المسيح في اليهودية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

في علم الأخرويات اليهودي ، يُعتبر المسيح ( بالعبرية : מָשִׁיחַ ، بالحروف اللاتينية :  māšīa׸ ) شخصية مُخلِّصة ومُحرِّرة، يُعتقد أنه مُخلِّص اليهود في المستقبل . نشأ مفهوم المسيانية في اليهودية ، [ 1 ] [ 2 ] وفي الكتاب المقدس العبري ، المسيح هو ملك أو رئيس كهنة إسرائيل ، يُمسح تقليديًا بزيت المسحة المقدسة . [ 3 ]

ومع ذلك، لم يكن المسيح حصريًا يهوديًا، حيث يشير الكتاب المقدس العبري إلى كورش الكبير ، وهو إمبراطور أخميني ، باعتباره المسيح [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] بسبب مرسومه بإعادة بناء هيكل القدس .

في علم الأخرويات اليهودي، يُعتبر المسيح ملكًا يهوديًا مُنتظرًا من نسل داود ، يُتوقع أن يُمسح بزيت المسحة المقدسة ويحكم الشعب اليهودي خلال العصر المسياني والعالم الآتي . [ 1 ] [ 2 ] [ 8 ] يُشار إلى المسيح غالبًا باسم "الملك المسيح" ( بالعبرية : מלך משיח ، بالحروف اللاتينية :  melekh mashiach ، بالآرامية البابلية اليهودية: מַלכָא (הוּא) מְשִיחָא، بالحروف اللاتينية : malkā ( hu  ) mši׸�ā [ 9 ] ). [ 10 ]

أدت المسيانية اليهودية إلى ظهور المسيحية ، التي بدأت كحركة دينية يهودية مسيانية في فترة الهيكل الثاني . [ 11 ] [ 12 ]

أصل الكلمة

في علم الأخرويات اليهودي، يشير مصطلح المسيح تحديدًا إلى ملك يهودي مستقبلي من نسل داود ، يُتوقع منه أن يُخلص الأمة اليهودية ، وسيُمسح بزيت المسحة المقدسة ، ويحكم الشعب اليهودي خلال العصر المسياني . [ 1 ] [ 2 ] [ 8 ] [ 13 ] يُشار إلى المسيح غالبًا باسم الملك المسيح. [ 10 ] وبشكل عام، يحمل مصطلح المسيح دلالة المخلص أو الفادي الذي سيظهر في آخر الزمان، ويُعلن قيام ملكوت الله، أو إعادة إسرائيل، أو أي نظام يُعتبر الحالة المثالية للعالم. [ 13 ]

تشير المسيانية إلى حركة، أو منظومة معتقدات وأفكار، تتمحور حول ترقب ظهور المسيح. [ 13 ] ترى الآراء الأرثوذكسية أن المسيح سيكون من نسل داود من جهة أبيه، [ 14 ] وسيجمع اليهود في أرض إسرائيل ، ويؤسس عهد سلام، ويبني الهيكل الثالث ، وينجب وريثًا ذكرًا، ويعيد تأسيس السنهدرين ، وما إلى ذلك. مع ذلك، نادرًا ما يُستخدم مصطلح "ماشياح" في الأدب اليهودي من القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي. [ 15 ]

يشير التقليد اليهودي لتلك الفترة، التي تمحورت حول تدمير الهيكل الثاني (70 م)، إلى مُخلِّصَين، أحدهما مُتألم والآخر يؤدي الدور المسياني التقليدي: وهما ابن يوسف وابن داود على التوالي. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 1 ] [ 2 ] ويُشير مصطلح "المسيح" غير المُؤهَّل إلى ابن داود. [ 1 ] [ 2 ]

تم تسجيل الإيمان بالمجيء المنتظر للمسيح لأول مرة في التلمود [ 20 ] وتم تقنينه لاحقًا في الهالاخا بواسطة موسى بن ميمون في مشناه توراة كأحد المتطلبات الأساسية للعقيدة اليهودية، وقد كُتب بشأنه: "من لا يؤمن به، أو من لا ينتظر مجيئه، لم ينكر الأنبياء الآخرين فحسب، بل أنكر التوراة وموسى ، ربينا." [ 21 ]

الأصول والتاريخ

علم الأخرويات اليهودي قبل السبي (القرن الثامن - السادس قبل الميلاد)

تُعزى جذور علم الأخرويات اليهودي إلى أنبياء ما قبل السبي، بمن فيهم إشعياء وإرميا ، وأنبياء السبي حزقيال وإشعياء الثاني . [ 22 ] وتتلخص المبادئ الأساسية لعلم الأخرويات اليهودي فيما يلي ، دون ترتيب معين، كما وردت في أسفار إشعياء وإرميا وحزقيال : [ 23 ]

فترة الهيكل الثاني (516 قبل الميلاد - 70 ميلادي)

في بدايات فترة الهيكل الثاني ، وردت آمال بمستقبل أفضل في الكتب المقدسة اليهودية. [ 13 ] بعد عودة الملك الفارسي كورش الكبير من السبي البابلي، لُقِّب بـ"المسيح" في سفر إشعياء، نظراً لدوره في عودة اليهود من السبي. [ 13 ]

تطورت بعض الأفكار المسيانية خلال فترة الهيكل الثاني المتأخرة، وتراوحت بين التوقعات السياسية الدنيوية والتوقعات الأخروية لنهاية الزمان التي يُبعث فيها الموتى وتُقام فيها مملكة السماء على الأرض. [ 13 ] قد يكون المسيح "ابن داود" ملكيًا، أو " ابن الإنسان " أكثر سماوية، لكن "المسيانية أصبحت ذات طابع أخروي متزايد، وتأثرت الأخرويات بشكل حاسم بالرؤيا الأخروية"، بينما "ركزت التوقعات المسيانية بشكل متزايد على شخصية مُخلص فردي". [ 13 ] ووفقًا لـ آر جيه زوي ويربلوفسكي ، "لم يعد المسيح يرمز إلى مجيء العصر الجديد، لكن كان يُفترض به بطريقة ما أن يُحققه". وهكذا أصبح "مسيح الرب" هو "المخلص والفادي" ومحورًا لتوقعات وعقائد أكثر عمقًا. [ 13 ] وقد تطورت الأفكار المسيانية من خلال تفسيرات جديدة ( بيشر ، مدراش ) للكتب المقدسة اليهودية، وكذلك من خلال الوحي الرؤيوي. [ 13 ]

نهاية العالم

المسيح في أدب نهاية العالم

قد تتباين الآراء الدينية حول ما إذا كانت نصوص الكتاب المقدس العبري تشير إلى المسيح بين علماء إسرائيل القديمة، الذين ينظرون إلى معناها في سياقاتها الأصلية، وبين علماء الحاخامات. [ 24 ] إن قراءة الشهادات المسيانية في نصوص من أسفار إشعياء وإرميا وحزقيال تُعدّ غير متزامنة مع العصر، لأن المسيانية تطورت لاحقًا بعد هذه النصوص. [ 24 ] [ 13 ] ووفقًا لجيمس سي. فاندركام، لا توجد نصوص يهودية قبل القرن الثاني قبل الميلاد تذكر قائدًا مسيانيًا، على الرغم من أن بعض المصطلحات تشير إلى هذا الاتجاه. وقد فُسِّرت بعض المصطلحات، مثل أناشيد الخدم في سفر إشعياء ، لاحقًا على هذا النحو. [ 25 ]

