الفلسطينيون

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

يُنسب الفلسطينيون عمومًا إلى شعب " بيليسيت " المذكور في السجلات المصرية القديمة . وقد أدى هذا التصوير لمحارب بيليسيت في مدينة هابو إلى فرضيات مفادها أنهم كانوا في الأصل من بين شعوب البحر الغازية ، الذين ساهموا في انهيار العصر البرونزي المتأخر .
خريطة فلسطين (باللون الأحمر) في القرن التاسع قبل الميلاد. يظهر الفلسطينيون في الكتاب المقدس العبري بسبب صراعاتهم المسلحة العديدة مع إسرائيل ويهوذا المجاورتين .

كان الفلسطينيون ( بالعبرية : פְּלִשְׁתִּים ، بالحروف اللاتينية : Pəlištīm ؛ باليونانية : Φυλιστιείμ ، بالحروف اللاتينية: Phulistieím ؛ باللاتينية : Philistaei ) شعبًا قديمًا سكن الساحل الجنوبي لكنعان خلال العصر الحديدي . كانت أراضيهم منظمة في اتحاد من دويلات المدن تُعرف مجتمعة باسم فلسطين . تحدثوا اللغة الفلسطينية ، وهي لغة غير موثقة بشكل كافٍ، ولا يزال الجدل قائمًا بين الباحثين حول ما إذا كان الفلسطينيون يتحدثون في الأصل لغة هندوأوروبية اندمجت تدريجيًا مع اللهجة الكنعانية المحلية للغات السامية الشمالية الغربية .  

تشير الأدلة إلى أن الهوية الفلسطينية بدأت في التبلور مع وصول مجموعة مهاجرة يونانية من بحر إيجة إلى كنعان . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ويُعتقد أن هؤلاء الأشخاص استقروا في كنعان حوالي عام 1175 قبل الميلاد، في خضم انهيار العصر البرونزي المتأخر ، واختلطوا بالمجتمعات الكنعانية الأصلية، واستوعبوا منها عناصر مع الحفاظ على ثقافتهم الفريدة. [ 7 ]

في عام 604 قبل الميلاد، هُزم الفلسطينيون، الذين كانوا تحت حكم الإمبراطورية الآشورية الحديثة (911-605 قبل الميلاد)، هزيمة نكراء على يد نبوخذ نصر الثاني، إمبراطور الإمبراطورية البابلية الحديثة (626-539 قبل الميلاد). [ 8 ] ومثلما حدث لإسرائيل ويهوذا المجاورتين ، سُحقت استقلالية الاتحاد الفلسطيني على يد قوى أجنبية بنهاية العصر الحديدي، مما جعلهم تابعين للآشوريين والمصريين، ثم البابليين لاحقًا . وتشير المصادر التاريخية إلى أن الجيوش البابلية بقيادة نبوخذ نصر الثاني دمرت عسقلان وعقرون تدميرًا كاملًا ردًا على ثورة فلسطينية، وأن نفي جزء كبير من السكان الفلسطينيين خلال تلك الفترة تسبب في فقدانهم لهويتهم المميزة في بابل. بحلول أواخر القرن الخامس قبل الميلاد، لم يعد الفلسطينيون يظهرون كمجموعة متميزة في السجلات التاريخية أو الأثرية، [ 9 ] [ 10 ] على الرغم من أن مدى استيعابهم لا يزال موضوع نقاش.

يُعرف الفلسطينيون على نطاق واسع بذكرهم في الكتاب المقدس العبري في سياق صراعاتهم المسلحة مع بني إسرائيل . وبينما يُعد هذا المصدر الأكثر شمولاً للمعلومات حول وجودهم وأنشطتهم في المنطقة، فإن أول إشارة إليهم وردت في نقوش معبد رمسيس الثالث في مصر ، حيث يُشار إليهم باللغة المصرية باسم " بيليسيت " ( Peleset )، وهو اسم يُعتبر مُشتقًا من كلمة " بيليشيت " العبرية [ 11 ] ، وموازيًا لكلمات "بالاستو " أو "بيليشتي " أو "بيليستو" الآشورية ( بالأكادية : 𒉺𒆷𒀸𒌓 ، 𒉿𒇷𒅖𒋾 ، و 𒉿𒇷𒅖𒌓 ). [ 12 ] كما تربط بعض الدراسات حول اليونان القديمة بينهم وبين البلاسجيين . [ 13 ] وقد ترك الفلسطينيون أيضاً ثقافة مادية مميزة. [ 7 ]

اسم

يُشتق المصطلح الإنجليزي " Philistine" من الفرنسية القديمة "Philistin" ، ومن اللاتينية الكلاسيكية "Philistinus" ، ومن اليونانية المتأخرة "Philistinoi "، ومن اليونانية العامية "Φυλιστιείμ" ( Philistiim )، [ 14 ] ومن العبرية " Pəlištī " ( פְּלִשְׁתִּי ؛ جمعها " Pəlištīm " ، פְּלִשְׁתִּים )، والتي تعني "أهل بليشيت " ( פְּלֶשֶׁת ). وللاسم أيضًا كلمات مشابهة في الأكادية "Palastu" والمصرية " Palusata" . [ 15 ] الاسم الأصلي للفلسطينيين غير معروف.

تاريخ

الغزوات والدمار وحركات السكان المحتملة خلال انهيار العصر البرونزي المتأخر ، الذي بدأ حوالي عام 1200 قبل الميلاد

خلال انهيار العصر البرونزي المتأخر ، سُجِّلَ أن اتحادًا ظاهريًا من البحارة، يُعرفون باسم شعوب البحر ، هاجموا مصر القديمة وحضارات أخرى في شرق البحر الأبيض المتوسط . [ 16 ] وبينما لا تزال أصولهم الدقيقة غامضة، وربما متنوعة، إلا أنه من المتفق عليه عمومًا أن شعوب البحر نشأت في منطقة جنوب أوروبا وغرب آسيا الكبرى، بما في ذلك غرب آسيا الصغرى، وبحر إيجة ، وجزر شرق البحر الأبيض المتوسط. [ 16 ] [ 17 ] وقد صدّت مصر، على وجه الخصوص، العديد من محاولات الغزو من شعوب البحر، وأشهرها معركة الدلتا ( حوالي 1175  قبل الميلاد)، [ 18 ] حيث هزم الفرعون رمسيس الثالث قوة غزو ضخمة كانت قد نهبت حاتوسا وكركميش وقبرص وجنوب بلاد الشام . وتذكر المصادر المصرية أن أحد شعوب البحر المتورطة هو pwrꜣsꜣtj ، والذي يُترجم عادةً إما إلى Peleset أو Pulasti . بعد هزيمة شعوب البحر، يُزعم أن رمسيس الثالث نقل عددًا من شعوب البحر إلى جنوب كنعان ، كما هو مسجل في نقش من معبده الجنائزي في مدينة هابو ، [ 19 ] وبردية هاريس الكبرى . [ 20 ] [ 21 ] على الرغم من أن البحث الأثري لم يتمكن من ربط أي مستوطنة من هذا القبيل موجودة خلال تلك الفترة، [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] إلا أن هذا، إلى جانب اسم بيليست/بولاستي وأصول الشعوب المفترضة من بحر إيجة، دفع العديد من الباحثين إلى تحديد شعوب البحر مع الفلسطينيين. [ 25 ]

عادةً ما تبدأ القطع الأثرية "الفلسطينية" بالظهور في كنعان بحلول القرن الثاني عشر قبل الميلاد. وقد عُثر على فخار من أصل فلسطيني في مناطق بعيدة عما سيصبح فيما بعد قلب فلسطين، بما في ذلك معظم مواقع العصر الحديدي الأول في وادي يزرعيل ؛ ومع ذلك، نظرًا لقلة كمية هذه القطع الفخارية المكتشفة، يُفترض أن وجود الفلسطينيين في هذه المناطق لم يكن قويًا كما هو الحال في أراضيهم الأساسية، وأنهم ربما كانوا أقلية اندمجت في السكان الكنعانيين الأصليين بحلول القرن العاشر قبل الميلاد. [ 26 ]

لا يوجد دليل يُذكر على أن شعوب البحر قد توغلت قسرًا في جنوب بلاد الشام؛ والمدن التي ستصبح فيما بعد مركزًا للأراضي الفلسطينية، مثل أشدود [ 27] وعسقلان [28] وجت [ 29 ] وعقرون [ 30 ] ، لا تُظهر أي دلائل تُذكر على حدثٍ اتسم بالدمار . وينطبق الأمر نفسه على أفيق، حيث دُمرت حامية مصرية، على الأرجح في عمل حربي في نهاية القرن الثالث عشر ، أعقبه وجود كنعاني محلي، ثم دخول الفخار الفلسطيني سلميًا. [ 31 ] ولا يُعدّ عدم وجود دمار من قِبل شعوب البحر في جنوب بلاد الشام أمرًا مُستغربًا، إذ لم تُذكر كنعان قط في أي نص يصف شعوب البحر كهدفٍ للدمار أو الهجوم من قِبلهم. [ 32 ] مواقع أخرى مثل تل كيسان، وعكا، وتل أبو حوام، وتل دور، وتل ميفوراك، وتل زيرور، وتل ميخال، وتل جريسا، وتل باتاش، لا يوجد بها دليل على حدوث دمار حوالي عام 1200 قبل الميلاد. [ 33 ]

حافظ الفلسطينيون على خمس مدن (حمراء) ضمت أراضيهم: غزة ، وأشدود ، وعسقلان ، وعقرون ، وجت . وكانت يافا لفترة من الزمن جزءًا من فلسطين (رغم أنها كانت محل نزاع قصير مع إسرائيل ) قبل أن تضمها الإمبراطورية الآشورية الحديثة خلال حملة سنحاريب على بلاد الشام .

بحلول العصر الحديدي الثاني ، شكّل الفلسطينيون دولةً عرقيةً مركزها خمس مدن : غزة ، وأشدود، وعسقلان، وعقرون، وجت. وسواءٌ أكان المؤرخون يميلون إلى قبول صحة الكتب المقدسة القديمة للأمة العبرية أم لا، فإنّ كتّابها يصفون سلسلةً من الصراعات بين الفلسطينيين والإسرائيليين خلال فترة سفر القضاة ، ويُزعم أن الفلسطينيين مارسوا سيادتهم على إسرائيل في عهد شاول وصموئيل النبي ، ومنعوا الإسرائيليين من صنع أدوات الحرب الحديدية. [ 34 ] ووفقًا لسجلاتهم، خضع الفلسطينيون في نهاية المطاف لداود ، [ 35 ] قبل أن يستعيدوا استقلالهم في أعقاب تفكك المملكة المتحدة ، وبعد ذلك لم يبقَ سوى إشاراتٍ قليلةٍ إليهم. وتُعدّ دقة هذه الروايات موضوع نقاشٍ بين الباحثين. [ 36 ]

يبدو أن الفلسطينيين حافظوا عمومًا على استقلالهم حتى منتصف القرن الثامن قبل الميلاد، حين زحف تغلث فلاسر الثالث ، ملك الإمبراطورية الآشورية الحديثة ، إلى المنطقة، فغزا معظم بلاد الشام التي لم تكن خاضعة للحكم الآشوري (بما في ذلك آرام دمشق وفينيقيا )، واحتل الممالك المتبقية في المنطقة (بما فيها فلسطين). بعد عقود، بدأت مصر بتحريض جيرانها على التمرد ضد الحكم الآشوري. وفي عام 722 قبل الميلاد، سحق سرجون الثاني ثورة في إسرائيل ، مما أدى إلى تدمير المملكة تدميرًا كاملًا. وفي عام 712 قبل الميلاد، اعتلى فلسطيني يُدعى إيماني عرش أشدود، ونظم انتفاضة أخرى فاشلة ضد آشور بمساعدة مصرية. غزا الملك الآشوري سرجون الثاني فلسطين، التي ضُمت فعليًا إلى آشور، مع السماح لملوك المدن الخمس، بمن فيهم إيماني، بالبقاء على عروشهم كأتباع. [ 37 ] في سجلاته المتعلقة بالحملة، خصّ سرجون الثاني بالذكر استيلائه على جت عام 711 قبل الميلاد. [ 38 ] بعد عشر سنوات، حرضت مصر جيرانها مرة أخرى على التمرد ضد آشور، مما أدى إلى ثورة عسقلان وعقرون ويهوذا وصيدا ضد سنحاريب ، ابن سرجون وخليفته . سحق سنحاريب الثورة، وهزم المصريين، ودمر معظم مدن جنوب آرامية وفينيقيا وفلسطين ويهوذا ، ودخل شمال سيناء ، إلا أنه لم يتمكن من الاستيلاء على عاصمة يهوذا، القدس ، بل أجبرها على دفع الجزية. كعقاب، دفعت الدول المتمردة الجزية لآشور، وتشير سجلات سنحاريب إلى أنه فرض هذه الجزية على ملوك أشدود وعسقلان وغزة وعقرون، لكن جت لم تُذكر قط، مما قد يشير إلى أن سرجون الثاني هو من دمرها بالفعل.

احتل المصريون الفلسطينيين لاحقًا عام 609  قبل الميلاد، في عهد نخو الثاني . [ 39 ] وفي عام 604/603  قبل الميلاد، عقب ثورة فلسطينية، استولى نبوخذ نصر الثاني ، ملك بابل ، على عسقلان وغزة وأفيك وعقرون ودمرها، وهو ما تؤكده الأدلة الأثرية والمصادر المعاصرة. [ 10 ] [ 40 ] وقد طلب بعض ملوك الفلسطينيين المساعدة من المصريين، لكن طلبهم قوبل بالتجاهل. [ 40 ] وبعد تدمير المدن الفلسطينية، قُتل سكانها أو نُفوا إلى بلاد ما بين النهرين . [ 10 ] [ 9 ] واستمر المنفيون في تعريف أنفسهم بـ"رجال غزة" أو عسقلان لمدة 150 عامًا تقريبًا، إلى أن فقدوا هويتهم العرقية المميزة. [ 10 ]

تُقدّم قوائم التموين البابلية، التي يعود تاريخها إلى أوائل القرن السادس قبل الميلاد، والتي تذكر نسل آغا، الحاكم الأخير لعسقلان، أدلةً على المصير النهائي للفلسطينيين. ويتضح هذا الدليل أكثر من خلال وثائق من النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد، عُثر عليها في أرشيف موراسو في نيبور . وتُبرز هذه السجلات، التي تربط الأفراد بمدن مثل غزة وعسقلان، استمرار الشعور بالهوية العرقية لدى الفلسطينيين المنفيين إلى بابل . وتُمثّل هذه الحالات آخر الإشارات المعروفة للفلسطينيين، مما يُشير إلى نهاية وجودهم في الروايات التاريخية. [ 9 ]

خلال العصر الفارسي ، شهدت منطقة فلسطين إعادة توطين، حيث يُعتقد أن سكانها كانوا من الفينيقيين ، على الرغم من ندرة الأدلة على استمرارية التقاليد من العصر الحديدي السابق في المنطقة. [ 10 ] وقد ذُكر أن سكان أشدود حافظوا على لغتهم، ولكن يُحتمل أنها كانت لهجة آرامية. [ 41 ]

الروايات الكتابية

الأصول

في سفر التكوين ، الإصحاح 10: 13-14، ورد في جدول الأمم ، فيما يتعلق بنسل مصرايم : "أنجب مصرايم اللوديم، والعنميم، واللهابيم، والنفتوهيم، والفتروسيم، والكسهوليم، والكفتوريم ، ومنهم خرج الفلسطينيون". [ 42 ] ويدور جدل بين المفسرين حول ما إذا كان المقصود من الإصحاح 10: 13-14 من سفر التكوين هو الإشارة إلى أن الفلسطينيين كانوا من نسل الكفتوريم أو الكسهوليم. [ 43 ] وقد جادل بعض المفسرين، مثل فريدريك شفالي ، [ 44 ] وبرنهارد ستاد ، [ 45 ] وكورنيليس تيل، [ 46 ] بأصل ثالث سامي.

