. ↑ فولر-ساساكي (2008) .
  24. 1 2 3 4 5 أربيل 2016 .
  25. ↑ جوهانسون 1981 ، ص 83.
  26. 1 2 أربيل 2016 ، ص. 50-51.
  27. ↑ Maezumi & Cook (2007) ، ص 63.
  28. ↑ أربيل 2016 ، ص 106.
  29. ↑ وايمان 1997 ، ص 48.
  30. ^ سانجبو وداماجوتي 2012 ، ص. 2413.
  31. 1 2 Lusthaus 2002 ، ص 89.
  32. ↑ تشين 2017 ، ص. "سامادي: حالة ذهنية هادئة ومستقرة ومركزة".
  33. ↑ أربيل 2016 ، ص 73.
  34. ^ ريس ديفيدز وستيد 1921–25 .
  35. ↑ غونتر وكاوامورا 1975 ، ص. مواقع كيندل 1030-1033.
  36. ↑ كونسانغ 2004 ، ص 30.
  37. ↑ بيرزين 2006 .
  38. ↑ Lusthaus 2002 ، ص 116.
  39. 1 2 3 4 5 Bucknell 1993 ، ص 375-376.
  40. 1 2 ستيوارت فوكس 1989 ، ص 82.
  41. ↑ أربيل 2016 ، ص 94.
  42. ↑ Lusthaus 2002 ، ص 113.
  43. 1 2 3 فيتر 1988 ، ص. XXVI، ملاحظة 9.
  44. 1 2 أربيل 2016 ، ص. 86.
  45. ↑ أربيل 2016 ، ص 115.
  46. 1 2 Lusthaus 2002 ، ص. 90.
  47. 1 2 أربيل 2016 ، ص. 124.
  48. 1 2 أربيل 2016 ، ص. 125.
  49. ↑ جوهانسون 1981 ، ص 98.
  50. ^ سارباكر 2021 ، ص. الإدخال: "أبهيجنا".
  51. ↑ جوخال (2020) ، ص 203.
  52. 1 2 "MN 43 Mahāvedallasutta tra.by Bhikkhu Sujato" . SuttaCentral . تم الاسترجاع في 24-04-2025 . عندما يصل المتسول إلى حالة انقطاع الإدراك والشعور، تتوقف عملياته الجسدية واللفظية والعقلية وتسكن. لكن حيويته لا تنضب؛ ودفئه لا يتبدد؛ وتبقى قدراته الذهنية واضحة تمامًا. ... āyu na parikkhīṇo, usmā avūpasantā,
  53. 1 2 ماجهيما نيكايا 111، أنوبادا سوتا
  54. ↑ ستيفن سوتكليف، الدين: دراسات تجريبية. دار نشر أشجيت المحدودة، 2004، صفحة 135.
  55. ↑ تشانديما ويجيباندارا، البوذية المبكرة، بيئتها الدينية والفكرية. معهد الدراسات العليا للغة البالية والبوذية، جامعة كيلانيا، 1993، صفحة 22.
  56. ^ لاكونن، روبن إي. الكيس، ماثيو د.؛ باريندريجت، هينك؛ ديفاني، كاثرين J.؛ شودري، أفيجيت؛ Slagter، Heleen A. (2023)، “وقف الوعي في التأمل: تعزيز الفهم العلمي لنيرودا ساماباتي” ، التقدم في أبحاث الدماغ ، إلسفير، الصفحات من 61 إلى 87، دوى : 10.1016/bs.pbr.2022.12.007 ، hdl : 1871.1/03597246-2830-4abe-b2fb-9845c1a9110b ، ISBN  978-0-443-23613-6PMID 37714573 ، تاريخ الاسترجاع 2024-06-04 
  57. 1 2 فيشر شرايبر، إيرهارد ودينر 2008 ، ص. 103.
  58. ↑ ديليانو، فلورين (1992)؛ اليقظة الذهنية للتنفس في نصوص ديانا سوترا. مؤرشف في 19 مايو 2015 في Wayback Machine . وقائع المؤتمر الدولي للمستشرقين في اليابان (TICOJ) 37، 42-57.
  59. ^ برونخورست 1993 ، ص 1-25.
  60. ↑ وين 2007 ، ص 73.
  61. ↑ كينغ 1992 ، ص 90.
  62. ↑ ثانثارو بيكو، أداة واحدة من بين أدوات كثيرة. مكانة فيباسانا في الممارسة البوذية
  63. ↑ غريغوري 1991 .
  64. ↑ برونكهورست 1993 ، ص 23.
  65. ↑ نانامولي 1995 .
  66. ↑ فيتر 1988 ، ص 6-7.
  67. 1 2 فيتر 1988 ، ص 5-6.
  68. 1 2 صموئيل 2008 .
  69. ↑ والش، موريس (مترجم) (1995). الخطابات الطويلة لبوذا: ترجمة ديغا نيكايا. بوسطن: منشورات الحكمة. ISBN 0-86171-103-3.
  70. ^ ماتسوموتو 1997 ، ص. 242.
  71. ↑ كينغ 1995 ، ص 52.
  72. ↑ كرانجل 1994 ، ص 267-274.
  73. ^ برونخورست 1993 ، ص 95 ، 122-123.
  74. ↑ باراماهانسا يوغاناندا، سيرة ذاتية ليوغي
  75. ^ كالوباهانا 1994 ، ص 24-25.
  76. 1 2 3 وين 2007 ، ص 94.
  77. ↑ وين 2007 ، ص 41، 56.
  78. ↑ وين 2007 ، ص 49.
  79. ↑ وين 2007 ، ص 44، انظر أيضًا 45-49.
  80. 1 2 فيشفاباني (مراجعة) (1997). مراجعة: أصل التأمل البوذي. تم استرجاعها في 17 فبراير 2011 من "Western Buddhist Review" على الرابط http://www.westernbuddhistreview.com/vol5/the-origin-of-buddhist-meditation.html مؤرشفة في 20 فبراير 2011 على موقع Wayback Machine .
  81. ↑ بولاك، غريغورز (2016-05-01). "كيف ارتبطت البصيرة المحررة بتطور الجانا الأربعة في البوذية المبكرة؟ منظور جديد من خلال نهج متعدد التخصصات" .
  82. 1 2 شميثهاوزن 1981 .
  83. ^ فيتر 1988 ، ص .
  84. 1 2 3 فيتر 1988 ، ص .
  85. 1 2 بيتر هارفي، مقدمة في البوذية. مطبعة جامعة كامبريدج، 1990، صفحة 252.
  86. 1 2 ناثان كاتز، صور بوذية للكمال البشري: مقارنة بين أرهات سوترا بيتاكا والبوديساتفا والماهاسيدها. موتيلال بانارسيداس، 1990، صفحة 78.
  87. ↑ فيتر 1988 ، ص. xxvii.
  88. ↑ فيتر 1988 ، ص. xxxi.
  89. ^ برونخورست 1993 ، ص 100-101.
  90. ↑ برونكهورست 1993 ، ص 131.
  91. ↑ غومبريتش 1997 ، ص 96-134.
  92. ↑ فيتر 1988 ، ص. xxxv.
  93. 1 2 وين 2007 ، ص. 105.
  94. ↑ ويليامز 2000 ، ص 45.
  95. 1 2 3 4 وين 2007 ، ص. 106.
  96. ↑ فيتر 1988 ، ص. xxviii.
  97. ↑ فيتر 1988 ، ص. xxix.
  98. ↑ فيتر 1988 ، ص. xxx.
  99. ↑ تعليق ثانيسارو بهيكو على أنوبادا سوتا، MN#111
  100. ↑ بودي، بيكو (2005). في كلمات بوذا . سومرفيل: منشورات الحكمة. ص 296-298 ( SN 28:1-9). ISBN 978-0-86171-491-9.
  101. ↑ "SuttantapiTake Aṅguttaranikāya § 5.1.3.8" . MettaNet-Lanka (باللغة البالية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 2007-11-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2007-06-06 .
  102. ^ ثانيسارو ، بهيكو (1997). "Samadhanga Sutta: عوامل التركيز (AN 5.28)" . الوصول إلى البصيرة . تم الاسترجاع 2007-06-06 .
  103. ↑ روز 2016 ، ص 60-61.
  104. ↑ ب. آلان والاس، جسر السكون: تجربة التأمل البوذي التبتي. شركة كاروس للنشر، 1998، صفحة 92. يترجم والاس كلا المصطلحين على أنهما "أول استقرار تأملي قريب".
  105. ↑ تسي فو كوان، اليقظة الذهنية في البوذية المبكرة: مناهج جديدة من خلال علم النفس والتحليل النصي لمصادر بالي والصينية والسنسكريتية. روتليدج، 2008، الصفحات 65-67.
  106. ↑ المبجل سوجيفو، الوصول والتركيز الثابت . مجلة فيباسانا تريبيون، المجلد 4، العدد 2، يوليو 1996، مركز الحكمة البوذية، ماليزيا. متاح هنا. مؤرشف بتاريخ 21-12-2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ).
  107. ↑ سوجيفا، إتقان الاستيعاب ، بودانيت
  108. ↑ ستيوارت فوكس 1989 ، ص 83-87.
  109. 1 2 Bucknell 1993 ، ص 375–376.
  110. ^ بوذاداسا؛ بهيكو ثانيسارو؛ اربيل 2017
  111. ↑ ستيوارت فوكس 1989 ، ص 85-87.
  112. 1 2 ستيوارت-فوكس 1989 .
  113. ↑ غومبريتش 1997 ، ص 84-85.
  114. ↑ غومبريتش 1997 ، ص 62.
  115. ↑ وين 2007 ، ص 106؛ 140، ملاحظة 58.
  116. ↑ فيتر 1988 ، ص 13.
  117. 1 2 وين 2007 ، ص 140 ، ملاحظة 58.
  118. ↑ وين 2007 ، ص 106-107، 140، ملاحظة 58.
  119. ↑ Lusthaus 2002 ، ص 91.
  120. ^ جثين 1992 ، ص 162 – 182.
  121. ^ جيثين 2004 ، ص. 217، الحاشية 26.
  122. ↑ بولاك 2011 ، ص 25.
  123. ^ جيثين 2004 ، ص 217-218.
  124. ^ جيثين 2004 ، ص 203-204.
  125. ↑ جيثين 2004 ، ص 204.
  126. ↑ جيثين 2004 ، ص 208.
  127. 1 2 جيثين 2004 ، ص. 216.
  128. ↑ جيثين 2004 ، ص 215.
  129. ↑ جيثين 2004 ، ص 217.
  130. ^ وين 2007 ، ص 106-107.
  131. ↑ براهمالي، أجان (27-03-2024). "ما أخطأ فيه فين. أنالايو بشأن السامادي: مراجعة لكتاب "تاريخ موجز للاستيعاب البوذي""ناقش واكتشف . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-08-2024 . تم الاسترجاع بتاريخ 21-08-2024 .
  132. ↑ سوجاتو، فين. بهانتي (2012-12-06). "لماذا لا تعني كلمة فيتاكا 'التفكير' في الجانا؟" . مدونة سوجاتو . مؤرشفة من الأصل في 2023-06-10 . تم الاطلاع عليها في 2024-08-21 .
  133. ↑ براسينغتون، لي (2015-09-02). التركيز الصحيح: دليل عملي للجانات . شامبالا. ISBN 9781611802696.
  134. ↑ سباربي، تيرجي؛ ساكيت، ماثيو د. (2024-06-01). "نحو سرد موحد للتأمل الاستغراقي التركيزي المتقدم: تعريف منهجي وتصنيف للجانا" . اليقظة الذهنية . 15 (6): 1375-1394 . doi : 10.1007/s12671-024-02367-w . ISSN 1868-8535 . 
  135. ↑ براهم 2006 .
  136. 1 2 3 4 Quli 2008 .
  137. 1 2 روز 2016 ، ص. 61.
  138. ↑ الجدل الكبير حول الجانا
  139. 1 2 3 بهيكو ثانيسارو، التركيز والتمييز
  140. ↑ شانكمان 2008 ، ص 117.
  141. ↑ شانكمان 2008 ، ص 136.
  142. ↑ شانكمان 2008 ، ص 137.
  143. ↑ شانكمان 2008 ، ص 137-138.
  144. ↑ فيتر 1988 ، ص. xxxvi.
  145. ↑ شانكمان 2008 ، ص 80.
  146. 1 2 روز 2016 ، ص 59.
  147. ↑ ريتشارد شانكمان، تجربة السامادي - استكشاف معمق للتأمل البوذي ، منشورات شامبالا 2008
  148. ↑ "Samaññaphala Sutta" .
  149. ↑ أربيل 2017 ، ص 16.
  150. 1 2 3 بولاك 2011 ، ص. 208.
  151. 1 2 اربيل 2016 ، ص. 171، رقم 65.
  152. ↑ أربيل 2016 ، ص 141.
  153. ^ دوجين 1999 ، ص. 32.
  154. ↑ بيكر 2008 ، ص 235، ملاحظة 136.
  155. ↑ شارف 2014 .
  156. ↑ نان، هواي تشين. لتحقيق التنوير: ممارسة مسار التنمية. 1994. ص 1
  157. ↑ شينغ ين. البوذية الصينية الأرثوذكسية. دار نشر نورث أتلانتيك. 2007. ص 122
  158. ↑ ديليانو، فلورين (1992)؛ اليقظة الذهنية للتنفس في ديانا سوترا . معاملات المؤتمر الدولي للمستشرقين في اليابان (TICOJ) 37، 42-57.
  159. ↑ فين. د. يوانسي، دراسة لأساليب التأمل في كتاب ديسم ونصوص صينية مبكرة أخرى مؤرشفة في 2013-05-08 في Wayback Machine ، الأكاديمية البوذية في الصين.
  160. ↑ شارف 2015 ، ص 475.
  161. ↑ يو 2021 ، ص 157.
  162. ^ لاي وتشينج 2008 ، ص. 351.
  163. ↑ سوزوكي 2014 ، ص 112.
  164. ↑ شيك 2018 ، ص 70، 93.
  165. ↑ McRae 1986 ، ص 143.
  166. ↑ شارف 2014 ، ص 939.
  167. ↑ شينغ، ين. "أساسيات التأمل" .
  168. ↑ مشروع نصوص سوتو زن. "ترجمة زازينجي" . جامعة ستانفورد . مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2015 .
  169. ↑ مشروع نصوص سوتو زن. "فوكان زازينجي" . جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2008 .
  170. 1 2 لوك، تشارلز. أسرار التأمل الصيني. 1964. ص 44
  171. ↑ نان، هواي تشين. أساسيات البوذية: استكشاف البوذية والزن. 1997. ص 92
  172. ↑ بليث 1966 .
  173. ↑ لوري 2006 .
  174. ↑ لاكس 2006 .
  175. 1 2 ب. آلان والاس، جسر السكون: تجربة التأمل البوذي التبتي. شركة كاروس للنشر، 1998، الصفحات 215-216.
  176. ↑ دراسة وممارسة التأمل: تفسيرات تبتية للتركيزات والامتصاصات غير المادية، بقلم ليا زاهلر. منشورات سنو ليون: 2009، الصفحات 264-265
  177. ↑ ب. آلان والاس، ثورة الانتباه: إطلاق العنان لقوة العقل المركز . منشورات الحكمة، 2006، الصفحة الثانية عشرة.
  178. 1 2 يوهانس برونخورست (1993). تقليدين التأمل في الهند القديمة . موتيلال بانارسيداس. الصفحات 45-49 ، 68-70 ، 78-81 ، 96-98 ، 112-119 . ISBN  978-81-208-1114-0.
  179. ↑ كونستانس جونز؛ جيمس د. رايان (2006). موسوعة الهندوسية . إنفوبيس. ص 283-284 . ISBN  978-0-8160-7564-5.
  180. ↑ جيمس ج. لوشتفيلد، دكتوراه (2001). الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1. مجموعة روزن للنشر، ص 196. ISBN  978-0-8239-3179-8.
  181. ↑ Wujastyk 2011 ، ص 33.
  182. ↑ Feuerstein 1978 ، ص 108.
  183. ^ تولا، دراجونيتي وبريتيبول 1987 ، ص. س.
  184. ↑ التحرك نحو الداخل: الرحلة من وضعية اليوغا إلى براتياهارا، مؤرشف في 19 يوليو 2011، في أرشيف الإنترنت، معهد الهيمالايا لعلوم وفلسفة اليوغا .
  185. ↑ كارل فيرنر، اليوجي والمتصوف. روتليدج 1994، صفحة 27.
  186. ↑ روبرت ثورمان، الفلسفة المركزية للتبت. مطبعة جامعة برينستون، 1984، صفحة 34.
  187. ↑ وودز، جيمس هوتون، مترجم (1914). نظام اليوغا لباتانجالي مع شرح يوغا بهاشيا المنسوب إلى فيدا فياسا وتاتفا فايشارادي بقلم فاكاسباتي ميسرا . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد.{{cite book}}صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: موقع الناشر ( رابط )
  188. ↑ موجز للأدب الديني في الهند، بقلم جون نيكول فاركوهار، صفحة 132
  189. ↑ بودي، بيكو (مترجم) (2000). الخطابات المتصلة لبوذا: ترجمة جديدة لساميوتا نيكايا. بوسطن: منشورات الحكمة. ISBN 0-86171-331-1.

مصادر

  • أربيل، كيرين (2016)، التأمل البوذي المبكر: الجانا الأربعة كتحقيق للبصيرة ، روتليدج، doi : 10.4324/9781315676043 ، ISBN 9781317383994
  • أربيل، كيرين (2017). التأمل البوذي المبكر  : الجانا الأربعة كتحقيق للبصيرة . لندن: روتليدج. ISBN 978-1-317-38399-4.
  • بيكر، كينيث (2008)، حقل البرق ، دار هول للفنون
  • بيرزين، ألكسندر (2006)، العقول الأولية والعوامل العقلية الـ 51
  • بليث، آر إتش (1966)، الزن وكلاسيكيات الزن، المجلد 4 ، طوكيو: دار هوكوسيدو للنشر
  • براهم، أجان (2006)، اليقظة الذهنية، والنعيم، وما وراءهما: دليل للمتأمل ، منشورات الحكمة
  • براهم، أجان (2007)، ببساطة هذه اللحظة
  • برونخورست، يوهانس (1993)، التقاليد المزدوجة للتأمل في الهند القديمة ، منشورات موتي لال بانارسيداس.
  • باكنيل، روبرت س. (1993)، "إعادة تفسير الجاناس"، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية ، 16 (2)
  • تشين، نايتشين (2017)، سوترا براغنا باراميتا العظيمة، المجلد 1 ، ويت مارك
  • كوزينز، إل إس (1996)، "أصول التأمل الباطني" (ملف PDF) ، في سكوربسكي، تي. (محرر)، المنتدى البوذي الرابع، أوراق الندوة 1994-1996 (ص 35-58) ، لندن، المملكة المتحدة: كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 30 ديسمبر 2021 ، تم استرجاعه بتاريخ 19 أبريل 2020
  • كرانجل، إدوارد فيتزباتريك (1994)، أصل وتطور الممارسات التأملية الهندية المبكرة ، دار نشر هاراسوفيتز
  • دوغين، كازواكي (1999)، تاناهاشي (محرر)، التنوير يتكشف: التعاليم الأساسية لمعلم الزن دوغين ، شامبالا
  • دومولين، هاينريش (2005)، البوذية الزينية: تاريخ. المجلد 1: الهند والصين ، كتب الحكمة العالمية، رقم ISBN 978-0-941532-89-1
  • فيورستين، جورج (1978)، Handboek voor Yoga (الترجمة الهولندية؛ العنوان الإنجليزي “كتاب اليوغا المدرسي”) ، عنخ هيرميس
  • فيشر شرايبر، إنغريد؛ إيرهارد، فرانز كارل؛ دينر، مايكل س. (2008)، معجم البوذية. المعرفة، الدين، علم النفس، الغموض، الثقافة والأدب ، أسوكا
  • فولر-ساساكي، روث (2008)، سجل لين-جي ، مطبعة جامعة هاواي
  • جيثين، روبرت (1992)، الطريق البوذي إلى التنوير ، منشورات ون وورلد
  • جثين ، روبرت ( 2004) ، “في ممارسة التأمل البوذي وفقًا لـ Pali Nikayas والمصادر التفسيرية”، البوذية في Geschichte und Gegenwart ، 9 : 201–21
  • جوخال، براديب ب. (2020). يوغا سوترا باتانجالي: مقدمة جديدة للجذور البوذية لنظام اليوغا . تايلور وفرانسيس.
  • غومبريتش، ريتشارد ف. (1997)، كيف بدأت البوذية ، مونشيرام مانوهارلال
  • غريغوري، بيتر ن. (1991)، المفاجئ والتدريجي: مناهج التنوير في الفكر الصيني ، دلهي: دار موتي لال بانارسيداس للنشر المحدودة
  • غونتر، هربرت ف.؛ كاوامورا، ليزلي س. (1975)، العقل في علم النفس البوذي: ترجمة لكتاب ييشيس رجيال-متشان "قلادة الفهم الواضح" (  نسخة كيندل)، دارما للنشر
  • يوهانسون، رون إدوين أندرس (1981)، نصوص بالي البوذية: شرح للمبتدئين ، دار النشر النفسية
  • كالوباهانا، ديفيد ج. (1992)، مبادئ علم النفس البوذي ، دلهي: منشورات ساتغورو
  • كالوباهانا، ديفيد ج. (1994)، تاريخ الفلسفة البوذية ، دلهي: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • كينغ، ريتشارد (1995)، أدفايتا فيدانتا المبكرة والبوذية: سياق ماهايانا لغوداباديا كاريكا ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • كينغ، وينستون ل. (1992)، تأمل ثيرافادا: التحول البوذي لليوغا ، دلهي: موتيلال بانارسيداس
  • كونسانغ، إريك بيما (2004)، بوابة المعرفة، المجلد 1 ، منشورات نورث أتلانتيك
  • لاكس، ستيوارت (2006)، معلم الزن في أمريكا: تزيين الحمار بالأجراس والأوشحة
  • لاي، ويلين؛ تشنغ، يو-يين (2008)، "الفلسفة البوذية الصينية من عهد أسرة هان إلى عهد أسرة تانغ"، في مو، بو (محرر)، ؟ ، روتليدج
  • لوري، جون دايدو (2006)، الجلوس مع الكوان: كتابات أساسية حول التأمل الذاتي في كوان الزن ، منشورات الحكمة، رقم ISBN 0-86171-369-9
  • لوستهاوس، دان (2002)، الظواهرية البوذية: دراسة فلسفية لبوذية يوغاكارا ومنهج تشنغ وي شي لون ، روتليدج
  • مايزومي، تايزان؛ كوك، فرانسيس دوجون (2007)، "الوعي الثمانية للشخص المستنير: هاشيداينينغاكو لدوجن زينجي"، في مايزومي، تايزان؛ جلاسمان، بيرني (محرران)، قمر التنوير الضبابي ، منشورات الحكمة
  • ماتسوموتو، شيرو (1997)، معنى "الزن". في جيمي هوبارد (محرر)، تقليم شجرة البوذي: العاصفة التي تجتاح البوذية النقدية (ملف PDF) ، هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، الصفحات 242-250 ، ISBN  082481908X{{citation}}صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: موقع الناشر ( رابط )
  • مكراي، جون (1986)، المدرسة الشمالية وتكوين بوذية تشان المبكرة ، مطبعة جامعة هاواي
  • نانامولي، بيكو (مترجم) (1995)، خطابات بوذا متوسطة الطول: ترجمة جديدة لماجّيما نيكايا ، منشورات الحكمة، ISBN 0-86171-072-X
  • بولاك، غريغورز (2011)، إعادة النظر في الجانا: نحو إعادة بناء نقدية لعلم الخلاص البوذي المبكر ، UMCS
  • كولي ، ناتالي ( 2008)، “الحداثة البوذية المتعددة: جانا في تحويل ثيرافادا” (PDF) ، عالم المحيط الهادئ ، 10 : 225–249
  • ريس-دافيدز، تي دبليو؛ ستيد، ويليام، محرران (1921-1925)، قاموس بالي-إنجليزي لجمعية نصوص بالي ، جمعية نصوص بالي{{citation}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  • روز، كينيث (2016)، اليوغا والتأمل والتصوف: مبادئ تأملية عالمية ومعالم تأملية ، بلومزبري
  • صموئيل، جيفري (2008). أصول اليوغا والتانترا: الديانات الهندية حتى القرن الثالث عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-47021-6.
  • سانجبو، جيلونج لودرو؛ Dhammajoti، Bhikkhu KL (2012)، Abhidharmakosa-Bhasya of Vasubandhu: المجلد 3 ، Motilal Banarsidass
  • سارباكر، ستيوارت راي (2021)، تتبع مسار اليوغا: تاريخ وفلسفة الانضباط العقلي الجسدي الهندي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • شميتهاوزن، لامبرت (1981)، في بعض جوانب أوصاف أو نظريات “تحرير البصيرة” و “التنوير” في البوذية المبكرة”. In: Studien zum Jainismus und Buddhismus (Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf)، hrsg. von Klaus Bruhn und Albrecht Wezler، Wiesbaden 1981، 199-250
  • شيك، سام فان (2018)، روح الزن ، مطبعة جامعة ييل
  • شانكمان، ريتشارد (2008)، تجربة السامادي: استكشاف معمق للتأمل البوذي ، شامبالا
  • شارف، روبرت (2014)، "اليقظة الذهنية واللاوعي في مدرسة تشان المبكرة" (ملف PDF) ، فلسفة الشرق والغرب ، 64 (4): 933-964 ، doi : 10.1353/pew.2014.0074 ، S2CID 144208166 
  • شارف، روبرت هـ. (2015)، "هل اليقظة الذهنية بوذية؟ (ولماذا هي مهمة)" ، الطب النفسي عبر الثقافات ، 52 (4): 470-484 ، doi : 10.1177/1363461514557561 ، PMID 25361692 ، S2CID 18518975  
  • ستيوارت فوكس، مارتن (1989)، "الجانا والفلسفة البوذية المدرسية"، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية ، 12 (2)
  • سوزوكي، دي تي (2014)، مختارات من أعمال دي تي سوزوكي، المجلد الأول: الزن ، مطبعة جامعة كاليفورنيا
  • تولا، فرناندو؛ دراجونيتي، كارمن؛ Prithipaul، K. Dad (1987)، The Yogasūtras of Patañjali حول تركيز العقل ، Motilal Banarsidass
  • فيتر، تيلمان (1988)، أفكار وممارسات التأمل في البوذية المبكرة ، بريل
  • فيمالارامسي، بهانتي (2015)، دليل للتأمل والحكمة الهادئة ، دار داما سوخا للنشر
  • وايمان، أليكس (1997)، "مقدمة"، تهدئة العقل وإدراك الحقيقة: التأمل البوذي والرؤية الوسطى، من لام ريم تشين مو تسون-خا-با ، دار نشر موتيلال بانارسيداس
  • ويليامز، بول (2000)، الفكر البوذي: مقدمة شاملة للتقاليد الهندية ، روتليدج
  • ووجاستيك، دومينيك (2011)، طريق التحرر من خلال اليقظة اليوغية في الأيورفيدا المبكرة. في: ديفيد جوردون وايت (محرر)، "اليوغا في الممارسة" ، مطبعة جامعة برينستون
  • وين، ألكسندر (2007)، أصل التأمل البوذي ، روتليدج
  • يو، جيمي (2021)، إعادة تصور بوذية تشان: شينغ ين ونشأة سلالة طبل دارما في تشان ، روتليدج
  • تشو، روي (2005)، "التمييز بين زن سوتو وزن رينزاي: ماناس والآليات العقلية للتأمل" (ملف PDF) ، الشرق والغرب ، 55 (3): 426-446 ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 14-12-2018 ، تم استرجاعه بتاريخ 14-12-2018

للمزيد من القراءة

أكاديمي (لغوي/تاريخي)
  • أنالايو (2017)، دراسات التأمل البوذي المبكر (الدفاع عن موقف ثيرافادا التقليدي)
  • برونخورست، يوهانس (1993)، التقاليد المزدوجة للتأمل في الهند القديمة ، منشورات موتي لال بانارسيداس.
  • باكنيل، روبرت س. (1993)، "إعادة تفسير الجاناس"، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية ، 16 (2)
  • بولاك (2011)، إعادة فحص جانا
  • وين، ألكسندر (2007)، أصل التأمل البوذي ، روتليدج
إعادة تقييم الجانا في مذهب ثيرافادا
من سوتا بيتاكا
منظور بوذي ثيرافادي
ماهايانا
آحرون