بحسب ويربلوفسكي، أدى النظام الوحشي للإمبراطور السلوقي الهلنستي أنطيوخوس الرابع إبيفانيس (حكم من 175 إلى 163 قبل الميلاد) إلى تجدد التوقعات المسيانية التي انعكست في سفر دانيال . [ 13 ] انتهى حكمه بثورة المكابيين (167-160 قبل الميلاد)، وتنصيب السلالة الحشمونية (167-37 قبل الميلاد). حكم المكابيون يهودا بشكل شبه مستقل عن الإمبراطورية السلوقية من 167 إلى 110 قبل الميلاد، وبشكل مستقل تمامًا من 110 إلى 63 قبل الميلاد، وكدولة تابعة لروما من 63 إلى 37 قبل الميلاد، عندما تولى هيرودس الكبير الحكم. ازداد الإيمان بقائد مسياني مع نهاية السلالة الحشمونية. [ 24 ] ووفقًا لجيمس سي. فاندركام، يُظهر النوع الأدبي الرؤيوي موقفًا سلبيًا تجاه القوى الأجنبية التي حكمت يهودا. لم يكن رفض هذه السلطات السبب الوحيد لتطور النوع الأدبي ذي الطابع الكارثي. [ 26 ]

يذكر فانديركام أن "الغالبية العظمى من نصوص الهيكل الثاني لا تشير إلى قائد مسياني في آخر الزمان". [ 27 ] ويُعدّ سفر رؤيا الحيوانات لإينوخ 1: 85-90 (حوالي 160 قبل الميلاد) أول نصٍّ يُشير إلى ذلك. بعد ذلك، لم تُشر إلى قائد مسياني إلا بعض نصوص الرؤى وبعض النصوص الأخرى التي لا تُصنّف ضمن رؤى نهاية العالم ولكنها تتضمن تعاليم رؤيوية أو أخروية. [ 28 ] ويرى فانديركام أن غياب الإشارات المسيانية قد يُعزى إلى حقيقة أن يهودا خضعت لحكم قوى أجنبية لقرون، غالبًا دون مشاكل تُذكر أو موقف سلبي من اليهود تجاه هذه القوى غير اليهودية . [ 26 ]

في القرن الأول قبل الميلاد، في نصوص قمران، ومزامير سليمان ، وأمثال أخنوخ ، يُنتقد الحكام الأجانب والمحليون على حد سواء، وتُعلق الآمال على مسيح (أو مسيحين) يُنهي عصر الظلم الحالي. [ 26 ] بعد الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-70 م)، تعكس نصوص مثل سفر باروخ الثاني وسفر عزرا الرابع يأس ذلك العصر. [ 26 ] تختلف صور المسيح ومكانته في النصوص المختلفة اختلافًا كبيرًا، لكن المسيح في النصوص الأخروية لا يتفوق في مكانته إلا قليلًا على القادة المصورين في النصوص غير الأخروية. [ 29 ]

يشير جيمس إتش. تشارلزورث إلى أن المفاهيم المسيانية موجودة في الأسفار المنحولة للعهد القديم ، والتي تشمل عددًا كبيرًا من سفر الرؤيا. [ ملاحظة 1 ]

سفر دانيال

استُشهد بسفر دانيال (منتصف القرن الثاني قبل الميلاد) واستُشهد به من قِبل اليهود والمسيحيين في القرن الأول الميلادي باعتباره تنبؤًا بقرب نهاية الزمان. [ 30 ] إن مفاهيم الخلود والقيامة ، مع ثواب الصالحين وعقاب الأشرار، لها جذور أعمق بكثير من سفر دانيال، ولكن أول بيان واضح موجود في الفصل الأخير من ذلك السفر: «سيستيقظ كثيرون من الراقدين في تراب الأرض، هؤلاء لحياة أبدية، وهؤلاء لعار وازدراء أبديين». [ 31 ] لولا هذا الاعتقاد، لربما اختفت المسيحية ، التي تلعب فيها قيامة يسوع دورًا محوريًا، مثل الحركات التي تلت شخصيات يهودية كاريزمية أخرى في القرن الأول. [ 32 ]

1 إينوك

كتاب أخنوخ (أخنوخ الأول، [ ملاحظة 2 ] القرن الثالث - الأول قبل الميلاد) هو عمل ديني يهودي ذو طابع نبوي يعود إلى فترة الهيكل الثاني، ويُنسب تقليديًا إلى أخنوخ ، جد نوح الأكبر . [ 33 ] [ 34 ] يحتوي كتاب أخنوخ على شرح نبوي لحكم المسيح الذي يدوم ألف عام . يُقدّر تاريخ الأجزاء الأقدم (وخاصةً في كتاب المراقبين) من النص بحوالي 300 قبل الميلاد، بينما يُرجّح أن الجزء الأحدث (كتاب الأمثال) يعود إلى القرن الأول قبل الميلاد. [ 35 ]

يُعدّ سفر أخنوخ أول نصٍّ يتضمن فكرة المسيح السماويّ الأزليّ، المسمى "ابن الإنسان". [ 24 ] يُحوّل سفر أخنوخ الأول، وكذلك سفر عزرا الرابع، توقّع المسيح الملك المذكور في دانيال 7 إلى "مسيح سماويّ مُعظّم، دوره تنفيذ الدينونة وتدشين عهد جديد من السلام والفرح". [ 36 ] يُوصف بأنه كائن ملائكيّ، [ 24 ] [ 37 ] "اختير واختفى مع الله قبل خلق العالم، وسيبقى في حضرته إلى الأبد". [ 24 ] هو تجسيد العدل والحكمة، جالس على عرش في السماء، سيُكشف للعالم في آخر الزمان، حين يُدين جميع الكائنات. [ 24 ] [ 37 ]

يرى بعض الباحثين أن إينوخ كان له تأثير كبير في صياغة عقائد العهد الجديد المتعلقة بالمسيح ، ابن الإنسان ، والمملكة المسيانية ، وعلم الشياطين المسيحي ، والقيامة الشاملة ، وعلم الآخرة المسيحي . [ 34 ] [ 38 ]

عناوين مسيانية في مخطوطات البحر الميت

ويشير فانديركام كذلك إلى أنه تم استخدام مجموعة متنوعة من الألقاب للمسيح (المسيحين) في مخطوطات البحر الميت : [ 39 ]

تلميحات مسيانية

تشمل الإشارات المسيانية لبعض الشخصيات مناحيم بن حزقيا الذي يُعتقد تقليديًا أنه وُلد في نفس اليوم الذي دُمر فيه الهيكل الثاني (القرن الأول الميلادي). [ 40 ]

عيسى

مريم ويوسف يجدان يسوع في الهيكل
لوحة "العثور على المخلص في الهيكل" للفنان ويليام هولمان هانت ، 1860، تصور مشهد العثور على المخلص في الهيكل من العهد الجديد
المسيحية اليهودية

بدأت المسيحية كطائفة يهودية مسيانية. كانت معظم تعاليم يسوع مفهومة ومقبولة في سياق اليهودية في فترة الهيكل الثاني؛ وما ميّز أتباع يسوع عن غيرهم من اليهود هو إيمانهم بيسوع المسيح القائم من بين الأموات. [ 41 ] وبينما اعترفت اليهودية القديمة بوجود أكثر من مسيح، أبرزهم يوسف وداود، فإن المسيحية تعترف بمسيح واحد فقط. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] ووفقًا للاري هورتادو، فإن "علم المسيح والموقف التعبدي الذي أكده بولس (وشاركه مع آخرين في الحركة المسيحية المبكرة) لم يكن خروجًا عن المسيانية اليهودية أحادية اللون المفترضة أو تجاوزًا لها، بل كان تعبيرًا مميزًا ضمن مجموعة متنوعة من الآمال المسيانية اليهودية." [ 42 ]

رفض يسوع باعتباره المسيح

بحسب موسى بن ميمون ، كان يسوع الأكثر تأثيراً، وبالتالي الأكثر ضرراً، من بين جميع المسيح الدجالين . [ 43 ] ومع ذلك، ولأن الاعتقاد اليهودي التقليدي هو أن المسيح لم يأتِ بعد وأن العصر المسياني لم يبدأ بعد، فإن الرفض التام ليسوع كمسيح أو إله لم يكن أبداً قضية مركزية في اليهودية.

