التتريك

📅 آخر تحديث: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

يصف مصطلح " التتريك " ( بالتركية : Türkleştirme ) تحولًا تكتسب بموجبه المجتمعات أو المناطق سمات تركية ، كالثقافة واللغة والتاريخ والعرق. مع ذلك، يُستخدم هذا المصطلح غالبًا بشكل أضيق ليشير تحديدًا إلى الثقافة التركية، وليس فقط إلى الثقافة التركية، ما يعني أنه يشير في أغلب الأحيان إلى سياسات الإمبراطورية العثمانية أو السياسات القومية التركية للجمهورية التركية تجاه الأقليات العرقية في تركيا . ومع تطور الدول التركية ونموها، برزت أمثلة عديدة لهذا التحول الثقافي.

بدأت عملية التتريك في آسيا الوسطى ، ففي القرن السادس الميلادي، تسببت هجرة القبائل التركية من آسيا الداخلية في تغيير لغوي بين الشعوب الإيرانية في المنطقة. [ 1 ] وبحلول القرن الثامن الميلادي، اكتمل تتريك كاشغر على يد الأتراك القرلوقيين ، الذين قاموا أيضاً بإسلام السكان. [ 2 ]

حدثت عملية تتريك الأناضول في عهد الإمبراطورية السلجوقية وسلطنة الروم ، عندما كانت الأناضول منطقة متنوعة وناطقة باللغة اليونانية إلى حد كبير بعد أن كانت مهلنة سابقًا . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

أصل الكلمة

قبل القرن العشرين، قيل إن مناطق الأناضول والبلقان والقوقاز والشرق الأوسط كانت تخضع لعملية التتميم . وبدأ استخدام مصطلح "التتريك" بشكل متبادل مع مصطلح "التتميم" بعد صعود القومية التركية في القرن العشرين. [ 6 ]

استُخدم هذا المصطلح في اللغة اليونانية منذ القرن الرابع عشر الميلادي أو أواخر العصر البيزنطي بصيغة "εκτουρκισμός" أو "τούρκεμα". ويُترجم حرفيًا إلى "أن يصبح تركيًا". وإلى جانب الأشخاص، قد يُشير المصطلح أيضًا إلى المدن التي فتحها الأتراك أو الكنائس التي حُوّلت إلى مساجد. ويُستخدم غالبًا بصيغة الفعل "τουρκεύω" ( أي التتريك ، أو أن يصبح مسلمًا أو تركيًا ). [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

تاريخ

أمثلة مبكرة على التتريك

بحلول عام 750، كانت عملية تتريك كاشغر على يد القرلوق الأتراك جارية. وكان القرلوق أسلاف القراخانيين ، الذين قاموا بدورهم بإسلام السكان. [ 2 ] وقد انقرضت اللغة الإيرانية في خوارزم ، وهي منطقة واحة في آسيا الوسطى ، نتيجةً لعملية التتريك. [ 10 ]

تتريك آسيا الوسطى

إن التركيبة السكانية الحالية لآسيا الوسطى هي نتاج عملية طويلة ومعقدة بدأت قبل 1400 عام على الأقل. تتألف هذه المنطقة اليوم بشكل رئيسي من مجموعات عرقية تركية، باستثناء الطاجيك الناطقين بالفارسية ، على الرغم من أن سكانها الأصليين قبل قرون كانوا من الشعوب الإيرانية . [ 1 ] بدأت عملية تتريك السكان الإيرانيين الأصليين في آسيا الوسطى [ ملاحظة 1 ] في القرن السادس الميلادي، ويعود ذلك جزئيًا إلى هجرة القبائل التركية من آسيا الداخلية. تسارعت عملية تتريك آسيا الوسطى، إلى جانب الأجزاء التي تشكل أراضي طاجيكستان الحالية وأجزاء من أوزبكستان ذات الأغلبية الطاجيكية، مع الغزو المغولي لآسيا الوسطى . [ ملاحظة 2 ] [ 11 ] يذكر محمود الكاشغري أن السكان الذين عاشوا بين بخارى وسمرقند كانوا من السغديين المتتركين ، ويشير إليهم باسم "السغداك". [ 12 ]

يُعتبر الطاجيك المجموعة العرقية الوحيدة التي نجت من عملية التتريك في آسيا الوسطى. ورغم أصولهم الإيرانية الواضحة، تحاول بعض الآراء إنكار هويتهم الإيرانية، وربطهم بدلاً من ذلك بأحفاد العرب الذين نشأوا في إيران أو بالأتراك الذين فقدوا لغتهم تحت تأثير الحضارة الفارسية. [ 1 ]

تتريك أذربيجان

يعود أصل تتريك السكان غير الأتراك إلى المستوطنات التركية في المنطقة المعروفة اليوم بأذربيجان، والتي بدأت وتسارعت خلال العصر السلجوقي . [ 13 ] وظلت هجرة الأتراك الأوغوز من تركمانستان الحالية ، والتي يشهد عليها التشابه اللغوي، مرتفعة طوال العصر المغولي، نظرًا لأن غالبية قوات الإيلخانية كانت تركية. وبحلول العصر الصفوي ، ازداد الطابع التركي لأذربيجان مع نفوذ القزلباش ، وهو اتحاد من القبائل التركمانية البدوية التي شكلت عماد الإمبراطورية الصفوية. [ 14 ]

بحسب الباحثين السوفييت ، اكتملت عملية تتريك أذربيجان إلى حد كبير خلال فترة الإيلخانات. ويشير الباحث التركي فاروق سومر إلى ثلاث فترات متميزة شهدت عملية التتريك: السلاجقة، والمغول، وما بعد المغول ( قره قوينلو ، وآق قوينلو، والصفويون). في الفترتين الأوليين، تقدمت قبائل الأوغوز التركية أو دُفعت إلى الأناضول وجزيرة آران . وفي الفترة الأخيرة، انضمت العناصر التركية في إيران (الأوغوز، مع اختلاط أقل من الأويغور ، والقبجاق ، والقرلوق، بالإضافة إلى المغول المتتريكين) إلى الأتراك الأناضوليين العائدين إلى إيران. وقد مثّل هذا المرحلة الأخيرة من عملية التتريك. [ 13 ]

تتريك الأناضول

رسم توضيحي لتسجيل الأولاد المسيحيين في نظام الدوشيرمة . لوحة مصغرة عثمانية، 1558. [ 15 ]

كانت الأناضول موطنًا للعديد من الشعوب المختلفة في العصور القديمة ، سواءً كانوا من السكان الأصليين أو المستوطنين والغزاة. وشملت هذه الشعوب الأرمن ، وشعوب الأناضول ، والفرس ، والحوريين ، واليونانيين ، والكيميريين ، والغلاطيين ، والكولخيين ، والإيبيريين ، والعرب ، والآراميين ، والآشوريين ، والكوردوينيين ، وغيرهم الكثير. خلال العصرين الميسيني والكلاسيكي من التاريخ اليوناني، استعمر اليونانيون السواحل الغربية والشمالية والجنوبية للأناضول. وعلى مدى قرون عديدة ، حدثت عملية هلننة في جميع أنحاء المناطق الداخلية من الأناضول ، وقد ساعد على ذلك كون اللغة اليونانية العامية (الكوينية) هي اللغة المشتركة في الأوساط السياسية، وأصبحت فيما بعد اللغة الليتورجية الأساسية، بالإضافة إلى تشابه بعض اللغات الأصلية في الأناضول مع اليونانية (انظر اللغة الفريجية ). وبحلول القرن الخامس الميلادي، كان سكان آسيا الصغرى الأصليون يتحدثون اليونانية كلغةٍ ويعتنقون المسيحية . [ 17 ] يُعرف هؤلاء السكان المسيحيون الناطقون باليونانية في آسيا الصغرى باسم اليونانيين البيزنطيين ، على الرغم من أنهم كانوا يعتبرون أنفسهم في ذلك الوقت رومانًا ( رومايوي )، وشكّلوا غالبية السكان الناطقين باليونانية في الإمبراطورية البيزنطية لأكثر من ألف عام، من القرن الرابع حتى سقوط الدولة البيزنطية في القرن الخامس عشر. في الشمال الشرقي على طول البحر الأسود، شكّل هؤلاء السكان دولتهم الخاصة المعروفة باسم إمبراطورية طرابزون ، والتي نشأت منها مجموعة اليونانيين البنطيين المعاصرين . في الشرق، بالقرب من المناطق الحدودية مع الهضبة الإيرانية ، بقيت لغات محلية أخرى، وتحديدًا الأرمنية والآشورية الآرامية والكردية . [ 18 ] دأبت السلطات البيزنطية على إجراء عمليات نقل سكانية واسعة النطاق في محاولة لفرض التوحيد الديني وقمع الثورات. على سبيل المثال، بعد إخضاع الإمبراطورية البلغارية الأولى عام 1018، أُعيد توطين أجزاء مختارة من جيشها في شرق الأناضول .كان البيزنطيون حريصين بشكل خاص على استيعاب السكان الأرمن ذوي العدد الكبير. ولتحقيق هذه الغاية، في القرن الحادي عشر، أعيد توطين النبلاء الأرمن في جميع أنحاء غرب الأناضول، حيث تم دمج العائلات البارزة في طبقة النبلاء البيزنطيين، مما أدى إلى ظهور العديد من الجنرالات والأباطرة البيزنطيين من أصل أرمني. [ 19 ]