بحسب المصادر الحاخامية، يشير اسم الفلسطينيين إلى مجموعتين منفصلتين؛ أولئك الذين يُقال إنهم ينحدرون من الكاسهوليم يختلفون عن أولئك الموصوفين في تاريخ سفر التثنية . [ 47 ] [ 48 ] تصف مصادر سفر التثنية "أسياد الفلسطينيين الخمسة" [ أ ] بأنهم كانوا يتمركزون في خمس مدن-دول في جنوب غرب بلاد الشام: غزة، وعسقلان، وأشدود، وعقرون، وجت، من وادي غزة جنوبًا إلى نهر اليرقون شمالًا. يصورهم هذا الوصف في فترة من الفترات كأحد أخطر أعداء مملكة إسرائيل . [ 49 ] في الترجمة السبعينية ، يُستخدم مصطلح "ألوفيلوي " ( باليونانية : ἀλλόφυλοι )، والذي يعني ببساطة "الأمم الأخرى"، بدلًا من "الفلسطينيين".

يشير اللاهوتي ماثيو بول إلى أن قبيلتي كاسلوهيم وكفتوريم كانتا قبيلتين شقيقتين تعيشان في نفس المنطقة. إلا أن الكفتوريم استعبدوا الكاشلوهيم وذريتهم من الفلسطينيين، مما أجبر الأخيرة على الفرار إلى كنعان، وفقًا لما ورد في سفر عاموس 9:7. [ 50 ]

التوراة (الأسفار الخمسة)

لا تذكر التوراة الفلسطينيين ضمن الأمم التي ستُهجَّر من كنعان. ففي سفر التكوين 15: 18-21، [ 51 ] لم يُذكر الفلسطينيون ضمن الأمم العشر التي سيُهجِّرها نسل إبراهيم ، كما لم يُذكروا في قائمة الأمم التي أخبر موسى الشعب أنهم سيغزوها، مع أن الأرض التي كانوا يسكنونها كانت مُدرجة ضمن الحدود بناءً على مواقع الأنهار المذكورة. [ 52 ] في الواقع، سُمح للفلسطينيين، من خلال أسلافهم الكفثوريين، بغزو الأرض من العويين . [ 53 ] ومع ذلك، يبدو أن سيطرتهم الفعلية على كنعان كانت محدودة. إذ يذكر سفر يشوع 13: 3 أن خمس مدن فقط، هي غزة وأشدود وعسقلان وجت وعقرون، كانت تحت سيطرة حكام فلسطينيين. وقد استولى العناقيون لاحقاً على ثلاث من هذه المدن ، مما جعلها هدفاً لغزوات بني إسرائيل كما هو موضح في سفر القضاة 3:3 و 2 صموئيل 21:20 .

كما وجّه الله بني إسرائيل بعيدًا عن الفلسطينيين عند خروجهم من مصر، وفقًا لما ورد في سفر الخروج 13: 17. [ 54 ] وفي سفر التكوين 21: 22-27، [ 55 ] وافق إبراهيم على عهد إحسان مع أبيمالك ، ملك الفلسطينيين، وذريته. وتعامل إسحاق ، ابن إبراهيم ، مع ملك الفلسطينيين بالمثل، حيث أبرم معهم معاهدة في الإصحاح 26. [ 56 ]

على عكس معظم الجماعات العرقية الأخرى في الكتاب المقدس ، يُشار إلى الفلسطينيين في التوراة دائمًا تقريبًا بدون أداة التعريف . [ 57 ]

التاريخ التثنوي

شمشون يقتل ألف رجل بفك حمار ( لوحة مائية حوالي 1896-1902 بريشة جيمس تيسو ).

تشير المصادر الحاخامية إلى أن الفلسطينيين المذكورين في سفر التكوين كانوا شعبًا مختلفًا عن الفلسطينيين المذكورين في التاريخ التثنوي (سلسلة الكتب من يشوع إلى الملوك الثاني ). [ 48 ]

بحسب التلمود ، خولين 60ب، اختلط الفلسطينيون المذكورون في سفر التكوين مع العويين . وقد تبنى مؤلفو الترجمة السبعينية (LXX) هذا التمييز أيضًا، إذ ترجموا النص الأصلي (بدلًا من نقله حرفيًا ) إلى "أجانب" ( باليونانية الكوينية : ἀλλόφυλοι ، بالحروف اللاتينية:  allóphylloi ، وتعني حرفيًا " أمم أخرى " ) بدلًا من "فلسطينيين" في سفري القضاة وصموئيل . [ 48 ] [ 58 ] واستنادًا إلى الترجمة السبعينية المعتادة إلى "أجانب"، يذكر روبرت دروز أن مصطلح "فلسطينيين" يعني ببساطة "غير الإسرائيليين من أرض الميعاد " عند استخدامه في سياق شمشون وشاول وداود . [ 59 ]

يذكر سفر القضاة ١٣ : ١ أن الفلسطينيين سيطروا على بني إسرائيل في زمن شمشون، فحاربوهم وقتلوا أكثر من ألف. وبحسب سفر صموئيل الأول ٥ ، فقد استولوا على تابوت العهد واحتفظوا به لعدة أشهر؛ وفي سفر صموئيل الأول ٦ ، يُوصف عودة التابوت إلى بني إسرائيل في بيت شيمش .

يبدو أن العديد من النصوص التوراتية، مثل القصص التي تعكس توسع الفلسطينيين وأهمية جت، تُصوّر ذكريات أواخر العصر الحديدي الأول وبدايات العصر الحديدي الثاني. [ 36 ] [ 60 ] وقد ذُكروا أكثر من 250 مرة، غالبيتهم في تاريخ سفر التثنية ، [ 61 ] ووُصفوا بأنهم من بين ألد أعداء بني إسرائيل، [ 62 ] وشكّلوا تهديدًا خطيرًا ومتكررًا قبل أن يُخضعهم داود. لم تكن جميع العلاقات سلبية، فقد كان الكريتيون والفليتيون ، وهم من أصل فلسطيني، [ 63 ] [ 64 ] بمثابة حراس شخصيين وجنود لداود. [ 63 ]

في نهاية المطاف، سيطر التهديد الآرامي والآشوري والبابلي، ووقع الفلسطينيون أنفسهم ضحية لهذه الجماعات. وتم غزوهم من قبل الإمبراطورية البابلية الحديثة والإمبراطورية الأخمينية ، واختفوا كجماعة عرقية متميزة بحلول أواخر القرن الخامس قبل الميلاد. [ 9 ]

الأنبياء

يذكر عاموس في 1:8 وجود الفلسطينيين / ἀλλοφύλοι في أشدود وعقرون. [ 65 ] وفي 9:7 يُنقل عن الله قوله إنه كما أخرج بني إسرائيل من مصر ، أخرج الفلسطينيين أيضًا من كفتور . [ 66 ] [ 67 ] أما في اليونانية، فيعني ذلك إخراج ἀλλόφυλοι من كبادوكيا . [ 68 ]

تتحدث أسفار إرميا وحزقيال وعاموس وصفنيا في الكتاب المقدس عن هلاك الفلسطينيين. [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] ويصف إرميا 47 :4 الفلسطينيين بأنهم بقية الكفتوريم ، لأن هؤلاء الأخيرين هلكوا بطريقة غامضة، إما بوسائل إلهية أو بشرية. [ 50 ]

معارك بين بني إسرائيل والفلسطينيين

رسم توضيحي يصور انتصار الفلسطينيين على بني إسرائيل (1896)

فيما يلي قائمة بالمعارك التي ورد ذكرها في الكتاب المقدس والتي وقعت بين بني إسرائيل والفلسطينيين: [ 73 ]

أصل

خريطة تعود لعام 1854 تُظهر المواقع المحتملة لشعوب كاسلوهيم ، وكفتوريم ، ومصرايم ، وغيرهم من الشعوب المذكورة في الكتاب المقدس العبري.

تُطرح عدة نظريات حول أصول الفلسطينيين. يذكر الكتاب المقدس العبري في موضعين أن أصلهم من منطقة جغرافية تُعرف باسم كفتور (ربما كريت/ مينوا )، [ 82 ] مع أن سجلات العهد القديم العبرية تُشير أيضًا إلى أن الفلسطينيين ينحدرون من كسلوحيم ، أحد أبناء مصرايم، الابن الثاني لحام، السبعة . [ 83 ] تربط الترجمة السبعينية الفلسطينيين بجماعات توراتية أخرى مثل الكفتوريين والكريتيين والفليتيين ، الذين يُعتقد أنهم من جزيرة كريت . [ 84 ] وقد أدت هذه التقاليد، من بين أمور أخرى، إلى النظرية الحديثة القائلة بأن أصل الفلسطينيين من بحر إيجة . [ 63 ]

إجماع علمي

يتفق معظم الباحثين على أن الفلسطينيين كانوا من أصل يوناني، [ 85 ] [ 86 ] وأنهم قدموا من جزيرة كريت وبقية جزر بحر إيجة ، أو بشكل أعم، من منطقة اليونان الحالية . [ 87 ] ويستند هذا الرأي بشكل كبير إلى حقيقة أن علماء الآثار، عند تنقيبهم في طبقات تعود إلى العصر الفلسطيني في السهول الساحلية والمناطق المجاورة، وجدوا أوجه تشابه في الثقافة المادية (التماثيل، والفخار، ومواقد النار، وما إلى ذلك) بين الثقافة اليونانية الإيجية والثقافة الفلسطينية، مما يشير إلى أصول مشتركة. [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] في المقابل ، تزعم أقلية أن أوجه التشابه في الثقافة المادية ليست سوى نتيجة للتثاقف ، خلال فترة وجودهم التي امتدت 575 عامًا بين الكنعانيين (الفينيقيين) والإسرائيليين، وربما شعوب بحرية أخرى. [ 91 ]

"بيليسيت" من النقوش المصرية

بيليست، أسرى المصريين ، من نقش جداري في مدينة هابو ، حوالي 1185-1152  قبل الميلاد، خلال عهد رمسيس الثالث

منذ عام 1846، ربط الباحثون الفلسطينيين المذكورين في الكتاب المقدس بنقوش " بيليست " المصرية. [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] ظهرت هذه النقوش الخمسة جميعها في الفترة ما بين 1150  قبل الميلاد و 900 قبل الميلاد تقريبًا ، بالتزامن مع توقف  الإشارات الأثرية إلى كيناخو ، أو كانانا (كنعان)؛ [ 97 ] ومنذ عام 1873، أُجريت مقارنات بينها وبين " البلاسجيين " في بحر إيجة . [ 98 ] [ 99 ] لم تتمكن الأبحاث الأثرية حتى الآن من تأكيد وجود استيطان جماعي للفلسطينيين خلال عهد رمسيس الثالث. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

"والستينا/فلستينا" و"فلسطين" في سوريا

محترف

ذُكرت مملكة فاليستينا في نصوص اللغة اللوفية ، وقد كُتبت بالفعل بأشكال مختلفة مثل باليستينا . [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] وهذا يشير إلى اختلاف لهجي ، أو صوت ("ف"؟) غير موصوف بدقة في الكتابة، [ 103 ] أو كليهما. كانت فاليستينا مملكة تقع في مكان ما في سهل أموق، حيث كانت مملكة أمورو تحكم قبلها. [ 104 ]

في عام ٢٠٠٣، اكتُشف تمثالٌ لملكٍ يُدعى تايتا، يحمل نقوشًا باللغة اللوفية ، خلال عمليات تنقيبٍ أجرتها عالمة الآثار الألمانية كاي كولماير في قلعة حلب . [ ١٠٥ ] وقد ساهمت القراءات الجديدة للهيروغليفية الأناضولية، التي اقترحها عالما الحثية إليزابيث ريكن وإيليا ياكوبوفيتش، في استنتاج أن الدولة التي حكمها تايتا كانت تُسمى فلسطين . [ ١٠١ ] امتدت هذه الدولة في القرنين الحادي عشر والعاشر قبل الميلاد من وادي عموق غربًا إلى حلب شرقًا، وصولًا إلى مهارده وشيزر جنوبًا . [ ١٠٦ ]

نظراً للتشابه بين الفلسطينيين والفلسطينيين، يفترض عالم الحثيات جون ديفيد هوكينز (الذي ترجم نقوش حلب) وجود صلة بين الفلسطينيين السوريين الحثيين والفلسطينيين، كما يفعل عالما الآثار بنيامين ساس وكاي كولماير. [ 107 ] ويشير جيرشون جليل إلى أن الملك داود أوقف توسع الأراميين في أرض إسرائيل بسبب تحالفه مع ملوك الفلسطينيين الجنوبيين، وكذلك مع توي، ملك حماة، الذي يُعتقد أنه تايتا الثاني، ملك فلسطين (شعوب البحر الشمالية). [ 108 ]

ضد

ومع ذلك، فإن العلاقة بين فلسطين والفلسطينيين محل جدل واسع. يشير البروفيسور الإسرائيلي إيتامار سينغر إلى أنه لا يوجد في الاكتشافات الأثرية الحديثة ما يدل على أصل إيجي لفلسطين (باستثناء الاسم)؛ إذ تشير معظم الاكتشافات في تل طائينات، عاصمة فلسطين، إلى دولة حثية حديثة ، بما في ذلك أسماء ملوك فلسطين. ويقترح سينغر (استنادًا إلى الاكتشافات الأثرية) أن فرعًا من الفلسطينيين استقر في تل طائينات، ثم استُبدل أو اندمج مع سكان لويين جدد اتخذوا اسم فلسطين. [ 109 ]

نظرية النسيج العائلي

يقترح ألين جونز (1972 و1975) أن اسم "فلسطيني" يُمثل تحريفًا للكلمة اليونانية " phyle -histia " (قبيلة الموقد ) ، مع التهجئة الأيونية "hestia" . [ 110 ] [ 111 ] ويذكر ستيفانوس فوغازيانوس (1993) أن جونز "لا يُجيب على المشاكل إلا بالقياس، وهو يُكثر من التكهنات"، لكنه يُشير إلى أن الجذر " phyle" قد لا يكون بعيدًا عن السياق. [ 112 ] : 31 وفيما يتعلق بهذه النظرية، يُشير إسرائيل فينكلشتاين وناداف نعمان (1994) إلى مباني المواقد التي تم اكتشافها في تل قسيل وعقرون . [ 113 ]