لم تقبل اليهودية قط أيًا من تحقيقات النبوءات المزعومة التي تنسبها المسيحية إلى يسوع . وتحظر اليهودية عبادة أي شخص باعتبارها شكلًا من أشكال الوثنية ، إذ أن جوهر معتقداتها هو وحدانية الله المطلقة وتفرده . [ 44 ] [ ملاحظة 3 ] ويرى علم الأخرويات اليهودي أن مجيء المسيح سيرتبط بسلسلة محددة من الأحداث التي لم تقع بعد، بما في ذلك عودة اليهود إلى وطنهم وإعادة بناء الهيكل، وعصر مسياني من السلام [ 45 ] والتفاهم، يملأ فيه "معرفة الله" الأرض. [ 46 ] وبما أن اليهود يعتقدون أن أيًا من هذه الأحداث لم يقع خلال حياة يسوع (ولم يقع بعدها أيضًا)، فهو ليس المسيح بالنسبة لهم.

كانت النظرة التقليدية ليسوع سلبية في معظمها (انظر كتاب "توليدوت يشوع" ، الذي يصوّر يسوع على أنه دجال)، مع أن يهوذا هاليفي وموسى بن ميمون في العصور الوسطى اعتبرا يسوع شخصية تمهيدية مهمة لتوحيد أخلاقي عالمي مستقبلي في العصر المسياني. وقد جادل بعض المفكرين اليهود المعاصرين، بدءًا من القرن الثامن عشر مع يعقوب إمدن الأرثوذكسي والمصلح موسى مندلسون ، بتعاطف بأن يسوع التاريخي ربما كان أقرب إلى اليهودية مما تشير إليه الأناجيل أو الروايات اليهودية التقليدية.

مناظر ما بعد المعبد والعصور الوسطى

التلمود

يتناول التلمود باستفاضة مجيء المسيح (سنهدرين 98أ-99أ، وغيرهما)، ويصف فترة من الحرية والسلام، ستكون زمن الخير الأسمى لليهود. ويحتوي مسلك سنهدرين على نقاش مطول للأحداث التي سبقت مجيء المسيح. [ ملاحظة 4 ] ويروي التلمود العديد من القصص عن المسيح، بعضها يصور حاخامات تلموديين مشهورين وهم يتلقون زيارات شخصية من النبي إيليا والمسيح. [ ملاحظة 5 ]

مدراش

توجد إشارات لا حصر لها إلى المسيح في الأدب المدراشي ، حيث غالباً ما توسع هذه الإشارات معنى الآيات الكتابية. أحد هذه المراجع موجود في مدراش هاغادول (على سفر التكوين 36:39) حيث يقول أبا بار كاهانا: "ما المقصود بـ: 'في ذلك اليوم، أصل يسى الذي يقوم رايةً للشعوب، إليه تسأل الأمم، ويكون مقامه مجيدًا' (إشعياء 11:10) ؟ معناه أنه عندما تُرفع راية الملك الممسوح، ستُكسر جميع صواري سفن الأمم، وتُقطع جميع الحبال ( حبال الرفع ، وحبال السحب، والأشرعة )، وتُحطم جميع السفن، ولا يبقى منها شيء إلا راية ابن داود، كما جاء في النص: 'الذي يقوم رايةً للشعوب'. كذلك، عندما تُرفع راية ابن داود، ستُصبح جميع لغات الأمم بلا جدوى، وتُصبح عاداتهم لاغية وباطلة. وستتعلم الأمم في ذلك الوقت من المسيح، كما ويقول: "منه تسأل الأمم" (المرجع نفسه)؛ "وراحته تكون مجيدة"، أي أنه يمنحهم الرضا والطمأنينة، ويعيشون في سلام وهدوء. [ 48 ]

موسى بن ميمون

ناقش الفيلسوف اليهودي المؤثر موسى بن ميمون موضوع المسيح في كتابه "ميشناه توراة" ، وهو موسوعة من أربعة عشر مجلداً في الشريعة اليهودية ، في قسم "هيلخوت ميلاخيم أوميلخاموتيهيم" ، الفصلين 11 و12. [ ملاحظة 6 ] ووفقاً لموسى بن ميمون، فإن يسوع الناصري ليس هو المسيح، كما يدّعي المسيحيون . [ ملاحظة 7 ]

يقول موسى بن ميمون، مستشهداً بمصدر في التلمود ( سنهدرين 91ب): "لا فرق بين هذا العالم وأيام المسيح، إلا في إخضاع الممالك". [ 49 ]

محاكم التفتيش الإسبانية

بعد طرد اليهود من إسبانيا عام 1492، اعتقد العديد من الحاخامات الإسبان مثل أبراهام بن إليعازر هاليفي أن عام 1524 سيكون بداية العصر المسياني وأن المسيح نفسه سيظهر في الفترة 1530-1531. [ 50 ]

وجهات النظر اليهودية المعاصرة

اليهودية الأرثوذكسية

تُحافظ اليهودية الأرثوذكسية على مبادئ الإيمان الثلاثة عشر كما صاغها موسى بن ميمون في مقدمة فصل هيلك من كتاب مشناه توراة. [ 51 ] يبدأ كل مبدأ بعبارة " أنا مؤمن". المبدأ الثاني عشر هو المبدأ الرئيسي المتعلق بالمسيح . يؤمن اليهود الأرثوذكس إيمانًا راسخًا بالمسيح، والحياة بعد الموت، واستعادة أرض الميعاد . [ 52 ] [ 53 ]

أؤمن إيماناً كاملاً بمجيء المسيح. ورغم تأخره، فإنني أنتظر مجيئه كل يوم. [ ملاحظة ٨ ]

اليهودية الحسيدية

يميل اليهود الحسيديون إلى الإيمان الراسخ والعميق بقرب مجيء المسيح، وبقدرة أفعالهم على تسريع قدومه. ونظرًا لما يُفترض من تقوى وحكمة وقدرات قيادية لدى شيوخ الحسيديم، يميل أفراد هذه الجماعات أحيانًا إلى اعتبار حاخاماتهم من السلالات مرشحين محتملين للمسيح. ويؤمن كثير من اليهود (انظر شرح بارتينورا لسفر روت ، وفتاوى حاسام سوفر في سفر حوشن مشبات [المجلد 6]، الفصل 98 حيث يرد هذا الرأي صراحةً)، وخاصة الحسيديين، بوجود شخص يولد في كل جيل لديه القدرة على أن يصبح المسيح، إذا ما استحق الشعب اليهودي مجيئه؛ ويُعرف هذا المرشح باسم " تساديك هادور " ، أي صديق الجيل . ومع ذلك، فإن قلة منهم فقط هي التي تُسمّي مرشحًا.

المسيانية الحابادية

أعلن الحاخام مناحيم مندل شنيرسون ، آخر حاخامات حركة حباد لوبافيتش ، مرارًا وتكرارًا أن المسيح قريب جدًا، وحثّ الجميع على الصلاة من أجل مجيء المسيح وبذل كل ما في وسعهم لتسريع مجيئه من خلال زيادة أعمال الخير. [ 54 ] ابتداءً من أواخر الستينيات، دعا الحاخام أتباعه إلى الانخراط في أنشطة دعوية بهدف تحقيق العصر المسياني اليهودي، [ 55 ] مما أدى إلى جدل حول المعتقدات المسيانية لحركة حباد. [ 56 ] بعض حسيديم حباد، الذين يُطلق عليهم اسم "المسيحيين "، "لم يتقبلوا بعدُ وفاة الحاخام" [ 57 ] وحتى بعد وفاته، يعتبرونه "الملك المسيح" (الحي) و"موسى هذا الجيل"، في انتظار مجيئه الثاني.

