كراهية النساء

يميز قاموس ميريام-ويبستر الأمريكي بين كراهية النساء، "كراهية النساء"، وبين التمييز الجنسي ، الذي يشير إلى التمييز القائم على أساس الجنس، و"السلوك أو الظروف أو المواقف التي تعزز الصور النمطية للأدوار الاجتماعية القائمة على أساس الجنس". ^{[ 8 ]}

تُفرّق الفيلسوفة كيت مان بين هذه المصطلحات:

• النظام الأبوي - نظام السلطة
• التمييز الجنسي - نظرية تبرر ذلك النظام، و
• كراهية النساء - "ذراع الإنفاذ" لهذا النظام.

تُعرّف مان كراهية النساء بأنها محاولة للسيطرة على النساء ومعاقبتهن إذا تحدّين هيمنة الذكور. ^{[ 9 ]} وتجد أن التعريف التقليدي لكراهية النساء، والذي يُعرّفها بأنها "كراهية النساء"، مُبسط للغاية، إذ تُشير إلى أنه لا يُفسّر كيف قد يُحبّ مرتكبو العنف القائم على كراهية النساء بعض النساء؛ على سبيل المثال، أمهاتهم. ^{[ 10 ] : 52} وبدلاً من ذلك، تُكافئ كراهية النساء النساء اللواتي يُحافظن على الوضع الراهن وتُعاقب أولئك اللواتي يرفضن وضع المرأة التابع. ^{[ 9 ]} وتُميّز مان بين التمييز الجنسي ، الذي تقول إنه يسعى إلى ترشيد وتبرير النظام الأبوي ، وبين كراهية النساء، التي تُسمّيها فرع "إنفاذ القانون" للنظام الأبوي.

تميل الأيديولوجية الجنسية إلى التمييز بين الرجال والنساء، عادةً من خلال ادعاء وجود اختلافات جنسية تتجاوز ما هو معروف أو يمكن معرفته، وأحيانًا تتعارض مع أفضل الأدلة العلمية المتاحة. أما كراهية النساء، فعادةً ما تُفرّق بين النساء الصالحات والسيئات ، وتُعاقب الأخيرة. [...] يرتدي التمييز الجنسي معطف المختبر؛ أما كراهية النساء فتشنّ حملات مطاردة . ^{[ 10 ] : 79}

تُفرّق الباحثة في مجال الأنوثة، ريا آشلي هوسكين، بين القمع القائم على أساس الجنس الأنثوي، والقمع القائم على أساس التعبير عن الجنس الأنثوي . ويُطلق على النوع الأخير في الأوساط الأكاديمية اسم "رهاب الأنوثة" . ^{[ 11 ]}

تصف أبحاث علم النفس الاجتماعي كراهية النساء الصريحة بأنها "تحيز جنسي عدائي صارخ" يثير المقاومة لدى النساء، على عكس "مظاهر التحيز الجنسي الحميد" أو الشهامة التي تدفع النساء إلى التصرف بطريقة تديم الترتيبات الأبوية. ^{[ 12 ]}

بحسب عالم الاجتماع آلان ج. جونسون ، فإن "كراهية النساء هي موقف ثقافي ينطوي على كراهية الإناث لكونهن إناثاً". ويجادل جونسون بما يلي:

كراهية النساء... جزء أساسي من التحيز الجنسي والأيديولوجية القائمة على التمييز الجنسي، وبالتالي فهي أساس مهم لقمع الإناث في المجتمعات التي يهيمن عليها الذكور. تتجلى كراهية النساء بأشكال عديدة، من النكات إلى المواد الإباحية إلى العنف إلى احتقار الذات الذي قد تُغرس في النساء تجاه أجسادهن. ^{[ 13 ]}

يُعرّف عالم الاجتماع مايكل فلود في جامعة ولونغونغ كراهية النساء بأنها كراهية النساء، ويشير إلى ما يلي:

على الرغم من شيوع كراهية النساء بين الرجال، إلا أنها موجودة أيضاً بين النساء، بل وتمارسها النساء ضد بعضهن البعض أو حتى ضد أنفسهن. تعمل كراهية النساء كأيديولوجية أو نظام معتقدات رافق المجتمعات الأبوية، أو التي يهيمن عليها الذكور، لآلاف السنين، ولا تزال تضع النساء في مواقع تابعة مع وصول محدود إلى السلطة وصنع القرار. [...] زعم أرسطو أن النساء موجودات كتشوهات طبيعية أو كذكور ناقصين [...] ومنذ ذلك الحين، استوعبت النساء في الثقافات الغربية دورهن ككبش فداء اجتماعي، متأثرات في القرن الحادي والعشرين بتشييء المرأة عبر الوسائط المتعددة، وما يصاحبه من كراهية ذاتية مقبولة ثقافياً وهوس بالجراحة التجميلية وفقدان الشهية العصبي والشره المرضي . ^{[ 14 ]}