ابتداءً من القرن الحادي عشر، أدت الحرب المستمرة بين الإمبراطورية البيزنطية والسلاجقة إلى تدمير العديد من المستوطنات الرئيسية ومقتل آلاف البيزنطيين في آسيا الصغرى، بينما استُعبد آخرون أو أُجبروا على النزوح. [ 20 ] ومع انخفاض عدد السكان في بعض المناطق، استقر البدو التركمان مع قطعانهم. [ 21 ]

كان الغزو التركي للأناضول واستيطانها عملية طويلة ومضطربة، جلبت معها الاستعباد والنزوح والطاعون والمجاعة لكثير من السكان المسيحيين، وعانت الدولة البيزنطية من كوارث متكررة. أدت الفتوحات إلى إضعاف الكنيسة إلى حالة فقر مدقع، مما حال دون قدرتها على القيام بدور اجتماعي واقتصادي فعال. كما أدى شلل الجهاز الإداري الكنسي إلى ترك المجتمعات المسيحية المنهكة بلا قيادة في فترة أزمة نفسية واقتصادية حادة. شكلت كل هذه العوامل عوامل سلبية في التحول الثقافي للأناضول، ومع ذلك، كانت هذه العوامل حاسمة في العملية لأنها قوضت أسس المجتمع البيزنطي. [ 22 ]

مع ذلك، ورغم معاناة السكان المسيحيين المحليين على أيدي القبائل التركمانية، فقد ظلوا يشكلون أغلبية ساحقة من السكان بعد خمسين عامًا من معركة ملاذكرد . [ 23 ] ويبدو أن الأتراك كانوا يدركون قلة عددهم خلال تلك الفترة، ويتضح ذلك من لجوء العديد من الحكام الأتراك إلى نزع سلاح رعاياهم المسيحيين. كما توجد أدلة على لجوء الأتراك إلى اختطاف الأطفال المسيحيين وتربيتهم على أنهم أتراك، كما ذكر المؤرخ المعاصر متى الرها . [ 24 ] لم يكن الزواج المختلط بين الأتراك واليونانيين والأرمن والجورجيين من سكان الأناضول أمرًا نادرًا، مع أن معظم هذه الزيجات كانت بين رجال أتراك ونساء مسيحيات. نشأ أبناء هذه الزيجات، المعروفون باسم "ميكسوباربروي "، على أنهم أتراك ويدينون بالإسلام (مع وجود بعض حالات انضمام "ميكسوباربروي" إلى البيزنطيين). من المرجح أن هذه الزيجات لعبت دوراً في التناقص التدريجي للسكان المسيحيين في الأناضول وتحولها من يونانية/مسيحية إلى تركية/مسلمة. [ 25 ]

عدد الرعاة من أصل تركي في الأناضول

يُعدّ عدد البدو الرحل من أصل تركي الذين هاجروا إلى الأناضول موضع نقاش. فبحسب ابن سعيد المغربي ، كان هناك 200 ألف خيمة تركمانية في دنيزلي والمناطق المحيطة بها، و30 ألفًا في بولو والمناطق المحيطة بها، و100 ألف في كستامونو والمناطق المحيطة بها. [ 26 ] [ 27 ] ووفقًا لمصدر لاتيني، في نهاية القرن الثاني عشر ، كان هناك 100 ألف خيمة بدوية في منطقتي دنيزلي وإسبرطة . [ 28 ]

بحسب سجلات الضرائب العثمانية، بلغ عدد الأسر في محافظات الأناضول وكرمان ودلكادير والروم ، التي تُعرف اليوم بالأناضول، حوالي 872,610 أسرة خلال العقدين الثاني والثالث من القرن السادس عشر الميلاديين؛ منها 160,564 أسرة بدوية، والباقي مستقرة. ومن بين المحافظات الأربع، كانت محافظة الأناضول (التي لا تشمل كامل مساحة الأناضول الجغرافية، بل فقط أجزائها الغربية وبعض أجزائها الشمالية الغربية) تضم أكبر عدد من الأسر البدوية، حيث بلغ عددها 77,268 أسرة. وبين عامي 1570 و1580، بلغ عدد الأسر البدوية في المحافظات الأربع 220,217 أسرة من إجمالي 1,360,474 أسرة، ما يعني أن ما لا يقل عن 20% من سكان الأناضول كانوا لا يزالون يعيشون حياة بدوية في القرن السادس عشر. شهدت مقاطعة الأناضول ، التي كانت تضم أكبر عدد من السكان الرحل بواقع 77268 أسرة، زيادة في عدد سكانها الرحل إلى 116219 أسرة في تلك السنوات. [ 29 ]

ديفشيرمي

كانت "دوشيرمه" ( وتعني حرفيًا "الجمع" بالتركية )، والمعروفة أيضًا بضريبة الدم ، ممارسة سنوية كانت الدولة العثمانية بموجبها ترسل جنودًا لتجنيد الأبناء الثاني أو الثالث لرعاياها المسيحيين ( من ملة الروم ) في قرى البلقان، وتدريبهم عسكريًا ليصبحوا جنودًا من الإنكشارية . [ 30 ] وكانوا يُعلَّمون اللغة التركية ويُجبرون على اعتناق الإسلام [ 31 ] بهدف أساسي هو اختيار وتدريب أبناء الدولة الأكثر كفاءة للخدمة العسكرية أو المدنية، وخاصةً في صفوف الإنكشارية. [ 32 ] بدأ مراد الأول هذه الممارسة كوسيلة لمواجهة النفوذ المتزايد للنبلاء الأتراك، إلا أنها كانت تُخالف الشريعة الإسلامية. [ 33 ] وبحلول عام 1648، توقفت هذه الممارسة. وفي عام 1703، قوبلت محاولة إعادة العمل بها بمقاومة من أعضاء الدولة العثمانية الذين كانوا يطمحون إلى مناصبها العسكرية والمدنية، وفي بداية عهد أحمد الثالث ، أُلغيت هذه الممارسة.

أواخر العصر العثماني

سعت الحكومة العثمانية المتأخرة إلى خلق "هوية جوهرية ذات دين ولغة وتاريخ وتقاليد وثقافة وعادات تركية موحدة"، لتحل محل التقاليد العثمانية السابقة التي لم تسعَ إلى استيعاب مختلف الأديان أو الجماعات العرقية. كانت الإمبراطورية العثمانية تضم سكانًا متنوعين عرقيًا، من بينهم الأتراك والعرب والألبان والبوشناق واليونانيون والفرس والبلغار والصرب والأرمن والأكراد والزازا والشركس والآشوريون واليهود واللاز. وادعى القوميون الأتراك أن الأتراك وحدهم هم المخلصون للدولة. لم يكن الدعم الأيديولوجي للتتريك واسع الانتشار في الإمبراطورية العثمانية . [ 34 ]

كان من أبرز مؤيدي هذا التوجه عالم الاجتماع والناشط السياسي ضياء غوكالب ، الذي اعتقد أن الدولة الحديثة يجب أن تكون متجانسة ثقافيًا ودينيًا ووطنيًا. [ 35 ] وقد تعزز هذا التصور للهوية الوطنية بإيمانه بأولوية الهوية التركية كفضيلة موحدة. وكجزء من هذا الاعتقاد، كان من الضروري تطهير أراضي الدولة من الجماعات القومية التي قد تهدد وحدة الدولة التركية الحديثة. [ 36 ] [ 37 ] وقد نصت المادة الثامنة عشرة من الدستور العثماني لعام 1876 على أن اللغة التركية هي اللغة الرسمية الوحيدة، [ 38 ] وأنه لا يجوز توظيف أي شخص في الحكومة إلا إذا كان يتحدث التركية. [ 39 ]

بعد تولي تركيا الفتاة السلطة عام ١٩٠٩، اتخذت سياسة التتريك أبعادًا جديدة، وسعت إلى فرض اللغة التركية في الإدارة والمحاكم والتعليم في المناطق ذات الأغلبية الناطقة بالعربية. وكان من بين الأهداف الأخرى تقويض الروابط بين الأتراك في الإمبراطورية والسكان غير الأتراك من خلال جهود تنقية اللغة التركية من التأثيرات العربية. وفي هذه الرؤية القومية للهوية التركية، كانت اللغة هي العليا، بينما تراجع دور الدين إلى مرتبة ثانوية. ورد العرب بالتأكيد على تفوق اللغة العربية ، واصفين اللغة التركية بأنها لغة "هجينة" استعارت الكثير من اللغتين الفارسية والعربية. ومن خلال سياسة التتريك، قمعت حكومة تركيا الفتاة اللغة العربية، وتم تعيين معلمين أتراك بدلاً من المعلمين العرب في المدارس، وأُديرت خدمة البريد العثمانية باللغة التركية. [ ٤٠ ]