وقد حظيت "مسألة حباد المسيانية" [ 58 ] المتعلقة بالمسيح الميت، بردود فعل معارضة من منظور هالاخي من قبل العديد من السلطات الأرثوذكسية البارزة ، بما في ذلك قادة من المؤسسات الليتوانية الأشكنازية غير الحسيدية ( ليتواك )، ومدرسة بونيفيج الدينية في بني براك ، إسرائيل ، وحظيت بمعارضة شديدة، ولا سيما معارضة مدرسة حوفيتز حاييم الدينية (جنوب أفريقيا) في نيويورك ومعارضة المجلس الحاخامي لأمريكا .

اليهودية المحافظة

ينص بيان مبادئ الحركة المحافظة ، "إيميت في-إيموناه" ،

بما أنه لا يمكن لأحد أن يجزم بما سيحدث "في الأيام المقبلة"، فإن لكل منا حرية صياغة رؤى شخصية تأملية... مع أن بعضنا يقبل هذه التأملات على أنها حقائق حرفية، فإن الكثير منا يفهمها على أنها استعارات مجازية... بالنسبة للمجتمع العالمي، نحلم بعصر تُستأصل فيه الحروب، وتكون فيه العدالة والرحمة أساس العلاقات الشخصية والدولية، وحينها، كما قال إشعياء (11:9): "...تمتلئ الأرض بمعرفة الرب كما تغطي المياه البحر". نحلم، نحن شعبنا، بجمع جميع اليهود في صهيون، حيث نستعيد زمام مصيرنا ونُظهر عبقريتنا المتميزة في كل مجال من مجالات حياتنا الوطنية... نؤكد نبوءة إشعياء (2:3) التي تقول: "...تخرج التوراة من صهيون، وكلمة الرب من أورشليم...". لا نعلم متى سيأتي المسيح، ولا إن كان شخصيةً بشريةً ذات كاريزما، أم رمزًا لفداء البشرية من شرور العالم. من خلال عقيدة الشخصية المسيانية، تُعلّمنا اليهودية أن على كل فرد أن يعيش وكأنه، بمفرده، مسؤول عن تحقيق العصر المسياني. إضافةً إلى ذلك، نردد كلمات موسى بن ميمون المستندة إلى النبي حبقوق (2:3) بأنه وإن تأخر، فإننا ننتظره كل يوم. [ 59 ]

اليهودية الإصلاحية والتجديدية

لا تقبل اليهودية الإصلاحية واليهودية التجديدية عمومًا فكرة وجود المسيح. ويعتقد البعض أنه قد يكون هناك نوع من العصر المسياني (العالم الآتي ) بمعنى المدينة الفاضلة ، التي يلتزم جميع اليهود بالعمل على تحقيقها (ومن هنا جاء مفهوم تيكون أولام ). في عام ١٩٩٩، أصدر المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين ، وهو الهيئة الرسمية للحاخامات الإصلاحيين الأمريكيين، "بيان مبادئ اليهودية الإصلاحية"، بهدف وصف وتحديد الحالة الروحية لليهودية الإصلاحية الحديثة. [ ملاحظة ٩ ]

اليهودية القرائية

تتمسك اليهودية القرائية بمبادئ إلياس باشيازي وكالب أفندوبولو العشرة للعقيدة القرائية، حيث يتعلق المبدأ العاشر بالمسيح: [ 61 ]

إن الله لا يحتقر من يعيشون في المنفى، بل على العكس، فهو يرغب في تطهيرهم من خلال معاناتهم، ولهم أن يرجو عونه كل يوم، وأن يخلصهم به من خلال المسيح من نسل داود.

حساب المظهر

بحسب التلمود [ 62 ] ، والميدراش [ 63 ] ، والزوهار [ 64 ] ، فإن "الموعد النهائي" لظهور المسيح هو بعد 6000 عام من الخلق (أي ما يقارب عام 2239 أو 2240 ميلاديًا ، مع اختلاف الحسابات). [ ملاحظة 10 ] وقد تناول هذا الموضوع بالتفصيل علماء يهود من العصور القديمة والحديثة، من بينهم نحمانيدس [ 68 ] ، وإسحاق أباربانيل [ 69 ] ، وإبراهيم بن عزرا [ 70 ] ، وباهيا بن باكودا [ 71 ] ، وغاؤون فيلنا [ 72 ] ، ومناحيم مندل شنيرسون [ 73 ] ، وموشيه حاييم لوزاتو [ 74 ] ، وأريه كابلان [ 75 ] ، وربيتزين إستير يونغريس [ 76 ] .