الأدلة الجينية

أظهرت دراسة أجراها فريق بحثي متعدد التخصصات من معهد ماكس بلانك لعلوم تاريخ البشرية وبعثة ليون ليفي على هياكل عظمية في عسقلان عام ٢٠١٩، أن البقايا البشرية في عسقلان، المرتبطة بالفلسطينيين خلال العصر الحديدي، تنحدر في معظمها من أصول سكان بلاد الشام المحليين، مع وجود نسبة معينة من الاختلاط الجيني المرتبط بجنوب أوروبا . يؤكد هذا النتائج التاريخية والأثرية السابقة التي تشير إلى هجرة من جنوب أوروبا. [ ١ ] [ ١١٤ ] ويشير تحليل الحمض النووي إلى تدفق أعداد كبيرة من الأشخاص ذوي الأصول الأوروبية إلى عسقلان في القرن الثاني عشر قبل الميلاد. يُظهر الحمض النووي للأفراد تشابهاً مع الحمض النووي لسكان كريت القدماء، ولكن من المستحيل تحديد المكان الدقيق في أوروبا الذي هاجر منه الفلسطينيون إلى بلاد الشام، وذلك بسبب العدد المحدود من الجينومات القديمة المتاحة للدراسة، "مع تشابه بنسبة 20 إلى 60 في المائة مع الحمض النووي من الهياكل العظمية القديمة من كريت وشبه الجزيرة الأيبيرية، ومع الحمض النووي للأشخاص المعاصرين الذين يعيشون في سردينيا ". [ 114 ] [ 115 ]

بعد قرنين من وصولهم، تضاءلت المؤشرات الجينية لجنوب أوروبا أمام المجموعة الجينية المحلية لبلاد الشام، مما يشير إلى زواج مختلط مكثف، لكن ثقافة الفلسطينيين وشعبهم ظلوا متميزين عن المجتمعات المحلية الأخرى لمدة ستة قرون. [ 116 ]

قال آرين ماير ، عالم الآثار في جامعة بار إيلان بإسرائيل، إن هذه النتيجة تتوافق مع فهم الفلسطينيين كجماعة "متشابكة" أو "عابرة للثقافات" تتألف من شعوب ذات أصول متنوعة. وأضاف: "مع أنني أتفق تمامًا على وجود عنصر كبير من أصول غير شامية بين الفلسطينيين في أوائل العصر الحديدي، إلا أن هذه العناصر الأجنبية لم تكن من أصل واحد، والأهم من ذلك، أنها اختلطت مع السكان المحليين في بلاد الشام منذ أوائل العصر الحديدي فصاعدًا". وقالت لورا مازو، عالمة الآثار في جامعة كارولينا الشرقية في غرينفيل بولاية كارولينا الشمالية، إن البحث يدعم فكرة وجود هجرة من الغرب. [ 114 ] وأضافت أن النتائج "تدعم الصورة التي نراها في السجل الأثري لعملية معقدة ومتعددة الثقافات، عصية على إعادة بنائها من خلال أي نموذج تاريخي واحد". [ 8 ]

يتفق علماء الآثار المعاصرون على أن الفلسطينيين كانوا مختلفين عن جيرانهم: فقد تميز وصولهم إلى الشواطئ الشرقية للبحر الأبيض المتوسط ​​في أوائل القرن الثاني عشر قبل الميلاد بفخار يشبه إلى حد كبير الفخار الموجود في العالم اليوناني القديم، واستخدامهم للكتابة الإيجية - بدلاً من الكتابة السامية - واستهلاكهم لحم الخنزير. [ 117 ]

الأدلة الأثرية

إِقلِيم

أرض الفلسطينيين، فلسطين (أسفل اليسار)، وقبائل إسرائيل الاثنتي عشرة ، استنادًا إلى سفر يشوع ، حوالي 1200-1050 قبل الميلاد

بحسب ما ورد في سفر يشوع 13:3 [ 118 ] وسفر صموئيل الأول 6:17، [ 119 ] كانت أرض الفلسطينيين، المسماة فلسطين، خماسية المدن في جنوب غرب بلاد الشام، تضم خمس مدن هي غزة، وأشدود، وعسقلان، وعقرون، وجت، من وادي غزة جنوباً إلى نهر اليرقون شمالاً، ولكن دون حدود ثابتة شرقاً. [ 49 ]

كانت تل قاسيل (مدينة ساحلية) وأفيك تقعان على الحدود الشمالية لأراضي الفلسطينيين، وربما كانت تل قاسيل على وجه الخصوص مأهولة بالفلسطينيين وغير الفلسطينيين. [ 120 ]

يُحدد موقع جت حاليًا بموقع تل الصافي ، غير البعيد عن عقرون، استنادًا إلى الأدلة الأثرية والجغرافية. [ 121 ]

لا تزال هوية مدينة صقلغ ، التي كانت، وفقًا للكتاب المقدس، تمثل الحدود بين أراضي الفلسطينيين والإسرائيليين، غير مؤكدة. [ 122 ]

في الجزء الغربي من وادي يزرعيل ، عُثر على فخار فلسطيني نموذجي في 23 موقعًا من أصل 26 موقعًا تعود للعصر الحديدي الأول (من القرن الثاني عشر إلى العاشر قبل الميلاد). تشمل هذه المواقع تل مجدو ، وتل يوكنعام ، وتل قيري ، والعفولة ، وتل قشيش ، وبئر طيفون، وحروة هازين، وتل ريسيم، وتل رعالة، وحروة تسرور، وتل شام، وميدرخ عوز ، وتل زاريق. وقد عزا الباحثون وجود الفخار الفلسطيني في شمال إسرائيل إلى دورهم كمرتزقة لدى المصريين خلال الإدارة العسكرية المصرية للأرض في القرن الثاني عشر قبل الميلاد. وقد يشير هذا الوجود أيضًا إلى توسع الفلسطينيين في الوادي خلال القرن الحادي عشر قبل الميلاد، أو إلى تجارتهم مع بني إسرائيل. وتشير بعض النصوص التوراتية إلى وجود الفلسطينيين في الوادي خلال فترة سفر القضاة . لا تزال كمية الفخار الفلسطيني في هذه المواقع ضئيلة للغاية، مما يدل على أنه حتى لو استوطن الفلسطينيون الوادي، فقد كانوا أقلية اندمجت مع السكان الكنعانيين خلال القرن الثاني عشر قبل الميلاد. ويبدو أن الفلسطينيين كانوا موجودين في الوادي الجنوبي خلال القرن الحادي عشر، وهو ما قد يرتبط بالرواية التوراتية لانتصارهم في معركة جلبوع . [ 26 ]

النقوش المصرية

منذ أن ربط إدوارد هينكس [ 92 ] وويليام أوزبورن الابن [ 93 ] عام 1846، ربط علماء الكتاب المقدس الفلسطينيين المذكورين في الكتاب المقدس بنقوش " بيليست " المصرية؛ [ 94 ] [ 95 ] ومنذ عام 1873، رُبط كلاهما بـ " البلاسجيين " في بحر إيجة . [ 98 ] الأدلة على هذه الروابط لغوية، وقد أُثيرت حولها خلافات. [ 99 ]

استنادًا إلى نقوش بيليست، يُعتقد أن الفلسطينيين الكاسلوهيين كانوا جزءًا من "شعوب البحر" المفترضة التي هاجمت مصر مرارًا خلال أواخر الأسرة التاسعة عشرة . [ 123 ] [ 124 ] ورغم أن رمسيس الثالث صدّهم في النهاية، إلا أنه أعاد توطينهم، وفقًا لهذه النظرية، لإعادة بناء المدن الساحلية في كنعان. تُفصّل بردية هاريس الأولى إنجازات عهد رمسيس الثالث (1186-1155 قبل الميلاد). وفي الوصف الموجز لنتائج معارك السنة الثامنة، يرد وصف لمصير بعض شعوب البحر المفترضة. ويزعم رمسيس أنه بعد جلب الأسرى إلى مصر، "أسكنهم في حصون، مُقيدين باسمي. كانت طبقاتهم كثيرة، بلغ عددهم مئات الآلاف. فرضتُ عليهم جميعًا ضرائب سنوية، من ملابس وحبوب من المخازن والأهراء." يرجّح بعض الباحثين أن هذه "الحصون" كانت مدنًا محصنة في جنوب كنعان، والتي أصبحت فيما بعد المدن الخمس (البنتابوليس) للفلسطينيين. [ 125 ] وقد أشار إسرائيل فينكلشتاين إلى احتمال وجود فترة تتراوح بين 25 و50 عامًا بعد نهب هذه المدن وإعادة احتلالها من قبل الفلسطينيين. ومن المحتمل أن الفلسطينيين أُسكنوا في مصر في البداية، ثم سُمح لهم بالاستقرار في فلسطين لاحقًا، في أواخر عهد رمسيس الثالث المضطرب.

بيليست وشيردن، أسيران يقودهما جندي مصري تحت إمرة رمسيس الثالث ، معبد مدينة هابو ، حوالي 1185-1152  قبل الميلاد

تظهر "بيليسيت" في أربعة نصوص مختلفة من عصر الدولة الحديثة . [ 126 ] اثنان منها، وهما النقوش في مدينة هابو واللوحة البلاغية في دير المدينة ، يعود تاريخهما إلى عهد رمسيس الثالث (1186-1155  قبل الميلاد). [ 126 ] أما النص الرابع، وهو كتاب أسماء أمينوب، فقد كُتب في الفترة التي أعقبت وفاة رمسيس الثالث مباشرةً ( بردية هاريس الأولى ). [ 126 ] أما النص الرابع، وهو كتاب أسماء أمينوب ، فيعود تاريخه إلى فترة ما بين نهاية القرن الثاني عشر أو بداية القرن الحادي عشر قبل الميلاد. [ 126 ]

تتألف النقوش في مدينة هابو من صور تُصوّر تحالفًا من شعوب البحر، من بينهم البليسيت، الذين يُذكر في النص المصاحب أنهم هُزموا على يد رمسيس الثالث خلال حملته في السنة الثامنة قبل الميلاد. في حوالي عام 1175  قبل الميلاد، هُدِّدت مصر بغزو بري وبحري واسع النطاق من قِبَل "شعوب البحر"، وهو تحالف من الأعداء الأجانب ضمّ التيكر ، والشيكليش، والدين، والويشيش، والتيريش، والشيردين ، والبرست . وقد هُزموا هزيمة نكراء على يد رمسيس الثالث، الذي حاربهم في " دجاهي " (الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط) وعند "مصبات الأنهار" ( دلتا النيل )، وسجّل انتصاراته في سلسلة من النقوش في معبده الجنائزي في مدينة هابو . ولم يتمكن الباحثون من تحديد أي الصور تُطابق الشعوب الموصوفة في النقوش البارزة التي تُصوّر مشهدين رئيسيين من المعارك. يُظهر نقش بارز منفصل على إحدى قواعد أعمدة أوزيريس، مصحوبًا بنص هيروغليفي يُحدد بوضوح هوية الشخص المصوّر كزعيم أسير من قبيلة البليست، وهو رجل ملتحٍ بلا غطاء رأس. [ 126 ] وقد أدى هذا إلى تفسير مفاده أن رمسيس الثالث هزم شعوب البحر، بمن فيهم الفلسطينيون، وأسكن أسراهم في حصون جنوب كنعان؛ بينما تشير نظرية أخرى ذات صلة إلى أن الفلسطينيين غزو السهل الساحلي واستوطنوه. [ 127 ] كان الجنود طوال القامة وحليقي الذقن. وكانوا يرتدون دروعًا صدرية وتنانير قصيرة ، ومن بين أسلحتهم المتطورة عربات تجرها خيول. وكانوا يحملون دروعًا صغيرة ويقاتلون بسيوف مستقيمة ورماح. [ 128 ]

تُعدّ اللوحات البلاغية أقلّ تداولاً، لكنّها جديرة بالذكر لأنّها تذكر شعب البليست مع شعب يُدعى التيريش ، الذين أبحروا "في وسط البحر". يُعتقد أنّ التيريش قدِموا من ساحل الأناضول ، ويُنظر إلى ارتباطهم بالبليسيت في هذا النقش على أنّه يُقدّم بعض المعلومات حول الأصل المحتمل للفلسطينيين وهويتهم. [ 129 ]

تُشير بردية هاريس، التي عُثر عليها في مقبرة بمدينة هابو، إلى معارك رمسيس الثالث مع شعوب البحر، مُعلنةً أن الفلسطينيين قد "حُوِّلوا إلى رماد". وتُسجّل بردية هاريس الأولى كيف جُلب العدو المهزوم أسيرًا إلى مصر وأُسكن في حصون. [ 130 ] يُمكن تفسير بردية هاريس بطريقتين: إما أن الأسرى قد أُسكنوا في مصر، وأن بقية الفلسطينيين/شعوب البحر قد شقّوا لأنفسهم أرضًا في كنعان، أو أن رمسيس نفسه هو من أسكن شعوب البحر (وهم في الغالب من الفلسطينيين) في كنعان كمرتزقة. [ 131 ] كما ذُكرت معاقل مصرية في كنعان، بما في ذلك معبد مُكرّس للإله آمون ، والذي يُرجّح بعض الباحثين أنه في غزة؛ ومع ذلك، فإنّ نقص التفاصيل التي تُشير إلى الموقع الدقيق لهذه المعاقل يعني أنه من غير المعروف ما هو تأثيرها، إن وُجد، على استيطان الفلسطينيين على طول الساحل. [ 129 ]

إنّ الإشارة الوحيدة في المصادر المصرية إلى البليست، بالاقتران مع أيٍّ من المدن الخمس التي ورد ذكرها في الكتاب المقدس باعتبارها تُشكّل المدن الخمس الفلسطينية، وردت في كتاب أسماء أمنوبي. وقد تُرجم التسلسل المذكور على النحو التالي: "عسقلان، أشدود، غزة، أشور، شوبارو [...] شيردن ، تيكر ، البليست ، خورما [...]". وقد طرح الباحثون احتمال أن تكون شعوب البحر الأخرى المذكورة مرتبطة بهذه المدن بطريقة أو بأخرى. [ 129 ]

الثقافة المادية: الأصل الإيجهي والتطور التاريخي

اتصال بحر إيجة

الفخار الفلسطيني، متحف كورين مامان للثقافة الفلسطينية
أنماط الفخار الفلسطيني

فسر العديد من العلماء الأدلة الخزفية والتكنولوجية التي أثبتتها الآثار على أنها مرتبطة بقدوم الفلسطينيين إلى المنطقة على أنها تشير بقوة إلى أنها شكلت جزءًا من هجرة واسعة النطاق إلى جنوب كنعان، [ 1 ] [ 2 ] [ 132 ] ربما من الأناضول وقبرص ، في القرن الثاني عشر قبل الميلاد. [ 133 ]