اتُهم مؤيدو التتريك بالإضرار بالإسلام. وكان رشيد رضا من دعاة تفضيل اللغة العربية على التركية. [ 40 ] حتى قبل ثورة تركيا الفتاة عام 1908، أقنع المصلح السوري تحرير الجزائري مدحت باشا باعتماد اللغة العربية لغةً رسميةً للتدريس في المدارس الحكومية. ولم تُغيّر لغة التدريس إلى التركية إلا عام 1885 في عهد السلطان عبد الحميد الثاني . [ 41 ] ورغم أن كتّابًا مثل إرنست داون أشاروا إلى أن أسس "العروبة" في العصر الدستوري الثاني تعود إلى ما قبل عام 1908، إلا أن الرأي السائد لا يزال يرى أن القومية العربية نشأت كرد فعل على سياسات التتريك التي انتهجتها الإمبراطورية العثمانية. [ 42 ] [ 43 ] كتب أحد مؤرخي القومية العربية : "أثار الاتحاديون استفزازًا خطيرًا بمعارضتهم اللغة العربية وتبنيهم سياسة التتريك"، لكن لا يتفق جميع الباحثين على مساهمة سياسات التتريك في القومية العربية. [ 42 ]

اعتبر النقاد الأوروبيون الذين اتهموا جمعية الاتحاد والترقي بحرمان غير الأتراك من حقوقهم من خلال التتريك، أن الأتراك والعثمانيين والمسلمين مترادفون، ورأوا أن "العثمانية" التي مثّلتها حركة تركيا الفتاة تُشكّل تهديدًا للمسيحيين العثمانيين . وقال السفير البريطاني جيرارد لوثر إن الأمر أشبه بـ"سحق العناصر غير التركية في هاون تركي"، بينما اشتكى مصدر أوروبي معاصر آخر من أن خطة جمعية الاتحاد والترقي ستُحوّل "مختلف الأعراق والمناطق في الإمبراطورية إلى مستوى واحد من التوحيد التركي". وكتب رفعت علي أبو الحاج أن "بعض العناصر الثقافية والإسلامية العثمانية قد تم التخلي عنها لصالح التركية، وهي أداة أكثر فاعلية تقوم على الهوية العرقية وتعتمد على قومية لغوية". [ 42 ]

أطلقت حكومة تركيا الفتاة سلسلة من المبادرات التي تضمنت الإدماج القسري. يكتب أوغور أونغور أن "الأكراد المسلمين واليهود السفارديم كانوا يُعتبرون أكثر قابلية للتركة من غيرهم"، مشيرًا إلى أن العديد من سياسات "الهندسة الاجتماعية" في الحقبة القومية هذه أدت إلى استمرار الاضطهاد "مع تجاهل شبه تام للولاءات المعلنة والحقيقية". وقد بلغت هذه السياسات ذروتها في الإبادة الجماعية للأرمن والآشوريين . [ 44 ]

خلال الحرب العالمية الأولى، أنشأت الحكومة العثمانية دور أيتام في جميع أنحاء الإمبراطورية، ضمت أطفالًا أرمنًا وأكرادًا وأتراكًا. مُنح الأيتام الأرمن أسماءً عربية وتركية. [ 45 ] في عام 1916، بدأت حملة تتريك، حيث كان من المقرر إعادة توطين قبائل كردية بأكملها في مناطق لا تتجاوز نسبتهم فيها 10% من السكان المحليين. أمر طلعت باشا بنقل الأكراد من المناطق الشرقية إلى المناطق الغربية. كما طالب بمعلومات حول ما إذا كان الأكراد قد تتريكوا في مستوطناتهم الجديدة، وما إذا كانوا على وفاق مع السكان الأتراك. [ 46 ] بالإضافة إلى ذلك، كان من المقرر توطين مهاجرين غير أكراد من اليونان وألبانيا والبوسنة وبلغاريا في محافظة ديار بكر، حيث كان الأكراد المُرحّلون يعيشون سابقًا. [ 47 ] بحلول أكتوبر 1918، ومع انسحاب الجيش العثماني من لبنان، أرسل الأب سرلوت الأيتام الأتراك والأكراد إلى دمشق، بينما أبقى الأيتام الأرمن في أنطورة. بدأ عملية عكس عملية التتريك بتذكير الأيتام الأرمن بأسمائهم الأصلية. [ 48 ] ويعتقد العديد من الباحثين أن مليوني تركي على الأقل لديهم جد واحد على الأقل من أصل أرمني. [ 48 ]

بقي حوالي 1.5  مليون يوناني عثماني في الإمبراطورية العثمانية بعد خسائر بلغت 550 ألفًا خلال الحرب العالمية الأولى. وكان معظمهم، أي 1.25 مليون، باستثناء من كانوا في القسطنطينية، قد فروا قبل الحرب أو أُجبروا على الذهاب إلى اليونان عام 1923 في إطار عمليات تبادل السكان التي فرضتها عصبة الأمم بعد الحرب اليونانية التركية (1919-1922). [ 49 ] وتُعدّ عملية التتريك اللغوي للناطقين باليونانية في الأناضول خلال القرن التاسع عشر موثقة جيدًا. ووفقًا لسبيروس فريونيس، فإن الكارامانليين هم نتاج تتريك جزئي حدث سابقًا خلال العهد العثماني. [ 25 ] لم يتبقَّ من الأرمن قبل الحرب سوى أقل من 300 ألف من أصل 1.2 مليون، وأقل من 100 ألف من أصل 400 ألف آشوري. 

تركيا الحديثة

بعد حريق سالونيك الكبير عام 1917 الذي أدى إلى نزوح العديد من يهود سالونيك، وحرق إزمير ، أدت إعادة بناء هذه الأماكن من قبل الدول القومية التركية واليونانية ما بعد العثمانية إلى تدمير ومحو ماضي الاستيطان غير التركي (وغير الهيليني). [ 50 ] ووفقًا للمؤرخ تالين سوجيان، فقد أسفرت عملية التتريك بالنسبة لغير المسلمين في الجمهورية التركية عن "فقدان الهوية، حيث يفقد الشخص كل صلة بأجداده، وتنشئته الاجتماعية، وثقافته، وتاريخه، ولكنه لا يستطيع أن يصبح جزءًا كاملًا من مجتمع وثقافة وسياسة النظام المفروض". ولا يزال هناك تمييز منظم من قبل الدولة، مثل الاحتفاظ بملفات للمواطنين من أصول غير مسلمة. [ 51 ]

حُظرت الموسيقى الكلاسيكية العثمانية التركية من المناهج الدراسية. وبيعت الوثائق الأرشيفية العثمانية إلى بلغاريا على شكل ورق مُعاد تدويره. وجُعل يوم الأحد يوم راحة رسمي بدلاً من يوم الجمعة (يوم الراحة التقليدي في الديانة الإسلامية). [ 52 ]

انقسمت النخب السياسية في الجمهورية المبكرة: الأجندة الحداثية التي روجت للتحول الجذري، ومحو كل آثار الماضي العثماني، والقوميون المعتدلون الذين فضلوا انتقالاً أكثر سلاسة يحتفظ ببعض عناصر التراث العثماني. [ 53 ]

الهوية الإثنية القومية

عندما تأسست الجمهورية التركية الحديثة عام 1923، كانت القومية والعلمانية من بين مبادئها التأسيسية. [ 54 ] سعى مصطفى كمال أتاتورك ، قائد السنوات الأولى للجمهورية، إلى إنشاء دولة قومية ( بالتركية : Ulus ) من بقايا الإمبراطورية العثمانية. عرّفت وزارة التربية الوطنية التركية عام 2008 "الشعب التركي" بأنه "أولئك الذين يحمون ويعززون القيم الأخلاقية والروحية والثقافية والإنسانية للأمة التركية". [ 55 ] كان من بين أهداف إنشاء الدولة التركية الجديدة ضمان "هيمنة الهوية العرقية التركية في كل جانب من جوانب الحياة الاجتماعية، بدءًا من اللغة التي يتحدث بها الناس في الشوارع وصولًا إلى اللغة التي تُدرّس في المدارس، ومن التعليم إلى الحياة الصناعية، ومن التجارة إلى كوادر موظفي الدولة، ومن القانون المدني إلى توطين المواطنين في مناطق محددة". [ 56 ] في عام 2008، صرّح وزير الدفاع التركي آنذاك ؛ وقد علق فيجدي غونول مدافعاً عن تصرفات مصطفى كمال أتاتورك فيما يتعلق بتتريك الأناضول قائلاً: "هل يمكن أن تكون تركيا هي نفس الدولة القومية لو كان المجتمع اليوناني لا يزال يعيش في بحر إيجة أو لو كان الأرمن يعيشون في أجزاء كثيرة من تركيا؟" [ 57 ]