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

ملحوظات

  1. ↑ الأسفار المنحولة للعهد القديم والعهد الجديد: الصفحة 111 جيمس هـ. تشارلزورث – 1985 "ركزت الندوة على تقييم أهمية الألقاب والأفكار المسيانية المختلفة في الأسفار المنحولة للعهد القديم وأهميتها لفهم أفضل لأصول علم المسيح."
  2. ↑ هناك كتابان آخران يحملان اسم "إينوخ": إينوخ الثاني ، الذي لم يبقَ منه إلا اللغة السلافية القديمة (ترجمة إنجليزية بواسطة آر إتش تشارلز 1896) وإينوخ الثالث (الذي بقي باللغة العبرية ، حوالي القرن الخامس إلى السادس الميلادي).
  3. ↑ الإيمان بألوهية يسوع يتعارض مع اليهودية:
    • خلاصة القول هي: أن علم المسيح في الكنيسة برمته - أي مجمل العقائد المتعلقة بابن الله الذي مات على الصليب ليخلص البشرية من الخطيئة والموت - يتعارض مع اليهودية، بل ويختلف تمامًا عن العبرية التي سبقته. (راينر، جون د.، فهم يهودي للعالم ، دار بيرغاهن للنشر، ١٩٩٨، ص ١٨٧. ISBN) 1-57181-974-6
    • «إلى جانب إيمانها بيسوع المسيح، غيّرت المسيحية العديد من المفاهيم الأساسية لليهودية». كابلان، أرييه . مختارات أرييه كابلان: المجلد الأول، شروحات مُنيرة حول الفكر والممارسة اليهودية ، منشورات ميسورا، 1991، ص 264. ISBN 0-89906-866-9
    • «...كانت وستبقى عقيدة المسيح غريبة عن الفكر الديني اليهودي». وايلن، ستيفن م.، إعدادات الفضة: مدخل إلى اليهودية ، دار بولست للنشر، 2000، ص 75. ISBN 0-8091-3960-X
    • «بالنسبة لليهودي، يُعدّ أي شكل من أشكال الخيانة بمثابة عبادة أوثان بكل ما تحمله الكلمة من معنى. وبالتالي، لا يمكن لليهودي أن يقبل يسوع إلهًا أو وسيطًا أو مخلصًا (مسيحًا)، أو حتى نبيًا، دون أن يخون اليهودية». شوخيت، الحاخام ج. إيمانويل (29 يوليو 1999). «لا مكان في اليهودية لمن يخونون جذورهم» . صحيفة الأخبار اليهودية الكندية . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2001. تم الاطلاع عليه في 11 مارس 2015 .
    اليهودية والمسيح لا يجتمعان (foundationstone.com)
    • "إذا كنت تؤمن بأن يسوع هو المسيح، وأنه مات من أجل خطايا الآخرين، وأنه ابن الله المختار، أو أي عقيدة أخرى من عقائد المسيحية، فأنت لست يهوديًا. أنت مسيحي. انتهى." ( يهود من أجل يسوع: من هم وماذا يفعلون، مؤرشف بتاريخ 23 نوفمبر 2006 في أرشيف الإنترنت، بقلم الحاخامة سوزان غروسمان (موقع بيليف نت - فيرتشوال تالمود)، 28 أغسطس 2006)
    • على مدى ألفي عام، رفض اليهود الادعاء بأن يسوع قد حقق النبوءات المسيانية في الكتاب المقدس العبري، وكذلك الادعاءات العقائدية التي طرحها آباء الكنيسة بشأنه - بأنه وُلد من عذراء، وأنه ابن الله، وجزء من الثالوث الأقدس، وأنه قام من بين الأموات بعد موته. ... على مدى ألفي عام، كانت إحدى الأمنيات الأساسية للمسيحية أن تكون موضع تطلعات اليهود، الذين سيُظهر اعتناقهم المسيحية قبولهم بأن يسوع قد حقق نبوءاتهم الكتابية. (من كتاب " الآراء اليهودية حول يسوع " لسوزانا هيشل، ضمن كتاب "يسوع في أديان العالم: مفكرون بارزون من خمسة أديان يتأملون في معناه" من تحرير غريغوري أ. باركر، منشورات أوربيس، 2005، رقم ISBN ). 1-57075-573-6(ص 149)
    • لا يقبل أي يهودي يسوع المسيح. عندما يلتزم شخص ما بهذا الإيمان، يصبح مسيحيًا. من المستحيل أن يكون المرء مسيحيًا ويهوديًا في آن واحد. ( لماذا لا يقبل اليهود يسوع المسيح؟ بقلم الحاخام باري دوف ليرنر)
  4. قال الحاخام يوحانان : عندما ترون جيلاً يتضاءل عدده، فارجوا المسيح، كما هو مكتوب: «وتخلص الشعب المسكين». [صموئيل الثاني 22: 28] وقال الحاخام يوحانان: عندما ترون جيلاً تغمره المصائب كما يغمره النهر، فانتظروه، كما هو مكتوب: «إذا جاء العدو كالسيل، يرفع روح الرب راية ضده»، ويلي ذلك: «ويأتي الفادي إلى صهيون».وقال الحاخام يوحانان أيضاً: لن يأتي ابن داود إلا في جيل إما أن يكون باراً تماماً أو شريراً تماماً. في جيل بار تماماً - كما هو مكتوب: «شعبك أيضاً يكونون جميعاً أبراراً، ويرثون الأرض إلى الأبد». أو شرير تماماً - كما هو مكتوب: «فرأى أنه ليس إنسان، وتعجب أنه ليس شفيع»؛ ومكتوب [في موضع آخر]: «من أجلي، من أجلي». "من أجل مصلحتي الخاصة، هل سأفعل ذلك؟" [ 47 ]
  5. ↑ التقى الحاخام يشوع بن لاوي بإيليا واقفًا عند مدخل قبر الحاخام شمعون بن يوحاي. فسأله: "هل لي نصيب في العالم الآخر؟" فأجابه: "إن شاء هذا السيد". فقال الحاخام يشوع بن لاوي: "رأيت اثنين، ولكني سمعت صوت ثالث". ثم سأله: "متى يأتي المسيح؟" فأجابه: "اذهب واسأله بنفسك". "أين يجلس؟" فأجاب: "عند المدخل". "وبأي علامة أعرفه؟" فأجاب: "إنه جالس بين الفقراء المصابين بالبرص: جميعهم يحلون ضماداتهم دفعة واحدة، ويعيدون تضميدها معًا، بينما هو يحل ضمادات كل واحد على حدة، [قبل أن يعالج التالي]، يفكر: إن احتجتُ [عندما يحين وقت ظهوري كمسيح] فلا يجب أن أتأخر [بسبب اضطراري لتضميد عدد من القروح]". فذهب إليه وسلم عليه قائلًا: "السلام عليك أيها السيد والمعلم". فأجاب: «السلام عليك يا ابن لاوي». فسأله: «متى ستأتي يا سيدي؟» فأجاب: «اليوم». ولما عاد إلى إيليا، سأله الأخير: «ماذا قال لك؟» فأجاب: «السلام عليك يا ابن لاوي». فقال إيليا: «لقد وعدك أنت وأباك بنصيب في العالم الآخر». فقال: «لقد كذب عليّ، وقال إنه سيأتي اليوم، ولكنه لم يأتِ». فأجابه إيليا: «هذا ما قاله لك: اليوم، إن كنتم تسمعون صوته». [ 47 ]
  6. ↑ كتب موسى بن ميمون:
    • "إن الملك الممسوح مُقدَّرٌ له أن يقوم ويعيد مملكة داود إلى سابق عهدها، إلى السيادة الأولى. سيبني الهيكل في أورشليم ويجمع شتات بني إسرائيل. ستعود جميع الشرائع في أيامه كما كانت من قبل: تُقدَّم الذبائح وتُحفظ سنوات السبت واليوبيلات ، وفقًا لجميع أحكامها المذكورة في التوراة . من لا يؤمن به ، أو من لا ينتظر مجيئه، فإنه لا يتحدى الأنبياء الآخرين فحسب، بل يتحدى التوراة وموسى معلمنا أيضًا. فالتوراة تشهد له هكذا: "ويرد الرب إلهك عائديك ويرحمك ويرجع ويجمعك... إذا كان ضلالك على حافة السماء... فيردك" إلخ. ( تثنية 30: 3-5)."
    • هذه الكلمات المذكورة صراحةً في التوراة تشمل جميع كلمات الأنبياء. وفي قسم التوراة الذي يشير إلى بلعام ، ورد أيضًا أنه تنبأ عن الممسوحين: الممسوح الأول هو داود ، الذي أنقذ إسرائيل من جميع مضطهديهم؛ والممسوح الأخير سيقوم من بين ذريته وينقذ إسرائيل في النهاية. هذا ما يقوله ( سفر العدد 24: 17-18 ): «أراه ولكن ليس الآن» - هذا هو داود؛ «أبصره ولكن ليس قريبًا» - هذا هو الملك الممسوح. «نجم انطلق من يعقوب » - هذا هو داود؛ «ويقوم جذوة من إسرائيل» - هذا هو الملك الممسوح. «ويحطم أطراف موآب » - هذا هو داود، كما جاء في: «...فضرب موآب وقاسهم بالحبل» ( صموئيل الثاني 8: 2)؛ «ويقتلع كل بني إسرائيل» « شيث » - هذا هو الملك الممسوح، الذي قيل عنه: «ويكون ملكه من البحر إلى البحر» ( زكريا 9: 10). « ويُستعبد أدوم » - هذا هو داود، كما جاء في: «فصار أدوم لداود عبيدًا» (صموئيل الثاني 8: 6). «ويُستعبد سعير من قِبَل عدوها» - هذا هو الملك الممسوح، كما جاء في: «ويصعد المخلصون إلى جبل صهيون ليحكموا جبل عيسو، ويكون الملك للرب » ( عوبديا 1: 21).