تم توثيق الصلة المقترحة بين الحضارة الميسينية والحضارة الفلسطينية من خلال الاكتشافات الأثرية في مواقع أشدود، وعقرون، وعسقلان، ومؤخرًا جت، وهي أربع من المدن الفلسطينية الخمس في كنعان. أما المدينة الخامسة فهي غزة. ومن أبرز هذه الاكتشافات الفخار الفلسطيني المبكر، وهو نسخة محلية الصنع من فخار العصر الهيلادي المتأخر الثالث (IIIC) الميسيني في بحر إيجة ، والمزخرف بدرجات اللون البني والأسود. وقد تطور هذا الفخار لاحقًا إلى الفخار الفلسطيني المميز للعصر الحديدي الأول، ذي الزخارف السوداء والحمراء على طبقة بيضاء، والمعروف باسم فخار ثنائي اللون الفلسطيني . [ 134 ] ومن بين الاكتشافات المهمة أيضًا مبنى كبير متقن البناء تبلغ مساحته 240 مترًا مربعًا (2600 قدم مربع ) ، تم اكتشافه في عقرون. جدرانه عريضة، ومصممة لدعم طابق ثانٍ، ومدخله الواسع والمتقن يؤدي إلى قاعة كبيرة، مغطاة جزئيًا بسقف مدعوم بصف من الأعمدة. في أرضية القاعة موقد دائري مرصوف بالحصى، كما هو شائع في مباني قاعات الميغارون الميسينية ؛ ومن السمات المعمارية غير المألوفة الأخرى المقاعد والمنصات المرصوفة. ومن بين المكتشفات ثلاث عجلات برونزية صغيرة ذات ثمانية أضلاع. ومن المعروف أن هذه العجلات كانت تُستخدم كحوامل طقوسية متنقلة في منطقة بحر إيجة خلال تلك الفترة، ولذلك يُفترض أن هذا المبنى كان يؤدي وظائف طقوسية . وتتعلق أدلة أخرى بنقش في عقرون يُشير إلى PYGN أو PYTN، والذي اقترح البعض أنه يُشير إلى " بوتنيا "، وهو اللقب الذي أُطلق على إلهة ميسينية قديمة . وكشفت الحفريات في عسقلان وعقرون وجت عن عظام كلاب وخنازير تحمل آثار ذبح، مما يُشير إلى أن هذه الحيوانات كانت جزءًا من غذاء السكان. [ 135 ] [ 136 ] ومن بين المكتشفات الأخرى مصانع نبيذ حيث كان يُصنع النبيذ المخمر، بالإضافة إلى أوزان أنوال تُشبه تلك الموجودة في المواقع الميسينية في اليونان. [ 137 ] تم تقديم المزيد من الأدلة على الأصل الإيجهي للمستوطنين الفلسطينيين الأوائل من خلال دراسة ممارسات الدفن الخاصة بهم في المقبرة الفلسطينية الوحيدة التي تم اكتشافها حتى الآن، والتي تم التنقيب عنها في عسقلان (انظر أدناه).  

مع ذلك، لاحظ باحثون مثل غلوريا لندن، وجون بروغ، وشلومو بونيموفيتز، وهيلغا ويبرت ، وإدوارد نورت، وغيرهم، على مدى سنوات عديدة، "صعوبة ربط الأواني الفخارية بالأشخاص"، مقترحين تفسيرات بديلة، مثل أن الخزافين كانوا يتبعون أسواقهم أو أن التكنولوجيا كانت تنتقل بينهم ، ومؤكدين على استمرارية العالم المحلي في البقايا المادية للمنطقة الساحلية المنسوبة إلى "الفلسطينيين"، بدلاً من التركيز على الاختلافات الناجمة عن وجود تأثيرات قبرصية و/أو إيجية/ميسينية. ويمكن تلخيص هذا الرأي في فكرة "الملوك يأتون ويرحلون، لكن أواني الطبخ تبقى"، مما يوحي بأن العناصر الإيجية الأجنبية في السكان الفلسطينيين ربما كانت أقلية. [ 138 ] [ 139 ] ومع ذلك، أشارت لويز أ. هيتشكوك إلى أن عناصر أخرى من الثقافة المادية للفلسطينيين، مثل لغتهم وفنهم وتقنياتهم وهندستهم المعمارية وطقوسهم وممارساتهم الإدارية، متجذرة في الحضارتين القبرصية والمينوية ، مما يدعم الرأي القائل بأن الفلسطينيين كانوا على صلة بمنطقة بحر إيجة. [ 90 ]

بعد إجراء تسلسل الحمض النووي باستخدام الطريقة الحديثة، خلص اختبار الحمض النووي إلى وجود أدلة كافية على وجود زيادة ملحوظة في الهجرة من بحر إيجة، [ 1 ] مما يدعم الصلة التوراتية/الإيجية والنظرية القائلة بأن الشعب الفلسطيني كان في البداية مجموعة مهاجرة من أوروبا.

التطور الجغرافي

تشير الأدلة المادية، ولا سيما أنماط الفخار، إلى أن الفلسطينيين استقروا في البداية في مواقع قليلة جنوبًا، مثل عسقلان وأشدود وعقرون. [ 140 ] ولم  يتوسعوا إلى المناطق المحيطة، مثل منطقة اليركون شمالًا (منطقة يافا الحالية ، حيث كانت توجد مزارع فلسطينية في تل جريسا وأفيك ، ومستوطنة أكبر في تل قاسيل)، إلا بعد عدة عقود، حوالي عام 1150 قبل الميلاد. [ 140 ] ولذلك ، يعتقد معظم الباحثين أن استيطان الفلسطينيين تم على مرحلتين. في الأولى، التي تعود إلى عهد رمسيس الثالث، اقتصر وجودهم على السهل الساحلي، منطقة المدن الخمس؛ وفي الثانية، التي تعود إلى انهيار الهيمنة المصرية في جنوب كنعان، امتد نفوذهم إلى الداخل متجاوزًا الساحل. [ 141 ] وخلال القرنين العاشر والسابع قبل الميلاد، يبدو أن خصوصية الثقافة المادية قد اندمجت مع خصوصية الشعوب المحيطة. [ 142 ]

العلاقات المبكرة

توجد أدلة على أن الكريتيين كانوا يتاجرون مع تجار بلاد الشام منذ العصر الحجري الحديث المينوي ، [ 143 ] وازدادت هذه التجارة بحلول العصر البرونزي المبكر. [ 144 ] وفي العصر البرونزي الأوسط، ازدهرت السهول الساحلية في جنوب بلاد الشام اقتصاديًا بفضل التبادل التجاري لمسافات طويلة مع حضارات بحر إيجة وقبرص ومصر. [ 145 ]

أثّر الكريتيون أيضاً على عمارة قصور كنعان في العصر البرونزي الوسيط، مثل تل كابري . وقال الدكتور عساف ياسور لاندو من جامعة حيفا : "كان ذلك، بلا شك، قراراً واعياً اتخذه حكام المدينة الذين رغبوا في الارتباط بالثقافة المتوسطية، وعدم تبني الأساليب الفنية السورية والرافدية كما فعلت مدن أخرى في كنعان؛ فقد كان الكنعانيون يعيشون في بلاد الشام، وأرادوا أن يشعروا بأنهم أوروبيون." [ 146 ]

ممارسات الدفن

أجرت بعثة ليون ليفي ، المؤلفة من علماء آثار من جامعة هارفارد ، وكلية بوسطن ، وكلية ويتون ، وجامعة تروي ، دراسة استمرت 30 عامًا حول طقوس الدفن لدى الفلسطينيين، وذلك من خلال التنقيب في مقبرة فلسطينية تضم أكثر من 150 مدفنًا يعود تاريخها إلى الفترة ما بين القرنين الحادي عشر والثامن قبل الميلاد في تل عسقلان . وفي يوليو 2016، أعلنت البعثة أخيرًا نتائج تنقيباتها. [ 147 ]

تشير الأدلة الأثرية، المتمثلة في العمارة، وترتيبات الدفن، والخزف، وشظايا الفخار المنقوشة بكتابات غير سامية، إلى أن الفلسطينيين لم يكونوا من سكان كنعان الأصليين. دُفن معظم القتلى البالغ عددهم 150 في قبور بيضاوية الشكل، ودُفن بعضهم في مقابر حجرية، بينما أُحرقت جثث أربعة منهم. كانت ترتيبات الدفن هذه شائعة جدًا في حضارات بحر إيجة، ولكنها لم تكن شائعة في حضارة كنعان الأصلية. يعتقد لورانس ستاغر من جامعة هارفارد أن الفلسطينيين وصلوا إلى كنعان عن طريق السفن قبل معركة الدلتا ( حوالي 1175  قبل الميلاد). وقد استُخلص الحمض النووي من الهياكل العظمية لإجراء تحليل وراثي أثري للسكان. [ 148 ]

ساهمت بعثة ليون ليفي، التي استمرت منذ عام 1985، في دحض بعض الافتراضات السابقة التي كانت تعتبر الفلسطينيين شعباً غير متحضر، وذلك من خلال العثور على أدلة على وجود عطور بالقرب من الجثث لكي يتمكن الموتى من شمها في الحياة الآخرة. [ 149 ]

سكان

يُقدّر عدد سكان المنطقة المرتبطة بالفلسطينيين بنحو 25,000 نسمة في القرن الثاني عشر قبل الميلاد، وارتفع إلى ذروته عند 30,000 نسمة في القرن الحادي عشر قبل الميلاد. [ 150 ] تشير الطبيعة الكنعانية للثقافة المادية وأسماء المواقع إلى أن معظم هذا السكان كانوا من السكان الأصليين، بحيث يُرجّح أن يشكّل المهاجرون أقل من نصف العدد الإجمالي، وربما أقل من ذلك بكثير. [ 150 ]

لغة

لا يُعرف شيءٌ يُذكر على وجه اليقين عن لغة الفلسطينيين. عُثر على شظايا فخارية من الفترة ما بين 1500 و1000 قبل الميلاد تحمل نقوشًا بلغات غير سامية، من بينها نقشٌ مكتوبٌ بالخط القبرصي المينوي . [ 151 ] لا يذكر الكتاب المقدس أي مشاكل لغوية بين بني إسرائيل والفلسطينيين، كما هو الحال مع جماعات أخرى حتى الاحتلالين الآشوري والبابلي. [ 152 ] لاحقًا، في عهد الأخمينيين ، يسجل سفر نحميا 13: 23-24 أنه عندما تزوج رجال يهودا من نساء من موآب وعمون ومدن فلسطينية، كان نصف نسل زيجات اليهود من نساء أشدود يتحدثون لغتهم الأم فقط، وهي الأشدودية ، وليس العبرية اليهودية ( يهوديت )؛ مع أن هذه اللغة ربما كانت آنذاك لهجة آرامية. [ 41 ] ثمة أدلة محدودة تدعم فرضية أن الفلسطينيين كانوا في الأصل متحدثين باللغات الهندو-أوروبية ، إما من اليونان أو من متحدثي اللغة اللوفية من ساحل آسيا الصغرى ، وذلك استنادًا إلى بعض الكلمات الفلسطينية الواردة في الكتاب المقدس والتي لا يبدو أنها مرتبطة بلغات سامية أخرى. [ 153 ] تشير هذه النظريات إلى أن العناصر السامية في اللغة قد استُعيرت من جيرانهم في المنطقة. على سبيل المثال، قد تكون الكلمة الفلسطينية التي تعني "قائد"، وهي "seren"، مرتبطة بالكلمة اليونانية " tyrannos " (التي يعتقد اللغويون أن اليونانيين استعاروها من لغة أناضولية ، مثل اللوفية أو الليدية [ 153 ] ). على الرغم من أن معظم أسماء الفلسطينيين سامية (مثل أخيمالك ، ومتينتي ، وحانون ، وداجون ) [ 152 ] ، إلا أن بعضها، مثل جليات، وأخيش ، وفيكول ، يبدو أنها من أصل غير سامي، وقد طُرحت أصول هندية أوروبية لها. وتؤكد الاكتشافات الحديثة لنقوش مكتوبة بالهيروغليفية اللوفية في فلسطين وجود صلة بين لغة مملكة فلسطين والفلسطينيين في جنوب غرب بلاد الشام. [ 154 ] [ 155 ] [ 156 ]

دِين

كانت الآلهة التي عُبدت في المنطقة هي بعل ، وعشتاروت (أي عشتاروت )، وعشيرة ، وداجون، وقد ظهرت أسماؤها أو مشتقاتها في مجمع الآلهة الكنعاني الموثق سابقًا . [ 49 ] وربما عبد الفلسطينيون أيضًا قدشو وعناة . [ 157 ] ويُذكر بعلزبول ، وهو تجسيد مفترض لبعل، في الكتاب المقدس العبري باعتباره الإله الراعي لعقرون، على الرغم من عدم وجود دليل صريح على وجود إله كهذا أو عبادته حتى الآن، وقد يكون اسم بعل زبول نفسه نتيجة تحريف متعمد من قبل بني إسرائيل. [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] اسم آخر، موثق في نقش إهداء عقرون الملكي ، هو PT[-]YH، وهو اسم فريد من نوعه في المجال الفلسطيني وربما يمثل إلهة في مجمع آلهتهم، [ 5 ] على الرغم من أن الهوية الدقيقة كانت موضع نقاش علمي.

على الرغم من أن الكتاب المقدس يذكر داجون باعتباره الإله الرئيسي للفلسطينيين، إلا أنه لا يوجد دليل يُذكر على ميل الفلسطينيين لعبادته. في الواقع، لا يوجد أي دليل على عبادة داجون في المواقع الفلسطينية، حتى أن الأسماء التي تحمل اسم الإله غير موثقة في مجموعة الأسماء الفلسطينية المعروفة المحدودة أصلاً. ويُظهر تقييم إضافي للعصر الحديدي الأول أن عبادة داجون في أي سياق كنعاني مباشر، ناهيك عن سياق فلسطيني بامتياز، تكاد تكون معدومة. [ 161 ] مع ذلك، من المحتمل أن عبادة داجون لم تكن غريبة تمامًا على الفلسطينيين، إذ إن ذكر مدينة تُعرف باسم بيت داجون في مصادر آشورية وفينيقية ومصرية قد يشير إلى أن الإله كان يُعبد في بعض أجزاء فلسطين على الأقل. [ 161 ] علاوة على ذلك، فإن نقش تابوت إشمونازار الثاني ، الذي يعود تاريخه إلى القرن السادس قبل الميلاد، يصف يافا ، وهي مدينة فلسطينية، بأنها واحدة من "أراضي داجون العظيمة"، [ 162 ] على الرغم من أن هذا لا يوضح أهمية الإله بالنسبة لمجمع الآلهة الفلسطيني.

أكثر القطع الأثرية الدينية المادية شيوعاً التي عُثر عليها في المواقع الفلسطينية هي تماثيل/كراسي الآلهة، والتي تُسمى أحياناً باسم أشدودا . ويبدو أن هذا يشير إلى وجود شخصية أنثوية مهيمنة، وهو ما يتوافق مع ديانة بحر إيجة القديمة . [ 5 ]

اقتصاد

تُشير المدن التي تم التنقيب عنها في المنطقة، والتي تُنسب إلى الفلسطينيين، إلى تخطيط حضري دقيق، بما في ذلك المناطق الصناعية. وتضم صناعة زيت الزيتون في عقرون وحدها حوالي 200 معصرة زيت زيتون. ويُقدّر المهندسون أن إنتاج المدينة ربما تجاوز 1000 طن، أي ما يُعادل 30% من إنتاج إسرائيل الحالي. [ 128 ]

توجد أدلة كثيرة على وجود صناعة كبيرة للمشروبات المخمرة . وتشمل المكتشفات مصانع الجعة، ومصانع النبيذ، ومتاجر بيع بالتجزئة تبيع البيرة والنبيذ. وتُعد أكواب البيرة وأواني النبيذ من بين أكثر القطع الفخارية شيوعًا. [ 163 ]

ويبدو أن الفلسطينيين كانوا أيضاً حرفيين ذوي خبرة في صناعة المعادن ، حيث تم العثور على مصنوعات معقدة من الذهب والبرونز والحديد في مواقع فلسطينية تعود إلى القرن الثاني عشر قبل الميلاد، [ 164 ] بالإضافة إلى الأسلحة المصنوعة يدوياً. [ 165 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "Lords" هي ترجمة لكلمة sarnei ( סַרְנֵ֣י ) في العبرية. المقابل لها في اليونانية في الترجمة السبعينية هو satraps ( σατραπείαις ).

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 كلير ويلسون (3 يوليو 2019). "الحمض النووي القديم يكشف أن منافسي اليهود في الكتاب المقدس كانوا من اليونان" . مجلة نيو ساينتست .
  2. 1 2 "من هم الفلسطينيون، ومن أين أتوا؟" . 16 أبريل 2023.
  3. ↑ راسل، أنتوني (2009). "تفكيك أشدودا: الهجرة، والتهجين، والهوية الفلسطينية" . بابيش . 84 : 1-15 . doi : 10.2143/BAB.84.0.2041632 .
  4. ↑ باراكو، تريستان (2003). "التصور المتغير لظاهرة شعوب البحر: غزو، هجرة أم انتشار ثقافي؟" . جامعة كريت - عبر Academia.edu.
  5. 1 2 3 بن شلومو، ديفيد (2019). "الطقوس والدين الفلسطيني وفقًا للأدلة الأثرية" . الأديان . 10 (2): 74. doi : 10.3390/rel10020074 . ISSN 2077-1444 . 
  6. ^ ويلي ، جوناثان. ماجستير دانيال (2020). “شروط التكاثر العرقي الفلسطيني”. مصر وليفانتي . XXX : 547-568 . دوى : 10.1553/AEundL30s547 . ردمك 1015-5104 . 
  7. 1 2 آرون ج. برودي؛ روي ج. كينغ (2013). "علم الوراثة وعلم آثار إسرائيل القديمة". علم الأحياء البشري . 85 (6): 925. doi : 10.13110/humanbiology.85.6.0925 . ISSN 0018-7143 . 
  8. 1 2 سانت فلور، نيكولاس (3 يوليو 2019). "الحمض النووي يبدأ في كشف أسرار الفلسطينيين القدماء" . صحيفة نيويورك تايمز .
  9. 1 2 3 4 مايرز 1997 ، ص 313 . 
  10. 1 2 3 4 5 ماير، آرين م. (2018)، "فلسطينيو العصر الحديدي الأول: هويات متشابكة في فترة تحولية" ، في ياسور-لانداو، عساف؛ كلاين، إريك هـ.؛ روان، يورك (محررون)، علم الآثار الاجتماعي لبلاد الشام: من عصور ما قبل التاريخ إلى الوقت الحاضر ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 320، doi : 10.1017/9781316661468.018 ، ISBN  978-1-107-15668-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2024
  11. ^ رافائيل داماتو. أندريا ساليمبيتي (2015). شعوب البحر في العصر البرونزي البحر الأبيض المتوسط ​​ج. 1400 ق.م - 1000 ق.م. بلومزبري للنشر. ص 30 – 32. ISBN  978-1-4728-0683-3.
  12. ↑ هانز ويلدبرغر (1979) [1978]. إشعياء 13-27: تعليق قاري . ترجمة توماس هـ. تراب. دار فورتريس للنشر. ص 95. ISBN  978-1-4514-0934-5.
  13. ^ دريسن، يناير (2024). “ملاحظة حول الأصل (المحتمل) للبيلسيت”. Pasiphae: ريفيستا دي فيلولوجيا و Antichità egee . الثامن عشر : 109-115
  14. ↑ بيركنز، لاري (2010). "ماذا في الاسم - الأسماء في سفر الخروج اليوناني". مجلة دراسات اليهودية في العصر الفارسي والهيليني والروماني . 41 (4): 447-471 . doi : 10.1163/157006310X503630 . ISSN 0047-2212 . JSTOR 24670934 .  
  15. ↑ " فلسطيني ". قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .
  16. 1 2 "سكان البحر" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2012 .
  17. ↑ كوهين، يورام (2021). "سنوات المجاعة وشعوب البحر: ملاحظات أولية على الرسائل المنشورة حديثًا من أرشيف "بيت أورتينو" في أوغاريت" . في: ماشينيست، بيتر؛ هاريس، روبرت أ.؛ بيرمان، جوشوا أ.؛ ساميت، نيلي؛ أيالي دارشان، نوغا (محررون). في: سفر التكوين 2: 6، المجلد 1: مقالات في الدراسات الكتابية ودراسات الشرق الأدنى القديم المقدمة إلى إدوارد ل. غرينشتاين . مطبعة جمعية الأدب التوراتي. ص 58. ISBN  978-0-88414-484-7.
  18. ↑ باين، لينكولن (27 أكتوبر 2015). البحر والحضارة: تاريخ بحري للعالم . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر. ص 76. ISBN  978-1-101-97035-5.
  19. ↑ مسالحة 2018 ، ص 56: تشير الوثائق التي يعود تاريخها إلى 3200 عام من عهد رمسيس الثالث، بما في ذلك نقش مؤرخ بحوالي 1150 قبل الميلاد، في معبد رمسيس الثالث الجنائزي في معبد مدينة هابو في الأقصر - أحد أفضل المعابد المحفوظة في مصر - إلى البليست من بين أولئك الذين حاربوا ضد رمسيس الثالث (بريستد 2001: 24؛ وأيضًا برويير 1929-1930)، الذي حكم من 1186 إلى 1155 قبل الميلاد.
  20. ↑ "نص بردية هاريس" . Specialtyinterests.net. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2013. تم الاطلاع عليه في 11 ديسمبر 2011 .
  21. ↑ كيلبرو 2005 ، ص 204.
  22. 1 2 إسرائيل فينكلشتاين ، هل لا يزال نموذج الفلسطينيين قابلاً للتطبيق؟، في: بيتاك، م.، (محرر)، تزامن الحضارات في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​في الألفية الثانية قبل الميلاد III. وقائع مؤتمر SCIEM 2000 - المؤتمر الأوروبي الثاني، فيينا، 28 مايو - 1 يونيو 2003، Denkschriften der Gesamtakademie 37، مساهمات في التسلسل الزمني لشرق البحر الأبيض المتوسط ​​9، فيينا 2007، الصفحات 517-524. اقتباس: "ملخص: هل هاجرت شعوب البحر إلى سواحل بلاد الشام؟ نعم. هل كانت هجرة بحرية؟ ربما. هل غزت شعوب البحر سواحل بلاد الشام؟ على الأرجح لا. هل استقر الفلسطينيون بأعداد كبيرة في فلسطين في عهد رمسيس الثالث؟ لا. هل كانت مدن الفلسطينيين في العصر الحديدي الأول محصنة؟ لا. هل كان الفلسطينيون في العصر الحديدي الأول منظمين في نظام حكم قائم على النفوذ؟ على الأرجح لا. هل كان هناك نظام مدن خماسية فلسطينية في العصر الحديدي الأول؟ لا. هل الفلسطينيون في العصر الحديدي الأول هم الفلسطينيون الموصوفون في الكتاب المقدس؟ لا."
  23. 1 2 دروز 1995 ، ص. ٦٩: "أما الأسطورة الحديثة التي حلت محلها، فلا أساس لها. فبدلاً من التشكيك في قصة أصول الفلسطينيين الكريتية، في محاولة لإيجاد أساس من الاحتمالية التاريخية، أخذ ماسبيرو القصة على ظاهرها وشرع في تضخيمها إلى أبعاد خيالية. إذ اعتقد أن نقوش مدينة هابو ، بعرباتها التي تجرها الثيران، تصور الأمة الفلسطينية عشية استيطانها كنعان، فتخيل ماسبيرو هجرة برية عظيمة. واقترح أن الفلسطينيين انتقلوا أولاً من كريت إلى كاريا، ثم من كاريا إلى كنعان في عهد رمسيس الثالث. وبينما نسب عاموس وإرميا الفلسطينيين مباشرة من كريت، التي تبعد خمسة أيام بالإبحار، نسبت أسطورة ماسبيرو إليهم مسارًا، وإن كان يعكس ضعف ذكائهم، إلا أنه يشهد على قدرة بدنية هائلة: أبحر الفلسطينيون من كريت إلى كاريا، حيث تخلوا عن سفنهم وتقاليدهم البحرية؛ ثم سافرت الأمة في عربات تجرها الثيران تقطع العربات مسافة سبعمائة ميل عبر تضاريس وعرة وقاسية حتى تصل إلى جنوب كنعان؛ وعند تلك النقطة، لم يكتفِ الفلسطينيون، بل على العكس تمامًا، بغزو الأرض وتسميتها باسمهم، بل كادوا أن يهزموا الفرعون المصري نفسه. وليس من المستغرب أنه لا يوجد أي دليل على الهجرة من كاريا إلى كنعان التي تخيلها ماسبيرو، سواء أكان أدبيًا أم أثريًا أم وثائقيًا.وبما أنه لا يوجد دليل على أي من هجرات ماسبيرو القومية في النقوش المصرية، أو في السجلات الأثرية أو اللغوية، فقد اعتمدت الحجة القائلة بحدوث هذه الهجرات تقليديًا على أسماء الأماكن. وتُقدَّم هذه الأسماء كمصدر اشتُقّت منه أسماء الشعوب في نقوش مرنبتاح ورمسيس.
  24. 1 2 أوسيشكين 2008 ، ص 207: "يصعب قبول إعادة بناء هجرة الفلسطينيين واستيطانهم بناءً على النموذج المذكور أعلاه. أولًا، لا يدعمه أي دليل واقعي. ثانيًا، يفترض أن الفلسطينيين كانوا يمتلكون قوة بحرية كبيرة وقوية من نوع غير معروف في تلك الفترة. ثالثًا، في الفترة التي أعقبت استيطانهم في فلسطين مباشرةً، يكاد ينعدم الدليل الأثري الذي يربط ثقافة الفلسطينيين واستيطانهم بالبحر والملاحة. لو كان الفلسطينيون يمتلكون بالفعل قوة بحرية وتقاليد عريقة كهذه، كما أشار ستاغر، لكان من المتوقع أن نلاحظ هذه الروابط في ثقافتهم المادية في العصور اللاحقة."
  25. ↑ كيلبرو 2005 ، ص 202.
  26. 1 2 أفنير رابان، "الفلسطينيون في وادي يزرعيل الغربي"، نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية، العدد 284 (نوفمبر 1991)، الصفحات 17-27، مطبعة جامعة شيكاغو نيابة عن المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية. doi : 10.2307/1357190
  27. ↑ بن شلومو، ديفيد. 2011. "الثقافة المادية المنزلية في العصر الحديدي المبكر في فلسطين وجماعة كويني في شرق البحر الأبيض المتوسط". الصفحات 183-206 في كتاب "علم الآثار المنزلية في إسرائيل القديمة وما وراءها". آصاف ياسور لاندو، جيني ر. إيبيلينغ، ولورا ب. مازو. سلسلة CHANE 50. ليدن: بريل. DOI: 10.1163/ej.9789004206250.i-452.64. ص 202
  28. ↑ ستاغر، لورانس (2008). "نظرة عامة على الطبقات". الصفحات 215-326 في عسقلان 1: مقدمة ونظرة عامة. حرره لورانس إي. ستاغر، وديفيد شلوين، ودانيال إم. ماستر. وينونا ليك، إنديانا: آيزنبراونز . ص 257. 
  29. ^ ميليك 2017 ، ص 125 – 126 
  30. ↑ ميلك 2017 ، ص 125 
  31. ^ ميليك 2017 ، ص 120 – 122 
  32. ↑ ميلك 2021 ، ص 62 
  33. ↑ ميلك 2021 ، الصفحات 67-70 
  34. ↑ ١ صموئيل ١٣: ١٩-٢٢
  35. ↑ ١ أخبار الأيام ١٨:١
  36. 1 2 ماير 2022 ، ص. 557.
  37. ↑ مسالحة 2018 ، ص 68: في عام 712، بعد انتفاضة مدينة أشدود الفلسطينية، بدعم عسكري من مصر، غزا الملك الآشوري سرجون الثاني (حكم 722-705 قبل الميلاد) مدينة بليشتي لطرد إيماني وضم المنطقة بأكملها؛ وخضعت فلسطين للسيطرة الآشورية المباشرة، لتصبح في الواقع مقاطعة آشورية (طومسون 2016: 165)، على الرغم من السماح لملك أشدود بالبقاء على العرش (غالاهر 1995: 1159).
  38. ↑ نعمان 2005 ، ص 145.
  39. ↑ بيرند شيبر، 2010، مصر ومملكة يهوذا في عهد يوشيا ويهوياقيم، ص 218
  40. 1 2 كان، دانيال (2023). "التاريخ الذي أدى إلى تدمير يهوذا" . TheTorah.com .
  41. 1 2 بيتر ماشينيست (2013). "التقاليد التوراتية: الفلسطينيون وتاريخ بني إسرائيل". في إليعازر د. أورين (محرر). شعوب البحر وعالمهم: إعادة تقييم . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 53-83 . ، ص 64.
  42. ↑ "تكوين 10: 13-14" . www.sefaria.org .
  43. ↑ ماكاليستر 1911 ، ص 14.
  44. ^ فريدريش شوالي ، Die Rasse der Philistäer، in Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie، الرابع والثلاثون. 103، 1891
  45. ^ بيرنهارد ستاد ، جيشت دي فولكس إسرائيل ، 1881
  46. ↑ كورنيليس تييلي ، De goden der Filistijnen en hun dienst، في Geschiedenis van den godsdienst in de oudheid tot op Alexander den Groote ، 1893
  47. ↑ ماثيوز 2005 ، ص 41.
  48. 1 2 3 جوبلينج، ديفيد ؛ روز، كاثرين (1996)، "القراءة كفلسطيني" ، في مارك ج. بريت (محرر)، العرقية والكتاب المقدس ، بريل، ص 404، ISBN  978-0-391-04126-4تؤكد المصادر الحاخامية أن الفلسطينيين المذكورين في سفري القضاة وصموئيل كانوا شعبًا مختلفًا تمامًا عن الفلسطينيين المذكورين في سفر التكوين. ( مدراش تهيليم على المزمور 60 (براود: المجلد 1، 513)؛ والمسألة هنا تحديدًا هي ما إذا كان ينبغي على بني إسرائيل، لاحقًا، الالتزام بمعاهدة سفر التكوين). يتوازى هذا مع تحول في ترجمة السبعينية للكلمة العبرية pĕlištim . فقبل سفر القضاة، تستخدم الترجمة الصوتية المحايدة phulistiim ، ولكنها تبدأ من سفر القضاة بالتحول إلى الترجمة التحقيرية allophuloi . [الحاشية 26: وللدقة، يبدأ المخطوط الإسكندري باستخدام الترجمة الجديدة في بداية سفر القضاة ويستخدمها باستمرار بعد ذلك، وبالمثل، يتحول المخطوط الفاتيكاني في بداية سفر القضاة، ولكنه يعود إلى phulistiim في ست مناسبات لاحقة في سفر القضاة، آخرها في 14:2].
  49. 1 2 3 Fahlbusch & Bromiley 2005 , "Philistines", ص 185 .
  50. 1 2 "تفسير ماثيو بول لسفر التكوين 10" . موقع Biblehub . 2023.
  51. ↑ سفر التكوين 15: 18-21
  52. ↑ تثنية 7:1 ، 20:17
  53. ↑ سفر التثنية 2:23
  54. ↑ خروج 13:17
  55. ↑ تكوين 21: 22-27
  56. ↑ تكوين ٢٦: ٢٨-٢٩
  57. ↑ ماكاليستر 1911 : "ثمة خصوصية في تسمية الفلسطينيين بالعبرية لُوحظت مرارًا، ولا بد أن لها دلالة معينة. فعند الإشارة إلى قبيلة أو أمة، كان الكتّاب العبريون، كقاعدة عامة، إما (أ) يجسدون مؤسسًا وهميًا، جاعلين اسمه رمزًا للقبيلة المفترضة المنحدرة منه - مثلًا «إسرائيل» للإسرائيليين؛ أو (ب) يستخدمون اسم القبيلة بصيغة المفرد، مع أداة التعريف - وهو استخدام انتقل أحيانًا إلى النسخة المعتمدة، كما في عبارات مألوفة مثل «كان الكنعانيون حينئذ في الأرض» (تكوين 12: 6)؛ ولكنه يُدمج بشكل أكثر شيوعًا مع التعبير الإنجليزي الذي يتطلب صيغة الجمع، كما في «لم يكتمل إثم الأموريين بعد» (تكوين 15: 16). ولكن عند الإشارة إلى الفلسطينيين، تُستخدم دائمًا صيغة الجمع للاسم العرقي، وكقاعدة عامة، تكون أداة التعريف تم حذفه. ومن الأمثلة الجيدة على ذلك اسم أرض الفلسطينيين المذكورة أعلاه، «أرض الفلسطينيين» (ereṣ Pelištīm)، والتي تعني حرفيًا «أرض الفلسطينيين»؛ قارن ذلك بتعبير «أرض الكنعانيين» (ereṣ hak-Kenaῦ)، والتي تعني حرفيًا «أرض الكنعانيين». وقد بُنيت بعض الأسماء الأخرى، مثل اسم الرفائيين، على نحو مماثل. وبقدر ما تسمح لنا الآثار القليلة للغة العبرية الكلاسيكية بالحكم، يمكن القول عمومًا إن الاستخدام نفسه يبدو أنه يُتبع عندما يتعلق الأمر بشعب لا يلتزم بنموذج التنظيم القبلي السامي (أو ربما الأنسب أن نقول الآرامي). فالكنعانيون والأموريون واليبوسيون وغيرهم، تربطهم علاقة وثيقة بنظرية القرابة الدموية التي لا تزال سائدة في الصحاري العربية، بحيث يمكن الحديث عن كل منهم منطقيًا كوحدة بشرية مستقلة. لم يكن هناك مثل هذا النظام السياسي معترفًا به بين الرفائيين قبل الساميين، أو الفلسطينيين الغزاة. لذا كان لا بد من الإشارة إليهم كمجموعة من الوحدات البشرية. لا بد من الاعتراف بأن هذه القاعدة لا يبدو أنها تُطبق بصرامة؛ فعلى سبيل المثال، كان من المتوقع أن يتبع اسم الحوريين ما قبل الساميين هذا التركيب الاستثنائي. ولكن لا يُتوقع التزامٌ صارمٌ بهذا التمييز الدقيق من قِبل جميع الكُتّاب الذين ساهموا في قانون الأسفار العبرية، وجميع الكتبة الذين نقلوا أعمالهم. حتى في حالة الفلسطينيين، تم كسر قاعدة حذف أداة التعريف في أحد عشر موضعًا. [وهي: يشوع ١٣: ٢؛ ١ صموئيل ٤: ٧، ٧: ١٢، ١٣: ٢٠، ١٧: ٥١، ٥٢؛ ٢ صموئيل ٥: ١٩، ٢١: ١٢، ١٧؛ ١ أخبار الأيام ١١: ١٣؛ ٢ أخبار الأيام ٢١: ١٦]
  58. ↑ دروز 1998 ، ص. ٤٩ : «إن اسمينا "فليستيا" و"الفلستيون" تحريفات مؤسفة، أدخلها مترجمو الترجمة السبعينية لأول مرة، وأصبحت نهائية في ترجمة جيروم للفولغاتا. عند ترجمة نص عبري إلى اليونانية، كان بإمكان مترجمي الترجمة السبعينية ببساطة - كما فعل يوسيفوس لاحقًا - أن يُهلندوا الكلمة العبرية פְּלִשְׁתִּים لتصبح Παλαιστίνοι ، واسم المكان פְּלִשְׁתִּ ليصبح Παλαιστίνη. بدلًا من ذلك، تجنبوا اسم المكان تمامًا، وحولوه إلى اسم عرقي. أما بالنسبة للاسم العرقي، فقد اختاروا أحيانًا نقله حرفيًا (مع نطق الحرف الأول بشكل خاطئ، ربما للتعويض عن عدم قدرتهم على (يُنطق حرف سيجما) كـ φυλιστιιμ، وهي كلمة بدت غريبة وليست مألوفة، وغالبًا ما تُترجم إلى ἀλλόφυλοι. وقد اتبع جيروم نهج الترجمة السبعينية في حذف اسمي "فلسطين" و"الفلسطينيين" من العهد القديم، وهي ممارسة معتمدة في معظم الترجمات الحديثة للكتاب المقدس. 