استمرت عملية التوحيد من خلال التتريك داخل تركيا الحديثة بسياسات مثل:

  • وفقًا للمادة 12 من الدستور التركي لعام 1924 ، لم يكن يُسمح للمواطنين الذين لا يستطيعون التحدث والقراءة باللغة التركية بأن يصبحوا أعضاء في البرلمان. [ 58 ]
  • نص قانون صدر في ديسمبر 1925 على أن تكون الملابس التي يرتديها الموظفون في جميع الشركات من إنتاج تركي. [ 59 ]
  • صدر تقريرٌ للإصلاح في الشرق في سبتمبر 1925، ينصّ على حظر اللغات غير التركية. [ 60 ] [ 61 ]
  • في 18 مارس 1926 دخل قانون الموظفين المدنيين حيز التنفيذ، والذي سمح للأتراك فقط بالعمل كموظفين مدنيين واستبعد صراحة الأرمن واليونانيين من ذلك. [ 62 ]
  • في 28 مايو 1927، تقرر أن تكون المراسلات التجارية باللغة التركية، وأن توظف شركات التأمين الأجنبية أتراكاً، باستثناء المدير ونائب المدير. [ 59 ]
  • سمح القانون رقم 1164 الصادر في سبتمبر 1927 [ 63 ] بإنشاء مناطق إدارية إقليمية تُسمى المفتشيات العامة ( بالتركية : Umumi Müfettişlikler ) ، حيث طُبقت سياسات واسعة النطاق للتتريك. [ 64 ] استمرت المفتشيات العامة حتى عام 1952. [ 65 ]
  • أيها المواطن، تكلم التركية! (بالتركية: Vatandaş Türkçe konuş! ) – مبادرة أطلقها طلاب القانون برعاية الحكومة التركية، بهدف الضغط على غير الناطقين بالتركية للتحدث بها في الأماكن العامة في ثلاثينيات القرن العشرين. [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] وفي بعض البلديات، فُرضت غرامات على من يتحدثون بأي لغة أخرى غير التركية. [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]
  • حصر قانون 2007 الصادر في 11 يونيو 1932 عدداً واسعاً من المهن، كالمحامية والبناء والحرفية والحلاقة والسعاة، على المواطنين الأتراك، ومنع الأجانب من فتح متاجر في المناطق الريفية. وكان اليونانيون الأكثر تضرراً من هذا القانون. [ 73 ] [ 74 ]
  • قانون إعادة التوطين لعام 1934 (المعروف أيضًا بالقانون رقم 2510) – سياسة تبنتها الحكومة التركية حددت المبادئ الأساسية للهجرة. [ 75 ] صدر القانون لفرض سياسة استيعاب قسري للأقليات غير التركية من خلال إعادة توطين قسري وجماعي. [ 76 ]
  • قانون الألقاب – حظر قانون الألقاب بعض الألقاب التي تحمل دلالات على ثقافات أو أمم أو قبائل أو ديانات أجنبية. [ 67 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] ونتيجة لذلك، أُجبر العديد من الأرمن واليونانيين والأكراد على تبني ألقاب بصيغة تركية. [ 78 ] لم يكن من الممكن تسجيل الأسماء التي تنتهي بـ "yan, of, ef, viç, is, dis, poulos, aki, zade, shvili, madumu, veled, bin" (الأسماء التي تدل على أصول أرمنية أو سلافية أو يونانية أو ألبانية أو عربية أو جورجية أو كردية أو غيرها)، وكان لا بد من استبدالها بـ "-oğlu". [ 80 ]
  • ابتداءً من عام ١٩٣٢، فرضت رئاسة الشؤون الدينية التركية (ديانت) رفع الأذان والصلاة باللغة التركية. وكان الأئمة الذين يؤذنون بالعربية يُحاكمون وفقًا للمادة ٥٢٦ من قانون العقوبات التركي بتهمة "معارضة أوامر المسؤولين عن حفظ النظام العام والأمن". [ ٨١ ] وفي عام ١٩٤١، أُضيفت فقرة جديدة إلى المادة ٥٢٦ من قانون العقوبات التركي، ومنذ ذلك الحين، أصبح من الممكن سجن الأئمة الذين يرفضون رفع الأذان باللغة التركية لمدة تصل إلى ثلاثة أشهر أو تغريمهم ما بين ١٠ و٣٠٠ ليرة تركية. [ ٨٢ ] وبعد فوز الحزب الديمقراطي في انتخابات عام ١٩٥٠، تقرر في ١٧ يونيو ١٩٥٠ السماح بإقامة الصلوات باللغة العربية مجددًا. [ ٨٣ ]
  • التجنيد الإجباري لكتائب العمل من الفئات العشرين في عامي 1941-1942. تم تجنيد غير المسلمين فقط، ومعظمهم من اليهود واليونانيين والأرمن، للعمل في ظروف صعبة. [ 84 ] [ 85 ]
  • ضريبة الثروة (أو ضريبة رأس المال) - ضريبة تركية فُرضت على المواطنين الأثرياء في تركيا عام 1942، بهدف معلن هو جمع الأموال للدفاع عن البلاد في حال دخولها الحرب العالمية الثانية. وكان أكثر المتضررين منها غير المسلمين، كاليهود واليونانيين والأرمن وسكان بلاد الشام، الذين سيطروا على جزء كبير من الاقتصاد؛ [ 86 ] وكان الأرمن الأكثر تضررًا من هذه الضريبة. [ 87 ] ووفقًا لكلاوس كريزر، مرشح الرئاسة إينونو، كان الهدف من هذه الضريبة هو طرد الأجانب الذين يسيطرون على الاقتصاد التركي ونقل الاقتصاد إلى الأتراك. [ 88 ]
  • تنص المادة 16 من قانون السكان لعام 1972 على حظر تسمية المواليد الجدد بأسماء تتعارض مع الثقافة الوطنية. [ 89 ]
  • تغييرات أسماء الحيوانات في تركيا – مبادرة من الحكومة التركية لإزالة أي إشارة إلى أرمينيا وكردستان من الأسماء اللاتينية للحيوانات . [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]
  • مصادرة ممتلكات الأرمن في تركيا - مبادرة من الحكومتين العثمانية والتركية شملت الاستيلاء على أصول وممتلكات وأراضي الجالية الأرمنية في تركيا . [ 98 ] تُعتبر هذه السياسة تأميمًا وتتريكًا لاقتصاد البلاد من خلال القضاء على ملكية الأقليات غير التركية، والتي تتمثل في هذه الحالة بالجالية الأرمنية . [ 99 ]
  • تغييرات الأسماء الجغرافية في تركيا - مبادرة من الحكومة التركية لاستبدال الأسماء الجغرافية والطبوغرافية غير التركية داخل الجمهورية التركية أو الإمبراطورية العثمانية بأسماء تركية ، [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] كجزء من سياسة التتريك. [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] كان الدافع الرئيسي وراء هذه المبادرة حملة هندسة اجتماعية تهدف إلى توحيد تركيا، وتسعى إلى دمج أو محو الأسماء الجغرافية والطبوغرافية التي اعتُبرت أجنبية ومُسببة للفرقة ضد الوحدة التركية. وكانت هذه الأسماء عادةً من أصول أرمنية أو يونانية أو لازية أو سلافية أو كردية أو آشورية أو عربية. [ 100 ] [ 102 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] على سبيل المثال، مُنعت كلمات مثل "أرمينيا" عام 1880 من الاستخدام في الصحافة والكتب المدرسية والمؤسسات الحكومية، واستُبدلت لاحقًا بكلمات مثل "الأناضول" أو "كردستان". [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] وقد صعّد الآشوريون احتجاجاتهم بشأن التتريك القسري للمدن والمناطق ذات الأسماء الآرامية التاريخية، ويرون في هذه العملية استمرارًا للإبادة الثقافية لهويتهم وتاريخهم (كجزء من طمس أوسع للثقافات الآشورية والكردية والأرمنية). [ 112 ] [ 113 ] [ 75 ]
  • المادة 301 (قانون العقوبات التركي) – مادة من قانون العقوبات التركي تُجرّم إهانة تركيا أو الأمة التركية أو مؤسسات الحكومة التركية. دخلت هذه المادة حيز التنفيذ في 1 يونيو/حزيران 2005، وأُدرجت ضمن حزمة إصلاحات لقانون العقوبات في إطار العملية التي سبقت بدء مفاوضات انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوروبي ، بهدف الارتقاء بتركيا إلى معايير الاتحاد. [ 114 ] [ 115 ]
  • كانت ظاهرة التتريك منتشرة أيضاً في النظام التعليمي في تركيا. فقد اتُخذت تدابير جعلت تدريس اللغة التركية إلزامياً في مدارس الأقليات، وجعلت استخدام اللغة التركية إلزامياً في المؤسسات الاقتصادية. [ 116 ]

