مانديل كريتون

ماندل كريتون ( 5 يوليو 1843 -  14 يناير 1901) مؤرخ بريطاني، وكاهن أنجليكاني، وأسقف. كان كريتون ابن نجار ناجح في شمال غرب إنجلترا ، ودرس في جامعة أكسفورد ، حيث ركز بحثه على بابوية عصر النهضة ، ثم أصبح أستاذاً جامعياً عام 1866. عُيّن أول من شغل كرسي ديكسي لتاريخ الكنيسة في جامعة كامبريدج عام 1884. وفي العام التالي، شغل أيضاً منصب المحرر المؤسس لمجلة " The English Historical Review" ، وهي أول مجلة أكاديمية باللغة الإنجليزية في هذا المجال. من خلال هذه المناصب، ساهم في ترسيخ التاريخ كفرع أكاديمي مستقل في إنجلترا.

إلى جانب عمله كمؤرخ، شغل كريتون مناصب دينية في كنيسة إنجلترا منذ منتصف سبعينيات القرن التاسع عشر وحتى وفاته. عمل كاهنًا في أبرشية إمبلتون ، نورثمبرلاند ، ثم شغل لاحقًا مناصب عديدة، منها منصب كاهن مقيم في كاتدرائية ووستر (1885)، وأسقف بيتربورو (1891)، وأسقف لندن (1897). وقد نال اعتداله وحكمته إشادة الملكة فيكتوريا ، ولفت انتباه السياسيين. وفي سنواته الأخيرة، عُيّن في مناصب قيادية مختلفة، بما في ذلك المجلس الخاص ، وكان يُعتقد على نطاق واسع أنه كان سيصبح رئيس أساقفة كانتربري لولا وفاته عن عمر يناهز 57 عامًا.

بصفته مؤرخًا، كان كتاب كريتون الأبرز هو "تاريخ البابوية خلال فترة الإصلاح" ، الذي نُشر في خمسة مجلدات بين عامي 1882 و1894. وقد لاقى عمله التاريخي آراءً متباينة؛ إذ أُشيد به لموضوعيته الدقيقة، لكنه وُجهت إليه انتقادات لعدم اتخاذه موقفًا ضد التجاوزات التاريخية. وكان حازمًا في تأكيده على ضرورة محاسبة الشخصيات العامة على أفعالها العامة لا الخاصة. وكان يعتقد أن كنيسة إنجلترا قد تشكلت بشكل فريد بفعل ظروفها الإنجليزية الخاصة، ورأى فيها روح الأمة.

كان كريتون متزوجاً من الكاتبة والناشطة المستقبلية في مجال حق المرأة في التصويت لويز كريتون ، وأنجب الزوجان سبعة أطفال.

وُلد ماندل كريتون في 5 يوليو 1843 في مدينة كارلايل الحدودية ، كمبرلاند (التي تقع الآن في كمبريا )؛ وكان الابن الأكبر لسارة ( ني ماندل) وروبرت كريتون. ^{[ 1 ] [ 2 ]} كانت والدته ابنة توماس ماندل، وهو مزارع من بولتون ، كمبرلاند. ^{[ 1 ]} أما والده، فكان نجارًا، وقد أسس مشروعًا ناجحًا لصناعة الخزائن في كارلايل. كان لدى ماندل ثلاثة أشقاء أصغر منه: جيمس (مواليد 1844)، وماري (مواليد 1845 وتوفيت عام 1845)، وماري إيلين (المعروفة باسم بولي، مواليد 1849). في عام 1850، عندما كان ماندل في السابعة من عمره، توفيت سارة كريتون بشكل مفاجئ. ^{[ 1 ]} قام روبرت، الذي لم يتزوج مرة أخرى ونادرًا ما تحدث عن زوجته، بتربية الأطفال بمساعدة أخته غير المتزوجة، التي انتقلت للعيش مع العائلة. وصفها كريتون بأنها كانت بمثابة الأم البديلة للأطفال. ^{[ 3 ]}

كان روبرت كريتون، العصامي ، يُشيد باستمرار بفضائل العمل الجاد. انضم جيمس، شقيق ماندل الأصغر، إلى عمل والده، وانتُخب عمدةً لمدينة كارلايل مرتين، وأصبح لاحقًا مديرًا لشركة سكك حديد شمال بريطانيا . ^{[ 4 ]} تذكرت بولي طفولتها بأنها "تعيسة للغاية". ^{[ 5 ]} كان تعليمها الرسمي محدودًا، لكنها كرست حياتها البالغة لتعزيز تعليم الأطفال، وفي عام 1927 أصبحت أول امرأة تُمنح حرية مدينة كارلايل. ^{[ 6 ]} كانت مساكن العائلة، فوق المتجر، واسعة ولكنها بسيطة، مع القليل من الزينة والكتب. كان روبرت سريع الغضب، وكانت الحياة الأسرية متوترة. كان هناك شعور قوي بالواجب في المنزل، لكن نادرًا ما كان يُعبر عن المودة علنًا. ^{[ 1 ]}

بدأ كريتون تعليمه في مدرسة داخلية قريبة . ^{[ 7 ]} في عام 1852، انتقل إلى مدرسة كاتدرائية كارلايل . تحت تأثير مديرها الملهم، القس ويليام بيل، بدأ يقرأ بنهم ويتفوق أكاديميًا. في نوفمبر 1857، خضع لامتحان منحة الملك للقبول في مدرسة دورهام التي تبعد 110 كيلومترات (70 ميلًا) . ولأن معلميه في كارلايل لم يُعدّوه لترجمة الشعر اللاتيني ، ترك جزءًا من الامتحان دون إجابة، وشعر بأنه قد رسب. قيّم الممتحنون أداءه العام بأنه جيد، وقرروا قبوله، ومنحوه منحة دراسية. ^{[ 2 ]} في فبراير 1858، غادر كريتون، البالغ من العمر 15 عامًا، كارلايل ليصبح طالبًا داخليًا في دورهام . ^{[ 8 ]} 

كانت مدرسة دورهام تُلزم طلابها بحضور الصلوات في كاتدرائية دورهام أيام الآحاد والأعياد الدينية . وقد تركت مراسم الكنيسة الكبرى في الكاتدرائية التي تعود للعصور الوسطى أثرًا عميقًا في نفس كريتون، فأصبحت محورًا لحياته الدينية، وأثرت لاحقًا على اختياره لمهنته. ^{[ 9 ]} وسرعان ما أبدى مدير مدرسة دورهام، هنري هولدن، وهو عالم كلاسيكي ومصلح تربوي، اهتمامًا بالطالب الجديد. وبتشجيع من هولدن، بدأ كريتون يحصد الجوائز في المواد الكلاسيكية، وكذلك في اللغتين الإنجليزية والفرنسية. وكان الطلاب الآخرون يطلبون مساعدته في ترجمة مقاطع من دراساتهم الكلاسيكية، وأطلقوا عليه لقب " هوميروس " لسرعة بديهته في الترجمة. ^{[ 1 ]} وفي سنته الأخيرة في دورهام، رُقّي إلى منصب رئيس الطلاب، وهو منصب لاقى استحسانه لرغبته الشديدة في إلهام الناس، وخاصة الصبية الصغار. ^{[ 10 ]} ورغم أنه كان يهدف إلى تحقيق ذلك من خلال تقديم مثال يُحتذى به في أخلاقه، إلا أن العقاب البدني كان هو السائد في المدارس آنذاك، ولم يتردد في استخدامه. في رسالة رسمية كتبها إلى خليفته كرئيس للطلاب، كتب عن عقوبة السكر والوحشية والتنمر ^{والسرقة} : "أوصي بشدة بضرب الزميل ... وتذكر، لا تضرب الزميل ضربًا خفيفًا أبدًا ، بل ^{اضربه دائمًا} بقوة ". ^{[ 12 ]} 

كان كريتون يعاني من قصر نظر حاد ، كما كان يعاني من ازدواج الرؤية ، مما اضطره إلى القراءة بعين واحدة مغلقة، إلى أن وصف له طبيب عيون في لندن نظارات لتصحيح هذا الخلل. ^{[ 13 ]} ولأن ضعف بصره أعاق مشاركته في الرياضة، فقد انخرط بحماس في رياضة المشي. ^{[ 13 ]} وكانت جولاته في الريف، التي غالباً ما كان يقوم بها برفقة رفاق، تغطي أكثر من 32 كيلومتراً (20 ميلاً) يومياً وتستمر لعدة أيام. وقد أتاح له المشي فرصاً عديدة لإشباع فضوله حول النباتات والعمارة المحلية. ^{[ 13 ]} وظلت هذه العادة ملازمة له طوال حياته. ^{[ 1 ] [ 2 ]} 

في ربيع عام ١٨٦٢، تقدم كريتون بطلب للحصول على منحة دراسية في كلية باليول، أكسفورد، لكنه لم يُوفق . ثم تقدم بطلب إلى كلية ميرتون، أكسفورد ، للحصول على وظيفة ما بعد الماجستير في الدراسات الكلاسيكية. ^{[ ب ]} قُبل طلبه، ووصل كريتون إلى أكسفورد في أكتوبر ١٨٦٢. ^{[ ٢ ]} وواصل اهتمامه الشديد بمدرسة دورهام، حتى أنه سار إليها ذات مرة من أكسفورد لحضور خطابات في فعالية مدرسية. ^{[ ١٥ ]}

كانت منحة كريتون السنوية لما بعد الماجستير، وقدرها 70 جنيهًا إسترلينيًا (ما يعادل 7359 جنيهًا إسترلينيًا في عام 2025)، كافية لتغطية رسوم دراسته في ميرتون، ولكن ليس أكثر من ذلك. أما نفقاته الأخرى، فكان عليه أن يطلب المساعدة من والده الذي كان كريمًا معه. ^{[ 16 ]} عاش كريتون حياة متواضعة في غرف العلية بالكلية طوال معظم فترة دراسته في ميرتون. وفي سنته الأخيرة، انتقل من الكلية ليشارك غرفًا في مبنى "هاي" مع جورج سينتسبري ، الكاتب والناقد الأدبي الإنجليزي والفرنسي المستقبلي، وخبير النبيذ، الذي نشأت بينهما علاقة صداقة وشغف بمشروب الأفسنتين . ^{[ 17 ] [ 18 ]}

كانت ميرتون كلية صغيرة، وصفها كريتون لاحقًا بأنها "مكان عالمي للغاية، يضم جميع أنواع الرجال، بمختلف أذواقهم. كان هناك أغنياء وفقراء، ومثقفون وعاطلون عن العمل، جميعهم يجتمعون على أساس الاحترام المتبادل والصراحة التامة". ^{[ 19 ]} حظيت ميرتون بشعبية كبيرة بين طلاب المدارس الخاصة الذين كانوا يميلون إلى الرياضة أكثر من الدراسة الجادة. ^{[ 2 ]} لم يكن كريتون واحدًا منهم، وضعف بصره منعه من لعب الكريكيت وكرة القدم ، لكنه تمكن من الانضمام إلى فريق التجديف بالكلية. وظل المشي هوايته البدنية الرئيسية. ^{[ 1 ]} يتذكر قائلًا: "كنت أستقل القطار وأذهب إلى مكان ما، وأتجول في القرى، وأشاهد الكنائس، وأدرس الهندسة المعمارية، وأتأمل في ظروف الحياة التي لا بد أنها كانت نتيجة لهذه البيئة". ^{[ 13 ]}

كان كريتون قارئًا نهمًا واسع الاطلاع. وكان يُلقّب بين أصدقائه في ميرتون بـ"الأستاذ" أو "P". [2] ومن بين الكُتّاب والشعراء الذين أعجب بأعمالهم كارلايل، وبراونينغ، وتينيسون، وسوينبرن ^{. [ 20} ] وقد بدأ وعيه السياسي يتزايد ، مُتبنيًا ^{ليبرالية معتدلة .} [ ^{21 ] انضم} إلى اتحاد أكسفورد ، ورغم أنه نادرًا ما كان يُشارك في مناظراته، فقد انتُخب رئيسًا للاتحاد عام 1867. ^{[ 22 ]} وقد صقل مهاراته بشكل خاص في المحادثات غير الرسمية، التي كان يُجريها في أي مكان وزمان، حول مواضيع كبيرة وصغيرة، متجاوزًا ما أطلق عليه غلادستون لاحقًا "معاناة أكسفورد" - وهي عادة المبالغة في تقدير أهمية الخلافات اليومية في أكسفورد. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

في سنته الثانية، أصبح كريتون وثلاثة طلاب آخرين لا يفترقون، سواء خلال الفصول الدراسية أو العطلات، وشكلوا مجموعة أطلقوا عليها اسم "الرباعية". ^{[ 25 ]} كانت صداقة المجموعة وثيقة، كغيرها من الصداقات في ذلك الوقت. ^{[ 26 ]} على الرغم من أن كريتون كان لديه دائرة واسعة من الأصدقاء الذكور، إلا أنه لم يُكوّن أي صداقات وثيقة مع النساء خلال هذه الفترة. في فصله الدراسي الأخير، كتب إلى صديق: "النساء عمومًا لا يُشبعن الفكر: يبدو أنهن يفتقرن إلى الأفكار والمفاهيم". ^{[ 27 ]} وفيما يتعلق بممارسات كريتون الدينية خلال هذه الفترة، يشير المؤرخ جيمس كيربي إلى أنه "كان يواظب على تناول القربان المقدس يوميًا ، ويصوم، ويهتم بالطقوس الدينية ، ليصبح، كما قالت عنه لاحقًا زوجته لويز، كاتبة سيرته، "متدينًا ملتزمًا بالطقوس الكنسية العليا ". ^{[ 28 ]}

كان هدف كريتون أكاديمياً الحصول على درجة البكالوريوس مع مرتبة الشرف في الأدب الإنساني ، وهو تخصص دراسة الأدب الكلاسيكي اليوناني والروماني، والفلسفة، والتاريخ القديم. ^{[ 29 ]} وفي الامتحانات النهائية، في ربيع سنته الرابعة، حصل على مرتبة الشرف الأولى . ^{[ 21 ]} وقد انجذب من التاريخ الكلاسيكي إلى التاريخ الوسيط بفضل محاضرة ألقاها دبليو دبليو شيرلي ، أستاذ التاريخ الكنسي الملكي ؛ كما عززت أعمال ويليام موريس ، وجون راسكن ، ودانتي غابرييل روسيتي هذا الاهتمام. ^{[ 30 ]} وعلى عكس مؤرخي الجيل السابق، مثل ويليام ستابس وإي إيه فريمان ، أصبح بإمكان الطلاب الآن الحصول على درجة تكميلية في القانون والتاريخ. ^{[ 30 ]} وبعد ستة أشهر من الدراسة، خضع كريتون للامتحانات في تلك المدرسة في خريف عام 1866. ^{[ 21 ]} ولم يمنح نفسه الوقت الكافي لقراءة جميع المؤلفات ذات الصلة، فحصل على درجة البكالوريوس مع مرتبة الشرف الثانية فقط . ^{[ 31 ]} حظيت رسالته الأولى في الأدب الإنساني بالأولوية، واقترح أستاذ الأدب الكلاسيكي بنيامين جويت على كريتون التقدم بطلب للحصول على زمالة تدريس في كلية باليول. وفي نهاية المطاف، لم يكن بحاجة إلى ذلك: فقد انتخبته كليته، ميرتون، زميلًا تحت الاختبار في ديسمبر 1866. ^{[ 2 ]}

في ميرتون، أصبح كريتون مُدرّسًا للتاريخ الحديث، الذي وصفه كيربي بأنه "موضوع جديد نسبيًا لم يكن الكثيرون مستعدين لتدريسه آنذاك". ^{[ 30 ]} خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أُجريت العديد من الإصلاحات الأكاديمية في أكسفورد، بدءًا بقانون جامعة أكسفورد لعام 1854. وبحلول ستينيات القرن التاسع عشر، بدأت هذه الإصلاحات تُطبّق تدريجيًا في الكليات. ومن بين التغييرات، المسؤوليات الجديدة التي أُسندت إلى مُدرّسي الكليات، الذين كانت واجباتهم التدريسية سابقًا تقتصر على تقديم دروس فردية لطلاب البكالوريوس في غرفهم. أصبحوا الآن مُكلّفين بإعداد الطلاب لامتحانات الجامعة، وهي مسؤولية كانت تقع سابقًا على عاتق مُدرّسي الجامعة ككل، مثل الأساتذة. ^{[ 32 ]} ولأن المُدرّسين اختيروا من بين الخريجين المتميزين الجدد، كان الكادر التدريسي الجديد أصغر سنًا من الكادر القديم. ^{[ 33 ]}

في ذلك الوقت، ساد استياء بين طلاب ميرتون بسبب ما اعتبروه غيابًا للقيادة في هيئة التدريس. ^{[ 34 ] [ 35 ]} فقد أصبح العديد من الزملاء، المقيمين وغير المقيمين، بعيدين عن الأنظار. ^{[ 35 ]} كان كريتون محبوبًا بين طلاب المرحلة الجامعية الأولى، وكان يُنظر إليه على أنه الشخص القادر على ممارسة القيادة اللازمة. ووفقًا لسيرته الذاتية التي كتبها جيمس كوفرت، فقد فعل ذلك من خلال مخاطبة عقل الطلاب وحكمتهم، والانخراط معهم في الوقت نفسه. ^{[ 35 ]} مُنح المزيد من المسؤوليات، مما أدى إلى ترقيات وزيادة في الراتب. بعد أربع سنوات من التدريس، تضاعف راتبه أكثر من مرتين. ^{[ 36 ]} وبموافقة الكلية، تعاون مع مدرس آخر من ميرتون، ويليام إيسون ، لتقديم محاضرات جامعية لطلاب الكليات الأخرى. ^{[ 37 ] [ 38 ]} وسرعان ما تأسست رابطة المدرسين، بالإضافة إلى سلسلة محاضرات على مستوى جامعة أكسفورد يمكن لأي طالب حضورها. ^{[ 39 ] [ 40 ]} كان من شأن هذه المحاضرات أن تؤثر على اختياره لأبحاثه المستقبلية. وقد كتب لاحقًا:

شهدت المعتقدات الدينية تحولاً جذرياً. فقد بدأ العديد من المثقفين الفيكتوريين، الذين نشأوا في بيوت مسيحية، يشعرون بالشك الديني في مرحلة البلوغ، واتجهوا نحو العلمانية. ^{[ 41 ]} في المقابل، كان كريتون يرسخ معتقداته الدينية تدريجياً. ^{[ 42 ]} ورغم أن آراءه الكنسية قد خففت من حدتها، إلا أنه ظل متمسكاً بعقيدة الحضور الحقيقي والخلافة الرسولية طوال حياته، مع أنه لم يكن متعاطفاً مع الطقوس . ^{[ 30 ]} ولم يمر بأزمة ثقة قط. ^{[ 33 ]} لم يكن مهتماً بالعلوم الطبيعية الحديثة، ولم يتحمس لقراءة داروين ، إذ اعتبر كتاباته تأملية للغاية. ^{[ 33 ]} كتب صديقه هنري سكوت هولاند عنه: "في أواخر الستينيات، بدا لنا في أكسفورد من غير المعقول تقريباً أن يكون أستاذ شاب ذو سمعة فكرية مرموقة في الحداثة منحازاً للمسيحية". ^{[ 43 ]} بعد بعض التكهنات من قبل الأصدقاء حول ما إذا كان كريتون سيلتزم بأخذ الرتب الكهنوتية ، فعل ذلك، ورُسِّم شماسًا على يد جون ماكارنيس ، أسقف أكسفورد في عام 1870. وألقى أول خطبة له في أبريل 1871. ^{[ 44 ]}

قضى كريتون العديد من الإجازات في أوروبا. وقع في غرام إيطاليا، بمناظرها الطبيعية وثقافتها وشعبها. أدى ذلك إلى افتتانه بإيطاليا عصر النهضة ، التي أصبحت محور اهتمامه البحثي. ^{[ 45 ]} كان معجبًا بوالتر باتر والحركة الجمالية . زُيّنت غرفه في أكسفورد بورق جدران ويليام موريس وأوانٍ فخارية زرقاء وبيضاء . حظيت المفروشات بإعجاب الأصدقاء وطلبات من المعارف لرؤيتها. كان كريتون يعيش الآن حياة مختلفة تمامًا عن حياة أيام دراسته المقتصدة. ^{[ 46 ]} وفقًا لكيربي:

زواج

بعد عودته من عطلة في أوروبا القارية مطلع عام ١٨٧١، حضر كريتون محاضرة للناقد الفني جون راسكن في مسرح شيلدونيان . بعد المحاضرة، لاحظ صديقه، الكاتب المستقبلي همفري وارد ، يتحدث إلى شابة غريبة ترتدي وشاحًا أصفر. كان الأصفر لون كريتون المفضل؛ أثار الوشاح فضوله بما يكفي ليسأل وارد عن المرأة، التي كان اسمها لويز فون غلين . ^{[ ٤٧ ]} كانت الابنة الصغرى لتاجر لندن، روبرت فون غلين، وهو مواطن بريطاني بالتجنس، أصله من ريفال في محافظة إستونيا الروسية . ^{[ ٤٨ ] [ ٢ ]} سرعان ما دعا وارد كريتون وفون غلين إلى غداء عيد الحب في غرفه في كلية براسينوز . ^{[ ٤٩ ]}

في غضون أسابيع قليلة، سحرت كريتون فون غلين، وقبل مغادرتها أكسفورد في نهاية الشهر، تمت خطبتهما بشكل غير رسمي. ^{[ 50 ]} وشملت فترة خطوبتهما زيارة المعرض الوطني ومتحف فيكتوريا وألبرت ، وفحص النقوش الإيطالية القديمة في قاعة المطبوعات بالمتحف البريطاني . تعهد كريتون بتعليم خطيبته اللغة الإيطالية، وساعدته هي في تحسين لغته الألمانية. ^{[ 48 ]} اتفقا على الزواج في الشتاء التالي، ولكن مع اقتراب عيد الميلاد، لم يكن من المؤكد بعد ما إذا كانت كلية ميرتون ستتنازل عن شرط العزوبية لأعضاء هيئة التدريس. عشية عيد الميلاد، أصدرت الكلية قانونًا خاصًا يسمح لأربعة من أعضائها، بمن فيهم كريتون، بشغل مناصبهم بعد الزواج. ^{[ 21 ]} تزوجت فون غلين وكريتون في 8 يناير 1872 في مسقط رأسها سيدنهام ، كينت . قضيا أسبوعًا في شهر العسل في باريس قبل العودة إلى أكسفورد لبدء كريتون فصله الدراسي الجديد. ^{[ 51 ]}

كغيره من علماء العصر الفيكتوري، افترض كريتون أن زوجته ستكون شريكة في مساعيه الأكاديمية، وأنه سيكون الشريك الأكبر في علاقتهما الفكرية. ^{[ 52 ]} وخلال فترة خطوبتهما، كتب إليها:

إنّ من متاعب الحياة الزوجية أنه مهما سعيتُ أو سعيتَ، فإنّ الجانب العملي من الحياة سيظلّ أهمّ بالنسبة لي منه بالنسبة لك. سيكون لديّ الكثير من الأمور لأقوم بها؛ بينما سيكون مجالك بأكمله في متناول يدي ومعرفتي، فإنّ مجالي من ناحية أخرى لن يكون في متناولك تمامًا. ^{[ 52 ]}

في صيف عام ١٨٧٣، قام الزوجان بأول رحلة لهما معًا إلى إيطاليا. وخلال هذه الرحلة، رسّخ كريتون عزمه على دراسة باباوات عصر النهضة كبحثٍ لحياته. ^{[ ٥٣ ]} وخلال هذه السنوات، ازداد عدد أفراد الأسرة: فقد رُزق الزوجان بابنة في خريف عام ١٨٧٢، وأخرى في صيف عام ١٨٧٤. ومع ازدياد عدد أفراد الأسرة ووضوح خطة البحث، بدأ كريتون يشك في جدوى زمالة ميرتون التعليمية على المدى الطويل. فقد أراد أن يُكرّس وقتًا أطول لكتابة التاريخ مما تسمح به واجباته الجامعية. ^{[ ٢ ]} رُسِم كاهنًا عام ١٨٧٣، ^{[ ٥٤ ]} وفي العام التالي، سنحت له فرصة العيش في الريف في أبرشية نائية في نورثمبرلاند الساحلية، والتي كان لميرتون حق التعيين فيها . قال كريتون لاحقًا:

ثم جاءت أزمة حياتي، حين عُرض عليّ فجأةً منصب كاهن في الريف. كنتُ في الثانية والثلاثين من عمري آنذاك، وكان عليّ أن أقرر ما إذا كنت سأبقى في أكسفورد، حيث كنتُ سعيدًا للغاية، أم سأغادر الجامعة. مع ذلك، شعرتُ أن من واجبي أن أكون كاهن رعية.  ... كان من بين دوافع قبولي للمنصب أنني كنتُ قد رسمتُ في ذهني تاريخ البابوية الذي أردتُ كتابته. وخلصتُ إلى أن فرصتي في كتابته ستكون أكبر في عزلة هادئة في منزل كاهن ريفي مما لو كنتُ في أكسفورد. ^{[ 19 ]}

على الرغم من تلقيه نصائح متباينة من لويز، وزملاء كريتون المتزوجين، وزملائه غير المتزوجين، وحتى من طلابه، إلا أنه كان قد حسم أمره. عندما عرضت عليه الكلية رسميًا منصب قس أبرشية إمبلتون في أواخر عام 1874 ، قبل كريتون العرض وانتقلت العائلة إلى هناك في ديسمبر. ^{[ 55 ]}

تقع قرية إمبلتون بالقرب من بحر الشمال في نورثمبرلاند، تقريبًا في منتصف المسافة بين إدنبرة ونيوكاسل أبون تاين . كان منزل القس - الذي كان آنذاك ملكًا لكلية ميرتون ويتألف من برج محصن بُني في القرن الرابع عشر بالإضافة إلى إضافات لاحقة مجاورة - مؤسسة كبيرة تضم العديد من الغرف لعائلة كريتون المتنامية وضيوفهم وخدمهم. تألفت الرعية من عدد قليل من القرى وحوالي 1700 نسمة، من بينهم مزارعون وعمال محاجر حجر الصوان وصيادو الرنجة والحدوق وعاملات في مصانع تجفيف الأسماك وعمال سكك حديدية . ^{[ 56 ]}

على الرغم من أن عائلة كريتون افتقدت مجتمع أكسفورد وحيويته، إلا أنها تأقلمت تدريجياً مع محيطها الجديد. وبمساعدة قسٍّ كان يتقاضى راتبه من ماله الخاص، وضع كريتون نظاماً روتينياً مكّنه من أداء واجباته الرعوية وكتابة التاريخ. ^{[ 57 ]} وكان يقضي أربع ساعات كل صباح من أيام الأسبوع في القراءة في مكتبة بيت القس.

في فترة ما بعد الظهر، كان ماندل، ولويز كلما أمكن، يزوران منازل أبناء رعيتهما، يستمعان إليهم، ويقدمان لهم النصائح، ويصلّيان، ويقيمان الصلوات للمرضى طريحي الفراش، ويوزعان أحيانًا علاجات منزلية الصنع. وجدا أبناء رعيتهما متحفظين، فخورين، ومستقلين، لكنهما لم يستطيعا إلا أن يريا فيهم نقصًا في الأخلاق. ^{[ 57 ]}

على الرغم من أن كريتون لم يكن ممتنعًا عن شرب الكحول - فقد ميّز بوضوح بين قمع السكر وقمع تناول المشروبات الكحولية - إلا أنه أسس فرعًا محليًا لجمعية الاعتدال التابعة لكنيسة إنجلترا ، مما أثار استياء بعض السكان المحليين. ^{[ 58 ] [ ج ]} نظمت لويز اجتماعات لاتحاد الأمهات، بالإضافة إلى جمعية الصداقة للفتيات ، التي هدفت إلى تمكين الفتيات، وتشجيعهن، على سبيل المثال، على البقاء في المدرسة حتى سن الرابعة عشرة. ^{[ 60 ]}

كانت عائلة كريتون تتوسع: فقد رُزق بأربعة أطفال آخرين خلال سنوات إقامته في إمبلتون، وتلقوا جميعًا تعليمهم في المنزل ، على يد لويز في الغالب. ^{[ 61 ]} كان كريتون مهتمًا جدًا بمدارس الرعية، وعمل كممتحن لمدارس أخرى في المنطقة، وبدأ في صياغة بعض الأفكار حول تعليم الأطفال. انتُخب لعضوية هيئات الحكم المحلي ، مثل مجلس الأوصياء ، الذي كان يُشرف على قوانين الفقراء في المنطقة، وللسلطة الصحية المحلية . ^{[ 62 ]} في عام 1879، قبل أول منصب إداري له في كنيسة إنجلترا: عُيّن عميدًا ريفيًا لمنطقة ألنويك التابعة للأبرشية، وكان مسؤولًا - بالإضافة إلى واجباته الرعوية في إمبلتون - عن الإشراف على رجال الدين في الرعايا المجاورة. ^{[ 21 ]} لاحقًا، عُيّن قسيسًا فاحصًا لأسقف نيوكاسل ، إرنست رولاند ويلبرفورس ، وكُلّف بتقييم المرشحين للكهنوت. ^{[ 21 ]}

ألّف الزوجان كريتون خمسة عشر كتابًا خلال عشر سنوات قضوها في إمبلتون. ^{[ 63 ]} كتب كلاهما كتبًا تاريخية للشباب، وكتبت لويز رواية لم تلقَ نجاحًا، بينما كتب ماندل المجلدين الأولين من عمله الضخم ، " تاريخ البابوية في عصر الإصلاح" . ^{[ 64 ]} تغطي مجلدات البابوية ، التي نُشرت عام 1882، الفترة التي سبقت الإصلاح، وتنتهي قبل عشرين عامًا من ميلاد لوثر . لاقت هذه المجلدات استحسانًا كبيرًا، وأُشيد بها لنهجها المتوازن. ^{[ 65 ] [ 66 ]} كتب المؤرخ اللورد أكتون ، الذي راجعها في مجلة "الأكاديمية" ، والذي كان على دراية بأنها كُتبت على مدى بضع سنوات في منزل قسيس شمالي بعيدًا عن مراكز البحث العلمي:

كتب كريتون أيضًا عشرات المراجعات للكتب والمقالات الأكاديمية. ^{[ 68 ]} ومن بينها أولى محاولاته في استكشاف دور كنيسة إنجلترا في حياة الأمة. فعلى مدار القرن التاسع عشر، عانت الكنيسة من تراجع في عدد أعضائها. وفي منتصف القرن، أكد العديد من العلماء، مثل المربي توماس أرنولد، على هوية الكنيسة والأمة؛ ومع دخول القرن عقديه الأخيرين، كان كريتون من بين أقلية صغيرة استمرت في تبني هذا النهج. ^{[ 69 ]}

في عام ١٨٨٤، دُعي كريتون للتقدم لشغل منصب أستاذ التاريخ الكنسي المُستحدث حديثًا ، كرسي ديكسي ، في جامعة كامبريدج ، بالإضافة إلى زمالة مُتزامنة في كلية إيمانويل . ^{[ ٢١ ]} وقد قُبل طلبه، ^{[ ٢ ]} وفي ٩ نوفمبر ١٨٨٤، ألقى كريتون آخر عظاته في كنيسة إمبلتون. لاحقًا، قال: "قضيتُ عشر سنوات في إمبلتون، ولا أتردد في القول إنها كانت أسعد عشر سنوات في حياتي. هناك تعرفتُ على الناس، وعلى الشعب الإنجليزي: أمران  ... لا يتعلمهما المرء في الجامعة". ^{[ ١٩ ]} تذكرت لويز كريتون أن رعيته وجدوا صعوبة في التعبير عن مشاعرهم بصراحة؛ فقد سجلت قول إحدى النساء: "حسنًا، إن لم تفعل خيرًا، فأنت لم تُلحق ضررًا"، وهو ما اعتبره كريتون، كونه من نورثمبرلاند، مدحًا كبيرًا. ^{[ 70 ]} بعد وفاته، تم تخليد ذكراه في إمبلتون ببناء قاعة كريتون التذكارية. وقد بُنيت بدعم مالي من السير إدوارد غراي وآخرين، وافتتحتها لويز كريتون في أكتوبر 1903. ^{[ 71 ]}

وصل آل كريتون إلى كامبريدج في أواخر نوفمبر 1884، وتلقوا سيلاً من الدعوات لحضور المناسبات الاجتماعية. وبعد عشر سنوات، أدى تفاعلهم مع المجتمع الأكاديمي إلى تكوين صداقات جديدة، لا سيما بالنسبة للويز. إحدى هؤلاء المعارف الجدد، بياتريس ويب ، التي أصبحت صديقة لويز المقربة مدى الحياة، ^{[ 73 ]} كتبت عنها: "أعتقد أن قلبها أدفأ وعقلها أوسع من قلب زوجها". ^{[ 74 ]} كان كريتون قد راسل أكتون بالفعل، والتقى به الآن شخصيًا، كما التقى بشخصيات بارزة أخرى في كامبريدج، مثل روبرتسون سميث ، الباحث في اللغة العبرية والعربية ، وألفريد مارشال ، الخبير الاقتصادي. ^{[ 75 ]}

منذ وصوله إلى كامبريدج، كان زملاؤه يلجؤون إلى كريتون طلبًا للمشورة. وقد أسهم في إدخال تغييرات على امتحان التاريخ (التريبوس) وطريقة تقييمه، موفرًا للمتقدمين خيارات أوسع وأسئلة أكثر انفتاحًا. ^{[ 2 ]} يكتب كراودر: "بصفته مؤرخًا، كان مهتمًا بما يكشفه الماضي عن شخصية الفاعلين وعصرهم، بدلًا من التركيز على تراكم المعلومات". ^{[ 2 ]}

كان كريتون يُلقي محاضرتين أسبوعيًا في الجامعة، مُستعدًا جيدًا، لكنه كان يُلقي المحاضرات دون استخدام مُذكرات. ^{[ 76 ]} كما كان يُلقي عظات في كنيسة كلية إيمانويل. قال أحد زملائه عن أسلوبه في الوعظ: "لم يكن يهتم بالبلاغة، بل كان يحتقرها؛ ما كان يهدف إليه هو التعليم، ولذلك كان يُركز دائمًا على المبادئ أكثر من الحقائق". ^{[ 77 ]} وكان يُلقي محاضرات غير رسمية لطلاب المرحلة الجامعية الأولى في كلية إيمانويل مرة واحدة أسبوعيًا. دعم كريتون كليتي كامبريدج الجديدتين للنساء، جيرتون (التي تأسست عام 1869) ونيونهام (1871)، وقام بتدريس دروس أسبوعية غير رسمية في نيونهام. اثنتان من طالبات تلك الدروس، ماري بيتسون وأليس غاردنر ، أصبحتا فيما بعد مؤرختين محترفتين؛ وقد تتلمذتا على يد كريتون. ^{[ 78 ] [ 79 ]}

كان كريتون مولعًا بتولي أي عمل يُطلب منه. في عام ١٨٨٥، قبل وظيفتين زادتا من أعباء عمله بشكل ملحوظ. فقد أُطلقت مجلة تاريخية، هي "المراجعة التاريخية الإنجليزية" ، التي كان كريتون يخطط لها منذ فترة طويلة، وكان رئيس تحريرها، كما أصبح قسيسًا مقيمًا في كاتدرائية ووستر . يكتب كراودر أن كريتون لم يكن لديه أي أوهام بشأن العمل الذي سيتطلبه تحرير المجلة: "لقد قبل بدافع الواجب، قبل وضع أي سياسة تحريرية، بصرف النظر عن هدفه المتمثل في تعزيز الاهتمام بهذا التخصص وتحسين البحث". ^{[ ٢ ]}

كانت متطلبات منصب الكاهن في ووستر تقتضي إقامة شاغله هناك لمدة ثلاثة أشهر سنويًا. وقد راعى كريتون ذلك ضمن جدوله الدراسي، حيث كان يقيم مع أسرته في الكاتدرائية القريبة خلال العطلات الجامعية. وخلال أسابيع إقامته، كان يلقي عظاته في الكاتدرائية كل مساء أحد أمام حشود غفيرة. ^{[ 21 ]} كما أسهم في إثراء الحياة الفكرية والطقسية للكاتدرائية، من خلال إلقاء المحاضرات واستضافة علماء زائرين لإلقاء محاضرات على رجال الدين في الأبرشية. ^{[ 2 ]}

دفعت تجارب كريتون في ووستر إلى التفكير في كيفية تحويل علاقة التنافس بين الكاتدرائية وكنائس الرعية في الأبرشية إلى علاقة تعاون، وهو موضوع كتب عنه مقالات أكاديمية. ^{[ 80 ]} لم يغفل الجانب المظلم من حياة المدينة، فانضم إلى جمعية سجون أبرشية ووستر، وتأثر بمعاناة نزلاء السجون. ^{[ 80 ]} وفي خطبة ألقاها في المؤتمر الصحي في ووستر عام 1889، تحدث عن أثر الحياة البدنية القاسية على الحياة الأخلاقية.

كانت كلية إيمانويل الجامعة الأم للقس جون هارفارد ، الذي سُميت جامعة هارفارد في الولايات المتحدة باسمه. في نوفمبر 1886، احتفلت الكلية بمرور 250 عامًا على تأسيسها، وحضر كريتون، برفقة لويز، الاحتفالات ممثلًا عن إيمانويل. خلال الزيارة المطولة، التقيا بشخصيات أدبية أمريكية بارزة، من بينهم مؤرخ الغرب الأمريكي، فرانسيس باركمان ؛ وقاضي المحكمة العليا المستقبلي ، أوليفر وندل هولمز الابن ؛ والشاعر والناقد جيمس راسل لويل . ^{[ 82 ]} حصل كريتون على دكتوراه فخرية من جامعة هارفارد. ^{[ 54 ]}

في فبراير 1887، نشرت دار لونغمانز المجلدين الثالث والرابع من كتاب كريتون " تاريخ البابوية" . ركز هذان المجلدان على باباوات محددين، أبرزهم سيكستوس الرابع ، وألكسندر السادس، ويوليوس الثاني ، وغطيا فترة تزيد قليلاً عن نصف قرن، وصولاً إلى عام 1518 وبداية الإصلاح الديني. ^{[ 83 ]} في منهجه القائم على الحفاظ على التوازن التاريخي واعتبار الأفراد نتاجًا لعصورهم، لم يخص كريتون أحدًا بإدانة خاصة، حتى البابا بورجيا ، ألكسندر السادس، الذي رأى كريتون أن "سمعته السيئة الاستثنائية" تعود "إلى حد كبير إلى حقيقة أنه لم يزد النفاق على رذائله الأخرى". ^{[ 84 ]}

دعا كريتون أكتون لمراجعة المجلدين لصالح مجلة "المراجعة التاريخية الإنجليزية ". وبحلول ذلك الوقت، كان أكتون قد طور ما وصفه المؤرخ جيه بي كينيون بـ"كراهيته للبابوية، التي أشعلتها دراساته التاريخية، فلم تعرف حدودًا". ^{[ 85 ]} اتسمت مراجعة أكتون بالعدائية في مجملها، إذ ألمح إلى أن أساليب كريتون لم تكن أساليب "كاتب دقيق ومحترم لذاته"، وانتقد "اقتصاد الأدلة، والصرامة التي تُقمع بها المادة الخام". ^{[ 86 ]} وفي الأسابيع التالية، دارت مناقشات حادة بين الرجلين، استقطبت في النهاية إلى وجهتي نظر مختلفتين للتاريخ، نهج أكتون المعياري مقابل نهج كريتون الأكثر نسبية . ^{[ د ]} دفعت انتقادات أكتون كريتون إلى إعادة النظر في موقفه، وأصبح أكثر انتقادًا. في ورقة بحثية عام 1895، كتب أن البابوية، "التي أُنشئت لتعزيز الأخلاق"، قد "وفرت في الواقع الوسائل لأقصى درجات الفساد الأخلاقي". ^{[ 89 ]}

في ديسمبر 1890، تلقى كريتون رسالة من اللورد سالزبوري ، رئيس الوزراء، يسأله فيها عما إذا كان مستعدًا لتبادل منصب قسيس ووستر بمنصب قسيس وندسور ، الذي أصبح شاغرًا. ^{[ 90 ]} بعد بعض التردد، وافق كريتون، ولكن قبل أن يتمكن من تولي المنصب الجديد، سبقته رسالة أخرى من سالزبوري في فبراير. عرضت عليه هذه الرسالة منصب أسقف بيتربورو ، وهو منصب أصبح شاغرًا بعد انتقال شاغله ويليام كونور ماجي إلى يورك . ^{[ 91 ]} وقع الاختيار على كريتون جزئيًا لأن حبه للطقوس خلق انطباعًا لدى الآخرين بأنه ذو توجهات كنسية محافظة. كانت أبرشية بيتربورو تضم العديد من رجال الدين المحافظين، ورُئي أن كريتون سيكون مناسبًا تمامًا. ^{[ 92 ]} في الواقع، كان كريتون منفتحًا جدًا على مختلف الأديان والمعتقدات (على عكس ميله إلى الملابس الكهنوتية والزخارف الكنسية المحافظة). إن آراءه المعتدلة ستجعله لاحقاً محبوباً لدى الملكة فيكتوريا . ^{[ 92 ]}

كان كريتون يرى في تعيينه في بيتربورو، الذي شعر بأنه مُلزم بقبوله، نهايةً فعليةً لحياته الأكاديمية. وبدا واضحًا أن عائلة كريتون، ولا سيما لويز، كانوا مُكتئبين من فكرة مغادرة كامبريدج. ^{[ 93 ]} وفي رسالةٍ إلى صديقٍ قديمٍ من أيام الجامعة، كتب كريتون: "لا أحد أقل رغبةً مني في منصب الأسقف. لم يدفعني إلى الخضوع إلا جبن التهرب من المسؤولية والخوف من الأنانية". ^{[ 92 ]}

قبل أسابيع قليلة من رسامة كريتون أسقفًا في دير وستمنستر أواخر أبريل 1891، أُصيب بالروماتيزم العضلي . ^{[ 94 ]} وبعد فترة وجيزة من تنصيبه في كاتدرائية بيتربورو منتصف مايو 1891، أُصيب بالمرض مرة أخرى، وهذه المرة بالإنفلونزا . وفي كل مرة، كانت فترة التعافي طويلة. ^{[ 95 ]} شكلت أبرشية بيتربورو، التي كانت تضم آنذاك 676 رعية، بما في ذلك ليستر ونورثهامبتون ، تحديًا كنسيًا هائلًا. واجه كريتون هذا التحدي بالطريقة التي اتبعها في إمبلتون: شرع في زيارة كل ركن من أركانها. كان يسافر بالقطار إلى الرعايا البعيدة، ويقيم ليالي مع كهنة الرعايا، ويقيم الصلوات في كنائسهم، ولم يمضِ كريتون وقتًا يُذكر في منزله مع عائلته خلال السنة الأولى. ^{[ 96 ]} وقد ساهم اندماجه بين رجال الدين، ومعاملته لهم على قدم المساواة، وسرعة استجابته لشؤونهم، في زيادة شعبيته تدريجيًا. ساعدته هذه التجربة أيضاً في تحديد موقفه العقائدي. فرغم أنه كان ليبرالياً على الصعيد الشخصي، إلا أنه رسخ قناعته بأن الانتماء إلى إنجلترا يعني الانتماء إلى الكنيسة الأنجليكانية ، واعتبر المنشقين ضالين، والكاثوليك غير مخلصين. ^{[ 97 ]}

عزم كريتون أيضًا على فهم الطبقات العاملة في أبرشيته بشكل أفضل. ^{[ 97 ]} وقد أتاح له إضراب عمال صناعة الأحذية في ليستر عام 1895، الذي بدأ في مارس/آذار بإغلاق 120 ألف عامل من قبل أصحاب العمل، فرصةً سانحةً لتحقيق ذلك. كتب كريتون رسالةً مفتوحةً إلى رجال الدين التابعين له، وأقنعهم بخطورة الموقف، وحثهم على العمل بنزاهة لتسهيل التواصل بين الأطراف المتنازعة. ووفقًا لكوفرت، "كانت استراتيجية كريتون هي أن يكون وسيطًا بين جميع الأطراف المتفاوضة، ناقلًا المعلومات والمشاعر المستمدة من رجال الدين المحليين، الذين، بحكم تواجدهم في قلب الحدث، امتلكوا رؤىً وتعاطفًا كان لا بد من معرفتها والتعبير عنها". ^{[ 98 ]} وبحلول أواخر أبريل/نيسان، تم التوصل إلى حل وسط نال كريتون بفضله إشادةً واسعةً، بالإضافة إلى سمعة متنامية كصانع سلام. ^{[ 98 ]}

قبل ذلك بعام، في عام 1894، نشرت دار لونغمان المجلد الخامس والأخير من كتاب كريتون " تاريخ البابوية في عصر الإصلاح" . حمل الكتاب عنوانًا فرعيًا "الثورة الألمانية، 1517-1527" ، وغطى التاريخ حتى نهب روما عام 1527. لم يجد كريتون متسعًا من الوقت لكتابته، وأبدى النقاد خيبة أملهم من النتيجة. مع أنه كان قد خطط في الأصل لمواصلة التاريخ حتى الجلسة الأخيرة لمجمع ترينت عام 1563، إلا أن كريتون لم يعد يشعر بالقدرة على إتمام المهمة. ولأن المجلدات لم تغطِ الفترة المذكورة في عنوانها، أصدرت دار النشر عام 1897 طبعة ثانية بعنوان " تاريخ البابوية من الانشقاق الكبير إلى نهب روما، 1378-1527"، تعكس النطاق المختصر. ومع ذلك، ظل كريتون محاضرًا ذا شعبية واسعة. خلال سنوات إقامته في بيتربورو، ألقى العديد من المحاضرات، نُشر معظمها لاحقًا في كتب، وتعكس عناوينها اهتماماته الفكرية المتنوعة. من بين محاضراته: محاضرات هولسيان في كامبريدج شتاء 1893-1894 بعنوان "الاضطهاد والتسامح"، ومحاضرة ريد في كامبريدج عام 1895 بعنوان "النهضة المبكرة في إنجلترا"، ومحاضرة رومانيس في أكسفورد عام 1896 بعنوان "الشخصية الوطنية الإنجليزية"، وخطابه في دير وستمنستر عام 1896 بعنوان "القديس إدوارد المعترف". ^{[ 99 ]}

في يونيو 1896، مثّل كريتون كنيسة إنجلترا في تتويج القيصر نيكولاس الثاني في موسكو، نيابةً عن رئيس أساقفة كانتربري ، إدوارد وايت بنسون ، الذي كان مريضًا، وكذلك راندال ديفيدسون ، أسقف وينشستر ، الذي كان بصفته رئيسًا لوسام الرباط ، سيتولى المنصب رسميًا. ^{[ هـ ]} ولأنه كان مولعًا بالاحتفالات، ارتدى كريتون رداءً أسقفيًا وقلنسوةً بيضاء وذهبية، بدلًا من الزي الأسقفي البسيط الأكثر شيوعًا في إنجلترا آنذاك. ^{[ 101 ]} ولدى عودته، كتب تقريرًا من عشرين صفحة عن التتويج لمجلة كورنهيل ، ^{[ 100 ]} والذي لفت انتباه الملكة فيكتوريا، التي أرسلت إلى كريتون رسالة تطلب فيها عدة نسخ للعائلة المالكة. ^{[ 102 ]}

قال الفيلسوف إدوارد كايرد ، الذي كان زميلًا في كلية ميرتون خلال فترة دراسة كريتون هناك، عنه: "يتمتع كريتون بحس سليم يرقى إلى مستوى العبقرية". ^{[ 129 ]} لاحقًا، في كامبريدج، شعر بعض زملائه بالحيرة من شخصيته. فعندما كان يُدرّس أو يُنجز أعمالًا أكاديمية، كان يُظهر ذكاءً حادًا وفطنًا. لكن في التجمعات الاجتماعية، كان، مما أثار دهشة الطلاب الحاضرين، يتصرف بوقاحة واستهتار دائمين. ^{[ 130 ]} من الصعب وصف علاقته بلويز. ففي الأشهر التي تلت تعيينه في بيتربورو، كان الزوجان يتشاجران كثيرًا، وأحيانًا بمرارة، كما تذكر ابنة أخته لاحقًا. لكن الزوجين كانا أيضًا يُظهران مشاعرهما بشكلٍ مُفاجئ بالنسبة لعصرهما: فخلال هذه الفترة نفسها، رأى ابن أخته لويز وزوجها في عناقٍ حار. ^{[ 131 ]} كان لدى عائلة كريتون سبعة أطفال، ^{[ 21 ]} وكان صارمًا معهم، حتى أنه في إحدى المرات ربط إحدى بناته بساق طاولة كعقاب. ^{[ 132 ] [ i ]} ومع ذلك، كان بإمكانه أيضًا اللهو معهم في أرجاء المنزل، واللعب معهم، وتأليف قصص لا معنى لها - وكلها، بعد سنوات عديدة، اعتبروها من أبرز ذكريات طفولتهم. ^{[ 134 ]}

طوال حياته، كان كريتون يمارس رياضة المشي لمسافات طويلة (التي كان يحب أن يسميها "نزهاته"). وعندما كبر الأطفال، أصبحت رياضة الهوكي هي هواية العائلة المفضلة في الهواء الطلق . ^{[ 135 ]} وقد وجد العديد من رجال الدين الذين زاروه في مقر إقامته بلندن، قصر فولهام ، أنفسهم عاجزين عن رفض دعوات كريتون الحماسية للمشاركة. ^{[ 110 ]}

على الرغم من اعتداله في تناول الكحول، كان كريتون مدخنًا شرهًا طوال حياته. يتذكر أحد المحاورين رؤيته وهو يلف ويدخن "عددًا لا يحصى من السجائر". ^{[ 59 ]} عندما تلقى الكاتب صموئيل بتلر دعوة لزيارة عائلة كريتون في بيتربورو عام 1894، تردد في قبولها حتى لاحظت سكرتيرته في الرسالة قطعة تبغ تركها كريتون سهوًا. ^{[ 136 ]}

كان كريتون مولعًا بالاحتفالات، مما أثار تكهنات بأنه يتبنى آراء الكنيسة الأرستقراطية. ^{[ 59 ]} ومع ذلك، عندما احتج كاهن من الكنيسة الأرستقراطية على ضرورة استخدام البخور لتطهير النفوس، رد كريتون قائلًا: "أتظن أن النفوس، مثل سمك الرنجة، لا يمكن تطهيرها بدون دخان؟" ^{[ 137 ]} وقد أكسبته آراؤه المعتدلة - التي كانت على حد سواء معارضة للإنجيليين الراديكاليين والكاثوليك الأنجلو-محافظين - محبة الملكة فيكتوريا. ^{[ 138 ]} أما أخلاقيات عمله، فكانت بعيدة كل البعد عن الاعتدال. فنادرًا ما كان يرفض عروضًا لتولي مسؤوليات إضافية، معترفًا أكثر من مرة بشعوره الدائم بالاستسلام للقدر عند تحمل المزيد من المسؤولية، وبالذنب عند التهرب منها. ^{[ 107 ]} رحّب صديقه القديم سكوت هولاند، الذي كان آنذاك قسيسًا في كاتدرائية القديس بولس، بكريتون في أبرشية لندن عام 1897، قائلاً: "آمل أن تُرهق الجميع ما عدا نفسك. نريد أن يكون أسقفنا متماسكًا، لا أن يُثقل كاهله العمل الشاق". ^{[ 139 ]}

أشادت نعوات الصحف والمجلات الأكاديمية المعاصرة بكريتون باعتباره أحد أعظم مؤرخي إنجلترا ورجل دين يتمتع بنزاهة ملحوظة. ^{[ 140 ]} وعلقت مجلة " ذا كوارترلي ريفيو" قائلة: "من النادر حقًا أن نجد مثل هذه القوة الفكرية وهذا المستوى الرفيع من السلوك مجتمعين في رجل واحد". ^{[ 141 ]}

رجل دين

ظل التركيز على الواقعية والملموسة سمةً بارزةً في أساقفة كريتون. فقد رأى كنيسة إنجلترا لا ككيان مجرد قائم بذاته في المكان والزمان، بل ككيان متجذر في إنجلترا وشعبها وتاريخها. وكما يقول المؤرخ كيث روبنز : "كان ذلك اعترافًا صريحًا منه بأن شكل الكنيسة وبنيتها وأخلاقياتها وعقيدتها قد تشكلت في ظروف التاريخ الإنجليزي". ^{[ 151 ]} وبالمثل، رأى كريتون الكنيسة الحية تجسيدًا لتطلعات الشعب الإنجليزي المعاصرة. وكتب: "لا يُشترط أن يتفق الشعب على التفاصيل، ولكن يجب أن يُنظَّم التوجه العام للكنيسة وفقًا لرغباتهم. لا يمكن للكنيسة أن تبتعد كثيرًا عن الأفكار الرئيسية للشعب". ^{[ 152 ]} ونتيجةً لذلك، استطاع كريتون أن يُضفي على الكنيسة تقييماتٍ ذاتيةً وتطلعاتٍ فيكتورية: "كانت وظيفة كنيسة إنجلترا أن تكون كنيسةً للأحرار. أما كنيسة روما فكانت كنيسة الشعوب المنحطة: إنها تعيش في الماضي فقط، وليس لها مستقبل  ... أما كنيسة إنجلترا فمُطالبةٌ بغزو العالم". ^{[ 152 ]}

ونتيجةً لهذا المنظور، عارض كريتون صراحةً فصل الدين عن الدولة. ففي رأيه، كان الدين والدولة وجهين للأمة، يُنظر إليهما من زاويتين مختلفتين. كما أن أي محاولة لتشريع الفصل بينهما كانت ستؤدي، بالإضافة إلى ذلك، إلى اضطرابات اجتماعية في بريطانيا أواخر العصر الفيكتوري، حيث كان للعديد من رجال الدين رفيعي المستوى صلات تعليمية وصداقة مع شخصيات عامة بارزة. ^{[ 153 ]}

في ملخص وولف:

اتسمت فترات أسقفيته بالحكمة السياسية والكفاءة الدقيقة واللباقة، لا سيما في التعامل مع النزاعات حول الطقوس. كما تأثرت هذه الفترات بالتزامه العميق بتأسيس كنيسة إنجلترا، التي كان يراها روح الأمة. ^{[ 150 ]}

في مقالته ضمن سلسلة "من هو" ، اختار كريتون إدراج خمسة عشر كتابًا من كتبه (المشار إليها بـ † أدناه). ^{[ 54 ]} وهذه الكتب، بالإضافة إلى كتب أخرى له، هي: ^{[ 21 ] [ 54 ]}

بعد وفاته، تم جمع العديد من محاضرات كريتون وخطبه ومواعظه ونشرها في شكل كتاب: ^{[ 21 ] [ 54 ]}

إضافةً إلى ذلك، ساهم كريتون بمراجعات ومقالات في العديد من المنشورات، بما في ذلك تسع دراسات سيرية في المجلدات الأولى من قاموس السير الوطنية، بدءًا من القديس أيدان والبابا أدريان الرابع وانتهاءً بالسيدة ماري كيز . ^{[ 21 ]} ولا تزال اثنتان من مقالاته، مع تنقيحات لاحقة، منشورتين في قاموس أكسفورد للسير الوطنية (2024) - عن تشارلز بارينغ وجون هودجسون . ^{[ 157 ] [ 158 ]}

• "مواد أرشيفية تتعلق بمانديل كريتون" . الأرشيف الوطني البريطاني .
• "مواد أرشيفية تتعلق بلويز كريتون (مجموعة رسائل عائلية)" . الأرشيف الوطني البريطاني .
• أعمال مانديل كريتون على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)