الجنسية

📅 آخر تحديث: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

المواطنة هي الانتماء إلى المجتمع السياسي لدولة ذات سيادة والولاء لها . [ 1 ] [ أ ] على الرغم من أن المواطنة غالبًا ما تُخلط بالجنسية في العالم الناطق بالإنجليزية اليوم، [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] فإن القانون الدولي لا يستخدم عادةً مصطلح المواطنة للإشارة إلى الجنسية ؛ [ 6 ] [ 7 ] فهذان المفهومان بُعدان مختلفان من حيث المفهوم للانتماء الجماعي. [ 8 ]

عمومًا، لا تنتهي صلاحية الجنسية ، وتسمح للأفراد بالعمل والإقامة والتصويت في الدولة، فضلًا عن الانتماء إليها، وربما الحصول على جواز سفر . مع ذلك، وبسبب قوانين تمييزية ، كالحرمان من الحقوق المدنية والفصل العنصري الصريح ، أصبح بعض المواطنين مواطنين من الدرجة الثانية . تاريخيًا، كان سكان الدول في الغالب رعايا ، [ 1 ] بينما كانت الجنسية وضعًا خاصًا نشأ من حقوق سكان المدن، كحقوق الذكور في المدن والجمهوريات ، ولا سيما المدن القديمة ، مما أدى إلى ظهور مفهوم "المدينة " (civitas) والطبقة الاجتماعية للبرجوازية . ومنذ ذلك الحين ، وسّعت الدول نطاق المواطنة ليشمل معظم مواطنيها ، مع اختلاف مدى حقوق المواطنة بين الدول.

تعريف

لافتة مراقبة الحدود في مطار شنغهاي بودونغ الدولي تحمل المصطلح الإنجليزي "Chinese nationals" والمصطلح الصيني "中国公民" (المواطنون الصينيون).

المواطنة والجنسية جانبان مختلفان من جوانب الانتماء إلى الدولة. فالجنسية هي وضع العضو في سياق دولي، بينما تركز المواطنة على حقوق العضو في الحياة السياسية الداخلية للدولة. [ 9 ] تاريخيًا، يكمن الفرق الأهم في أن للمواطن الحق في التصويت للمسؤولين المنتخبين، والحق في الترشح للانتخابات. [ 10 ] أما اليوم، فيشمل مفهوم المواطنة الكاملة ليس فقط الحقوق السياسية الفاعلة، بل أيضًا الحقوق المدنية والاجتماعية الكاملة . [ 10 ] جميع المواطنين هم مواطنون، ولكن ليس كل مواطن بالضرورة مواطنًا. [ 10 ]

يعود التمييز بين المواطنة الكاملة والعلاقات الأقل شمولاً إلى العصور القديمة. وحتى القرنين التاسع عشر والعشرين، كان من المعتاد أن يكون بعض أفراد الدولة فقط مواطنين كاملين. وقد استُبعد كثيرون من المواطنة على أساس الجنس، والطبقة الاجتماعية والاقتصادية، والعرق، والدين، وعوامل أخرى. ومع ذلك، كانت لغير المواطنين علاقة قانونية مع حكومتهم تُشبه المفهوم الحديث للجنسية. [ 10 ]

النظريات

يمكن الاعتراف بالشخص كمواطن بناءً على عدد من الأسس.

  • الجنسية. الجنسية والمواطنة لا تنفصلان عموماً، فالمواطنة في معظم الحالات هي نتيجة للجنسية. [ 11 ]
  • مكان الإقامة. في بعض البلدان، يحق للمواطنين المقيمين خارج بلد جنسيتهم التصويت . [ 12 ]
  • الجنسية بالمنحة الفخرية . يُمنح هذا النوع من الجنسية للفرد كدليل على التكريم. [ 13 ]
  • الفئات المستثناة. في الماضي، كانت هناك استثناءات من استحقاق الجنسية لأسباب مثل لون البشرة، والعرق، والجنس، وملكية الأرض، والحرية (عدم كون الشخص عبدًا ). ​​لم تعد معظم هذه الاستثناءات سارية في معظم البلدان. ​​ومن الأمثلة الحديثة بعض دول الخليج التي نادرًا ما تمنح الجنسية لغير المسلمين، فقطر، على سبيل المثال، معروفة بمنحها الجنسية للرياضيين الأجانب، ولكن يشترط عليهم جميعًا اعتناق الإسلام للحصول على الجنسية. وتمنح الولايات المتحدة الجنسية لمن ولدوا بتقنيات الإنجاب المساعدة، وللأطفال المتبنين دوليًا المولودين بعد 27 فبراير 1983. ولا تزال بعض الاستثناءات قائمة بالنسبة للأطفال المتبنين دوليًا المولودين قبل 27 فبراير 1983، حتى وإن كان آباؤهم يستوفون معايير الجنسية.

يرى معظم الباحثين أن مفهوم المواطنة مرتبط بالثقافة، بمعنى أن معناه يختلف اختلافًا كبيرًا من ثقافة إلى أخرى، ومع مرور الزمن. [ 14 ] ففي الصين ، على سبيل المثال، توجد سياسة ثقافية للمواطنة يمكن تسميتها "الانتماء الشعبي"، كما ورد في مقال أكاديمي. [ 15 ]

يؤكد المفهوم المدني الجمهوري، أو أحيانًا المفهوم الكلاسيكي أو الإنساني المدني للمواطنة، على الطبيعة السياسية للإنسان، وينظر إلى المواطنة كعملية فاعلة، لا كحالة سلبية أو علامة قانونية. [ 16 ] ويُعنى هذا المفهوم بشكل أكبر بتدخل الحكومة في الأماكن العامة التي تُمارس فيها المواطنة . فالمواطنة تعني المشاركة الفعّالة في الشؤون الحكومية. [ 17 ] ووفقًا لأحد الآراء، يعيش معظم الناس اليوم كمواطنين وفقًا للمفهوم الليبرالي الفردي، لكنهم يتمنون لو أنهم يعيشون وفقًا للمثال المدني الجمهوري. [ 16 ] والمواطن المثالي هو من يُظهر "سلوكًا مدنيًا حسنًا". [ 18 ] فالمواطنون الأحرار والحكومة الجمهورية "مترابطان ترابطًا وثيقًا". [ 18 ] وتشير المواطنة إلى الالتزام بـ"الواجب والفضيلة المدنية". [ 18 ]

بموجب نظرية العقد الاجتماعي ، فإن وضع المواطنة يحمل معه الحقوق والواجبات على حد سواء .

حقوق المواطن

تُعرّف المواطنة بأنها "مجموعة من الحقوق - في المقام الأول، المشاركة السياسية في حياة المجتمع، والحق في التصويت، والحق في الحصول على حماية معينة من المجتمع، بالإضافة إلى الالتزامات". [ 19 ]

يشير المفهوم الليبرالي الفردي، أو الليبرالي أحيانًا، للمواطنة إلى ضرورة تمتع المواطنين بحقوق ضرورية لكرامة الإنسان . [ 16 ] [ 17 ] ويفترض هذا المفهوم أن الأفراد يتصرفون بدافع المصلحة الذاتية المستنيرة . ووفقًا لهذا المنظور، فإن المواطنين كائنات ذات سيادة، تتمتع بالاستقلال الأخلاقي، وعليهم واجبات دفع الضرائب، والامتثال للقانون، وممارسة المعاملات التجارية، والدفاع عن الوطن في حال تعرضه للهجوم، [ 17 ] إلا أنهم في جوهرهم سلبيون سياسيًا، [ 16 ] وينصب تركيزهم الأساسي على تحسين أوضاعهم الاقتصادية. وقد بدأت هذه الفكرة بالظهور في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وازدادت رسوخًا مع مرور الوقت، وفقًا لأحد الآراء. [ 18 ] ووفقًا لهذا الطرح، فإن الدولة موجودة لمصلحة المواطنين، وعليها التزام باحترام حقوقهم وحمايتها، بما في ذلك الحقوق المدنية والسياسية. [ 18 ] وفي وقت لاحق، أصبحت ما يُسمى بالحقوق الاجتماعية جزءًا من التزامات الدولة. [ 18 ]

تُشير المواطنة عمومًا إلى الشخص الذي يتمتع بحقوق قانونية ضمن نظام سياسي مُحدد. وهي تنطوي دائمًا تقريبًا على عنصر الإقصاء، بمعنى أن بعض الأشخاص ليسوا مواطنين، وأن هذا التمييز قد يكون بالغ الأهمية أو غير ذي أهمية، تبعًا لطبيعة المجتمع. في معظم الدول، لا يتفق أغلبية المواطنين على أن يتمتع المواطنون وغير المواطنين بنفس الحقوق ( التمييز على أساس الجنسية ). [ 20 ]

يصعب عمومًا عزل مفهوم المواطنة فكريًا ومقارنته بالمفاهيم السياسية ذات الصلة، نظرًا لارتباطه بالعديد من جوانب المجتمع الأخرى، كالعائلة ، والخدمة العسكرية ، والفرد، والحرية ، والدين ، ومفاهيم الصواب والخطأ، والانتماء العرقي ، وأنماط السلوك الاجتماعي. [ 21 ] عندما تتعدد الجماعات داخل الدولة، قد تكون المواطنة الرابط الحقيقي الوحيد الذي يوحد الجميع على قدم المساواة دون تمييز، فهي "رابطة واسعة" تربط "الفرد بالدولة" وتمنحه هوية عالمية كعضو قانوني في دولة معينة. [ 22 ]

مسؤوليات المواطن

لكل مواطن التزاماتٌ يكفلها القانون، ومسؤولياتٌ تعود بالنفع على المجتمع. ويُعدّ الالتزام بقوانين الدولة ودفع الضرائب من بين الالتزامات القانونية المفروضة على المواطنين. كما يُشكّل التصويت والخدمة المجتمعية جزءًا من مسؤوليات المواطن التي تعود بالنفع على المجتمع. [ 23 ] قبل أن تنتشر مبادئ الحرية والمساواة والإخاء الثورية عام 1789، أقرّت الإمبراطورية النمساوية المجرية، وهي ملكية مزدوجة ، المواطنة الإمبراطورية، التي كان من الممكن أن تشمل جميع رعاياها، شريطة أن يكون دافع الضرائب مستقلاً عن طبقة النبلاء المحلية . وقد مُنحت المساواة القانونية للرعايا الذين كانوا على استعداد للامتثال لقانون هابسبورغ المدني لعام 1811 في معظم أنحاء الإمبراطورية. [ 24 ]

المسؤولية هي فعل يجب على أفراد الدولة أو البلد مراعاته من أجل الصالح العام. ويمكن تصنيف هذه المسؤوليات إلى مسؤوليات شخصية ومسؤوليات مدنية . [ 25 ]

يرى الباحثون أن مفهوم المواطنة ينطوي على العديد من القضايا العالقة، والتي تُسمى أحيانًا بالتوترات، والتي لا تزال تعكس حالة من عدم اليقين بشأن المعنى الحقيقي للمواطنة. [ 18 ] ومن بين هذه القضايا العالقة، التساؤل حول التوازن الأمثل بين الواجبات والحقوق . [ 18 ] وسؤال آخر حول التوازن الأمثل بين المواطنة السياسية والمواطنة الاجتماعية. [ 18 ] ويرى بعض المفكرين فوائد في غياب الأفراد عن الشؤون العامة، إذ إن الإفراط في المشاركة، كالثورة، قد يكون مدمرًا، بينما قد يكون التقصير في المشاركة، كاللامبالاة التامة، إشكاليًا أيضًا. [ 18 ] ويمكن النظر إلى المواطنة على أنها وضع نخبوي خاص، كما يمكن النظر إليها كقوة ديمقراطية وحق مكفول للجميع؛ إذ يشمل المفهوم كلا المعنيين. [ 18 ] ووفقًا لعالم الاجتماع آرثر ستينشكومب ، فإن المواطنة تقوم على مدى قدرة الفرد على التحكم في مصيره داخل الجماعة، بمعنى قدرته على التأثير في حكومة الجماعة. [ 21 ] : ص 150. ثمة تمييز أخير في مجال المواطنة يتمثل فيما يُسمى تمييز النسب بالرضا، وتتناول هذه المسألة ما إذا كانت المواطنة مسألة جوهرية يحددها اختيار الشخص الانتماء إلى أمة معينة - برضاه - أم أنها مسألة تتعلق بمكان ميلاد الشخص - أي بنسبه. [ 26 ]

تاريخ

بوليس

يشير العديد من المفكرين، مثل جورجيو أغامبين في كتابه "الإنسان المقدس" (Homo Sacer)، الذي وسّع فيه الإطار البيوسياسي لتاريخ الجنسانية لفوكو ، [ 27 ] إلى أن مفهوم المواطنة بدأ في المدن اليونانية القديمة ، بينما يرى آخرون أنه ظاهرة حديثة في المقام الأول، لا يتجاوز عمرها بضع مئات من السنين، وأن مفهوم المواطنة، بالنسبة للبشرية، نشأ مع القوانين الأولى . وكانت كلمة "بوليس" تعني كلاً من المجلس السياسي للمدينة والمجتمع ككل. [ 28 ] ويُعتبر مفهوم المواطنة عمومًا ظاهرة غربية. [ 29 ] وهناك رأي سائد بأن المواطنة في العصور القديمة كانت أبسط من أشكالها الحديثة، مع أن هذا الرأي خضع للتدقيق. [ 14 ] فلم تكن علاقة المواطنة ثابتة أو جامدة، بل كانت تتغير باستمرار داخل كل مجتمع، ووفقًا لأحد الآراء، ربما لم تكن المواطنة فعّالة إلا في فترات محددة، كما حدث عندما أجرى السياسي الأثيني سولون إصلاحات في الدولة الأثينية المبكرة. [ 18 ] كانت المواطنة أيضًا مشروطة بمجموعة متنوعة من التجمعات البيوسياسية، مثل الأخلاقيات الحيوية للتقاليد الفلسفية اللاهوتية الناشئة. كان من الضروري أن يتوافق المرء مع تعريف أرسطو للكائن الحي (المفعم بالروح) للحصول على المواطنة: فلا شجرة الزيتون المقدسة ولا النبع لهما أي حقوق.

يُعد مفهوم الإنسان المقدس أو الحياة المجردة جزءًا أساسيًا من إطار الأخلاق اليونانية الرومانية.

أشار المؤرخ جيفري هوسكينغ في محاضرته ضمن سلسلة محاضرات "الباحث الحديث" عام 2005 إلى أن مفهوم المواطنة في اليونان القديمة نشأ من تقدير أهمية الحرية . [ 30 ] وقد أوضح هوسكينغ ما يلي:

يمكن القول إن ازدياد العبودية هذا هو ما جعل اليونانيين أكثر وعياً بقيمة الحرية. ففي نهاية المطاف، كان أي مزارع يوناني مُعرَّضاً للوقوع في الديون، وبالتالي للعبودية، في أي وقت تقريباً... عندما حارب اليونانيون معاً، حاربوا لتجنب الاستعباد في الحروب، ولتجنب الهزيمة على يد من قد يستعبدونهم. كما أنهم رتبوا مؤسساتهم السياسية بما يضمن بقاءهم أحراراً.

— جيفري هوسكينغ، 2005 [ 30 ]

يشير جيفري هوسكينغ إلى أن الخوف من الاستعباد كان دافعًا رئيسيًا لتطور الشعور اليوناني بالمواطنة. تمثال: امرأة يونانية يخدمها طفل مستعبد.

سمحت العبودية لمالكي العبيد بوقت فراغ كبير، ومكّنتهم من المشاركة في الحياة العامة. [ 30 ] اتسمت مواطنة المدينة (البوليس) بالحصرية. كان التفاوت في المكانة واسع الانتشار؛ إذ كان للمواطنين (πολίτης politēs < πόλις 'مدينة') مكانة أعلى من غير المواطنين، مثل النساء والعبيد والمقيمين الأجانب ( الميتيك ). [ 26 ] [ 31 ] استند الشكل الأول للمواطنة إلى نمط حياة الناس في اليونان القديمة ، ضمن مجتمعات عضوية صغيرة النطاق داخل المدينة. كانت واجبات المواطنة وثيقة الصلة بالحياة اليومية للفرد في المدينة. واعتُبرت هذه المجتمعات العضوية الصغيرة عمومًا تطورًا جديدًا في تاريخ العالم، على عكس الحضارات القديمة الراسخة في مصر أو بلاد فارس، أو جماعات الصيد وجمع الثمار في أماكن أخرى. من وجهة نظر الإغريق القدماء، لم يكن بالإمكان فصل الحياة العامة عن الحياة الخاصة، ولم يُميّز الإغريق بين هذين العالمين وفقًا للمفهوم الغربي الحديث. كانت واجبات المواطنة وثيقة الصلة بالحياة اليومية. ولكي يكون المرء إنسانًا حقًا، كان عليه أن يكون مواطنًا فاعلًا في مجتمعه، وهو ما عبّر عنه أرسطو بقوله الشهير: "من لا يُشارك في إدارة شؤون المجتمع فهو إما وحش أو إله!". استند هذا النوع من المواطنة إلى واجبات المواطنين تجاه المجتمع، لا إلى الحقوق الممنوحة لهم فيه. لم يكن هذا إشكالًا، إذ كان جميعهم يتمتعون بانتماء قوي للمدينة؛ فمصيرهم ومصير المجتمع كانا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا. كما رأى مواطنو المدينة في واجباتهم تجاه المجتمع فرصةً للتحلي بالفضيلة، ومصدرًا للشرف والاحترام. في أثينا، كان المواطنون حكامًا ومحكومين في آنٍ واحد، وكانت المناصب السياسية والقضائية الهامة تُدار بالتناوب، وكان لجميع المواطنين الحق في الكلام والتصويت في الجمعية السياسية.

الأفكار الرومانية

في الإمبراطورية الرومانية ، امتد مفهوم المواطنة من المجتمعات الصغيرة إلى الإمبراطورية بأكملها. أدرك الرومان أن منح المواطنة لأفراد من جميع أنحاء الإمبراطورية يضفي شرعية على الحكم الروماني للمناطق المحتلة. لم تعد المواطنة الرومانية وضعًا سياسيًا، إذ اقتصرت على كونها ضمانة قضائية وتعبيرًا عن الحكم والقانون. [ 32 ] تبنت روما المفاهيم اليونانية للمواطنة، مثل مبادئ المساواة أمام القانون ، والمشاركة المدنية في الحكم، ومبدأ "عدم تمتع أي مواطن بسلطة مفرطة لفترة طويلة"، [ 33 ] لكنها قدمت شروطًا سخية نسبيًا لأسرى روما، بما في ذلك فرص الحصول على أشكال أدنى من المواطنة. [ 33 ] إذا كانت المواطنة اليونانية تعني "التحرر من قيود العالم المادي"، [ 34 ] فإن المفهوم الروماني يعكس بشكل متزايد حقيقة أن المواطنين يمكنهم التصرف في الأمور المادية كما يفعل غيرهم من المواطنين، بمعنى شراء أو بيع الممتلكات والألقاب والسلع. وقد أوضح أحد المؤرخين ذلك قائلًا:

تم تعريف الشخص وتمثيله من خلال أفعاله على الأشياء؛ ومع مرور الوقت، أصبح مصطلح الملكية يعني، أولاً، السمة المميزة للإنسان أو أي كائن آخر؛ ثانياً، العلاقة التي تربط الشخص بشيء ما؛ وثالثاً، الشيء الذي يُعرف بأنه ملكية شخص ما.

— JGA Pocock ، 1998 [ 35 ]

عكست المواطنة الرومانية صراعًا بين مصالح الطبقة الأرستقراطية العليا وجماعات الطبقة العاملة الدنيا المعروفة بالعامة . [ 33] أصبح يُفهم المواطن على أنه شخص "حر في التصرف بموجب القانون، حر في طلب حماية القانون وتوقعها، مواطن في مجتمع قانوني معين، وله مكانة قانونية معينة في ذلك المجتمع". [ 36 ] كانت المواطنة تعني امتلاك حقوق في الممتلكات والحصانات والتوقعات، والتي كانت "متاحة بأنواع ودرجات عديدة، متاحة أو غير متاحة لأنواع عديدة من الأشخاص لأسباب عديدة". [ 36 ] كان القانون نفسه بمثابة رابطة توحد الناس. [ 37 ] كانت المواطنة الرومانية أكثر تجريدًا وشمولية وتعددًا في الأشكال، ولها درجات وتطبيقات مختلفة. [ 37 ]

العصور الوسطى

خلال العصور الوسطى الأوروبية ، ارتبطت المواطنة عادةً بالمدن والبلدات (انظر: الكومونة في العصور الوسطى )، وكانت تُطبق بشكل رئيسي على أبناء الطبقة الوسطى. أما ألقاب مثل "البرجوازي" و "البرجوازي الكبير" (بالألمانية: Großbürger ) و" البرجوازية" فكانت تدل على الانتماء السياسي والهوية المرتبطة بمكان محدد، فضلاً عن الانتماء إلى طبقة تجارية أو مهنية؛ وبالتالي، كان يُنظر إلى الأفراد ذوي الإمكانيات المادية والمكانة الاجتماعية والاقتصادية المحترمة على أنهم مواطنون.

خلال هذه الحقبة، كان لأفراد الطبقة النبيلة مجموعة من الامتيازات التي تفوق امتيازات عامة الشعب (انظر الأرستقراطية )، على الرغم من أن الاضطرابات والإصلاحات السياسية، التي بدأت بشكل بارز مع الثورة الفرنسية ، ألغت الامتيازات وأوجدت مفهومًا قائمًا على المساواة للمواطنة.

نهضة

خلال عصر النهضة ، انتقل الناس من كونهم رعايا لملك أو ملكة إلى مواطنين في مدينة، ثم لاحقًا إلى مواطنين في دولة. [ 21 ] : ص 161. كان لكل مدينة قوانينها ومحاكمها وإدارتها المستقلة. [ 38 ] وغالبًا ما كانت المواطنة تعني الخضوع لقانون المدينة، بالإضافة إلى امتلاك سلطة في بعض الحالات للمساعدة في اختيار المسؤولين. [ 38 ] لم يعد سكان المدن الذين قاتلوا جنبًا إلى جنب مع النبلاء في المعارك للدفاع عن مدنهم راضين عن وضعهم الاجتماعي الأدنى، بل طالبوا بدور أكبر في شكل مواطنة. [ 39 ] كانت العضوية في النقابات شكلًا غير مباشر من أشكال المواطنة، إذ ساعدت أعضاءها على تحقيق النجاح المالي. [ 40 ] ووفقًا لأحد الروايات، ارتبط صعود المواطنة بصعود النظام الجمهوري ، لأن المواطنين المستقلين كانوا يعنيون تقليص سلطة الملوك. [ 41 ] أصبحت المواطنة مفهوماً مثالياً، يكاد يكون مجرداً، [ 18 ] ولم تعد تعني علاقة خضوع مع سيد أو كونت، بل كانت تشير إلى الرابطة بين الشخص والدولة بمعنى مجرد يتمثل في امتلاك الحقوق والواجبات. [ 18 ]

العصر الحديث

لا يزال المفهوم الحديث للمواطنة يحترم فكرة المشاركة السياسية، لكنها عادةً ما تتم من خلال أنظمة تمثيل سياسي معقدة عن بُعد، مثل الديمقراطية التمثيلية . [ 14 ] تتسم المواطنة الحديثة بطابع سلبي إلى حد كبير؛ إذ يُفوَّض العمل إلى الآخرين؛ وغالبًا ما تكون المواطنة قيدًا على الفعل، لا دافعًا له. [ 14 ] ومع ذلك، يدرك المواطنون عادةً التزاماتهم تجاه السلطات، ويدركون أن هذه الروابط غالبًا ما تحدّ من قدراتهم. [ 14 ]

الولايات المتحدة

صورة لـ دريد سكوت، المدعي في قضية دريد سكوت ضد ساندفورد سيئة السمعة في المحكمة العليا للولايات المتحدة، بتكليف من "مجموعة من المواطنين السود" وقُدمت إلى جمعية ميسوري التاريخية، سانت لويس، في عام 1888

منذ عام 1790 وحتى منتصف القرن العشرين، استخدم القانون الأمريكي معايير عرقية لتحديد حقوق المواطنة وتنظيم أهلية الحصول على الجنسية بالتجنس. [ 42 ] وقد حظر قانون التجنس لعام 1790 ، وهو أول قانون في تاريخ الولايات المتحدة يضع قواعد للجنسية والتجنس، منح الجنسية لجميع الأشخاص غير المنحدرين من أصول أوروبية، حيث نص على أنه "يجوز قبول أي أجنبي أبيض حر، أقام داخل حدود الولايات المتحدة وتحت ولايتها القضائية لمدة عامين، ليصبح مواطنًا فيها". [ 43 ]

بموجب القوانين الأمريكية المبكرة، لم يكن الأمريكيون من أصل أفريقي مؤهلين للحصول على الجنسية. وفي عام 1857، أُيِّدت هذه القوانين في قضية المحكمة العليا الأمريكية "دريد سكوت ضد ساندفورد" ، التي قضت بأن "الزنجي الحر من العرق الأفريقي، الذي جُلب أسلافه إلى هذا البلد وبِيعوا كعبيد، ليس "مواطنًا" بالمعنى المقصود في دستور الولايات المتحدة"، وأن "الحقوق والحصانات الخاصة المكفولة للمواطنين لا تنطبق عليهم". [ 44 ]

لم يُمنح الأمريكيون من أصل أفريقي حقوق المواطنة إلا بعد إلغاء العبودية عقب الحرب الأهلية الأمريكية . فقد نص التعديل الرابع عشر لدستور الولايات المتحدة ، الذي صُدِّق عليه في 9 يوليو 1868، على أن "جميع الأشخاص المولودين أو المجنسين في الولايات المتحدة، والخاضعين لولايتها القضائية، هم مواطنون في الولايات المتحدة وفي الولاية التي يقيمون فيها". [ 45 ] وبعد ذلك بعامين، وسّع قانون التجنيس لعام 1870 نطاق الحق في الحصول على الجنسية ليشمل "الأجانب من أصل أفريقي والأشخاص من أصل أفريقي". [ 46 ]

على الرغم من المكاسب التي حققها الأمريكيون من أصول أفريقية بعد الحرب الأهلية، ظل الأمريكيون الأصليون والآسيويون وغيرهم ممن لا يُعتبرون "أشخاصًا بيضًا أحرارًا" محرومين من حق الحصول على الجنسية. فقد حرم قانون استبعاد الصينيين لعام 1882 صراحةً جميع الأشخاص من أصل صيني من حق التجنيس، بينما تضمنت قوانين لاحقة أقرها الكونغرس الأمريكي، مثل قوانين أعوام 1906 و 1917 و 1924 ، بنودًا تحرم الأشخاص من حقوق الهجرة والتجنيس بناءً على تصنيفات عرقية واسعة النطاق. [ 47 ] وفي وقت لاحق، أوضحت قضايا المحكمة العليا، مثل قضية أوزاوا ضد الولايات المتحدة (1922) وقضية الولايات المتحدة ضد بهجت سينغ ثيند (1923)، معنى عبارة "الأشخاص البيض الأحرار"، حيث قضت بأن الأشخاص من أصل ياباني وهندي وغيرهم من غير الأوروبيين ليسوا "أشخاصًا بيضًا"، وبالتالي فهم غير مؤهلين للتجنيس بموجب القانون الأمريكي.

لم يُمنح الأمريكيون الأصليون الجنسية الأمريكية الكاملة إلا بعد إقرار قانون الجنسية الهندية عام ١٩٢٤. ومع ذلك، وحتى في ستينيات القرن العشرين، منعت بعض قوانين الولايات الأمريكيين الأصليين من ممارسة حقوقهم الكاملة كمواطنين، مثل حق التصويت. وفي عام ١٩٦٢، أصبحت نيو مكسيكو آخر ولاية تمنح الأمريكيين الأصليين حق التصويت. [ ٤٨ ]

لم تُلغَ القيود العرقية والجنسية المفروضة على التجنيس صراحةً إلا بعد إقرار قانون الهجرة والجنسية لعام 1952. ومع ذلك، ظل القانون يتضمن قيودًا بشأن أهلية الحصول على الجنسية الأمريكية، وأبقى على نظام الحصص الوطنية الذي يحد من عدد التأشيرات الممنوحة للمهاجرين بناءً على جنسيتهم، بحيث تُحدد النسبة "بسدس واحد بالمئة من عدد سكان كل جنسية في الولايات المتحدة عام 1920". [ 49 ] ولم تُجرَ تغييرات جذرية على أنظمة حصص الهجرة هذه لصالح نظام أقل تمييزًا إلا بعد إقرار قانون الهجرة والجنسية لعام 1965 .

اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية

منح دستور روسيا الثورية لعام 1918 الجنسية لأي أجنبي يقيم داخل جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية ، شريطة أن يكون "منخرطًا في العمل وينتمي إلى الطبقة العاملة". [ 50 ] واعترف الدستور "بالمساواة في الحقوق لجميع المواطنين، بغض النظر عن انتماءاتهم العرقية أو القومية"، وأعلن أن اضطهاد أي أقلية أو عرق "يتعارض مع القوانين الأساسية للجمهورية". كما أقر دستور 1918 حق التصويت والترشح لعضوية السوفيتات للرجال والنساء "بغض النظر عن الدين أو الجنسية أو محل الإقامة، إلخ [...] ممن أتموا عامهم الثامن عشر بحلول يوم الانتخابات". [ 51 ] ومنحت الدساتير اللاحقة للاتحاد السوفيتي الجنسية السوفيتية الشاملة لمواطني جميع الجمهوريات الأعضاء [ 52 ] [ 53 ] بما يتوافق مع مبادئ عدم التمييز المنصوص عليها في دستور روسيا الأصلي لعام 1918.

ألمانيا النازية

صنّفت النازية ، وهي النسخة الألمانية من الفاشية في القرن العشرين ، سكان البلاد إلى ثلاث فئات هرمية رئيسية، لكل منها حقوق مختلفة تجاه الدولة: المواطنون، والرعايا، والأجانب. كان من المفترض أن يتمتع المواطنون بكامل الحقوق والمسؤوليات المدنية. مُنحت الجنسية فقط للذكور من أصل ألماني (أو ما يُسمى " الآري ") الذين أتموا الخدمة العسكرية، وكان من الممكن للدولة سحبها في أي وقت. وضع قانون جنسية الرايخ لعام 1935 معايير عرقية للجنسية في الرايخ الألماني ، وبسبب هذا القانون، جُرّد اليهود وغيرهم ممن لم يتمكنوا من "إثبات أصلهم العرقي الألماني" من جنسيتهم. [ 54 ]

أما الفئة الثانية، وهم الرعايا، فتشمل جميع من ولدوا داخل حدود الدولة ولم يستوفوا المعايير العرقية للمواطنة. لم يكن للرعايا أي حق في التصويت، ولم يكن بإمكانهم شغل أي منصب في الدولة، ولم يتمتعوا بأي من الحقوق والمسؤوليات المدنية الأخرى الممنوحة للمواطنين. وكان من المقرر منح جميع النساء صفة "الرعية" عند ولادتهن، ولم يكن بإمكانهن الحصول على صفة "المواطنة" إلا إذا عملن بشكل مستقل أو إذا تزوجن من مواطن ألماني (انظر: النساء في ألمانيا النازية ).

أما الفئة الأخيرة، وهي فئة الأجانب، فتشير إلى أولئك الذين كانوا مواطنين في دولة أخرى، والذين لم يكن لهم أي حقوق أيضاً.

في عام 2021، أصدرت الحكومة الألمانية قانوناً يمنح ضحايا الاضطهاد النازي وذريتهم الحق في الحصول على الجنسية الألمانية. [ 55 ]

إسرائيل

تتمثل المبادئ الأساسية للمواطنة الإسرائيلية في حق الدم (المواطنة عن طريق النسب) لليهود وحق الأرض (المواطنة عن طريق مكان الميلاد) لغيرهم. [ 56 ]

الهند

قانون الجنسية الهندية لعام 1955، [ 57 ] هو أول قانون في التاريخ الهندي يضع قواعد للجنسية وهي: حق الأرض (الجنسية عن طريق مكان الميلاد)، حق الدم (الجنسية عن طريق النسب)، الجنسية عن طريق التسجيل ، الجنسية عن طريق التجنس، والجنسية عن طريق ضم الأراضي.

فوق الوطنية

وسّعت بعض الاتحادات فوق الوطنية مفهوم المواطنة ليشمل المستوى فوق الوطني، [ 58 ] حيث يُطبّق على جميع مواطني الدول الأعضاء مجتمعة. وتُعتبر المواطنة في هذا المستوى مفهوماً ثانوياً، إذ تُستمد الحقوق من المواطنة الوطنية.

الاتحاد الأوروبي

أدخلت معاهدة ماستريخت مفهوم مواطنة الاتحاد الأوروبي . ونصت المادة 17 (1) من معاهدة الاتحاد الأوروبي [ 59 ] على ما يلي:

تُقرّ بموجب هذا القانون جنسية الاتحاد. كل شخص يحمل جنسية إحدى الدول الأعضاء يكون مواطناً في الاتحاد. وتُعدّ جنسية الاتحاد إضافةً إلى الجنسية الوطنية، ولا تحلّ محلّها. [ 60 ]

اتفاقية تُعرف باسم معاهدة الجماعة الأوروبية المعدلة [ 60 ] ، وقد نصت على حقوق دنيا معينة لمواطني الاتحاد الأوروبي. تضمن المادة 12 من معاهدة الجماعة الأوروبية المعدلة حقًا عامًا في عدم التمييز في نطاق المعاهدة. ونصت المادة 18 على حق محدود في حرية التنقل والإقامة في الدول الأعضاء باستثناء الدولة التي يحمل مواطن الاتحاد الأوروبي جنسيتها. كما تنص المواد من 18 إلى 21 و225 على حقوق سياسية معينة.

يتمتع مواطنو الاتحاد أيضاً بحقوق واسعة النطاق للتنقل من أجل ممارسة النشاط الاقتصادي في أي من الدول الأعضاء [ 61 ] والتي سبقت إدخال جنسية الاتحاد. [ 62 ]

ميركوسور

تُمنح جنسية ميركوسور للمواطنين المؤهلين من الدول الأعضاء في السوق المشتركة الجنوبية . وقد أُقرت هذه الجنسية في عام 2010 بموجب قانون الجنسية، ومن المقرر أن تُنفذ بالكامل من قبل الدول الأعضاء في عام 2021، حيث سيتم تحويل البرنامج إلى معاهدة دولية تُدمج في النظام القانوني الوطني للدول، تحت مفهوم "مواطن ميركوسور".

الكومنولث

حفل منح الجنسية على شاطئ بالقرب من كوكتاون، كوينزلاند. 2012

إن مفهوم "مواطنة الكومنولث" قائم منذ تأسيس رابطة دول الكومنولث . وكما هو الحال في الاتحاد الأوروبي، لا تُمنح جنسية الكومنولث إلا لمن يحمل جنسية إحدى دولها الأعضاء. ويمنح هذا النوع من المواطنة امتيازات معينة في بعض دول الكومنولث.

على الرغم من استبعاد أيرلندا من الكومنولث عام ١٩٤٩ لإعلانها نفسها جمهورية، إلا أنها تُعامل عمومًا كما لو كانت لا تزال عضوًا فيه. غالبًا ما تنص التشريعات صراحةً على المساواة في المعاملة بين دول الكومنولث وأيرلندا، وتشير إلى "دول الكومنولث وأيرلندا". [ ٦٣ ] ولا يُصنَّف مواطنو أيرلندا كأجانب في المملكة المتحدة .

تخلّت كندا عن مبدأ تعريف الجنسية بناءً على الولاء في عام 1921. وفي عام 1935، كانت الدولة الأيرلندية الحرة أول دولة تُقرّ جنسيتها الخاصة. ومع ذلك، ظلّ المواطنون الأيرلنديون يُعاملون كرعايا للتاج البريطاني ، ولا يُعتبرون أجانب، على الرغم من أن أيرلندا ليست عضوًا في الكومنولث. [ 64 ] نصّ قانون الجنسية الكندية لعام 1946 على جنسية كندية مستقلة ، تُمنح تلقائيًا لمعظم الأفراد المولودين في كندا، مع بعض الاستثناءات، وحدّد الشروط التي بموجبها يُمكن للشخص أن يصبح مواطنًا بالتجنس. أُدخل مفهوم جنسية الكومنولث في عام 1948 في قانون الجنسية البريطانية لعام 1948. تبنّت دول أخرى هذا المبدأ، مثل نيوزيلندا ، من خلال قانون الجنسية البريطانية وقانون الجنسية النيوزيلندية لعام 1948 .

دون المستوى الوطني

مخطط يوضح العلاقة بين: المواطنين، والسياسيين، والقوانين

ترتبط المواطنة عادةً بالانتماء إلى الدولة القومية، ولكن يمكن تطبيق المصطلح أيضًا على المستوى دون الوطني. قد تفرض الكيانات دون الوطنية شروطًا، كالإقامة أو غيرها، تسمح للمواطنين بالمشاركة في الحياة السياسية لتلك الكيان أو التمتع بالمزايا التي تقدمها حكومتها. ولكن في مثل هذه الحالات، يُنظر أحيانًا إلى المؤهلين على أنهم "مواطنون" للدولة أو المقاطعة أو الإقليم المعني. ومن الأمثلة على ذلك أن الأساس الجوهري للمواطنة السويسرية هو مواطنة بلدية فردية ، والتي يتبعها مواطنة كانتون والاتحاد . ومثال آخر هو جزر أولاند حيث يتمتع سكانها بمواطنة إقليمية خاصة داخل فنلندا ، تُعرف باسم "hembygdsrätt" .

تتمتع الولايات المتحدة بنظام فيدرالي، حيث يكون الفرد مواطناً في ولايته التي يقيم فيها، مثل نيويورك أو كاليفورنيا ، بالإضافة إلى كونه مواطناً في الولايات المتحدة . وقد تمنح دساتير الولايات حقوقاً معينة تتجاوز ما هو منصوص عليه في دستور الولايات المتحدة، كما قد تفرض التزامات خاصة بها، بما في ذلك الحق السيادي في فرض الضرائب والخدمة العسكرية؛ وتحتفظ كل ولاية بقوة عسكرية واحدة على الأقل تخضع لخدمة النقل العسكري الوطني، وهي الحرس الوطني للولاية، كما تحتفظ بعض الولايات بقوة عسكرية ثانية غير خاضعة للتأميم.

تعليم

تُعرّف " المواطنة الفاعلة " بأنها فلسفة تدعو المواطنين إلى العمل على تحسين مجتمعهم من خلال المشاركة الاقتصادية، والعمل العام، والعمل التطوعي، وغيرها من الجهود الرامية إلى الارتقاء بمستوى معيشة جميع المواطنين. وفي هذا السياق، يُدرّس مفهوم المواطنة في المدارس، كمادة أكاديمية في بعض الدول. وعندما يصل الأطفال إلى المرحلة الثانوية، يُركّز على إدراج هذه المواضيع غير التقليدية ضمن المناهج الدراسية. ورغم أن الرسم البياني الخاص بالمواطنة على اليمين يبدو مبسطًا وغير متعمق، إلا أنه مُبسّط لشرح النموذج العام للمواطنة الذي يُدرّس للعديد من طلاب المرحلة الثانوية. وتتلخص الفكرة الكامنة وراء هذا النموذج في غرس فكرة لدى الطلاب الصغار مفادها أن أفعالهم (مثل تصويتهم ) تؤثر على المواطنة الجماعية، وبالتالي عليهم شخصيًا.

جمهورية أيرلندا

تُدرَّس هذه المادة في جمهورية أيرلندا كمادة امتحانية لشهادة التعليم الإعدادي، وتُعرف باسم التربية المدنية والاجتماعية والسياسية. ويعمل المجلس الوطني للمناهج والتقييم حاليًا على تطوير مادة امتحانية جديدة لشهادة التخرج، تحمل عنوانًا مبدئيًا هو "السياسة والمجتمع"، ومن المتوقع إدراجها في المناهج الدراسية بعد عام ٢٠١٢. [ ٦٥ ]

المملكة المتحدة

تُدرَّس مادة المواطنة ضمن شهادة التعليم الثانوي العامة (GCSE) في العديد من مدارس المملكة المتحدة . وإلى جانب تدريس المعرفة حول الديمقراطية والبرلمان والحكومة ونظام العدالة وحقوق الإنسان وعلاقات المملكة المتحدة مع العالم الخارجي، يشارك الطلاب في المواطنة الفاعلة، والتي غالباً ما تتضمن عملاً اجتماعياً أو مشروعاً اجتماعياً في مجتمعهم المحلي.

  • تُعدّ التربية المدنية مادةً إلزاميةً في المناهج الدراسية الوطنية في المدارس الحكومية في إنجلترا لجميع التلاميذ الذين تتراوح أعمارهم بين 11 و16 عامًا. وتقدم بعض المدارس مؤهلًا في هذه المادة على مستوى الشهادة العامة للتعليم الثانوي (GCSE) والمستوى المتقدم (A Level) . وتلتزم جميع المدارس الحكومية قانونًا بتدريس هذه المادة، وتقييم تحصيل التلاميذ، وإبلاغ أولياء الأمور بتقدمهم في التربية المدنية. [ 66 ]
  • في ويلز، النموذج المستخدم هو التربية الشخصية والاجتماعية . [ 67 ] [ 68 ]
  • لا تُدرَّس المواطنة كمادة مستقلة في المدارس الاسكتلندية ، بل هي جزءٌ لا يتجزأ من مناهج التميز. ومع ذلك، تُدرَّس مادة تُسمى "الدراسات الحديثة" تُغطي الدراسة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية للقضايا المحلية والوطنية والدولية. [ 69 ]
  • تُدرَّس التربية المدنية كمادة مستقلة في جميع المدارس الحكومية في أيرلندا الشمالية ، وفي معظم المدارس الأخرى بشكل أو بآخر من الصف الثامن إلى العاشر قبل امتحانات الشهادة العامة للتعليم الثانوي (GCSE) . كما تُدمج عناصر التربية المدنية في مقررات الشهادة العامة للتعليم الثانوي، مثل مقرر "التعلم من أجل الحياة والعمل".

نقد

ينتقد أنصار الحدود المفتوحة مفهوم المواطنة ، إذ يرون أنه أشبه بنظام طبقي أو إقطاعي أو فصل عنصري ، حيث تُمنح الفرص للأفراد بشكل متفاوت للغاية بناءً على مكان ولادتهم. كما ينتقده بعض الليبرتاريين ، ولا سيما الرأسماليين الفوضويين . في عام ١٩٨٧، جادل الفيلسوف الأخلاقي جوزيف كارينز بأن "المواطنة في الديمقراطيات الليبرالية الغربية هي المكافئ الحديث للامتياز الإقطاعي - وضع موروث يُحسّن فرص الفرد في الحياة بشكل كبير. ومثل امتيازات المولد الإقطاعية، يصعب تبرير المواطنة المقيدة عند التفكير فيها مليًا". [ ٧٠ ] [ ٧١ ] [ ٧٢ ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ لاحظت هيلين إيرفينغ أن مصطلح الولاء أصبح يُستخدم كمرادف للمواطنة ليعكس وضعاً قانونياً بدلاً من الإشارة إلى توجه فردي، لكنها جادلت بأن نسبة الولاء من جانب المواطن إلى الدولة أصبحت مقصودة بشكل متزايد. [ 2 ]

مراجع

  1. 1 2 ليديت، دومينيك (13 أكتوبر 2006). "المواطنة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2023 .
  2. ↑ إيرفينغ، هيلين (2022). الولاء والمواطنة والقانون: لغز الانتماء . دراسات إلجار في النظرية القانونية. دار إدوارد إلجار للنشر المحدودة. ص 2-3 . ISBN  978-1-83910-254-7.
  3. ↑ "المواطنة والمشاركة - دليل تعليم حقوق الإنسان للشباب" . دليل تعليم حقوق الإنسان للشباب . 23 أغسطس 2011. تاريخ الاطلاع: 3 أكتوبر 2023 .
  4. ↑ فوتروبا، مارتن. "الجنسية والإثنية في سلوفاكيا" . برنامج الدراسات السلوفاكية . جامعة بيتسبرغ. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2013 .
  5. ↑ الجنسية وانعدام الجنسية: دليل للبرلمانيين (ملف PDF) . المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين والاتحاد البرلماني الدولي . 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2020 .
  6. ↑ "قانون الهجرة الدولي رقم 34 - مسرد مصطلحات الهجرة" (ملف PDF) . المنظمة الدولية للهجرة : 143-144 . 19 يونيو 2019. ISSN 1813-2278 . 
  7. ↑ روت، باربرا فون (19 ديسمبر 2022)، "المواطنة والجنسية: المصطلحات والمفاهيم والحقوق" ، الحق الإنساني في المواطنة ، بريل نايهوف، ص 11-57 ، ISBN  978-90-04-51752-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2023
  8. ↑ ساسن، ساسكيا (2002). "17. نحو مواطنة ما بعد الوطنية ومواطنة غير وطنية" . في: إيسين، إنجين ف.؛ تيرنر ، برايان س. (محرران). دليل دراسات المواطنة . منشورات سيج. ص 278. ISBN  978-0-7619-6858-0أُرشف من المصدر الأصلي في 30 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2016 .
  9. ↑ ساسن، ساسكيا (2002). "17. نحو مواطنة ما بعد الوطنية ومواطنة غير وطنية" . في: إيسين، إنجين ف.؛ تيرنر ، برايان س. (محرران). دليل دراسات المواطنة . منشورات سيج. ص 278. ISBN  978-0-7619-6858-0أُرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2016. يشير مصطلحا المواطنة والجنسية اليوم إلى الدولة القومية. من الناحية القانونية، ورغم أنهما مفهومان متطابقان جوهريًا، إلا أن كل مصطلح يعكس إطارًا قانونيًا مختلفًا. يُحدد كلاهما الوضع القانوني للفرد من حيث انتمائه إلى دولة ما. لكن المواطنة تقتصر إلى حد كبير على البُعد الوطني، بينما تشير الجنسية إلى البُعد القانوني الدولي في سياق نظام دولي.
  10. 1 2 3 4 كاديلباخ، ستيفان (2007). "الجزء الخامس: حقوق المواطنة في أوروبا" . في إيلرز، ديرك (محرر). الحقوق والحريات الأساسية الأوروبية . برلين: دي جرويتر ريخت. ص 547-548 . ISBN  9783110971965أُرشف من الأصل في 8 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2016 .
  11. ^ كوبي ، جينيفيف (31 كانون الأول (ديسمبر) 1994). دي لا سيتيوينيتي (بالفرنسية). الإصدار الرقمي لـ FeniXX. رقم ISBN 978-2-402-10208-7.
  12. ↑ أومبيريز دي ريغويرو، سيباستيان؛ فين، فيكتوريا (2 يوليو 2024). "نية المهاجرين التصويت في دولتين، أو دولة واحدة، أو لا شيء". مجلة الانتخابات والرأي العام والأحزاب . 34 (3): 466-489 . doi : 10.1080/17457289.2023.2189727 . hdl : 1814/75483 . ISSN 1745-7289 . 
  13. ↑ كي بوينت (14 سبتمبر 2022). "أنواع المواطنة - كي بوينت المدنية" . كي بوينت . تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2023 .
  14. 1 2 3 4 5 إيسين، إنجين ف.؛ تيرنر، برايان س.، محرران. (2002). دليل دراسات المواطنة . الفصل 5 - ديفيد بورشيل - المواطنة القديمة وورثتها؛ الفصل 6 - روجرز م. سميث - المواطنة الحديثة. لندن: سيج. الصفحات 89-104 ، 105. ISBN  978-0-7619-6858-0.
  15. ↑ شياو، ي (2013). "تعليم المواطنة في الصين: قضايا مفاهيمية وتحليل سياساتي". تعليم المواطنة والتعلم . 8 (1): 21-39 . doi : 10.1386/ctl.8.1.21_1 .
  16. 1 2 3 4 بينر، رونالد، محرر. (1995). التنظير للمواطنة . جي جي بوكوك، مايكل إغناتييف. الولايات المتحدة: جامعة ولاية نيويورك، ألباني. ص 29، 54. ISBN  978-0-7914-2335-6.
  17. 1 2 3 أولدفيلد، أدريان (1994). تيرنر، برايان؛ هاميلتون، بيتر (محرران). المواطنة: مفاهيم نقدية . الولايات المتحدة وكندا: روتليدج. 476 صفحة إجمالاً، المصدر: المجلة السياسية الفصلية ، 1990، المجلد 61، الصفحات 177-187، في الكتاب، الصفحات 188 وما بعدها. ISBN  9780415102452.
  18. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Heater 2004 , p. 
  19. ↑ ليري، فيرجينيا (2000). "المواطنة، حقوق الإنسان، والتنوع" . في: كيرنز، آلان سي؛ كورتني، جون سي؛ ماكينون، بيتر؛ ميشلمان، هانز جيه؛ سميث، ديفيد إي (محررون). المواطنة، التنوع، والتعددية: منظورات كندية ومقارنة . مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز - MQUP. الصفحات 247-264 . ISBN  978-0-7735-1893-3لطالما اكتسب مفهوم "المواطنة" دلالة مجموعة من الحقوق...
  20. ↑ "العلاقة بين التعلق بالوطن والمواقف تجاه المهاجرين من استطلاع ISSP حول الهوية الوطنية، أكتوبر 2017، موراتا هيروكو، قسم أبحاث الرأي العام، معهد أبحاث الثقافة الإذاعية التابع لهيئة الإذاعة والتلفزيون اليابانية، الشكل 7" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2026 .
  21. 1 2 3 تايلور، ديفيد (1994). تيرنر، برايان؛ هاميلتون، بيتر (محرران). المواطنة: مفاهيم نقدية . الولايات المتحدة وكندا: روتليدج. 476 صفحة إجمالاً. ISBN  978-0-415-07036-2.
  22. ↑ غروس، فيليكس (1999). المواطنة والعرق: نمو وتطور مؤسسة ديمقراطية متعددة الأعراق . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. الصفحات 11، 12، 13، 4. ISBN  978-0-313-30932-8.
  23. ↑ "أدوار وحقوق ومسؤوليات المواطنين" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2023 .
  24. ↑ بيتر م. جودسون (2016). الإمبراطورية الهابسبورغية: تاريخ جديد . مطبعة جامعة هارفارد. ص 7. ISBN  9780674047761.
  25. ↑ "دور التربية المدنية" . civiced.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2023 .
  26. 1 2 هيبيرت، إيفون م.، محررة. (2002). المواطنة في طور التحول في كندا . فصول بقلم فيرونيكا سترونغ-بواج، إيفون هيبيرت، لوري ويلكنسون. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. الصفحات 3، 4، 5. ISBN  978-0-8020-0850-3.
  27. ↑ أغامبين، ج.؛ هيلر-روزن، د. (1998). الإنسان المقدس: السلطة السيادية والحياة العارية . ميريديان: كروسينج إيستاتيكس. مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-3218-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2023 .
  28. ↑ بوكوك 1998 ، ص 32.
  29. ↑ زارو 1997 ، ص 4.
  30. ١ ٢ ٣ هوسكينغ، جيفري (٢٠٠٥). عصور الحضارة الأوروبية: من العصور القديمة إلى عصر النهضة . المحاضرة ٣: اليونان القديمة. المملكة المتحدة: دار النشر "ذا مودرن سكولار" عبر "ريكوردد بوكس" . الصفحات ١، ٢ (مسارات صوتية). رقم ISBN  978-1-4025-8360-5.
  31. ↑ بوكوك 1998 ، ص 33.
  32. ↑ انظر Civis Romanus sum .
  33. ١ ٢ ٣ هوسكينغ، جيفري (٢٠٠٥). عصور الحضارة الأوروبية: من العصور القديمة إلى عصر النهضة . المحاضرة ٥: روما كمدينة دولة. المملكة المتحدة: دار النشر "ذا مودرن سكولار" عبر "ريكوردد بوكس". الصفحات من ١ إلى ٩. رقم ISBN  978-1-4025-8360-5.
  34. ↑ بوكوك 1998 ، ص 35.
  35. ↑ بوكوك 1998 ، ص 36.
  36. 1 2 بوكوك 1998 ، ص 37.
  37. 1 2 بوكوك 1998 ، ص 38.
  38. 1 2 ويبر 1998 ، ص 44.
  39. ↑ ويبر 1998 ، ص 46.
  40. ↑ ويبر 1998 ، ص 46-47.
  41. ↑ زارو 1997 ، ص 3.
  42. ↑ "تاريخ المواطنة الأمريكية" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . 4 يوليو 1997. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2016 .
  43. ↑ "قرن من التشريع لأمة جديدة: وثائق ومناقشات الكونغرس الأمريكي، 1774-1875" . مكتبة الكونغرس . تاريخ الاطلاع: 21 سبتمبر 2016 .
  44. ↑ "سكوت ضد ساندفورد" . معهد المعلومات القانونية . كلية الحقوق بجامعة كورنيل. 1857. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2016 .
  45. ↑ «دستور الولايات المتحدة: التعديل الرابع عشر» . مواثيق الحرية . إدارة المحفوظات والسجلات الوطنية الأمريكية. 1868. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2016 .
  46. ↑ "قانون التجنيس لعام 1870" . ويكي مصدر . الكونغرس الأمريكي.
  47. ↑ "قانون الهجرة لعام 1917" . تشريعات الهجرة الأمريكية على الإنترنت . مكتبة جامعة واشنطن-بوثيل.
  48. ↑ "الانتخابات: الأمريكيون الأصليون" . مكتبة الكونغرس .
  49. ↑ "قانون الهجرة والجنسية لعام 1952 (قانون ماكاران-والتر)" . مكتب المؤرخ . وزارة الخارجية الأمريكية.
  50. ↑ "المادة 2 (دستور جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية)" . www.marxists.org . تاريخ الاطلاع: 5 مارس 2023 .
  51. ↑ "المادة 4 (دستور جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية)" . www.marxists.org . تاريخ الاطلاع: 5 مارس 2023 .
  52. ↑ "دستور الاتحاد السوفيتي لعام 1936، الجزء الأول" . www.departments.bucknell.edu . تاريخ الاطلاع: 5 مارس 2023 .
  53. ↑ "دستور الاتحاد السوفيتي لعام 1936، الجزء الأول" . www.departments.bucknell.edu . تاريخ الاطلاع: 5 مارس 2023 .
  54. ↑ "قوانين نورمبرغ: قانون الجنسية في الرايخ (15 سبتمبر 1935)" . المكتبة اليهودية الافتراضية .
  55. ↑ وزارة الخارجية الألمانية. "استعادة الجنسية الألمانية (المادة 116 الثانية من القانون الأساسي)" . uk.diplo.de . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2022 .
  56. ↑ سافران، ويليام (1 يوليو 1997). "المواطنة والجنسية في الأنظمة الديمقراطية: مناهج تعريف واكتساب العضوية في المجتمع السياسي" . المجلة الدولية للعلوم السياسية . 18 (3). دار نشر سيج: 313-335 . doi : 10.1177/019251297018003006 . S2CID 145476893 . 
  57. ↑ "قانون الجنسية لعام 1955" (ملف PDF) . المركز الوطني للمعلوماتية، الهند .
  58. ↑ دانييلي أرتشيبوجي ، "الكومنولث العالمي للمواطنين: نحو ديمقراطية عالمية" ، مطبعة جامعة برينستون ، برينستون، 2008
  59. ↑ ملاحظة: النسخة الموحدة.
  60. 1 2 "النسخ الموحدة لمعاهدة الاتحاد الأوروبي" . eur-lex.europa.eu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2023 .
  61. ↑ ملاحظة: المواد 39 و43 و49 من معاهدة الجماعة الأوروبية.
  62. ↑ فيولين هاكر، "Citoyenneté Culturelle et Politique européenne des medias : entre compétitivité et Promotion des valeurs"، NATIONS، CULTURES ET ENTREPRISES EN EUROPE، sous la Directions de Gilles Rouet، Collection Local et Global، L'Harmattan، Paris، pp. 163-184
  63. ↑ "أمر تعديل قانون دول الكومنولث وأيرلندا (الحصانات والامتيازات) لعام 2005" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 18 ديسمبر 2010.
  64. ^ موراي ضد باركس [1942] جميع ER 123.
  65. ↑ «شهادة التخرج: السياسة والمجتمع : تقرير عن عملية التشاور» (ملف PDF) . مارس 2010. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 28 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 19 يناير 2012 . 
  66. ↑ "المنهج الوطني" . الحكومة البريطانية، وزارة الأطفال والمدارس والأسر . تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2009 .
  67. ↑ "NAFWC 13/2003 التربية الشخصية والاجتماعية (PSE) والتربية المرتبطة بالعمل (WRE) في المناهج الأساسية. التربية (WRE) في المناهج الأساسية" . حكومة الجمعية الويلزية. 15 يونيو 2003. مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2007 .
  68. ↑ "إطار التعليم الشخصي والاجتماعي: المراحل الأساسية من 1 إلى 4 في ويلز" . حكومة الجمعية الويلزية. مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2007 .
  69. ↑ "رابطة الدراسات الحديثة" . مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2007 .
  70. ↑ أوتشوا إسبخو، باولينا (2018). "لماذا تُعدّ الحدود مهمة من الناحية الأخلاقية: دور المكان في حقوق المهاجرين". كوكبات . 25 (1): 71-86 . doi : 10.1111/1467-8675.12340 .
  71. ↑ فلاديميروفيتش كوتشينوف، ديمتري (2020). "إنهاء الفصل العنصري القائم على جوازات السفر. البديل عن المواطنة هو انعدامها - رد" . المجلة الدولية للقانون الدستوري . 18 (4): 1525-1530 . doi : 10.1093/icon/moaa108 . hdl : 20.500.14018/26684 .
  72. ↑ ساكو، ستيفن (2022). "إلغاء المواطنة: حل التناقض بين العضوية السياسية القائمة على "الأرض" و"الدم" والديمقراطية المناهضة للعنصرية" . مجلة جورج تاون لقانون الهجرة . 36 (2).

للمزيد من القراءة

  • أرشيبوجي، دانييلي (2008). الكومنولث العالمي للمواطنين: نحو ديمقراطية عالمية . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-4008-2976-7.
  • بروكس، ثوم (2016). أن تصبح بريطانيًا: دراسة لمواطنة المملكة المتحدة . بايت باك.
  • بيفن، براد، وجون غريفيث. "صناعة المواطن المثالي: المفهوم المتغير للمواطنة في بريطانيا 1870-1939"، التاريخ البريطاني المعاصر (2008) 22#2 ص.  203-225 doi : 10.1080/13619460701189559 .
  • كارينز، جوزيف (2000). الثقافة والمواطنة والمجتمع: استكشاف سياقي للعدالة بوصفها إنصافًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-829768-0.
  • هيتر، ديريك (2004). تاريخ موجز للمواطنة . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-3672-2.
  • هوارد-هاسمان، رودا إي .؛ والتون-روبرتس ، مارغريت (2015). الحق الإنساني في المواطنة: مفهوم ملتبس . سلسلة دراسات بنسلفانيا في حقوق الإنسان. مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 9780812247176.
  • كيمليكا، ويل (1995). المواطنة متعددة الثقافات: نظرية ليبرالية لحقوق الأقليات . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-829091-9.
  • ماس، ويليم (2007). صناعة المواطنين الأوروبيين . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0-7425-5486-3.
  • موخرجي، ريا (2024). المواطنة في آداب الداليت والسكان الأصليين الأستراليين . روتليدج. doi : 10.4324/9781003300892 . ISBN 9781003300892. OCLC 1381208006 . 
  • مارشال، تي إتش (1950). المواطنة والطبقة الاجتماعية ومقالات أخرى . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • شو، هنري (1950). الحقوق الأساسية .
  • سميث، روجرز (2003). قصص الانتماء الشعبي: سياسات وأخلاقيات العضوية السياسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-52003-4.
  • سومرز، مارغريت (2008). أنساب المواطنة: الأسواق، وانعدام الجنسية، والحق في التمتع بالحقوق . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-79394-0.
  • سويسال، ياسمين (1994). حدود المواطنة. المهاجرون والعضوية ما بعد الوطنية في أوروبا . مطبعة جامعة شيكاغو.
  • تيرنر، برايان س. (1994). المواطنة والنظرية الاجتماعية . سيج. ISBN 978-0-8039-8611-4.
  • يونغ، إيريس ماريون (يناير 1989). " النظام السياسي والاختلافات الجماعية: نقد لمفهوم المواطنة العالمية". الأخلاق . 99 (2): 250-274 . doi : 10.1086/293065 . JSTOR 2381434. S2CID 54215809 .  
  • ليديت، دومينيك (5 سبتمبر 2023) [13 أكتوبر 2006]. "المواطنة" . في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري؛ وآخرون  (محررون). موسوعة ستانفورد للفلسفة (  طبعة خريف 2023). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.