معنى غير دقيق لكلمة تركي

عرّفت النخبة العثمانية نفسها بالعثمانيين ، لا بالأتراك، لأن المصطلح كان مرتبطًا في الأساس بالتركمان . [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] وقد عرّف العثمانيون، شأنهم شأن الشعوب التركية في آسيا الوسطى ، أنفسهم أولًا من خلال النسب القبلي ، وثانيًا من خلال اعتبار الشعوب المختلفة الخاضعة لحكمهم السلالي ( الدول ) جزءًا من حضارة فريدة ، بينما نظروا إلى الشعوب التركية الأخرى على أنها أكثر غربة؛ ونظرًا لادعائهم النسب القايي من خلال آل عثمان ، فإن المفهوم الحديث لـ"التركي" كعلامة عرقية فريدة لم يكن قابلاً للتواصل. [ 120 ]

في أواخر القرن التاسع عشر، وبينما كان مصطلح "تركي" لا يزال يحمل دلالة ازدرائية تجاه اليوروك الفقراء - وهم مزارعون ورعاة تركمان من أصول متواضعة - تبنت النخبة العثمانية الأفكار القومية الأوروبية، وعندما اتضح أن الناطقين بالتركية في الأناضول كانوا أكثر المؤيدين ولاءً للحكم العثماني، اكتسب مصطلح " تركي" دلالة أكثر إيجابية. [ 121 ] [ 122 ]

ويمكن ملاحظة عدم دقة تسمية "تركي" أيضاً مع أسماء عرقية أخرى، مثل "كرت" ("كرد")، والتي غالباً ما يطلقها سكان غرب الأناضول على أي شخص شرق أضنة، حتى أولئك الذين يتحدثون التركية فقط. [ 118 ]

وبالتالي، فإنّ فئة "التركي" ، شأنها شأن الفئات العرقية الأخرى الشائعة الاستخدام في تركيا، لا تخضع لاستخدام موحد. في السنوات الأخيرة، سعى سياسيون أتراك من الوسط إلى إعادة تعريف هذه الفئة بطريقة أكثر شمولية ثقافية، مؤكدين أن " التركي " هو كل من يحمل جنسية الجمهورية التركية. [ 123 ] بعد عام 1982، عرّفت المادة 66 من الدستور التركي " التركي " بأنه كل من "يرتبط بالدولة التركية برباط المواطنة ". [ 124 ]

الاختبارات الجينية

قُدِّر عدد سكان آسيا الصغرى ( الأناضول ) والبلقان ، بما في ذلك اليونان، بنحو 10.7 مليون نسمة عام 600 ميلادي، بينما كان عدد سكان آسيا الصغرى حوالي 8 ملايين نسمة خلال العصور الوسطى العليا (950 إلى 1348 ميلادي). وقُدِّر عدد سكان آسيا الصغرى حوالي عام 1204 ميلادي بنحو 6 ملايين نسمة، من بينهم 3 ملايين نسمة في أراضي السلاجقة. [ 125 ] ويبدو التباين الجيني لدى الأتراك، إلى جانب العديد من سكان غرب آسيا الآخرين ، مشابهًا جدًا للتباين الجيني لدى سكان جنوب أوروبا، مثل سكان جنوب إيطاليا. [ 126 ]

أظهرت بيانات الحمض النووي القديم - التي تغطي العصر الحجري القديم والحديث والبرونزي - أن جينومات غرب آسيا، بما فيها الجينومات التركية، تأثرت بشكل كبير بالسكان الزراعيين الأوائل في المنطقة؛ كما ساهمت تحركات سكانية لاحقة، مثل تحركات الناطقين باللغات التركية، في هذا التأثير. [ 126 ] أُجريت أول دراسة تسلسل جينومي كامل في تركيا، وهي الدراسة الوحيدة حتى عام 2017، في عام 2014. [ 126 ] علاوة على ذلك، فإن التباين الجيني لمختلف السكان في آسيا الوسطى "لم يُدرس بشكل كافٍ"؛ وقد يكون سكان غرب آسيا "وثيق الصلة بسكان الشرق". [ 126 ]

أشارت مراجعة سابقة أجريت عام 2011 إلى أن "أحداث الهجرة الصغيرة وغير المنتظمة والمتقطعة" تسببت في تغييرات في اللغة والثقافة "بين سكان الأناضول الأصليين المتنوعين"، وهو ما يفسر التركيبة السكانية للأناضول اليوم. [ 127 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ بشكل رئيسي أراضي كازاخستان وتركمانستان وقيرغيزستان الحالية
  2. ↑ على الرغم من أن المغول لم يكونوا أتراكًا أو شعوبًا تتحدث التركية، إلا أن جيشهم كان يتألف في الغالب من محاربين أتراك بحلول نهاية غزو آسيا الوسطى