    • وجاء في سفر التثنية (19: 8-9) بخصوص مدن الملجأ: "وإن وسّع الرب إلهكم حدودكم... فأضيفوا لكم ثلاث مدن أخرى" إلخ . وهذا لم يحدث قط، والله القدوس لا يأمر عبثًا. أما أقوال الأنبياء، فلا تحتاج إلى دليل، فجميع كتبهم مليئة بهذا الأمر.
    • لا تظنوا أن الملك المختار يجب أن يُجري معجزات وآيات، أو يخلق أشياء جديدة في العالم، أو يُحيي الموتى، وما إلى ذلك. ليس الأمر كذلك: فقد كان الحاخام عكيفا عالمًا جليلًا من علماء المشناه ، وكان مساعدًا محاربًا للملك بار كوخبا ، وادّعى أنه الملك المختار. هو وجميع حكماء جيله اعتبروه الملك المختار، حتى قُتل بالخطايا؛ ولم يعلموا أنه لم يكن كذلك إلا بعد موته. لم يطلب منه الحكماء معجزة ولا آية...
    • وإذا قام ملك من بين نسل داود ، يدرس التوراة ويلتزم بوصاياها كما فعل أبوه داود، وفقًا للتوراة المكتوبة والشفوية ، وحثّ جميع بني إسرائيل على اتباعها، وشدد على الخرق في تطبيقها، وحارب حروب الرب، فيُعامل هذا الملك كما لو كان هو المختار. فإن نجح في بناء الهيكل المقدس في مكانه الصحيح، وجمع شتات بني إسرائيل، فهو المختار حقًا، وسيُصلح العالم أجمع ليعبدوا الرب معًا، كما جاء في سفر صفنيا 3:9 : «لأني حينئذٍ أُحوّل للأمم لسانًا واضحًا، لأدعو الجميع باسم الرب، وأعبده بكتف واحد ».
    • "ولكن إن لم ينجح إلى هذا الحد، أو إن قُتل، فسيتضح أنه ليس هو الذي وعدتنا به التوراة، وإنما هو كجميع ملوك بيت داود الصالحين الذين ماتوا. إنما أقامه الله تعالى ليختبر به العامة، كما قال: "سيتعثر بعض الحكماء في تفسير هذه الكلمات، وفي توضيح وتفسير وقت النهاية، لأنه لم يحن الوقت بعد." ( دانيال 11: 35)."
  7. ↑ أما يسوع الناصري، الذي ادعى أنه المسيح الممسوح وأدانه السنهدرين، فقد تنبأ عنه دانيال قائلاً: «سيقوم أبناء المتمردين من شعبك ليقيموا النبوة ويتعثرون». موسى بن ميمون. مشناه توراة ، سفر شوفتيم، ملوك وملحاموت، الفصل 11، هالاخا 4. ترجمة حباد لإلياهو توجي. هل يمكن أن يكون هناك عثرة أكبر من هذه؟ قال جميع الأنبياء إن المسيح الممسوح يخلص إسرائيل وينقذهم، ويجمع ضالّهم ويقوي وصاياهم، بينما تسبب هذا في خسارة إسرائيل بالسيف، وتشتيت بقية بني إسرائيل وإذلالهم، وتغيير التوراة، وجعل معظم العالم يعبد إلهًا آخر غير الرب. لكن العقل البشري لا يستطيع الوصول إلى أفكار الخالق، لأن أفكاره وطرقه تختلف عن أفكارنا وطرقنا. كل هذه الأمور المتعلقة بيسوع الناصري ومحمد الذي قام من بعده إنما تهدف فقط إلى تمهيد الطريق للملك الممسوح، وإصلاح العالم أجمع ليعبد الله معًا، على النحو التالي: «لأني حينئذٍ سأجعل لسانًا واضحًا للأمم ليدعو الجميع باسم الرب ويعبدوه مع «كتف واحد». «كيف يكون هذا؟ لقد امتلأ العالم بأسره بقضايا الممسوح والتوراة والشرائع، وانتشرت هذه القضايا إلى جزر بعيدة وبين أمم كثيرة لم تختن قلوبها، وهم يناقشون هذه القضايا وشرائع التوراة. يقول هؤلاء: هذه الشرائع كانت صحيحة ولكنها أصبحت بالية في هذه الأيام، ولا تحكم للأجيال القادمة؛ بينما يقول آخرون: فيها طبقات خفية ولا ينبغي التعامل معها حرفيًا، وقد جاء المسيح وكشف معانيها الخفية. ولكن عندما يقوم الملك الممسوح حقًا ويخلفه ويُقام ويُرفع، فإنهم جميعًا ينقلبون على الفور ويعلمون أن آباءهم ورثوا الباطل، وأن أنبياءهم وأجدادهم أضلوهم».
  8. ↑ آني مامين بامونة slemah هو شيئ، وعلى py shiitmahmah مع كل زاه ahakah لو بكل يوم شيبوا ‎ Ani Maamin B'emunah Sh'leimah B'viyat Hamashiach. V'af al pi sheyitmahmehah im kol zeh achake lo b'chol yom sheyavo.
  9. ↑ في تعليق مُلحق بالمنصة، جاء فيه: "رفضت منصة بيتسبرغ لعام 1885 الأمل اليهودي التقليدي في ظهور وريث للملك داود عندما يكون العالم مستعدًا للاعتراف بهذا الوريث باعتباره المختار (المعنى الأصلي لكلمة "ماشياح"، والتي عُرِّفت إلى "مسيح"). سيحكم هذا الشخص باسم الله على جميع الناس، وسيُبشِّر في نهاية المطاف بزمن العدل والحق والسلام. في كتاب "أبوت"، أول صلاة من صلاة "عميدة"، غيّر المُصلحون أمل كتاب الصلاة في ظهور "جو-إيل"، أي المُخلِّص، إلى "جيولا"، أي الفداء. في الأصل، عكست هذه الفكرة آراء جورج فيلهلم فريدريش هيغل والفلاسفة الوضعيين الفرنسيين بأن المجتمع يزداد استنارة. حطمت الأحداث الكارثية في النصف الأول من القرن العشرين هذا الاعتقاد، ورأى معظم اليهود الإصلاحيين أن العصر المسياني سيكون على الأرجح بعيدًا. ومع ذلك، فإننا نُجدد أملنا فيه عندما نُعرب عن اعتقادنا بأن السبت هو "مي-عين أولام ها-با"، عينة من العالم الآتي، عندما نغني عن إيليا، مبشر المسيح، وعندما تختتم صلاة هافدالا السبت، وعندما نفتح الباب لإيليا في وقت متأخر من سدر عيد الفصح، وعندما نعبر عن الأمل في الفقرة الأولى من صلاة كاديش بأن سيادة الله ستثبت في أيامنا. [ 60 ]
  10. ↑ 6000 سنة:
    • يعلق التلمود قائلاً: "قال الحاخام كاتينا: "ستكون الأرض موجودة ستة آلاف سنة، وفي السنة السابعة (ألف سنة) ستكون خرابًا (هاروف)، كما هو مكتوب: "ويتعالى الرب وحده في ذلك اليوم" (إشعياء ٢: ١١)... كما علّم الحاخام كاتينا: "كما أن السنة السابعة هي سنة شميطة ، فكذلك تكون للعالم ألف سنة من أصل سبع سنوات تكون بورًا (مشمات)، كما هو مكتوب: "ويتعالى الرب وحده في ذلك اليوم" (إشعياء ٢: ١١)؛ ومكتوب أيضًا: "مزمور وترنيمة ليوم السبت" (مزمور ٩٢: ١) - أي اليوم الذي هو يوم سبت بالكامل - وقيل أيضًا: "لأن ألف سنة في عينيك كيوم أمس الذي مضى". [ ٦٥ ]
    • يعلق المدراش قائلاً: "ستة دهور للدخول والخروج، وللحرب والسلام. أما الدهر السابع فهو مخصص بالكامل للسبت والراحة من أجل الحياة الأبدية." [ 63 ]
    • يشرح كتاب الزوهار : "سيتحقق فداء إسرائيل من خلال القوة الخفية لحرف "واو" [الذي يحمل القيمة العددية ستة]، أي في الألفية السادسة... طوبى لمن سيبقون على قيد الحياة في نهاية الألفية السادسة ليدخلوا السبت ، وهو الألفية؛ لأنه يوم مخصص للقدوس ليحقق فيه اتحاد النفوس الجديدة بالنفوس القديمة في العالم." [ 66 ]
    • يؤكد أحد التقاليد القبالية [ 67 ] أن أيام الخلق السبعة المذكورة في سفر التكوين 1 تُقابل سبعة آلاف عام من وجود الخلق الطبيعي. ويُعلّم هذا التقليد أن اليوم السابع من الأسبوع، السبت أو يوم الراحة، يُقابل الألفية السابعة (السنوات العبرية 6000-7000)، عصر "الراحة" الشاملة - العصر المسياني.