يمكن استخدام كلمتي "misogynous" و "misogynistic" كصفة للكلمة. ^{[ 15 ]} ويمكن استخدام اسم "misogynist" لوصف الشخص الذي يكره النساء. أما نقيض كلمة "misogyny" فهو "misandry" ، أي كراهية الرجال أو النفور منهم. ويجادل مارك أ. أويليت في الموسوعة الدولية للرجال والذكورة بأن "misandry" تفتقر إلى العداء المنهجي، والمتجاوز للتاريخ، والمؤسسي، والمُشرّع الذي تتسم به كلمة "misogyny". ^{[ 16 ]} ويجادل عالم الأنثروبولوجيا ديفيد جيلمور بأن "misogyny" ظاهرة شبه عالمية، وأنه لا يوجد لها مقابل عند الرجال. ^{[ 17 ]} أما نقيض كلمة "misogyny"، وهو " phillogyny " - أي الحب أو المودة تجاه النساء - ^{[ 18 ]} فهو غير شائع الاستخدام. ومن الكلمات المشتقة من كلمة "misogyny" والتي تدل على مفاهيم ذات صلة: "misogynoir" ، وهو مصطلح يشير إلى تقاطع العنصرية ضد السود وكراهية النساء التي تواجهها النساء السود . كراهية المتحولين جنسياً ، وهي تقاطع كراهية النساء ورهاب المتحولين جنسياً الذي تواجهه النساء المتحولات جنسياً والأشخاص ذوو الميول الأنثوية ؛ وكراهية المتحولين جنسياً السود، وهي التقاء هذين الأمرين الذي تواجهه النساء المتحولات جنسياً السود والأشخاص ذوو الميول الأنثوية. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

في كتابه " مدينة سقراط: مدخل إلى أثينا الكلاسيكية" ، يجادل جيه دبليو روبرتس بأن تقليدًا كراهية النساء في الأدب اليوناني أقدم من التراجيديا والكوميديا، ويعود تاريخه على الأقل إلى عهد هسيود . ^{[ 26 ]} ويزعم أن مصطلح كراهية النساء نفسه دخل اللغة الإنجليزية مباشرة من الكلمة اليونانية القديمة misogunia ( μισογυνία )، والتي لا تزال موجودة في عدة مواضع.

المقطع الأقدم والأطول والأكثر اكتمالاً يأتي من رسالة أخلاقية تُعرف باسم " في الزواج" ( حوالي 150 قبل الميلاد) للفيلسوف الرواقي أنتيباتر الطرسوسي . ^{[ 27 ] [ 28 ]} الصفحات 221-226.

تظهر كلمة "misogunia" في حالة النصب في الصفحة 224 من كتاب ديمينغ، كخامس كلمة في السطر 33 من نصه اليوناني. وهي مقسمة على السطرين 25-26 في كتاب فون أرنيم. يجادل أنتيباتر بأن الزواج هو أساس الدولة، ويعتبره قائماً على مرسوم إلهي ( تعددي الآلهة ). ويستخدم كلمة "misogunia" لوصف نوع الكتابة التي يتجنبها الكاتب التراجيدي يوريبيدس ، مصرحاً بأنه "يرفض كراهية النساء في كتاباته" (ἀποθέμενος τὴν ἐν τῷ γράφειν μισογυνίαν). ثم يقدم مثالاً على ذلك، مقتبساً من مسرحية مفقودة ليوريبيدس تُشيد بفضائل الزوجة المطيعة. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

بحسب تيلمان، فإن الاستخدام الآخر الباقي للكلمة اليونانية القديمة يعود إلى خريسيبوس ، في مقطع من كتابه "في العواطف" ، والذي اقتبسه جالينوس في كتابه "أبقراط في العواطف ". ^{[ 30 ]} هنا، تُعد كراهية النساء أول "كراهية" في قائمة مختصرة تضم ثلاث "نفورات": النساء ( misogonia )، والخمر ( misoinia ، μισοινία)، والبشرية ( misanthrōpia ، μισανθρωπία). إن وجهة نظر خريسيبوس أكثر تجريدًا من وجهة نظر أنتيباتر، ويستشهد جالينوس بهذا المقطع كمثال على رأي مخالف لرأيه. لكن من الواضح أنه يجمع كراهية النساء مع كراهية البشرية عمومًا، بل وحتى كراهية الخمر. "كان الرأي الطبي السائد في عصره أن الخمر يقوي الجسد والروح على حد سواء." ^{[ 31 ]} لذا، ينظر خريسيبوس، شأنه شأن زميله الرواقي أنتيباتر، إلى كراهية النساء نظرة سلبية، باعتبارها مرضًا ؛ كراهية لشيء جيد. إن مسألة المشاعر المتضاربة أو المتناوبة هذه هي التي كانت مثيرة للجدل الفلسفي لدى الكُتّاب القدماء. ويشير ريكاردو ساليس إلى أن النظرة الرواقية العامة كانت أن "الإنسان قد لا يتأرجح بين حب النساء وكراهيته فحسب، بل قد يُحفَّز على كليهما بالآخر". ^{[ 32 ]}

في دليل روتليدج الفلسفي لأفلاطون والجمهورية ، يصف نيكولاس باباس "مشكلة كراهية النساء" ويذكر ما يلي:

في دفاعه عن النساء ، يصف سقراط أولئك الذين يتوسلون من أجل حياتهم في المحكمة بأنهم "لا يختلفون عن النساء" (35ب)... ويحذر كتاب طيماوس الرجال من أنهم إذا عاشوا حياةً غير أخلاقية، فسوف يُبعثون في صورة نساء (42ب-ج؛ انظر 75د-هـ). ويحتوي كتاب الجمهورية على عدد من التعليقات التي تحمل نفس الروح (387هـ، 395د-هـ، 398هـ، 431ب-ج، 469د)، مما يدل على ازدراء النساء. حتى كلمات سقراط في اقتراحه الجديد الجريء بشأن الزواج... تشير إلى أن النساء يجب أن "يُشتركن" بين الرجال. لم يقل قط أن الرجال قد يُشتركون بين النساء... علينا أيضًا أن نُقر بإصرار سقراط على أن الرجال يتفوقون على النساء في أي مهمة يحاول كلا الجنسين القيام بها (455ج، 456أ)، وملاحظته في الكتاب الثامن بأن إحدى علامات الفشل الأخلاقي للديمقراطية هي المساواة بين الجنسين التي تُروج لها (563ب). ^{[ 33 ]}