  59. ↑ دروز 1998 ، ص. 51 : "إن الترجمة المعتادة للترجمة السبعينية لكلمة פְּלִשְׁתִּים إلى ἀλλόφυλοι ذات دلالة هنا. فكلمة allophyloi ليست اسم علم على الإطلاق، بل هي مصطلح عام، يعني شيئًا مثل "أناس من أصل آخر". إذا افترضنا، كما أعتقد أنه يجب علينا، أن مترجمي الترجمة السبعينية حاولوا من خلال كلمة allophyloi أن ينقلوا باليونانية ما نقله p'lištîm بالعبرية، فيجب أن نستنتج أنه بالنسبة لعبدة يهوه، كان مصطلحا p'lištîm و b'nê yiśrā'ēl مصطلحين متناقضين، حيث كان p'lištîm (أو allophyloi) مرادفًا لـ "غير اليهود من أرض الميعاد" عند استخدامه في سياق القرن الثالث قبل الميلاد، و"غير الإسرائيليين من" "الأرض الموعودة" عند استخدامها في سياق شمشون وشاول وداود. على عكس الاسم العرقي، فإن الاسم פְּלִשְׁתִּים يظهر عادةً بدون أداة تعريف. 
  60. ↑ كيلبرو 2025 ، ص 88.
  61. ↑ كيلبرو 2025 ، ص 60.
  62. ↑ ألتر، روبرت (2009). قصة داود: ترجمة مع تعليق على سفري صموئيل الأول والثاني . دار دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص. 17. ISBN  978-0-393-07025-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2020 .
  63. ١ ٢ ٣ تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيرش، إميل ج.؛ مولر، دبليو. ماكس؛ جينزبيرغ، لويس (١٩٠١-١٩٠٦). "الشيريثيون" . في سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فونك وواغنالز.    
  64. ↑ تشين وبلاك، الموسوعة الكتابية
  65. ↑ عاموس 1:8
  66. ↑ عاموس 9:7
  67. ↑ هذه الآيات الخاصة من سفر عاموس هي أقدم ما تم توثيقه في لفافة الأنبياء الصغار الموجودة في وادي المربعات، "مر12"؛ لكن كلاهما متآكل بحيث أن ما يحل محل "PLSTYM" هو مجرد تخمين.أُرشف بتاريخ ١٢ مارس ٢٠١٦ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  68. ↑ "اقرأ نص الكتاب المقدس :: academic-bible.com" . www.academic-bible.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2016 . 
  69. ↑ «إرميا 47:4» . ميكون-مامري . مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 23 نوفمبر 2021 .
  70. ↑ "حزقيال ٢٥: ١٦" . ميكون-مامري . مؤرشف من الأصل في ٢٦ يوليو ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٢٣ نوفمبر ٢٠٢١ .
  71. ↑ "عاموس 1:8" . ميكون-مامري . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 23 نوفمبر 2021 .
  72. ↑ "صفنيا ٢: ٥" . ميكون مامري . مؤرشف من الأصل في ٢٣ نوفمبر ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٢٣ نوفمبر ٢٠٢١ .
  73. ↑ هيرتسوغ وجيكون 2006 .
  74. ↑ ٢ أخبار الأيام ٢٨: ١٨
  75. ↑ ١ صموئيل ٤: ١–١٠
  76. ↑ ١ صموئيل ٧: ٣-١٤
  77. ↑ ١ صموئيل ١٣: ١٩-٢١
  78. ↑ ١ صموئيل ١٤
  79. ↑ ١ صموئيل ١٧
  80. ↑ ١ صموئيل ٣١
  81. ↑ ٢ ملوك ١٨: ٥–٨
  82. ↑ "الشعب الفلسطيني" . موسوعة بريتانيكا، 11 أغسطس 2023. وفقًا للتقاليد التوراتية (تثنية 2:23؛ إرميا 47:4)، جاء الفلسطينيون من كفتور (ربما كريت، على الرغم من عدم وجود دليل أثري على وجود الفلسطينيين في الجزيرة).
  83. ↑ ١ أخبار الأيام ١:١٢
  84. ↑ رومي، كريستين. 2016. " اكتشاف مقبرة فلسطينية قد يحل لغزًا توراتيًا ". ناشيونال جيوغرافيك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2017.
  85. ↑ يونغ، إيان؛ ريزيتكو، روبرت (2016). التأريخ اللغوي للنصوص الكتابية . المجلد 1. روتليدج. ص 287. ISBN   978-1-134-93578-9أولاً ، هناك فهم واسع النطاق بأن الفلسطينيين، جيران إسرائيل المقربين، كانوا من أصل يوناني، أو بشكل عام، من أصل إيجهي.
  86. ↑ بروغ، جون فريدريك (1978). دراسة أدبية وأثرية عن الفلسطينيين . تقارير الآثار البريطانية. ص 41. ISBN  978-0-86054-337-4وقد صنّف العديد من الباحثين الفلسطينيين وغيرهم من شعوب البحر على أنهم من اليونانيين الميسينيين...
  87. ↑ أرنولد، بيل تي.؛ هيس، ريتشارد إس. (2014). تاريخ إسرائيل القديمة: مقدمة للقضايا والمصادر . بيكر أكاديميك. ص 152. ISBN  978-1-4412-4634-9يخلص معظم العلماء إلى أن الفلسطينيين جاؤوا من منطقة اليونان والجزر الواقعة بين اليونان وتركيا .
  88. ^ شاي، اسحق (2011). “فلستيا والفلسطينيون في العصر الحديدي IIA”. Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . 127 (2). Deutscher verein zur Erforschung Palästinas: 124– 125. JSTOR 41304095 . 
  89. ↑ كيلبرو، آن إي. (2017). "الفلسطينيون خلال فترة القضاة" . في: إيبيلينغ، جيني ر.؛ رايت، ج. إدوارد؛ إليوت، مارك آدم؛ فليشر، بول ف. مكراكين (محررون). العهد القديم في علم الآثار والتاريخ . مطبعة جامعة بايلور. ص 332. ISBN  978-1-4813-0743-7... ثقافة مادية مميزة على طراز بحر إيجة مرتبطة بالفلسطينيين
  90. 1 2 هيتشكوك، لويز أ. (2018). "«جميع الكريتيين، وجميع الفليتيين، وجميع الجتيين» (صموئيل الثاني 2: 15-18) - سرد مُحدَّث للعلاقة المينوية مع الفلسطينيين . في: شاي، إسحاق؛ تشادويك، جيفري ر.؛ هيتشكوك، لويز؛ داجان، أميت؛ ماكيني، كريس؛ عوزيئيل، جو (محررون). قلها في جت: دراسات في تاريخ وآثار إسرائيل: مقالات تكريمًا لأرين م. ماير بمناسبة عيد ميلاده الستين . زافون. ص 304-321 . ISBN  978-3-96327-032-1.
  91. ↑ ستون، برايان جاك (1995). "الفلسطينيون والتثاقف: التغير الثقافي والاستمرارية العرقية في العصر الحديدي". نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية . 298 (298). مطبعة جامعة شيكاغو: 7-32 . doi : 10.2307/1357082 . JSTOR 1357082. S2CID 155280448 .  
  92. 1 2 هينكس، إدوارد (1846). "محاولة لتحديد عدد وأسماء وقوى حروف الأبجدية الهيروغليفية، أو الأبجدية المصرية القديمة؛ استنادًا إلى إرساء مبدأ جديد في استخدام الأحرف الصوتية". معاملات الأكاديمية الملكية الأيرلندية . 21 (21): 176. JSTOR 30079013 . 
  93. 1 2 أوزبورن، ويليام (1846). مصر القديمة، شهادتها على حقيقة الكتاب المقدس . صموئيل باغستر وأبناؤه. ص 107. 
  94. 1 2 فاندرسلين 1985 ، ص 40-41، حاشية 9 : [النص الفرنسي الأصلي]: " حسب علمي، فإن أقدم العلماء الذين اقترحوا صراحةً تحديد هوية بوروستا بالفلسطينيين هما ويليام أوزبورن الابن، مصر القديمة، شهادتها على حقيقة الكتاب المقدس ...، لندن 1846، ص 99، 107، 137. وإدوارد هينكس، محاولة لتحديد عدد وأسماء وقوى حروف الأبجدية الهيروغليفية أو المصرية القديمة ، دبلن، 1847، ص 47"[الترجمة]: "حسب علمي، فإن أقدم العلماء الذين اقترحوا صراحةً تحديد هوية بوروستا بالفلسطينيين هما ويليام أوزبورن الابن، مصر القديمة، شهادتها على حقيقة الكتاب المقدس ...، لندن، ١٨٤٦، الصفحات ٩٩، ١٠٧، ١٣٧، وإدوارد هينكس، محاولة لتحديد عدد وأسماء وقوى حروف الأبجدية الهيروغليفية المصرية القديمة ، دبلن، ١٨٤٧، صفحة ٤٧. 
  95. 1 2 Vandersleyen 1985 , pp. 39–41 : “Quand Champollion Visit Médinet Habou en juin 1829, il vit ces cénes, lut le nom des Pourosato, sans y reconnaître les Philistins; plus tard, dans son Dictionnaire égyptien et dans sa Grammaire égyptienne ، نسخ نفس الاسم Polosté ou Pholosté، ولكن على عكس ما أكده Brugsch في عام 1858 وجميع المؤلفين اللاحقين، لم يكن Champollion جزءًا من كتابة هذا Pholosté للفلسطينيين من الكتاب المقدس [عندما زار شامبليون مدينة هابو في يونيو 1829 شهد هذه المشاهد وهو يقرأ اسم بوروساتو، دون أن يتعرف على الفلسطينيين؛ وفي وقت لاحق، في قاموسه المصري وقواعده المصرية ، قام بنقل نفس الاسم بولوستي أو فولوستي، ولكن على عكس تأكيد بروغش في عام 1858 والمؤلفين اللاحقين، لم يكتب شامبليون في أي مكان أن هؤلاء الفولوستي كانوا الفلسطينيين المذكورين في الكتاب المقدس. 
  96. ↑ دوثان ودوثان 1992 ، الصفحات 22-23 ، يكتبان عن التحديد الأولي: "لم يكن الأمر كذلك حتى ربيع عام 1829، أي بعد عام تقريبًا من وصولهم إلى مصر، عندما أصبح شامبليون ومرافقوه مستعدين أخيرًا للتعامل مع آثار طيبة... إن الفوضى العارمة للسفن والبحارة، التي افترض دينون أنها فرار مذعور إلى نهر السند، كانت في الواقع تصويرًا مفصلاً لمعركة عند مصب النيل. ولأن أحداث عهد رمسيس الثالث كانت مجهولة للآخرين، فقد ظل سياق هذه الحرب بالذات لغزًا. عند عودته إلى باريس، احتار شامبليون في هوية الأعداء المختلفين الظاهرين في المشهد. وبما أن كل واحد منهم كان يحمل علامة دقيقة بنقش هيروغليفي، فقد كان يأمل في مطابقة الأسماء مع أسماء القبائل والشعوب القديمة المذكورة في النصوص اليونانية والعبرية. لسوء الحظ، توفي شامبليون عام 1832 قبل أن يتمكن من إكمال العمل، لكنه كان قد أثبت نجاح أحد الأسماء [...] أنه ليس سوى الفلسطينيين المذكورين في الكتاب المقدس. كان وصف دوثان ودوثان غير دقيق حين ذكرا أن مشهد المعركة البحرية (شامبليون، الآثار، اللوحة CCXXII ) "مُعَلَّم بعناية بنقش هيروغليفي" لكل من المتحاربين، وأن ملاحظات مخطوطة شامبليون المنشورة بعد وفاته لم تتضمن سوى فقرة قصيرة واحدة عن المشهد البحري، حيث تم تحديد " فكارو " و" شيراتانا " فقط (شامبليون، الآثار، الصفحة 368 ). كما خلط دوثان ودوثان في الفقرة التالية "اكتشاف الدكتور غرين غير المتوقع" بين جون بيزلي غرين وجون بيكر ستافورد غرين . لم يقم شامبليون بربط نفسه بالفلسطينيين في أعماله المنشورة، ولم يشر غرين إلى مثل هذا الربط في عمله الذي صدر عام 1855 والذي علق فيه على شامبليون ( غرين 1855 ، ص 4 ) .  
  97. ↑ دروز 1998 ، ص 49 : "مع انهيار المقاطعة المصرية في آسيا بعد وفاة مرنبتاح، ومع تقلص المنطقة التي كانت تُعرف باسم "كنعان" إلى المدن الساحلية الواقعة أسفل سلسلة جبال لبنان، برزت أسماء "فلسطين" و"الفلسطينيين" (أو بشكل أوضح، "فلسطين" و"الفلسطينيين"). 
  98. 1 2 دروز 1995 ، ص 55: "حدث تحول طفيف عام 1872، عندما نشر ف. شاباس أول ترجمة لجميع النصوص المتعلقة بحروب مرنبتاح ورمسيس الثالث. استغرب شاباس أن يكون الفلستيون الموضحون في النقوش مسلحين ومرتدين ملابس مماثلة للشعوب "الأوروبية" مثل الصقليين والسردينيين، ولذلك جادل بأن هؤلاء الفلستيين لم يكونوا من فلسطين في نهاية المطاف، بل كانوا من البلاسجيين الإيجيين. كان هذا الاقتراح المؤسف هو ما دفع ماسبيرو إلى مراجعة شاملة للحادثة بأكملها. في مراجعته لكتاب شاباس عام 1873، وافق ماسبيرو على أن الفلستيين في مدينة هابو كانوا يرتدون ملابس تشبه ملابس الأوروبيين أكثر من الساميين، ووافق أيضًا على أنهم كانوا من البلاسجيين الإيجيين. لكنه اقترح أنه لا بد أن يكون ذلك في هذا الوقت بالذات - في عهد رمسيس الثالث - عندما أصبح هؤلاء البلاسجيون فلسطينيين." 
  99. 1 2 ياسور-لاندو 2010 ، ص 180: "يبدو إذن أن الأدلة الاشتقاقية لأصل الفلسطينيين وغيرهم من شعوب البحر يمكن تعريفها بأنها غير مركزة وغامضة في أحسن الأحوال." 
  100. ^ ريكن ، إليزابيث. أ.سويل (محرر). "Das Zeichen < sà> im Hieroglyphen-luwischen". أعمال المؤتمر الدولي السابع لعلم الحثيات، كوروم، 25-31 أغسطس 2008 . 2 . أنقرة: أنيت مطبعة: 651 – 60.
  101. 1 2 ريكن، إليزابيث؛ ياكوبوفيتش، إيليا (2010). "القيم الجديدة لعلامات Luwian L 319 و L 172" . Ipamati Kistamati Pari Tumatimis: الدراسات اللويانية والحثية المقدمة إلى ج. ديفيد هوكينز بمناسبة عيد ميلاده السبعين . تل أبيب: معهد الآثار: 199-219 [215-216].
  102. ↑ هوكينز، ج. ديفيد (2011). "نقوش معبد حلب". دراسات الأناضول . 61 : 35-54 . doi : 10.1017/s0066154600008772 . S2CID 162387945 . 
  103. ↑ إيليا ياكوبوفيتش (2015). "الفينيقيون واللوفيون في كيليكيا خلال العصر الحديدي المبكر". دراسات الأناضول . 65 : 35-53 . doi : 10.1017/s0066154615000010 . S2CID 162771440 . 38
  104. ↑ نقش تل طائينات 1: هوكينز، ج. ديفيد (2000). مجموعة النقوش الهيروغليفية اللوفية 1. نقوش العصر الحديدي . برلين: دي جرويتر. ص 2.366. 
  105. ↑ بونينز، غاي (2006). لوحة لوفية جديدة وطقوس إله العاصفة في تل بارسيب ماسواري . تل أحمر، المجلد 2. لوفين: دار نشر بيترز. ص 130. ISBN  978-90-429-1817-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2020 .
  106. ↑ تريفور برايس (6 مارس 2014). سوريا القديمة: تاريخ ثلاثة آلاف عام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 111. ISBN  978-0-19-100292-2.
  107. ↑ آن إي. كيلبرو (21 أبريل 2013). الفلسطينيون وغيرهم من "شعوب البحر" في النصوص وعلم الآثار . جمعية الأدب الكتابي. ص 662. ISBN  978-1-58983-721-8.
  108. ↑ سالنر، عمري (17 ديسمبر 2014). "تاريخ الملك داود في ضوء البيانات النقشية والأثرية الجديدة" . جامعة حيفا . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2018 .
  109. ↑ انظر: قبل العاصفة وبعدها، سنوات الأزمة في الأناضول وسوريا بين سقوط الإمبراطورية الحثية وبداية عهد جديد (حوالي 1220 - 1000 قبل الميلاد)، ندوة في ذكرى إيتامار سينغر، جامعة بافيا، ص 7+8
  110. ↑ جونز 1972 ، ص 343-350 . 
  111. ↑ جونز، ألين هـ. (1975). حضارة العصر البرونزي: الفلسطينيون والدانيون . دار النشر للشؤون العامة. ص. 6. ISBN  978-0-685-57333-4.
  112. ^ فوجازيانوس، ستيفانوس (1994). "الظهور الفلسطيني وتأثيره المحتمل على ظهور وأنشطة غزاة بحر إيجه في منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط ​​في نهاية الفترة الميسينية" . علم الآثار القبرصي (Κυπριακή Αρχαιονογία) . الثالث (14). جامعة قبرص : 22 – 34. ISSN 0257-1951 . 
  113. ↑ فينكلشتاين، إسرائيل؛ نعمان، نداف (1994). من البداوة إلى الملكية: الجوانب الأثرية والتاريخية لإسرائيل المبكرة . معهد بن تسفي لدراسة المجتمعات اليهودية في الشرق. ص 336. ISBN  978-1-880317-20-4.
  114. 1 2 3 فيلدمان، ميخال؛ ماستر، دانيال م.؛ بيانكو، رافايلا أ.؛ بوري، مارتا؛ ستوكهامر، فيليب و.؛ ميتنيك، أليسا؛ أجا، آدم ج.؛ جيونغ، تشونغوون؛ كراوس، يوهانس (3 يوليو 2019). "الحمض النووي القديم يُلقي الضوء على الأصول الجينية للفلسطينيين في أوائل العصر الحديدي" . مجلة ساينس أدفانسز . 5 (7) eaax0061. Bibcode : 2019SciA....5...61F . doi : 10.1126/sciadv.aax0061 . PMC 6609216. PMID 31281897 .  
  115. ↑ "يكشف الحمض النووي القديم عن جذور الفلسطينيين المذكورين في الكتاب المقدس". مجلة نيتشر . 571 (7764): 149. 4 يوليو 2019. doi : 10.1038/d41586-019-02081-x . S2CID 195847736 . 
  116. ↑ بورشيل-دان، أماندا (3 يوليو 2019). "اعرف عدوك: دراسة الحمض النووي تحل لغزًا قديمًا عن أصول الفلسطينيين" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل .
  117. ↑ "قد يكشف الحمض النووي القديم عن أصل الفلسطينيين" . الجمعية الجغرافية الوطنية . 3 يوليو 2019. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2019.
  118. ^ يشوع 13: 3
  119. ↑ ١ صموئيل ٦: ١٧
  120. ↑ غوستا فيرنر أهلسروم (1993). تاريخ فلسطين القديمة . دار فورتريس للنشر. ص 311. ISBN  978-0-8006-2770-6.
  121. ↑ ليفين، يغال (2017). "جات الفلسطينيين في الكتاب المقدس وعلى أرض الواقع: الجغرافيا التاريخية لتل الصافي/جات" . علم آثار الشرق الأدنى . 80 (4): 232-240 . doi : 10.5615/neareastarch.80.4.0232 . ISSN 1094-2076 . 
  122. ↑ تريفور برايس (10 سبتمبر 2009). دليل روتليدج لشعوب وأماكن غرب آسيا القديمة: الشرق الأدنى من العصر البرونزي المبكر إلى سقوط الإمبراطورية الفارسية . روتليدج. ص 790. ISBN  978-1-134-15907-9.
  123. ↑ كيلبرو، آن إي. (2013)، "الفلسطينيون وغيرهم من "شعوب البحر" في النصوص وعلم الآثار" ، جمعية الأدب الكتابي، علم الآثار والدراسات الكتابية ، المجلد 15، جمعية الأدب الكتابي، ص 2، ISBN   978-1-58983-721-8. اقتباس: "صاغ عالم المصريات الفرنسي جي. ماسبيرو (1896) مصطلح "شعوب البحر" لأول مرة عام 1881، وهو مصطلح مُضلل إلى حد ما، ويشمل أسماءً إثنية مثل لوكا، وشيردن، وشيكليش، وتيريش، وإيكويش، ودينيين، وسيكيل/تيكر، ووشيش، وبيليست (الفلسطينيين). [حاشية: يشير مصطلح "شعوب البحر" الحديث إلى الشعوب التي تظهر في العديد من نصوص المملكة المصرية الحديثة على أنها تنحدر من "جزر" (الجدولان 1-2؛ آدامز وكوهين، هذا المجلد؛ انظر، على سبيل المثال، دروز 1993، 57 للاطلاع على ملخص). إن استخدام علامات الاقتباس مع مصطلح "شعوب البحر" في عنواننا يهدف إلى لفت الانتباه إلى الطبيعة الإشكالية لهذا المصطلح الشائع الاستخدام. ومن الجدير بالذكر أن وصف "البحر" لا يظهر إلا فيما يتعلق بالشيردن، وشيكليش، وإيكويش. لاحقًا، استُخدم هذا المصطلح بشكل غير دقيق إلى حد ما لوصف العديد من الأعراق الأخرى، بما في ذلك الفلسطينيون، الذين صُوِّروا في أقدم ظهور لهم كغزاة من الشمال خلال عهدي مرنبتاح ورمسيس الثالث (انظر، على سبيل المثال، ساندارز 1978؛ ريدفورد 1992، 243، حاشية 14؛ وللاطلاع على مراجعة حديثة للأدبيات الأولية والثانوية، انظر وودهاوزن 2006). لذلك، سيظهر مصطلح "شعوب البحر" بدون علامات اقتباس.
  124. ↑ دروز 1995 ، ص 48: "تستند فرضية حدوث "هجرة كبيرة لشعوب البحر" حوالي عام 1200 قبل الميلاد، ظاهريًا، إلى نقوش مصرية، أحدها من عهد مرنبتاح والآخر من عهد رمسيس الثالث. ومع ذلك، لا يظهر أي ذكر لهذه الهجرة في النقوش نفسها. بعد مراجعة ما ورد في النصوص المصرية عن "شعوب البحر"، لاحظ عالم المصريات (فولفغانغ هيلك) مؤخرًا أنه على الرغم من غموض بعض الأمور، "إلا أن الأمر ليس واضحًا: فبعد مراجعة النصوص المصرية، لم نجد أي ذكر لـ"هجرة جماعية". وبالتالي، فإن فرضية الهجرة لا تستند إلى النقوش نفسها، بل إلى تفسيرها." 
  125. ↑ ريدفورد 1992 ، ص 289 . 
  126. 1 2 3 4 5 كيلبرو 2005 ، ص. 202 . 
  127. ↑ إيرليخ 1996 ، ص 9 . 
  128. ١ ٢ "الفلسطينيون | اتبع الحاخام" . followtherabbi.com. مؤرشف من الأصل في ١٤ يوليو ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ٢٥ سبتمبر ٢٠١٤ .
  129. 1 2 3 كيلبرو 2005 ، ص 204-205 . 
  130. ^ إيرليك 1996 ، ص 7-8 . 
  131. ↑ إيرليخ 1996 ، ص 8 (الحاشية رقم 42) . 
  132. ↑ "الفلسطيني | التعريف، الناس، الوطن، والحقائق | بريتانيكا" . 27 أغسطس 2024.
  133. ↑ كيلبرو 2005 ، ص 230.
  134. ↑ ماير 2005 ، ص 528-536 . 
  135. ↑ ليفي 1998 ، الفصل 20: لورانس إي. ستاغر، "تأثير شعوب البحر في كنعان (1185-1050 قبل الميلاد)"، ص 344 . 
  136. ↑ ستاغر، لورانس. "عندما حكم الكنعانيون والفلسطينيون عسقلان" . مجلة المراجعة الأثرية للكتاب المقدس. مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2011 .
  137. ↑ شلوين، ديفيد (30 يوليو 2007). "اكتشافات حديثة في عسقلان" . المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2011 .
  138. ↑ إيرليخ 1996 ، ص. ١٠: "كثيراً ما يُثار الجدل حول صعوبة ربط الأواني الفخارية بالشعوب أو الجماعات العرقية. ومع ذلك، يُسلّم في أغلب الأحيان بربط الفلسطينيين بالفخار ثنائي اللون الذي يعود إلى العصر الحديدي الأول والذي يحمل اسمهم. ورغم أن الباحثين تراجعوا عن افتراض أن كل موقع يحتوي على فخار ثنائي اللون كان تحت سيطرة الفلسطينيين، إلا أن هذا الربط العرقي لا يزال قائماً... وقد أُثيرت ملاحظة تحذيرية، لا سيما من قِبل بروغ، وبونيموفيتز، وهـ. ويبرت، ونورت، وغيرهم. ففي جوهرها، تستند نظرياتهم إلى حقيقة أنه حتى بين المواقع في قلب فلسطين، لا يُمثل الفخار الفلسطيني المفترض الجزء الأكبر من المكتشفات... وبينما لا ينكر الباحثون المذكورون أعلاه التأثير القبرصي و/أو الإيجهي/الميسيني في التقاليد الثقافية المادية لكنعان الساحلية في أوائل العصر الحديدي، بالإضافة إلى التقاليد المصرية والكنعانية المحلية، فإنهم يُشددون على أوجه الاستمرارية بين العصور وليس على الاختلافات. وكما ذكر هـ. ويبرت، "يأتي الملك، ويذهب الملك، لكن أواني الطبخ تبقى." فيما يتعلق بالفخار ثنائي اللون، تتبع بونيموفيتز رأي غالينغ وتفترض أنه صُنع على يد عائلة أو عائلات من الخزافين القبارصة الذين تبعوا أسواقهم وهاجروا إلى كنعان بمجرد انقطاع الروابط التجارية القائمة. ويبدو أن العثور في تل قسيل على كل من النوعين ثنائي اللون والكنعاني، واللذين يعودان إلى نفس ورشة الفخار، يشير إلى أن الهوية العرقية للخزافين هي في أحسن الأحوال مسألة مفتوحة. على أي حال، لا يمكن افتراض أن جميع الأواني ثنائية اللون صُنعت على يد الفلسطينيين "العرقيين". لذا، يجب إيلاء اقتراح بونيموفيتز بالإشارة إلى "فخار فلسطين" بدلاً من "الفلسطينيين" اهتمامًا جادًا... ما ينطبق على فخار فلسطين ينطبق أيضًا على جوانب أخرى من الثقافة المادية الإقليمية. في حين لا يمكن إنكار التأثير الثقافي لبحر إيجة، فإن الاستمرارية مع تقاليد العصر البرونزي المتأخر حظيت فلسطين باهتمام متزايد. فقد تبين أن العديد من معالم العصر الحديدي الأول، التي كان يُعتقد أن الفلسطينيين قد استوردوها، تعود أصولها إلى أواخر العصر البرونزي. ومن ثم، يبدو أن الفلسطينيين ذوي الأصل الأجنبي (أو "الفلسطينيين") كانوا أقلية في فلسطين. 
  139. ↑ غلوريا لندن (2003). "العرق والثقافة المادية" . في سوزان ريتشارد (محررة). علم آثار الشرق الأدنى: مختارات . آيزنبراونز. ص 146. ISBN  978-1-57506-083-5.
  140. 1 2 فانتالكين وياسور -لاندو 2008 ، يوفال جادوت، "الاستمرارية والتغيير في الانتقال من العصر البرونزي المتأخر إلى العصر الحديدي في السهل الساحلي لإسرائيل: منظور طويل الأجل"، ص 63-64: "استنادًا إلى دراسات الثقافة المادية، نعلم أن الفلسطينيين هاجروا في البداية فقط إلى السهل الساحلي الجنوبي" .
  141. ↑ Grabbe 2008 ، ص 213 . 
  142. ↑ كيلبرو 2005 ، ص 234: "خلال العصر الحديدي الثاني (القرون العاشر إلى السابع قبل الميلاد)، أكمل الفلسطينيون عملية التثاقف مع الثقافة المحلية المحيطة بهم (ستون 1995). وبحلول نهاية العصر الحديدي الثاني، فقد الفلسطينيون الكثير من خصائصهم المميزة كما تجلت في ثقافتهم المادية (انظر جيتين 1998؛ 2003؛ 2004 وقائمة المراجع هناك). يمتد إطاري الزمني المقترح لتثاقف الفلسطينيين من القرن العاشر إلى السابع قبل الميلاد (طبقات تل مقني عقرون الرابعة والأولى؛ طبقات أشدود العاشرة إلى السادسة)." . 
  143. ↑ كايزر، د. "الفصل الأول: فجر العصر البرونزي - بحر إيجة في الألفية الثالثة" (ملف PDF) . مستودع جامعة جنوب أفريقيا الدولي .
  144. ↑ شيلمرداين، سينثيا و. (2010). دليل كامبريدج للعصر البرونزي في بحر إيجة ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 209-229 . ISBN   978-1-139-00189-2.
  145. ↑ ماركوس، عزرا س.؛ بورات، يوسف؛ بالي، صموئيل م. (2008). "مراحل العصر البرونزي الوسيط المبكر IIa في تل إفشار وعلاقاتها الخارجية". مصر وبلاد الشام / Egypt and the Levant . 18 : 221–244 . doi : 10.1553/AEundL18s221 . JSTOR 23788614 . 
  146. ↑ «العثور على بقايا جدارية مينوية في تل كابري» ؛ «اكتشاف بقايا لوحات على الطراز المينوي خلال عمليات التنقيب في قصر كنعاني» ، ساينس ديلي، 7 ديسمبر 2009
  147. ↑ « مقبرة فلسطينية قديمة في إسرائيل قد تحل أحد أكبر ألغاز الكتاب المقدس» . www.msn.com
  148. ↑ فيليب بوستروم، "علماء الآثار يعثرون على أول مقبرة فلسطينية على الإطلاق في إسرائيل"، هآرتس 10 يوليو 2016.: "إن المقبرة الموجودة في عسقلان القديمة، والتي يعود تاريخها إلى 2700-3000 عام، تثبت أن الفلسطينيين جاؤوا من بحر إيجة، وأنهم على عكس الحكمة التقليدية، كانوا شعبًا مسالمًا."
  149. ↑ دوير، كولين (10 يوليو 2016). "بعد أن طُمست سمعتهم السيئة، تعود آثار الفلسطينيين إلى الحياة من جديد بفضل اكتشاف أثري" . NPR.org .
  150. 1 2 ياسور-لاندو 2010 ، ص 342 : "لا يمكن تحديد عدد المهاجرين من بحر إيجة الذين وصلوا إلى فلسطين في القرن الثاني عشر، ولكن يمكن قول شيء ما عن حجم الهجرة (الفصل 8). وفقًا لحسابات المنطقة المأهولة، بلغ عدد سكان فلسطين بعد وصول المهاجرين حوالي 25 ألف نسمة في القرن الثاني عشر (وبلغ ذروته عند 30 ألف نسمة في القرن الحادي عشر). يشير استمرار الثقافة المادية الكنعانية المحلية وأسماء المواقع إلى أن جزءًا كبيرًا من السكان كان من السكان الأصليين. بلغ عدد المهاجرين، على أقصى تقدير، نصف السكان، وربما أقل من ذلك بكثير. حتى أن عدد المهاجرين ربما تراكم على مدى جيلين على الأقل، وهو الحد الأدنى المقدر لفترة استمرار عملية الهجرة." 
  151. ↑ فيليب بوستروم، "علماء الآثار يعثرون على أول مقبرة فلسطينية على الإطلاق في إسرائيل"، هآرتس 10 يوليو 2016.
  152. 1 2 تيني، ميريل (2010)، موسوعة زوندرفان للكتاب المقدس ، المجلد 4، زوندرفان، ISBN  978-0-310-87699-1لا يُعرف الكثير عن لغة الفلسطينيين أو كتابتهم. لا يوجد في الكتاب المقدس أي إشارة إلى وجود مشكلة لغوية بين بني إسرائيل والفلسطينيين. لا بد أن الفلسطينيين قد تبنوا اللغة السامية المحلية بعد وصولهم إلى كنعان بفترة وجيزة، أو ربما كانوا يعرفون لغة سامية قبل مجيئهم. أسماؤهم عادةً ما تكون سامية (مثل: أخيمالك، ومتينتي، وحانون، والإله داجون). لكن اسمين فلسطينيين قد يكونان من أصل آسيوي: فقد تمت مقارنة أخيش بأنخيسيس، وجالوت بألياتس. قد تكون بعض الكلمات العبرية كلمات فلسطينية دخيلة. كلمة "خوذة" (كوبا H3916 أو قوبا H7746) هي كلمة أجنبية تُنسب غالبًا إلى الفلسطينيين. مصطلح "الأسياد"، المذكور سابقًا (سيرين)، يمكن ربطه بكلمة "طاغية" (tyrannos)، وهي كلمة آسيوية أو ما قبل يونانية. وقد ربط البعض ثلاثة أختام عُثر عليها في حفريات أشدود بالفلسطينيين. تشبه هذه العلامات الكتابة القبرصية المينوية . كما نُسبت ثلاث ألواح طينية منقوشة من دير علا (سكوت) إلى الفلسطينيين. وتشبه هذه العلامات الكتابة القبرصية الميسينية. ولا يزال فهم كل من الأختام والألواح الطينية غير مكتمل.
  153. 1 2 رابين 1963 ، ص 113 – 139 . 
  154. ↑ هاريسون، تيموثي ب. (ديسمبر 2009). "الحثيون الجدد في "أرض فلسطين": تحقيقات متجددة في تل عينات في سهل أنطاكية". علم آثار الشرق الأدنى . 72 (4): 174-189 . doi : 10.1086/NEA25754026 . S2CID 166706357 . 
  155. ↑ ويدن، مارك (ديسمبر 2013). "بعد الحيثيين: مملكتي كركميش وفلسطين في شمال سوريا" (ملف PDF) . نشرة معهد الدراسات الكلاسيكية . 56 (2): 1-20 . doi : 10.1111/j.2041-5370.2013.00055.x . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 4 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 10 سبتمبر 2020 .
  156. ^ إيمانويل ، جيفري ب. (2015). "الملك تايتا و"فلسطين": دولة صغيرة أم مملكة حثية جديدة؟" . أنتيغو أورينتي: Cuadernos del Centro de Estudios de Historia del Antiguo Oriente 13, 2015 . مؤرشفة من الأصلي في 13 أغسطس 2023 . تم الاسترجاع في 3 أبريل 2020 .
  157. ↑ جيتين، سيمور، ومردخاي كوجان. "نوع جديد من النقوش الإهداءية من عقرون". مجلة الاستكشاف الإسرائيلية ، المجلد 49، العدد 3/4، جمعية الاستكشاف الإسرائيلية، 1999، الصفحات 193-202، http://www.jstor.org/stable/27926893 .
  158. ↑ بروميلي، جيفري و. ، محرر. (2002) [1988]. "بعل زبوب". الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس . المجلد 1 (الطبعة المنقحة (381) ). غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز . ISBN   978-0-8028-3785-1ليس من المرجح أن يكون اسم "بِل-زبل"، الذي يعني "سيد المسكن (السماوي)" في اللغة الأوغاريتية، قد تم تحريفه إلى "بِل زبب" لجعل الاسم الإلهي لقبًا ازدرائيًا. وبالتالي، فإن قراءة "بعلزبول" في متى 10 : 25 تعكس الشكل الصحيح للاسم، وهو تلاعب لفظي بعبارة "سيد البيت" (باليونانية: oikodespótēs). 
  159. ↑ فريدمان، ديفيد نويل، محرر. (1996). "بعلزبول". قاموس أنكور ييل للكتاب المقدس . المجلد 1 ( الطبعة 639). مدينة نيويورك: دابلداي. ISBN   978-0-300-14081-1. البديل الذي اقترحه الكثيرون هو ربط كلمة zĕbûl باسم يعني "مقر (رفيع)".
  160. ↑ ميلارد، آلان ر.؛ مارشال، آي. هوارد؛ باكر، جي. آي.؛ وايزمان، دونالد ، محرران (1996). "بعل زبوب، بعلزبول". قاموس الكتاب المقدس الجديد (الطبعة الثالثة (108) ). ليستر، إنجلترا؛ داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ISBN  978-0-8308-1439-8. في الخطاب السامي المعاصر، ربما تم فهمها على أنها "سيد البيت"؛ إذا كان الأمر كذلك، فيمكن استخدام هذه العبارة بمعنى مزدوج في متى  10:25ب.
  161. 1 2 إيمانويل، جيه بي (2011). التنقيب عن داجون: إعادة تقييم الأدلة الأثرية على وجود عبادة داجون الفلسطيني في أشدود خلال العصر الحديدي الأول. في الاجتماع السنوي لجمعية الأدب الكتابي. سان فرانسيسكو، كاليفورنيا.
  162. ↑ بريتشارد، جيمس (1969). نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 662. ISBN  978-0-691-03503-1. OCLC 382005 . 
  163. ↑ ريتنباو، ريتشارد ت. (نوفمبر 2006). "من هم الفلسطينيون؟" . شارلوت، كارولاينا الشمالية: كنيسة الإله العظيم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2011 .
  164. ↑ دوثان، ترود (يوليو-أغسطس 1982). "ما نعرفه عن الفلسطينيين" . مكتبة جمعية علم الآثار الكتابية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2021 .
  165. ↑ جيتين، سيمور (نوفمبر-ديسمبر 2005). "التنقيب في عقرون: مدينة فلسطينية رئيسية نجت من خلال استيعاب ثقافات أخرى" . مكتبة جمعية علم الآثار الكتابية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2021 .

مصادر