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 شوشيت، الحاخام البروفيسور د. جاكوب عمانوئيل. "موشيخ بن يوسف" . درس تعليمي . moshiach.com. مؤرشفة من الأصلي في 20 ديسمبر 2002 . تم الاسترجاع 2 ديسمبر 2012 .
  2. 1 2 3 4 5 بليدشتاين، البروفيسور الدكتور جيرالد ج. "المسيح في الفكر الحاخامي" . المسيح . المكتبة اليهودية الافتراضية والموسوعة اليهودية 2008 مجموعة غيل . تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2012 .
  3. ↑ خروج 30: 22-25
  4. ^ تسفي، ايهود بن؛ ليفين ، كريستوف (2010). مفهوم المنفى في إسرائيل القديمة وسياقاته التاريخية . Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. دي جرويتر. ص. 284. ردمك  978-3-11-022178-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2024 .
  5. ↑ لازاروس، ويليام ب.؛ سوليفان، مارك (2008). الأديان المقارنة للمبتدئين . -- للمبتدئين. وايلي. ص 223. ISBN  978-0-470-23065-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2024 .
  6. ↑ ماير، إدوارد (1901-1906). " كورش " . الموسوعة اليهودية . المجلد 4، ص 404. "هذا النبي، كورش، الذي من خلاله سيتم فداء شعبه المختار، والذي سيمجده أمام العالم أجمع، هو المسيح الموعود، "راعي يهوه" (44: 28، 45: 1)."
  7. ↑ فريد، ليسبث س. "كورش المسيح - مكتبة BAS" . bib-arch.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 يناير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2018 .
  8. 1 2 تيلوشكين، جوزيف. "المسيح" . المكتبة اليهودية الافتراضية لمحو الأمية اليهودية. نيويورك: ويليام مورو وشركاه، 1991. أعيد طبعه بإذن من المؤلف . تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2012 .
  9. ↑ "المعجم الآرامي الشامل" . cal.huc.edu .
  10. 1 2 فلوسر، ديفيد. "فترة الهيكل الثاني" . المسيح . الموسوعة اليهودية 2008 مجموعة غيل . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2012 .
  11. ↑ شيفمان، لورانس هـ. (2018). "كيف أصبح المسيحيون اليهود مسيحيين" . تعلّمي اليهودي .
  12. ↑ "المسيحية: الانفصال عن اليهودية" . المكتبة اليهودية الافتراضية . المؤسسة الأمريكية الإسرائيلية التعاونية. 2008. تاريخ الاطلاع: 17 ديسمبر 2018. تكمن إحدى الصعوبات الرئيسية في تتبع نمو المسيحية منذ بداياتها كطائفة يهودية مسيانية، على الرغم من علاقاتها بالجماعات اليهودية الأخرى، سواءً كانت يهودية تقليدية أو طائفية أو مسيحية يهودية، في حقيقة أن ما أصبح في نهاية المطاف المسيحية التقليدية لم يكن في الأصل سوى اتجاه واحد من بين اتجاهات مسيحية متنافسة. بمجرد أن انتصر اتجاه "المسيحية الأممية"، وأصبح تعليم بولس مقبولًا باعتباره تعبيرًا عن عقيدة الكنيسة ، تم تهميش الجماعات المسيحية اليهودية واستبعادها في نهاية المطاف باعتبارها هرطقة. وبسبب رفض كل من اليهودية التقليدية والكنيسة لها، اختفت هذه الجماعات في نهاية المطاف. ومع ذلك، فقد وُجدت عدة طوائف مسيحية يهودية (مثل الناصريين ، والأبيونيين ، والإلخاسائيين ، وغيرهم) لبعض الوقت، ويبدو أن بعضها قد صمد لعدة قرون. رأت بعض الطوائف في يسوع نبيًا في المقام الأول وليس "المسيح"، بينما آمنت طوائف أخرى به باعتباره المسيح المنتظر، لكنها لم تستخلص الاستنتاجات الكريستولوجية وغيرها التي أصبحت فيما بعد أساسية في تعاليم الكنيسة (ألوهية المسيح، والمفهوم الثالوثي للألوهية ، وإلغاء الشريعة ). بعد زوال الطوائف المسيحية اليهودية الأولى وانتصار المسيحية بين الأمم، أصبح اعتناق المسيحية بالنسبة لليهودي بمثابة ارتداد عن دينه ومغادرة المجتمع اليهودي.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ويربلوفسكي، آر جيه زوي (1987). "المسيانية: المسيانية اليهودية" . Encyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2023. من موسوعة الأديان ، تحرير ميرسيا إلياد ، نيويورك، شركة ماكميلان للنشر، 1987. المجلد 5، الصفحات 472-477؛ قائمة مراجع منقحة{{cite web}}: CS1 maint: postscript ( link )
  14. ↑ انظر أرييه كابلان : "المسيح الحقيقي: رد يهودي على المبشرين" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 29 مايو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2012 .
  15. ↑ ساندرز، إي بي (1992). اليهودية: الممارسة والمعتقد، 63 ق.م - 66 م (ملف PDF) . لندن، فيلادلفيا: دار نشر إس سي إم ، دار نشر ترينيتي الدولية. ص 296 – عبر ووردبريس . 
  16. 1 2 بويرين 2012 .
  17. 1 2 كنول 2000 .
  18. 1 2 Avery-Peck 2005 ، ص. 91–112.
  19. 1 2 شيفر 2012 ، ص. 235-238.
  20. ↑ التلمود سنهدرين 98أ .
  21. ↑ موسى بن ميمون، مشناه توراة ( هيل. ميلاخيم ، الفصل 11)
  22. ↑ المكتبة اليهودية الافتراضية، علم الآخرة
  23. ↑ "علم الأخرويات اليهودي" . الموسوعة اليهودية . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2012 .
  24. 1 2 3 4 5 6 7 جوزيف جاكوبس، موسى بوتنويزر (1906)، المسيح ، الموسوعة اليهودية
  25. ↑ فانديركام 2003 ، ص 134.
  26. 1 2 3 4 VanderKam 2003 ، ص. 136.
  27. ↑ فانديركام 2003 ، ص 135.
  28. ↑ فانديركام 2003 ، ص 134-135.
  29. ↑ فانديركام 2003 ، ص 137.
  30. ↑ Grabbe 2002b ، ص 244.
  31. ↑ كوهين 2002 ، ص 86-87.
  32. ↑ شوارتز 1992 ، ص. 2.
  33. ↑ باركر، مارغريت. (2005) [1987]. "الفصل 1: كتاب أخنوخ"، في العهد القديم: بقاء مواضيع من العبادة الملكية القديمة في اليهودية الطائفية والمسيحية المبكرة . لندن: SPCK؛ مطبعة شيفيلد فينيكس. ISBN 978-1905048199
  34. 1 2 باركر، مارغريت. (2005) [1998]. النبي المفقود: كتاب أخنوخ وتأثيره على المسيحية . لندن: SPCK؛ مطبعة شيفيلد فينيكس. ISBN 978-1905048182
  35. ↑ فالبوش، إي.؛ بروميلي، جي دبليو. موسوعة المسيحية: ص–ش، صفحة 411، رقم ISBN 0-8028-2416-1(2004)
  36. ↑ كولينز وكولينز 2008 ، ص 148.
  37. 1 2 كولينز وكولينز 2008 ، ص. 207.
  38. ↑ إفرايم إسحاق، سفر أخنوخ الأول: ترجمة جديدة ومقدمة في جيمس تشارلزورث (محرر)، الأسفار المنحولة من العهد القديم ، المجلد 1، الصفحات 5-89 (نيويورك، دابلداي، 1983، ISBN 0-385-09630-5الصفحة 10
  39. ↑ فانديركام 2003 ، ص 135-136.
  40. ↑ نصوص المسيح – الصفحة 24 رافائيل باتاي – 1988 "تتضمن قائمة المخلصين الأسطوريين، أو الشخصيات الكاريزمية شبه المسيانية، موسى، وإيليا (انظر الفصل 14)، ... (تم تدمير الهيكل الأول)، ومناحيم بن حزقيا (الذي ولد في نفس اليوم الذي تم فيه تدمير الهيكل الثاني)؛"
  41. ↑ كوهين 1987 ، ص 167-168.
  42. ↑ لاري هورتادو، علم المسيح المسياني عند بولس
  43. ↑ موسى بن ميمون. مشناه توراة ، سفر شوفتيم، ملوك وملخموت، الفصل 11، هالاخا 4. ترجمة حباد بواسطة إلياهو توغي .
  44. ^ "ديفاريم - سفر التثنية - الفصل السادس (برشاه فاتشنان) - تناخ أون لاين - التوراة - الكتاب المقدس" .
  45. ↑ إشعياء 2:4
  46. ↑ إشعياء 11:9
  47. 1 2 ب. التلمود سنهدرين 98أ
  48. ^ مرجليوث، مردخاي، أد. (1975). مدراش هاجادول (بالعبرية). المجلد. 1. القدس: الموساد هاراف كوك . ص. 616. أو سي إل سي 233163729 .   ، سفر التكوين 36:39
  49. ↑ موسى بن ميمون في تعليقه على المشناه (مقدمة الفصل العاشر من مسلك سنهدرين، أو في بعض الطبعات الفصل الأخير، المعروف باسم "بيريك تشيليك")
  50. ^ "إبراهيم بن إليعازر ها ليفي | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . تم الاسترجاع 2020-06-10 .
  51. ↑ هايمان، آرثر. "مبادئ موسى بن ميمون الثلاثة عشر"( PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-11-2024 . يقدم موسى بن ميمون، كما هو معروف، روايته الأساسية للآراء الأساسية للشريعة في ما يسمى "المبادئ الثلاثة عشر"، والتي وردت في مقدمة فصل هيليك من شرحه للمشنا.
  52. ↑ بارسونز، جون ج. "المبدأ الثاني عشر: المسيح قادم" . العبرية للمسيحيين . تم الاسترجاع في 19-09-2011 .
  53. ↑ شليت" اهو (شليت أ)، هريف يهودا هايون (الحاخام يهودا حايون) (2011).يسود آمونا هو مصدر الرزق والسفر[ أساس الإيمان بمجيء المسيح ومشاهدة رسوم قدومه ] . ʼᴼᴼᴼᴼ ᴇᴇᴇᴇ (كنوز آخر الزمان) (بالعبرية). إسرائيل: ниал ьнти (دانيال إنتي) . تم الاسترجاع 2011/09/19 .
  54. ↑ انظر تورات مناحيم
  55. ↑ موسوعة الحسيدية ، المدخل: حباد، جوناثان ساكس، الصفحات 161-164
  56. ↑ «الجيش الإسرائيلي يرفض منح القلنسوات اليهودية الميشيخية» . theyeshivaworld.com . أخبار عالم اليشيفا - 31 يوليو 2012. 2012-07-31 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2014 .
  57. ↑ بوسنر، زلمان إ. (حاخام) (خريف 2002). انقسام حركة حباد (ملف PDF) (تحرير: مجلة العمل اليهودي - مجلة الاتحاد الأرثوذكسي ). الاتحاد الأرثوذكسي . تاريخ الاسترجاع: 16 ديسمبر 2014 . 
  58. ↑ بيرغر، الحاخام ديفيد. "حول طيف المعتقد المسياني في حسيدية لوبافيتش المعاصرة" . www.chareidi.org . ديا فيديبور - معلومات ورؤى - موردخاي بلاوت، ياتيد نعمان، وكيانات وأفراد آخرون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2014 .
  59. ↑ إيمت في إيموناه: بيان مبادئ اليهودية المحافظة . (1988). ص 25-27.
  60. ↑ "تعليق على مقال حول مبادئ اليهودية الإصلاحية" .
  61. ↑ سولومون، نورمان (30 يناير 2015). قاموس تاريخي لليهودية . روومان وليتلفيلد. ص 265-266 . ISBN  9781442241428.
  62. ↑ التلمود البابلي روش هاشانا 31أ وسنهدرين 97أ
  63. 1 2 بيرك دي ربي اليعازر، جيرالد فريدلاندر، مطبعة سفير هيرمون، نيويورك، 1981، ص. 141.
  64. ↑ زوهار (1:117أ) وزوهار فاييرا 119أ
  65. ↑ مزمور 90: 4؛ سنهدرين 97 أ).
  66. ↑ زوهار، فاييرا 119أ
  67. ^ زوهار، فاييرا 119 أ، رامبان في تكوين 2: 3
  68. ↑ رامبان على سفر التكوين (2:3)
  69. ↑ أباربانيل على سفر التكوين 2
  70. ^ رامبان نقلا عن ابن عزرا في سفر اللاويين (25: 2)
  71. ↑ باخيا على سفر التكوين 2:3
  72. ↑ صفرا دزنيوسا، الفصل 5
  73. ↑ سفر هاسيخوت 5750:254
  74. ↑ ديرخ هاشم 4:7:2
  75. ↑ كابلان، أرييه (1991). مختارات أرييه كابلان: شروحات مُنيرة حول الفكر والممارسة اليهودية . منشورات ميسورا. ISBN 9780899068664تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2014 .
  76. ↑ فليشر، مالكا. "ريبتزين يونغريس: بحلول عام 6000، يجب أن يكون المسيح هنا" . أروتز 7. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2014 .