تم العثور على كراهية النساء أيضًا في اليونانية - ميسوغونيس ( μισογύνης ) - في Deipnosophistae وفي حياة بلوتارخ الموازية ، حيث يتم استخدامه كعنوان لهرقل في تاريخ Phocion . كان هذا عنوان مسرحية لميناندر ، والتي نعرفها من الكتاب السابع (المتعلق بالإسكندرية ) من مجلد سترابو السابع عشر الجغرافيا ، ^{[ 34 ] [ 35 ]} واقتباسات ميناندر لكليمنت السكندري وستوبايوس التي تتعلق بالزواج. ^{[ 36 ]} مسرحية يونانية تحمل اسمًا مشابهًا، ميسوجونوس (Μισόγυνος) أو كارهة المرأة ، روى عنها ماركوس توليوس شيشرون (باللاتينية) ونسبت إلى الشاعر ماركوس أتيليوس . ^{[ 37 ]}

يذكر شيشرون أن الفلاسفة اليونانيين اعتبروا أن كراهية النساء ناتجة عن رهاب النساء ، وهو الخوف من النساء. ^{[ 38 ]}

وينطبق الأمر نفسه على الأمراض الأخرى؛ كالشوق إلى المجد، والهيام بالنساء، الذي أطلق عليه الإغريق اسم " فيلوجينيا" ؛ ومن هنا تنشأ جميع الأمراض والعلل الأخرى. أما المشاعر التي تُناقض هذه المشاعر، فيُفترض أن أساسها الخوف، ككراهية النساء، كما تجلّت في كاره النساء عند أتيليوس؛ أو كراهية الجنس البشري برمته، كما يُروى عن تيمون، الذي يُطلق عليه اسم "كاره البشر". ومن هذا المنطلق أيضاً عدم الضيافة. وتنشأ جميع هذه الأمراض من خوفٍ مُعينٍ مما يكرهونه ويتجنبونه. ^{[ 38 ]}

باختصار، على الرغم من اعتبار النساء عمومًا أدنى منزلةً من الرجال، فقد اعتبرت الأدبيات اليونانية كراهية النساء مرضًا - حالةً معاديةً للمجتمع - لأنها تتعارض مع تصوراتهم لقيمة المرأة كزوجة وللأسرة كأساس للمجتمع. وقد وردت هذه النقاط على نطاق واسع في الدراسات الثانوية. ^{[ 28 ]}

بحسب قاموس أكسفورد الإنجليزي ، دخلت كلمة "كراهية النساء" إلى اللغة الإنجليزية بفضل مسرحية مجهولة المؤلف، تُعدّ من أوائل المسرحيات النسوية ، بعنوان "سويتنام كاره النساء" ، والتي نُشرت عام 1620 في إنجلترا. ^{[ 39 ]} تُقدّم المسرحية نقدًا للكاتب المناهض للمرأة جوزيف سويتنام ، الذي تُمثّله باسم مستعار هو "ميسوجينوس". وشخصية "ميسوجينوس" هي أصل مصطلح "كراهية النساء" في اللغة الإنجليزية. ^{[ 40 ]}

كان مصطلح " كراهية النساء" نادرًا نسبيًا حتى منتصف سبعينيات القرن العشرين. وقد ساهم نشر كتاب "كراهية النساء" للكاتبة النسوية أندريا دوركين عام 1974 في انتشاره. ودخل مصطلح "كراهية النساء" إلى قاموس الموجة الثانية من الحركة النسوية . استخدمت دوركين ومعاصراتها هذا المصطلح ليشمل ليس فقط كراهية النساء أو احتقارهن، بل أيضًا ممارسة السيطرة على النساء بالعنف ومعاقبة النساء اللواتي يرفضن الخضوع. ^{[ 40 ]}

أثار خطاب رئيسة الوزراء الأسترالية جوليا غيلارد ، الذي انتشر على نطاق واسع، جدلاً عالمياً عام 2012، بسبب مقطع فيديو عُرف باسم "خطاب كراهية النساء" . في هذا الخطاب، انتقدت غيلارد بشدة خصومها لتطبيقهم معايير مختلفة على سياساتها مقارنةً بمعايير السياسيين الذكور، ولتحدثهم عنها بعبارات جنسية بذيئة. ^{[ 41 ]} وُجهت إليها انتقادات بسبب كراهية النساء الممنهجة، إذ كان حزب العمال الذي تنتمي إليه قد أقرّ في وقت سابق من ذلك اليوم تشريعاً يخفض 728 مليون دولار من إعانات الرعاية الاجتماعية للأمهات العازبات. ^{[ 42 ]}

أدى استخدام جيلارد لكلمة "كراهية النساء" إلى إعادة تقييم تعريفاتها المنشورة. وقد نقّح قاموس ماكواري تعريفه في عام 2012 ليتوافق بشكل أفضل مع استخدام الكلمة على مدى الثلاثين عامًا الماضية. ^{[ 43 ]} واستُلهم كتاب "Down Girl" ، الذي أعاد النظر في التعريف باستخدام أدوات الفلسفة التحليلية ، جزئيًا من جيلارد. ^{[ 10 ] : 83}

في كتابه "كراهية النساء: أقدم تحيّز في العالم" ، يجادل جاك هولاند بوجود أدلة على كراهية النساء في أساطير العالم القديم. ففي الأساطير اليونانية ، ووفقًا لهسيود، عاش الجنس البشري حياةً سلميةً مستقلةً كرفيقٍ للآلهة قبل خلق النساء. عندما قرر بروميثيوس سرقة سر النار من الآلهة، غضب زيوس وقرر معاقبة البشرية بـ"شيء شرير لإمتاعهم". هذا "الشيء الشرير" هو باندورا ، أول امرأة، التي حملت جرة (يُشار إليها عادةً -خطأً- على أنها صندوق) مُنعت من فتحها. لم تستطع باندورا مقاومة النظر إلى الجرة، وبفتحها أطلقت العنان لكل الشرور في العالم: العمل الشاق ، والمرض ، والشيخوخة ، والموت . ^{[ 44 ]}

في كتابه " قوة الإنكار: البوذية، والنقاء، والجندر "، جادل البروفيسور برنارد فور من جامعة كولومبيا بأن "البوذية، على نحوٍ متناقض، ليست متحيزة جنسيًا ولا مساواتية كما يُعتقد عادةً". وأشار إلى أن "العديد من الباحثات النسويات أكدن على الطبيعة الكارهة للنساء (أو على الأقل الذكورية) للبوذية"، وذكرن أن البوذية تُعلي من شأن الرهبان الذكور أخلاقيًا، بينما تضطلع أمهات وزوجات الرهبان بأدوار مهمة أيضًا. وكتب أيضًا:

بينما يرى بعض الباحثين البوذية كجزء من حركة تحرر، يراها آخرون مصدرًا للقمع. ولعل هذا مجرد تمييز بين المتفائلين والمتشائمين، إن لم يكن بين المثاليين والواقعيين... وكما بدأنا ندرك، فإن مصطلح "البوذية" لا يشير إلى كيان متجانس، بل يشمل عددًا من المذاهب والأيديولوجيات والممارسات، بعضها يبدو أنه يدعو إلى "الآخر" ويتسامح معه، بل وينميه على هامشه. ^{[ 45 ]}

أدت الاختلافات في التقاليد وتفسيرات النصوص المقدسة إلى اختلاف طوائف المسيحية في معتقداتها فيما يتعلق بمعاملتها للمرأة.

في كتابها "المعينة المزعجة" ، تجادل كاثرين م. روجرز بأن المسيحية معادية للنساء، وتعدد ما تعتبره أمثلة محددة على هذه الكراهية في رسائل بولس . تقول: "إن أسس كراهية النساء في المسيحية المبكرة - شعورها بالذنب تجاه الجنس، وإصرارها على إخضاع المرأة، وخوفها من إغواء المرأة - كلها موجودة في رسائل القديس بولس." ^{[ 46 ]} وفي كتابها " دراسات أدبية نسوية: مقدمة" ، تشير ك. ك. روثفن إلى كتاب روجرز وتجادل بأن "إرث كراهية النساء في المسيحية قد ترسخ على يد ما يُسمى بـ"آباء" الكنيسة، مثل ترتليان ، الذين اعتقدوا أن المرأة ليست فقط "بوابة الشيطان" بل أيضاً "معبد مبني فوق مجرى صرف صحي"." ^{[ 47 ]}

تستبعد العديد من المؤسسات المسيحية النساء. فعلى سبيل المثال، تُستبعد النساء من منطقة جبل آثوس في اليونان ومن التسلسل الهرمي الحاكم للكنيسة الكاثوليكية . وقد كتب بعض اللاهوتيين المسيحيين، مثل جون نوكس في كتابه "النفخة الأولى للبوق ضد النظام الوحشي للنساء" ، أنه ينبغي استبعاد النساء من المؤسسات الحكومية العلمانية لأسباب دينية.

مع ذلك، يرى بعض الباحثين أن المسيحية لا تتضمن مبادئ كراهية النساء، أو على الأقل أن التفسير الصحيح للمسيحية لا يتضمن هذه المبادئ. وقد ذكر ديفيد إم. شولر، الباحث في الدراسات الكتابية في كلية فولر اللاهوتية ، أن الآية غلاطية 3: 28 ("ليس يهودي ولا يوناني، ليس عبد ولا حر، ليس ذكر ولا أنثى، لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع") هي "الأساس اللاهوتي البولسي الجوهري لإدراج النساء والرجال كشركاء متساوين ومتبادلين في جميع خدمات الكنيسة". ^{[ 48 ] [ 49 ]}

في كتابها "رجال مسيحيون يكرهون النساء" ، كتبت عالمة النفس الإكلينيكية مارغريت ج. رينك أن الثقافة الاجتماعية المسيحية غالبًا ما تسمح بإساءة استخدام "المفهوم الكتابي للخضوع" الذي ينطوي على كراهية النساء. ومع ذلك، تجادل بأن هذا تشويه لـ"العلاقة الصحية القائمة على الخضوع المتبادل" والمحددة في العقيدة المسيحية، حيث "يقوم الحب على احترام متبادل عميق باعتباره المبدأ التوجيهي وراء جميع القرارات والأفعال والخطط". ^{[ 50 ]} وبالمثل، يرى الباحث الكاثوليكي كريستوفر ويست أن "هيمنة الذكور تنتهك خطة الله وهي نتيجة مباشرة للخطيئة". ^{[ 51 ]}

تُسمى السورة الرابعة من القرآن الكريم سورة النساء . وتُعدّ الآية الرابعة والثلاثون منها آية محورية في النقد النسوي للإسلام . ^{[ 52 ]} تُشير الآية إلى المزايا التي منحها الله للرجال على النساء، فهم بالتالي حماة النساء ومسؤولون عنهن. فإذا عصت النساء، "فأعظوهن، واتركوهن في المآوي، واضربوهن، فإن أطعنكم فلا تبتغوهن سبيلاً...". وفي كتابه " لا إله إلا الله "، كتب البروفيسور رضا أصلان ، من جامعة جنوب كاليفورنيا ، أن "التفسير المُتحيز ضد المرأة" قد ارتبط باستمرار بسورة النساء، الآية الرابعة والثلاثين، لأن تفسير القرآن "كان حكرًا على الرجال المسلمين". ^{[ 53 ]}

يناقش تاج هاشمي في كتابه "الإسلام الشعبي وكراهية النساء: دراسة حالة بنغلاديش" كراهية النساء في علاقتها بالثقافة الإسلامية، ويكتب:

بفضل التفسيرات الذاتية للقرآن (التي يكاد يقتصر تفسيرها على الرجال)، وهيمنة رجال الدين الذين يكرهون النساء، وتطبيق الشريعة الإسلامية المتخلفة في معظم الدول "الإسلامية"، يُعرف الإسلام بأنه مرادف لكراهية النساء في أسوأ صورها... ويمكننا أن نرسم خطاً فاصلاً بين نصوص القرآن الكريم ومجموعة الكتابات والأقوال التي تُعلن صراحةً كراهية النساء، والتي لا تمت بصلة تُذكر بالقرآن. ^{[ 54 ]}

انعكست الحالة الاقتصادية والاجتماعية للرجال والنساء في الدية التي تُدفع لعائلة الضحية. وقُدِّرت الخسارة المالية للمرأة بنصف ما يُقدَّر للرجل. ^{[ 55 ]}

كتب الباحثان ويليام إم. رينولدز وجولي أ. ويبر أن غورو ناناك ، مؤسس الديانة السيخية ، كان "مدافعًا عن حقوق المرأة" و"لم يكن بأي حال من الأحوال كارهًا للنساء" على عكس بعض معاصريه. ^{[ 56 ]} ومع ذلك، فقد أدت المواقف اللاواعية المعادية للنساء لدى الرجال السيخ إلى تقليص نفوذ المرأة في السيخية بشكل مطرد، حتى لوحظ أن المجتمع السيخي يحتوي على ذكورية سامة . ^{[ 57 ]}

اعتقد أرسطو أن النساء أدنى منزلة ووصفهن بأنهن "ذكور مشوهون". ^{[ 60 ] [ 61 ]} وفي كتابه "السياسة" ، يذكر

فيما يتعلق بالجنسين، فإن الذكر متفوق بطبيعته والأنثى أدنى منه، والذكر حاكم والأنثى خاضعة 4 (1254ب13-14). ^{[ 61 ]}

مثال آخر هو قائمة سينثيا التي ذكرت فيها أن "أرسطو يقول إن شجاعة الرجل تكمن في القيادة، وشجاعة المرأة في الطاعة؛ وأن 'المادة تتوق إلى الشكل، كما تتوق الأنثى إلى الذكر والقبيح إلى الجميل'؛ وأن لدى النساء أسنانًا أقل من الرجال؛ وأن الأنثى ذكر ناقص أو 'بمعنى ما، تشوه'. ^{[ 60 ]} كان أرسطو يعتقد أن الرجال والنساء يختلفون بطبيعتهم جسديًا وعقليًا. وادعى أن النساء "أكثر شقاوة، وأقل بساطة، وأكثر اندفاعًا ... وأكثر تعاطفًا، ... وأكثر عرضة للبكاء، ... وأكثر غيرة، وأكثر تذمرًا، وأكثر ميلًا للتوبيخ والضرب، ... وأكثر عرضة لليأس وأقل تفاؤلًا، ... وأقل خجلًا أو احترامًا للذات، وأكثر كذبًا في الكلام، وأكثر خداعًا، وأكثر قدرة على الاحتفاظ بالذاكرة، ... وأكثر يقظة أيضًا؛ ^{[ 62 ]}​

يشتهر جان جاك روسو بآرائه المعارضة للمساواة بين الجنسين. فعلى سبيل المثال، كتب في رسالته "إميل"  : "برروا دائمًا الأعباء التي تفرضونها على الفتيات، ولكن افرضوها مع ذلك ... يجب إحباطها منذ الصغر  ... يجب تدريبها على التقييد، حتى لا يكلفها شيئًا كبت كل تخيلاتها وإخضاعها لإرادة الآخرين". كما كتب أيضًا أنه ينبغي "حبس النساء في بيوتهن" و"أن يتلقين قرارات الآباء والأزواج كما تتلقى قرارات الكنيسة". ^{[ 63 ]}

استنادًا إلى مقالته "عن النساء" (Über die Weiber)، وُصف آرثر شوبنهاور بأنه مُعادٍ للنساء من قِبل العديد من النقاد، بمن فيهم الفيلسوف والناقد والكاتب توم غريموود. ^{[ 64 ]} في مقال نُشر عام 2008 في مجلة "كريتيك" الفلسفية، يجادل غريموود بأن أعمال شوبنهاور المُعادية للنساء قد أفلتت إلى حد كبير من الاهتمام، على الرغم من كونها أكثر وضوحًا من أعمال فلاسفة آخرين مثل نيتشه. ^{[ 64 ]}

أدان شوبنهاور ما أسماه "الغباء التوتوني المسيحي" في شؤون المرأة. وزعم أن النساء "مُخْتَلِفْنَ بطبيعتهن للطاعة" لأنهن "طفوليات، تافهات، وقصيرات النظر". ^{[ 58 ]} كما زعم أن النساء لا يمتلكن أي جمال حقيقي: ^{[ 65 ]}

لا يُمكن أن يُطلق اسم " الجنس اللطيف" على هذا الجنس قصير القامة، ضيق الأكتاف، عريض الوركين، وقصير الساقين إلا رجلٌ أعمى عقله نزواته الجنسية؛ فجمال هذا الجنس برمّته مرتبطٌ بهذه النزوات. بدلًا من وصفهنّ بالجميلات، سيكون من الأنسب وصف النساء بالجنس غير الجمالي.

في كتابه "ما وراء الخير والشر "، ذكر فريدريك نيتشه أن فرض قيود أكثر صرامة على النساء شرطٌ أساسيٌّ "لكل ارتقاء ثقافي". ^{[ 66 ]} وفي كتابه "هكذا تكلم زرادشت" ، يقول على لسان إحدى الشخصيات النسائية: "أتذهب إلى النساء؟ لا تنسَ السوط!". ^{[ 67 ]} وفي كتابه "شفق الأصنام" ، يكتب نيتشه: "تُعتبر النساء عميقات. لماذا؟ لأننا لا ندرك أعماقهن. لكن النساء لسن سطحيات حتى". ^{[ 68 ]} يثور جدلٌ حول ما إذا كان هذا يُعدُّ كراهيةً للنساء، وما إذا كان يُقصد من نقده اللاذع للنساء أن يُؤخذ حرفيًا، وطبيعة آرائه حول النساء تحديدًا. ^{[ 69 ]}

وُصفت نظرة هيجل إلى المرأة بأنها معادية للنساء. ^{[ 70 ]} وتُوضح مقاطع من كتاب هيجل " عناصر فلسفة الحق" هذا النقد: ^{[ 71 ]}

النساء قادرات على التعليم، لكنهن لسن مهيئات للأنشطة التي تتطلب قدرة شاملة مثل العلوم الأكثر تقدماً والفلسفة وبعض أشكال الإنتاج الفني... لا تنظم النساء أفعالهن وفقاً لمتطلبات العالمية، بل وفقاً لميول وآراء اعتباطية.

يُطلق مصطلح "قتل النساء" على جريمة كراهية ، وهي القتل المتعمد للنساء أو الفتيات بسبب جنسهن. وهو قتل ذو دوافع أيديولوجية معادية للنساء، وقد يكون في بعض الحالات مثالاً على العنف الأسري. ^{[ 72 ]}

الإرهاب المعادي للنساء هو إرهاب يهدف إلى معاقبة المرأة. منذ عام ٢٠١٨، رصدت جهات مكافحة الإرهاب، مثل المركز الدولي لمكافحة الإرهاب (ICCT ) ومنظمة START، كراهية النساء أو هيمنة الذكور كأيديولوجيات دافعة للإرهاب. ويصفون هذا النوع من الإرهاب بأنه "تهديد متصاعد". من بين الهجمات المصنفة كإرهاب معادٍ للنساء، مجزرة إيسلا فيستا عام ٢٠١٤ وهجوم تورنتو بالشاحنة عام ٢٠١٨. ^{[ ٧٣ ]} وقد تعاطف بعض المهاجمين مع حركة "العزاب القسريين" ، وكان دافعهم للقتل هو اعتقادهم بأحقيتهم في الوصول الجنسي إلى النساء. ^{[ ٧٣ ]} ومع ذلك، فإن كراهية النساء شائعة بين مرتكبي جرائم القتل الجماعي، حتى وإن لم تكن الدافع الرئيسي. ^{[ ٧٤ ]}

إنّ أكثر الفئات عرضةً للهجمات المعادية للنساء من قِبَل جماعات منسقة هنّ النساء البارزات في المجال العام، والنساء اللواتي يتحدثن علنًا عن التهديدات التي يتعرضن لها، مثل الناشطات النسويات الإثيوبيات اللواتي يواجهن عنفًا رقميًا قائمًا على النوع الاجتماعي ، والنساء اللواتي يُنظر إليهنّ على أنهنّ مرتبطات بالحركة النسوية أو بمكاسبها. عادةً ما يكون مُنشئو الرسائل المعادية للنساء مجهولين أو يصعب تحديد هويتهم. يتضمن خطابهم نعوتًا مهينة للنساء وصورًا فاضحة أو جنسية. ويركز على المظهر الجسدي للنساء، ويصف العنف الجنسي كحلٍّ لهن. من أمثلة النساء اللواتي تحدثن علنًا عن الهجمات المعادية للنساء: أنيتا سركيسيان ، ولوري بيني ، وكارولين كريادو بيريز ، وستيلا كريسي ، وليندي ويست . ^{[ 75 ]}

لا تقتصر هذه الهجمات على الإنترنت فقط. فقد استُخدمت عمليات التشهير الإلكتروني لنقل هجمات غيمرغيت إلى العالم الواقعي. ^{[ 81 ]}

تميل الإهانات والتهديدات الموجهة إلى النساء المختلفات إلى أن تكون متشابهة للغاية. وقد أشارت جود دويل ، التي كانت هدفًا للتهديدات عبر الإنترنت، إلى "الطابع غير الشخصي والمتكرر والنمطي بشكل كبير" للإساءة، وحقيقة أن "جميعنا نتعرض لنفس الأوصاف، وبنفس النبرة". ^{[ 75 ]}

أظهرت دراسة أجراها مركز الأبحاث "ديموس" عام 2016 أن غالبية التغريدات التي تحتوي على كلمتي "عاهرة" أو "ساقطة" كانت إعلانات لمواقع إباحية. أما التغريدات التي لم تكن كذلك، فقد استخدمت غالبيتها هذه المصطلحات بطريقة غير عدائية، مثل مناقشة وصم النساء بالعار بسبب سلوكهن الجنسي . ومن بين من استخدموا كلمتي "عاهرة" أو "ساقطة" بطريقة عدائية ومهينة، كان نصفهم تقريبًا من النساء والنصف الآخر من الرجال. وكان مستخدمو تويتر الأكثر استهدافًا من قبل النساء بالإهانات العدائية من المشاهير، مثل بيونسيه نولز . ^{[ 82 ]}

تتناول دراسة نُشرت عام 2020 في مجلة "الإعلام الجديد والمجتمع" كيف يمكن للغة المستخدمة على الإنترنت أن تُسهم في كراهية النساء عبر الإنترنت. وينتقد الباحثون تحديدًا قاموس "أوربان ديكشنري" ، زاعمين أن اللغة المستخدمة في تعريفاته تنطوي على كراهية للنساء ومعاداة للحركة النسوية، بدلًا من كونه مجرد قاموس تعاوني. ^{[ 83 ]}

أشارت دراسة نُشرت عام 2021 في اجتماع جمعية اللغويات الحاسوبية إلى أن كراهية النساء على الإنترنت تظهر بأشكال مختلفة في سياقات مختلفة. على سبيل المثال: تُظهر المناقشات الإسبانية على الإنترنت حضورًا أقوى للهيمنة؛ وتتسم كراهية النساء في إيطاليا بتعدد الصور النمطية والتشييء؛ بينما تنطوي كراهية النساء على الإنترنت في إنجلترا في أغلب الأحيان على تشويه سمعة النساء؛ أما المناقشات الدنماركية فتُعبّر في المقام الأول عن التمييز الجنسي الجديد. ^{[ 77 ]}

العزاب القسريون، أو ما يُعرفون بـ"العزاب غير الطوعيين"، هم مجتمع إلكتروني من الرجال الذين يعتقدون أنهم لا يستطيعون الدخول في علاقات مع الجنس الآخر. يشتركون في اعتقاد شائع بأن النساء يخترن شركاءهن بناءً على المظهر فقط، ولذلك، وبسبب عدم جاذبيتهم، سيبقون وحيدين إلى الأبد. ^{[ 84 ]} نتيجةً لهذا التصور عن أنفسهم، يكره العزاب القسريون النساء، ويعتقدون أن الرجال يتعرضون للتمييز الممنهج. يمتلك العزاب القسريون شبكة واسعة من المواقع الإلكترونية الموجهة للرجال، والمخصصة لكراهية النساء عبر الإنترنت، والتمييز ضدهن، ونشر كراهية النساء. ^{[ 85 ]}  في شكل كراهية النساء لدى العزاب القسريين، تتعرض جميع النساء للتمييز، إلا أن النساء ذوات البشرة الملونة يتعرضن لظلم مضاعف بسبب التمييز الجنسي والعنصري.  يؤيد العزاب القسريون التمييز الجنسي والعنصري والعنف الجماعي ويشاركون فيه. ^{[ 86 ]} لا يقتصر خطرهم على المجتمعات الإلكترونية فحسب، بل يمتد ليشمل ارتكاب جرائم قتل جماعية، مثل مذبحة إيسلا فيستا عام 2014 التي ألهمت أعمال عنف أخرى ارتكبها العزاب القسريون. ^{[ 87 ]}  إن وجود وخطاب العزاب القسريين هو مثال جيد على كراهية النساء على الإنترنت.

يستخدم أندرو أنجلين موقع "ذا ديلي ستورمر" الإلكتروني، الذي يتبنى فكر تفوق العرق الأبيض ، كمنصة للترويج لنظريات مؤامرة معادية للنساء، مدعيًا أن "النساء البيضاوات الناشطات سياسيًا في جميع أنحاء العالم الغربي" يدفعن باتجاه سياسات هجرة ليبرالية "لضمان تدفق مستمر من الرجال السود والعرب لإشباع رغباتهن الجنسية المنحرفة". ^{[ 88 ]} وفي يوليو/تموز 2018، لخص أنجلين آراءه المعادية للنساء، فكتب: "أنا أكره النساء. أعتقد أنهن يستحقن الضرب والاغتصاب والحبس في أقفاص". ^{[ 89 ]} ويصف مصطلح "كراهية النساء السود " كراهية النساء الموجهة ضد النساء السود ، حيث يلعب التحيز القائم على العرق والجنس دورًا معززًا .

كتبت العديد من النسويات أن مفاهيم "المرأة الصالحة" و"المرأة السيئة" تُفرض على النساء بهدف السيطرة عليهن. فالنساء اللاتي يسهل السيطرة عليهن، أو اللاتي يدافعن عن اضطهادهن، قد يُوصفن بأنهن صالحات. كما أن تصنيفات الصالحات والسيئات تُسبب الصراع بين النساء؛ إذ تُشير هيلين لويس إلى هذا "التقليد العريق في تنظيم سلوك المرأة من خلال تعريفها في مقابل بعضها البعض" باعتباره بنية كراهية النساء. ^{[ 93 ]}

إن ثنائية العذراء-العاهرة، أو ثنائية العذراء/العاهرة، هي النظرة إلى المرأة إما على أنها صالحة وعفيفة أو سيئة وفاسقة. ويؤدي الإيمان بهذه الثنائية ، وفقًا للمنظور النسوي، إلى كراهية النساء، لأنها تبدو وكأنها تبرر مراقبة سلوك المرأة. ويسعى كارهو النساء إلى معاقبة النساء "السيئات" على حياتهن الجنسية. ^{[ 12 ]} وتلاحظ الكاتبة تشيماماندا نغوزي أديتشي أنه عندما تصف النساء تعرضهن للمضايقة أو الاعتداء (كما في حركة #MeToo )، يُنظر إليهن على أنهن يستحقن التعاطف فقط إذا كنّ "صالحات": غير جنسيات، وربما عاجزات. ^{[ 94 ]}

في كتابها " كراهية النساء" الصادر عام ١٩٧٤ ، تستخدم أندريا دوركين الحكايات الخرافية التقليدية لتوضيح كراهية النساء. تُصنّف هذه الحكايات بعض النساء على أنهن "طيبات"، مثل الجميلة النائمة وسنو وايت ، وهنّ شخصيات خاملة وسلبية. لاحظت دوركين أن هذه الشخصيات "لا تُفكّر، ولا تتصرّف، ولا تُبادر، ولا تُواجه، ولا تُقاوم، ولا تُشكّك، ولا تشعر، ولا تهتم، ولا تُسائل. بل تُجبر أحيانًا على القيام بالأعمال المنزلية". في المقابل، فإن النساء "الشريرات" اللواتي يملأن الحكايات الخرافية هنّ ملكات وساحرات وغيرهنّ من النساء ذوات السلطة. علاوة على ذلك، يُقال إن الرجال في الحكايات الخرافية ملوك صالحون وأزواج صالحون بغض النظر عن أفعالهم. بالنسبة لدوركين، يُبيّن هذا أنه في ظل كراهية النساء، يُسمح فقط للنساء العاجزات بأن يُنظر إليهنّ على أنهنّ طيبات. ولا يُطبّق أي حكم مماثل على الرجال. ^{[ ٩٥ ]}

تضيف دوركين في كتابها "نساء اليمين" ، أن كارهي النساء يتسامحون مع النساء ذوات النفوذ شريطة أن تستخدم النساء نفوذهن لتعزيز سلطة الرجال ومعارضة الحركة النسوية. وتضرب دوركين مثالين بفيليس شلافلي وأنيتا براينت كمثالين على نساء ذوات نفوذ تسامح معهن مناهضو النسوية فقط لأنهن دافعن عن اضطهادهن. بل قد تُعبد النساء أو يُوصفن بأنهن متفوقات على الرجال إذا كنّ "جيدات" بما فيه الكفاية، أي مطيعات أو خاملات. ^{[ 96 ]}

تجادل الفيلسوفة كيت مان بأن مصطلح "كراهية النساء" كما تستخدمه النسويات المعاصرات لا يدل على كراهية عامة للنساء، بل على نظام تمييز النساء الصالحات عن السيئات. وتكتب مان أن كراهية النساء أشبه بقوة شرطة تكافئ النساء أو تعاقبهن بناءً على هذه الأحكام. ^{[ 10 ] : 79}

في أواخر القرن العشرين، جادل منظرو الموجة الثانية من الحركة النسوية بأن كراهية النساء هي سبب ونتيجة للهياكل الاجتماعية الأبوية . ^{[ 97 ]}

كتبت الخبيرة الاقتصادية دينيز كانديوتي أن مستعمري الشرق الأوسط وأفريقيا وآسيا أبقوا جيوش الرجال المغلوبة تحت سيطرتهم بمنحهم سلطة مطلقة على النساء. وتصف هذا بـ" الصفقة الأبوية ". وقد رُقّي الرجال الذين وافقوا على هذه الصفقة إلى مناصب قيادية من قبل القوى الاستعمارية، مما أدى إلى ازدياد كراهية النساء في المجتمعات المستعمرة. ^{[ 98 ]}

تُعرّف جوليا سيرانو كراهية النساء بأنها ليست مجرد كراهية للنساء في حد ذاتها، بل هي "نزعة إلى تجاهل الأنوثة والاستهزاء بها". من هذا المنظور، تُؤدي كراهية النساء أيضًا إلى رهاب المثلية ضد الرجال المثليين، لأنهم يُصوَّرون نمطيًا على أنهم ضعفاء ومؤنثون؛ كما تُسبب كراهية النساء قلقًا لدى الرجال غير المثليين من أن يُنظر إليهم على أنهم غير رجوليين. ^{[ 99 ]} يُجادل كتاب سيرانو " الفتاة المجلودة" بأن معظم المشاعر المعادية للمتحولات جنسيًا، والموجهة ضدهن، يجب فهمها على أنها كراهية للنساء. ويُشير الكتاب إلى أن النساء المتحولات جنسيًا، من خلال تبنيهن للأنوثة، يُشككن في تفوق الذكورة. ^{[ 100 ]}

بحسب تريسي إم. هالستيد من جامعة كوينيبياك ، تُكافئ الثقافة الصفات التي تُعتبر ذكورية، وتُقلل من شأن الصفات التي تبدو أنثوية. منذ الصغر، يُطلب من الأولاد والرجال أن يكونوا "رجالاً" وأن يظهروا بمظهر القوة من خلال النأي بأنفسهم عن الصفات الأنثوية. ويتعلم الأولاد أن من المخجل أن يُنظر إليهم على أنهم عاطفيون أو مُعتمدون على غيرهم أو ضعفاء. وقد يتبرأ الرجال الذين نشأوا على هذا النحو من الأنوثة، بل وقد يتعلمون احتقارها. من هذا المنظور، لا يقتصر كره النساء على النساء فحسب، بل يشمل أي صفات أنثوية يراها الرجال في أنفسهم. ^{[ 101 ]}

تكتب هولستيد أن هذا الازدراء للأنوثة يدفع الرجال إلى الشعور بضرورة فرض سيطرتهم على النساء من خلال التحكم بهن. وتوضح ذلك بقصة بيجماليون القديمة ، النحات الذي كره "العيوب التي لا تُحصى التي وهبتها الطبيعة للنساء". ^{[ 102 ]} يصنع بيجماليون تمثالاً لامرأة تدب فيها الحياة بطريقة سحرية. يشعر بيجماليون برضا كبير لسيطرته الكاملة على المرأة، غالاتيا ، لأن هذه السيطرة تعزز رجولته. يعتبر بيجماليون غالاتيا المرأة المثالية، على الرغم من ازدرائه للنساء، وذلك بسبب سلطته المطلقة عليها. ^{[ 101 ]}