مراجع

  1. 1 2 3 بيماني، هومان (1998). الأمن الإقليمي ومستقبل آسيا الوسطى . ويستبورت، كونيتيكت: براغر. ص  44. ISBN 0-275-96021-8.
  2. 1 2 ديكنز، مارك (22-03-2018). "كاشغر" . قاموس أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-866277-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-07-2018 .
  3. ↑ لامبتون، آن؛ لويس، برنارد، محرران. (1977). "3". تاريخ كامبريدج للإسلام (طبعة مُعاد طباعتها). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 231-233 . ISBN   0521291356أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 1 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2016 .كانت الأناضول موطنًا لشعوبٍ عديدة، ومهدًا لحضاراتٍ كثيرة، ومثّلت جسرًا يربط بين ثلاث قارات. بعد معركة ملاذكرد، طرأت تغييراتٌ سريعة ومفاجئة على التركيبة العرقية للأناضول. ولأن الهجرة والاستعمار التركي الكبير لم يُدرسا ولم يُفهما جيدًا، فقد بقيت عملية التتريك في الأناضول لغزًا، وعزا بعض المؤرخين هذه التغييرات إلى إبادة السكان المحليين أو اعتناقهم الإسلام جماعيًا. مع أن حالات اعتناق الإسلام وخسائر في عدد السكان كانت موجودة بالفعل من كلا الجانبين، إلا أن عدم دقة هذه التخمينات، التي تغفل الهجرة والتغيرات العرقية، يتضح حتى من خلال الصورة العامة للأحداث كما وردت أعلاه.
  4. ↑ دافيسون، رودريك هـ. (2013). مقالات في التاريخ العثماني والتركي، 1774-1923: تأثير الغرب . مطبعة جامعة تكساس. ص 3-4 . ISBN  978-0292758940أُرشف من الأصل بتاريخ 6 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2016. كانت سلطنة السلاجقة دولةً خلفت الإمبراطورية اليونانية في العصور الوسطى، واستمرت فيها عملية تتريك سكان الأناضول الذين كانوا متأثرين بالثقافة اليونانية. لا بد أن هؤلاء السكان كانوا ذوي أصول مختلطة للغاية، إذ ينحدرون من حضارات الحثيين والفريجيين والكبادوكيين القدماء، بالإضافة إلى الحضارات الرومانية واليونانية.
  5. ↑ ليونارد، توماس م. (2006). "تركيا". موسوعة العالم النامي، المجلد 3. روتليدج. ص 1576. ISBN  9781579583880. وفي وقت لاحق، أدى تأثر النخب بالثقافة اليونانية إلى تحويل الأناضول إلى منطقة ناطقة باليونانية إلى حد كبير
  6. ↑ غول، آيلا (1 نوفمبر 2015). تركيا تتجه شرقًا: الإسلام والحداثة والسياسة الخارجية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-1-5261-0334-5.
  7. ^ فيزانتيوس، سكارلاتوس د. (1856). سكارلاتوس د. فيزانتيوس، Dictionnaire Grec-Français et Français-Grec ، أثينا، 1856، ص. 408 (الجزء الفرنسي) تحت مصطلح "عمامة" . تم الاسترجاع 2014/05/05 .
  8. ^ الإبهام ، ألبرت (1895). ثامب ألبرت، Handbuch der neugriechischen Volkssprache، تروبنر، 1895، ص. 233 . تروبنر. رقم ISBN 9783112172148تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-05-05 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  9. ^ إميل لويس جان ليجراند، كريستوماثي اليونانية الحديثة، 1899، ص. 479. أرشفة 18-07-2013 في آلة Wayback. “τουρκεύω, rendre turc, se faire turc.
  10. ↑ ديكنز، مارك (22 مارس 2018). "اللغة الخوارزمية (الكوراسمية)" . قاموس أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-866277-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-07-2018 .
  11. ↑ هومان بيماني، "الصراع والأمن في آسيا الوسطى والقوقاز"، ABC-CLIO، LLC، 2009، ص 144
  12. ↑ ميليكوف، إيرين (1996-09-01). "من إله السماء إلى ملك البشر: الإسلام الشعبي بين القبائل التركية من آسيا الوسطى إلى الأناضول" . الدين والدولة والمجتمع . 24 ( 2-3 ): 133-138 . doi : 10.1080/09637499608431734 . ISSN 0963-7494 . 
  13. 1 2 جولدن، بيتر ب. (1992). مقدمة في تاريخ الشعوب التركية . أوتو هاراسوفيتز. ص 385-386 . ISBN  978-3-447-03274-2.
  14. ↑ بلو، ديفيد (2009). الشاه عباس: الملك القاسي الذي أصبح أسطورة إيرانية . دار نشر آي بي تاوروس. ص 165. ISBN  978-1-786-72953-8ظلت اللغة التركية هي اللغة الرسمية للبلاط. لكنها لم تكن التركية السائدة في إسطنبول، بل كانت لهجة تركية، لهجة التركمان القزلباش .
  15. ^ نصوح، مطرجي (1588). "التجنيد الإنكشاري في البلقان" . سليماننامه، متحف توبكابي سراي، السيدة خزينه 1517 . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2018-12-03 . تم الاسترجاع 2019-08-15 .
  16. ↑ راديتسا، ليو (1983). "الإيرانيون في آسيا الصغرى". في يارشاتر، إحسان (محرر). تاريخ كامبريدج لإيران، المجلد 3 (1): العصور السلوقية والبارثية والساسانية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 100-115 . ISBN  978-1139054942.
  17. ↑ سوين، سيمون؛ آدامز، ج. ماكسويل؛ جانس، مارك (2002). الازدواجية اللغوية في المجتمع القديم: التداخل اللغوي والكلمة المكتوبة . أكسفورد [أكسفوردشاير]: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 246-266 . ISBN  0-19-924506-1.
  18. ↑ ميتشل، ستيفن. 1993. الأناضول: الأرض والرجال والآلهة في آسيا الصغرى. المجلد 1، السلتيون، وتأثير الحكم الروماني. مطبعة كلارندون. الصفحات 172-176.
  19. ↑ شارانيس، بيتر (2009). " نقل السكان كسياسة في الإمبراطورية البيزنطية". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 3 (2): 140-154 . doi : 10.1017/S0010417500012093 . JSTOR 177624. S2CID 145091581 .  
  20. ↑ Vryonis 1971 ، ص 172.
  21. ^ فريونيس 1971 ، ص. 184-194.
  22. ↑ Vryonis 1971 ، ص 351.
  23. ^ فريونيس 1971 ، ص. 178-79.
  24. ↑ متى الرها. أخبار الأيام . ص 199-209 . 
  25. 1 2 Vryonis 1971 ، ص. 176.
  26. ↑ ثونيمان، بيتر (2011). بيتر ثونيمان، وادي ميندر: جغرافيا تاريخية من العصور القديمة إلى بيزنطة، ص 7. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781139499354.
  27. ↑ ليندنر، رودي بول (1983). رودي بول ليندنر، البدو والعثمانيون في الأناضول في العصور الوسطى . روتليدج. ISBN 9781134897841تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-05-2008 .
  28. ↑ إلهان شاهين، الأتراك الأوغوز في الأناضول، 2004، ص 5 (ملف PDF) . 2004. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 29-07-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-07-2018 .
  29. ↑ إلهان شاهين، الأتراك الأوغوز في الأناضول، 2004، ص 24 (ملف PDF) . 2004. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 29-07-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-07-2018 .
  30. ↑ بيري أندرسون (1979). أنساب الدولة المطلقة . فيرسو. ص 366–. ISBN  978-0-86091-710-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 17 مارس 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2015 .
  31. ↑ سيريل غلاسيه، محرر. (2008). الموسوعة الجديدة للإسلام . روومان وليتلفيلد. ص 129. 
  32. ↑ باشغوز، إ.؛ ويلسون، هـ. إي. (1989). "التقاليد التعليمية للإمبراطورية العثمانية وتطور النظام التعليمي التركي في العصر الجمهوري". المجلة التركية . 3 (16): 15.
  33. ↑ ألكسندر ميكابيريدزه (22 يوليو 2011). الصراع والفتح في العالم الإسلامي: موسوعة تاريخية [ مجلدان ] : موسوعة تاريخية . ABC-CLIO. ص 273 وما بعدها. ISBN  978-1-59884-337-8أُرشف من الأصل بتاريخ 17 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2015. وقد أدى ذلك فعليًا إلى استعباد بعض رعايا السلطان غير المسلمين، وبالتالي كان غير قانوني بموجب الشريعة الإسلامية، التي تنص على ضرورة تجريد غير المسلمين المغلوبين من سلاحهم وحمايتهم.
  34. ↑ طاس، لطيف (22 أبريل 2016). التعددية القانونية في الممارسة: حل النزاعات ولجنة السلام الكردية . روتليدج. ISBN 978-1-317-10615-9.
  35. ↑ أكجام، تانر. فعل مخزٍ . 2006، صفحة 88.
  36. ↑ بلوكسهام، دونالز (2005). لعبة الإبادة الجماعية الكبرى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 150. ISBN  0-19-927356-1.
  37. ↑ ليفين، مارك (شتاء 1998). "إنشاء "منطقة إبادة جماعية" حديثة: أثر تشكيل الأمة والدولة على شرق الأناضول، 1878-1923" . دراسات الهولوكوست والإبادة الجماعية . 12 (3): 393-433 . doi : 10.1093/hgs/12.3.393 . مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2006.
  38. ↑ دوغانالب-فوتزي، هايدماري (2002). جوانب من اللغة السياسية في تركيا . إسطنبول: دار نشر إيزيس. ص 64. 
  39. ^ "Die Verfassung des Osmanischen Reichs (1876)" . www.verfassungen.eu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2018-11-06 . تم الاسترجاع 2019-01-19 .
  40. 1 2 سليمان، ياسر (10-06-2004). حرب الكلمات: اللغة والصراع في الشرق الأوسط . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 17-18 . ISBN  978-0-521-54656-0.
  41. ↑ تشيتشيك، م. طلحة (14 ديسمبر 2015). سوريا في الحرب العالمية الأولى: السياسة والاقتصاد والمجتمع . روتليدج. ISBN 978-1-317-37126-7.
  42. 1 2 3 كايالي، حسن (3 سبتمبر 1997). العرب والأتراك الشباب: العثمانية والعروبة والإسلاموية في الإمبراطورية العثمانية، 1908-1918 . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-91757-6.
  43. ↑ إسبوزيتو، جون ل. (2003-01-01). "القومية العربية" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). قاموس أكسفورد للإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-512558-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-07-2018 .
  44. ↑ أونغور، أوغور أوميت (2008). "جغرافيا القومية والعنف: إعادة التفكير في "الهندسة الاجتماعية" لحركة الشباب التركي"" . المجلة الأوروبية للدراسات التركية (7). doi : 10.4000/ejts.2583 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-04-2013 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-03-2013 .
  45. ↑ ديميردجيان 2016 ، ص 51.
  46. ↑ أونغور، أوموت. "الهندسة الاجتماعية لحركة تركيا الفتاة: العنف الجماعي والدولة القومية في شرق تركيا، 1913-1950" (ملف PDF) . جامعة أمستردام . الصفحات 217-220 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 11 أبريل 2020. تاريخ الاطلاع: 8 أبريل 2020 . 
  47. ↑ أونغور، أوموت. "الهندسة الاجتماعية لحركة تركيا الفتاة: العنف الجماعي والدولة القومية في شرق تركيا، 1913-1950" (ملف PDF) . جامعة أمستردام . الصفحات 226-227 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 11 أبريل 2020. تاريخ الاطلاع: 8 أبريل 2020 . 
  48. 1 2 ديميردجيان 2016 ، ص 53.
  49. ↑ شعوب تتحرك، بيرتي أهونين، صفحة 8، 2008
  50. ↑ هيوستن، كريستوفر (2020). إسطنبول، مدينة الشجعان: النشاط المدني، والانقلاب، والذاكرة في تركيا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520343191.
  51. ↑ سوسيان، تالين (2015). الأرمن في تركيا الحديثة: المجتمع والسياسة والتاريخ بعد الإبادة الجماعية . دار بلومزبري للنشر. ص 88. ISBN  978-0-85772-773-2.
  52. ↑ غول، مراد. ظهور إسطنبول الحديثة . ص 76. 
  53. ↑ غول، مراد. ظهور إسطنبول الحديثة . ص 78. 
  54. ↑ فايندلي، كارتر فون (2010). تركيا، الإسلام، القومية، والحداثة: تاريخ، 1789-2007 . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-15260-9.
  55. ↑ وزارة التربية الوطنية في جمهورية تركيا. "نظام التعليم الوطني التركي" . حكومة تركيا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2008 .
  56. ↑ أيهان أكتر، "Cumhuriyet'in Đlk Yıllarında Uygulanan 'Türklestirme' Politikaları،" في Varlık Vergisi ve 'Türklestirme' Politikaları، الطبعة الثانية. (اسطنبول: إيليتسيم، 2000)، 101.
  57. ↑ أكيول، مصطفى (20 نوفمبر 2008). "تتريك تركيا" . www.hurriyet.com.tr (باللغة التركية) . تاريخ الاسترجاع: 30 سبتمبر 2021 .
  58. ^ "Verfassungsgesetz der Republik Türkei (1924)" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-04-2018 . تم الاسترجاع 2018/12/23 .
  59. 1 2 أغري، أولكو (2014). مذبحة في اسطنبول، 6./7. سبتمبر 1955 . برلين: كلاوس شوارتز فيرلاج GmbH. ص. 135. ردمك  9783879974399.
  60. ↑ "يوم فرات يازدي: 27 مايو، كورتلر وشارك إصلاحات خطة كارارناميسي" . بيانيت - باجيمسيز إليتيسيم آجي . تم الاسترجاع 2021-01-30 .
  61. ↑ غونر، أوزليم (14 يونيو 2017). الهوية الوطنية التركية والغرباء عنها: ذكريات عنف الدولة في ديرسيم . تايلور وفرانسيس. ص 52. ISBN  978-1-315-46296-7.
  62. ↑ باير 2013 ، ص 122.
  63. ↑ "Üçüncü Umumi Müfettişliği'nin Kurulması ve III. Umumî Müfettiş Tahsin Uzer'in Bazı Önemli Faaliyetleri" . ديرجيبارك . ص. 2. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2020-04-11 . تم الاسترجاع 2020-04-08 . 
  64. ^ باير 2016 ، ص 139 – 141.
  65. ^ الأسطول، كيت؛ كونت، I. ميتين؛ القصبة، ريسات؛ فاروقي، سريا (2008-04-17). تاريخ كامبريدج في تركيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 343. ردمك  978-0-521-62096-3.
  66. ↑ Kieser 2006 ، ص 45.
  67. توكتاش ، سولي (2005). "المواطنة والأقليات: نظرة تاريخية عامة على الأقلية اليهودية في تركيا" . مجلة علم الاجتماع التاريخي . 18 (4): 394-429 [400]. doi : 10.1111/j.1467-6443.2005.00262.x . hdl : 11729/2016 . S2CID 59138386. مؤرشف من الأصل في 2020-05-03 . تم الاسترجاع في 2013-01-07 . 
  68. ^ أصلان ، سينام (أبريل 2007). ""أيها المواطن، تكلم التركية!": أمة قيد التكوين. القومية والسياسة العرقية . 13 (2). روتليدج، جزء من مجموعة تايلور وفرانسيس: 245-272 . doi : 10.1080/13537110701293500 . S2CID 144367148 . 
  69. ↑ سوفوس، أوموت أوزكيرملي وسبيروس أ. (2008). معذبون بالتاريخ: القومية في اليونان وتركيا . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 167. ISBN  978-0-231-70052-8.
  70. ^ سونر، جاغابتاي (2006). Otuzlarda Türk Milliyetçiliğinde Irk, Dil ve Etnisite (باللغة التركية). اسطنبول. ص 25 – 26. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  71. ^ بالي، رفعت ن. (1999). Cumhuriyet yıllarında Türkiye Yahudileri bir türkleştirme serüveni؛ (1923-1945) (باللغة التركية) (7. بكالوريوس. إد.). اسطنبول: إليتيشيم. ص. 604. ردمك   9789754707632.
  72. ↑ إينجه، باشاك (26 أبريل 2012). المواطنة والهوية في تركيا: من جمهورية أتاتورك إلى يومنا هذا . لندن: آي بي توريس. ص 61. ISBN  978-1-78076-026-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 13 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2013 .
  73. ↑ بالي، رفعت ن. (2013). كراهية الأجانب والحمائية - دراسة لقانون عام 1932 الذي يحصر أغلبية المهن في تركيا بالمواطنين الأتراك . إسطنبول: ليبرا. ص 31-33 ، 37. ISBN  9786054326723.
  74. ↑ فريونيس، سبيروس (2005). آلية الكارثة: المذبحة التركية في 6-7 سبتمبر 1955، وتدمير الجالية اليونانية في إسطنبول. نيويورك: Greekworks.com, Inc. ISBN 0-9747660-3-8.
  75. 1 2 شاتاي، سونر 2002 'Kemalist dönemde göç ve iskan politikaları: Türk kimliği üzerine bir çalışma' (سياسات الهجرة والاستيطان في العصر الكمالي: دراسة عن الهوية التركية)، Toplum ve Bilim، no. 93، ص 218-41.
  76. ↑ جونجيردن 2007 ، ص. 
  77. ↑ سوني، رونالد غريغور؛ غوتشيك، فاطمة موجي؛ نايمارك، نورمان م.، محرران. (23 فبراير 2011). مسألة الإبادة الجماعية: الأرمن والأتراك في نهاية الإمبراطورية العثمانية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-539374-3.
  78. 1 2 إينجه، باشاك (26-04-2012). المواطنة والهوية في تركيا: من جمهورية أتاتورك إلى يومنا هذا . لندن: آي بي توريس. ISBN 978-1-78076-026-1.
  79. ↑ أصلان، سينم (29-12-2009). "دولة غير متماسكة: الجدل حول التسمية الكردية في تركيا" . المجلة الأوروبية للدراسات التركية (10). doi : 10.4000/ejts.4142 . مؤرشف من الأصل في 26-07-2012 . تم الاطلاع عليه في 16-01-2013 . كان الهدف من قانون الألقاب هو تعزيز الشعور بالهوية التركية داخل المجتمع، وحظر الألقاب المرتبطة بأعراق وشعوب أجنبية.
  80. ↑ إكميكسي أوغلو، ليرنا (2010). ارتجال الهوية التركية: أن تكون أرمنيًا في إسطنبول ما بعد العثمانية (1918-1933) . آن أربور. ص 169. ISBN  978-1-124-04442-2.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  81. ↑ أيدار 2006 ، ص 59.
  82. ↑ أيدار 2006 ، ص 60.
  83. ↑ أيدار 2006 ، ص 61.
  84. ↑ ميلكونيان، روبن. "حول بعض مشاكل الأقلية القومية الأرمنية في تركيا" (ملف PDF) . www.noravank.am . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 12 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2018 .
  85. ↑ رفعت بالي، مواطنون مثاليون للدولة: يهود تركيا خلال فترة التعددية الحزبية، كتب ليكسينغتون، 2012، رقم ISBN 1611475376، ص 12.
  86. ^ جوفين ، ديليك (2005-09-06). "6-7 إيلول أولايلاري (1)" . راديكال (باللغة التركية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 21-07-2015 . تم الاسترجاع 2008-10-25 . تم إنشاء Nitekim 1942 من قبل Varlık Vergisi وErmenilerin وRumların وYahudilerin الاقتصاد الاقتصادي الذي تم إنشاؤه بواسطة vermeyi hedeflemiştir...Seçim dönemleri CHP ve DP'nin Varlık Vergisi'nin geri ödeneceği يعد yönündeki vaatleri بمثابة دعاية واضحة.
  87. ↑ سميث، توماس و. (29 أغسطس - 2 سبتمبر 2001). بناء نظام لحقوق الإنسان في تركيا: معضلات القومية المدنية والمجتمع المدني . ص 4. من أحلك الأحداث في التاريخ التركي ضريبة الثروة، التي فُرضت تمييزيًا ضد غير المسلمين عام 1942، وأثقلت كاهل الأرمن بأشدّ المعدلات عقابًا. 
  88. ^ كريسر، كلاوس (2012)، Geschichte der Türkei، Von Atatürk bis zur Gegenwart (في المانيا)، CH Beck، p. 73، ردمك  978-3-406-64065-0
  89. ↑ ييغين، مسعود (2011). يونغيردن، جوست؛ كاسير، مارليس (محرران). القوميات والسياسة في تركيا: الإسلام السياسي، والكمالية، والقضية الكردية (دراسات روتليدج في سياسات الشرق الأوسط) . روتليدج. ص 73. ISBN  978-0415583459.
  90. ↑ «تركيا تعيد تسمية الحيوانات "المثيرة للجدل"» . بي بي سي: هيئة الإذاعة البريطانية . 8 مارس 2005. مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2013. تم الاطلاع عليه في 26 يناير 2013 .
  91. ↑ غونايسو، عائشة (4 مارس/آذار 2009). "دروس مستفادة من قضية ساري جيلين" . الأسبوعية الأرمينية . مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر/تشرين الثاني 2013. تاريخ الاسترجاع: 26 يناير /كانون الثاني 2013 .
  92. ^ شهبازي، شيرانا؛ كريبس، مانويل. ذو القدر، ترداد (2005). شهرزاد: تاريخ . جي آر بي رينجير. ص. 97. ردمك  9783905701500أُرشف من الأصل بتاريخ 22 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2013. تركيا تعيد تسمية الحيوانات الأرمنية
  93. ↑ غريغورياديس، يوانيس ن. (2009). تجارب التدويل الأوروبي : الثقافة السياسية التركية والاتحاد الأوروبي ( الطبعة الأولى). نيويورك: بالغراف ماكميلان. ISBN   978-0-230-61215-0.
  94. ↑ موريس، كريس (2006). تركيا الجديدة : الثورة الهادئة على حافة أوروبا ( طبعة ورقية). لندن: دار غرانت للنشر. ISBN   978-1-86207-865-9."سيصبح نوع من الثعالب الحمراء يُعرف باسم Vulpes Vulpes cardiacica من الآن فصاعدًا باسم Vulpes Vulpes فقط، بينما أُعيد تسمية نوع من الأغنام البرية يُسمى Ovis Armeniana إلى Ovis Orientalis Anatolicus. هذا ما أشار إليه علماء أجانب، بحسب ما ذكرته الوزارة."
  95. ↑ Revue des deux mondes  2006 "L'espèce de moutons appelée Ovis armeniana a été renommée Ovis orientalis anatolicus. وعلى نفس المنوال، تم إعادة تعميد Capreolus caprelus capreolus بواسطةchevreuil dit Capreolus caprelus capreolus."حيوانات أوريينت ..."
  96. ↑ La Recherche Numéros 393 إلى 398 Société d'éditions scientifiques (باريس، فرنسا) – 2006 – صفحة 96 "الأوفيس الأرمنية انحرفت عن Ovis Orientalis Anatolicus، Capreolus Capreolus Armenius se تحولت إلى Capreolus Capreolus Capreolus، et Vulpes Vulpes كردستانيكوم، le renard roux du كردستان، تسمية مضطربة في Turquie Vulpes..."
  97. ↑ ماكدونالد، ديفيد ب. (2008). سياسات الهوية في عصر الإبادة الجماعية: المحرقة والتمثيل التاريخي (الطبعة الأولى المنشورة ). لندن: روتليدج. ص 261. ISBN   978-0-415-43061-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2016-06-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2013-01-26 .أصبح اسم الأغنام البرية (Ovis Armeniana) الآن Ovis Orientalis Anatolicus، بينما أصبح اسم الأيل الأوروبي (Capreolus Cuprelus Armenus) سابقًا Capreolus Cuprelus Capreolus. وقد اختفت هذه الأسماء السابقة بفضل...
  98. ↑ أونغور، أوغور؛ بولاتيل، محمد (2011). المصادرة والتدمير: استيلاء تركيا الفتاة على الممتلكات الأرمنية . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص 224. ISBN  978-1-4411-3055-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 9 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2012 .
  99. ↑ "إعادة النظر في تتريك الأصول الأرمينية المصادرة" . الأسبوعية الأرمينية . 17 أبريل 2012. مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2013 .
  100. 1 2 نيشانيان، سيفان (2010). Adını unutan ülke: Türkiye'de adı değiştirilen yerler sözlüğü (باللغة التركية) (1. basım. ed.). اسطنبول: ايفرست Yayınları. رقم ISBN  978-975-289-730-4.
  101. ^ حليس ، موجان (2011-07-30). "Norşin'den Potamya'ya hayali coğrafyalarımız" . صباح (باللغة التركية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2014-01-06 . تم الاسترجاع 2013/01/12 .
  102. 1 2 جونجيردن، جوست؛ فيرهيج، جيلي، محرران. (2012/08/03). العلاقات الاجتماعية في ديار بكر العثمانية 1870-1915 . ليدن: بريل. ص. 300. ردمك  978-90-04-22518-3.
  103. ↑ ساهاكيان، لوسين (2010). تتريك أسماء الأماكن في الإمبراطورية العثمانية وجمهورية تركيا (ملف PDF) . مونتريال: دار أرود للنشر. رقم ISBN 978-0-9699879-7-0تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 26-05-2013 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-03-2013 .
  104. 1 2 سيمونيان، هوفان هـ.، محرر. (2007). الهيمشين: التاريخ والمجتمع والهوية في مرتفعات شمال شرق تركيا (ملف PDF) (طبعة مُعاد طباعتها). لندن: روتليدج. ص 161. ISBN   978-0-7007-0656-3تمت أرشفة النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 2013-05-03.
  105. 1 2 Jongerden 2007 ، ص. 354.
  106. ↑ كوركوت، تولغا (14 مايو 2009). "تغيير أسماء 12211 قرية في تركيا" . بيانيت . مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2009. تاريخ الاسترجاع: 12 يناير 2013 .
  107. ^ ر. ساهاكيان، أد. (1993). تاريخ أرمينيا الحديث في أعمال المؤلفين الأجانب [Novaya istoriya Armenii v trudax sovremennix zarubezhnix avtorov (بالروسية). يريفان. ص. 15. 
  108. ↑ بلونديل، نايجل؛ بور، روجر (1991). المحتالون والجريمة والفساد . نيويورك: دار نشر دورست. ص 232. ISBN  978-0-88029-615-1.
  109. ↑ بالاكيان ، بيتر (13 أكتوبر 2009). نهر دجلة المحترق: الإبادة الجماعية للأرمن ورد فعل أمريكا . هاربر كولينز. ​​ص 36. ISBN  978-0-06-186017-1.
  110. ↑ العالم في حالة حرب : الفترة الزمنية 1900-1925 ميلادي (الطبعة الأمريكية ). الإسكندرية، فرجينيا: تايم-لايف بوكس. 1989. ص 84. ISBN    978-0-8094-6470-8.
  111. ↑ ك. الراوي، أحمد (2012). الممارسة الإعلامية في العراق . بالغراف ماكميلان. ص 9. ISBN  978-0-230-35452-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 31 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2013 .
  112. ↑ «الآراميون يطالبون بتغيير أسماء الأماكن» . صحيفة تودايز زمان . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 يناير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2015 .
  113. ↑ ماريا كارا. "المجلس العالمي للآراميين [ السريانيين ] " . wca-ngo.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 يناير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2015 .
  114. ↑ «قانون العقوبات التركي الجديد يثير حساسية بالغة» . يوراكتيف . 2 يونيو 2005 [تم التحديث في 14 نوفمبر 2005]. مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2017.
  115. ↑ لايشت، جوستوس (2006-02-06). "تركيا: المحكمة تسقط الدعوى القضائية ضد الكاتب أورهان باموك" . موقع الويب الاشتراكي العالمي . ICFI . مؤرشف من الأصل في 2008-07-25 . تم الاطلاع عليه في 2008-07-29 .
  116. ↑ كادي أوغلو، عائشة كيمن (2011). سلسلة يوتا في الدراسات التركية والإسلامية : التناقضات التكافلية : القوميات المتنافسة في تركيا . سولت ليك سيتي، يوتا: مطبعة جامعة يوتا. ص 40. ISBN    978-1-60781-979-0.
  117. ↑ كوشنر 1997 ، ص 219.
  118. 1 2 ميكر 1971 ، ص. 322.
  119. ↑ الفصل 3 (تحول الحدود والهويات الاجتماعية في الشرق الأوسط الحديث)؛ ما وراء الإسلام بقلم سامي زبيدة (2010)
  120. ↑ الفصل 5 (القومية في مواجهة الإسلام)؛ الهوية الإسلامية والتنمية بقلم أوزاي محمد (1991)
  121. ↑ كوشنر 1997 ، ص 220-221.
  122. ↑ جتين، بيرفين إمره جتين (2015). البطل شبه العسكري على التلفزيون التركي: دراسة حالة عن وادي الذئاب . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 31. ISBN  978-1443875233.
  123. ↑ كوشنر 1997 ، ص 230.
  124. ↑ باير 2016 ، ص 144.
  125. ↑ راسل، ج. س. (1958). "سكان العصور القديمة المتأخرة والعصور الوسطى". معاملات الجمعية الفلسفية الأمريكية . 48 (3): 93-99 . doi : 10.2307/1005708 . JSTOR 1005708 . 
  126. 1 2 3 4 تاسكنت، ر.و.، وجوكجومن، أ. (2017). "التاريخ المتعدد لغرب آسيا: منظورات من الجينومات القديمة والحديثة". علم الأحياء البشري . 89 (2): 107-117 . doi : 10.13110/humanbiology.89.2.01 . PMID 29299965. S2CID 6871226 .  
  127. ^ شور، ثيودور ج. ياردوميان، آرام (2011). “من هم أتراك الأناضول؟”. الأنثروبولوجيا وعلم الآثار في أوراسيا . 50 (1): 6– 42. دوى : 10.2753 / AAE1061-1959500101 . S2CID 142580885 . 

مصادر