مصادر

مصادر مطبوعة

للمزيد من القراءة

  • إيميت في-إيموناه: بيان مبادئ اليهودية المحافظة ، تحرير روبرت جورديس، المعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا، 1988
  • كوهين، أبراهام (1995) [1949]. تلمود كل إنسان: التعاليم الرئيسية للحكماء الحاخاميين (غلاف ورقي). نيوسنر، يعقوب (  طبعة غلاف ورقي). نيويورك: شوكن بوكس. 405 صفحة . ISBN  978-0-8052-1032-3.
  • ماشياتش الحاخام جاكوب إيمانويل شوشيت، نشرته SIE، بروكلين، نيويورك، 1992 ISBN 978-0-18-814000-2; LCCN 92090728 (متوفر أيضًا باللغات الإسبانية والبرتغالية والإيطالية والفرنسية والفارسية والعبرية وترجمات برايل)
  • مريم نعومي ماشيا
  • مشناه توراة ، موسى بن ميمون، فصل عن هيلخوت ميلاخيم أوميلخاموتيهيم (قوانين الملوك والحروب)
  • رسالة موسى بن ميمون في القيامة ، ترجمة فريد روزنر
  • فلسفات اليهودية بقلم يوليوس غوتمان، ترجمة ديفيد سيلفرمان، منشورات الجمعية اليهودية، 1964
  • اليهودية الإصلاحية: منظور الذكرى المئوية ، المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين