إعادة التخصيص

سخر من لوحة كلود مونيه " انطباع، شمس مشرقة " ووصفها بأنها "انطباعية" في عام 1872، لكن المصطلح أصبح بعد ذلك اسم الحركة الفنية " الانطباعية "، وبدأ الرسامون في تعريف أنفسهم بأنهم "انطباعيون".

في علم اللغة ، تُعرف إعادة التوظيف أو الاستعادة أو إعادة التفسير [ 1 ] بأنها العملية الثقافية التي تستعيد من خلالها جماعة ما كلمات أو أدوات كانت تُستخدم سابقًا بطريقة تُسيء إليها. وهي شكل محدد من أشكال التغيير الدلالي (أي تغيير معنى الكلمة). وقد يكون للاستعادة اللغوية آثار أوسع في مجالات الخطاب، ووُصفت من منظور التمكين الشخصي أو الاجتماعي السياسي .

صفات

الكلمة المُستعادة أو المُعاد استخدامها هي كلمة كانت تحمل دلالة ازدرائية في وقتٍ ما ، ولكنها عادت إلى الاستخدام المقبول، وعادةً ما يبدأ استخدامها ضمن نطاقها الأصلي، أي المجتمعات التي وُصفت بازدراء بتلك الكلمة، ثم ينتشر استخدامها لاحقًا إلى عامة الناس. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] بعض المصطلحات التي يتم استعادتها كانت في الأصل مصطلحات غير ازدرائية، ثم أصبحت ازدرائية بمرور الوقت. ويمكن اعتبار استعادتها بمثابة إعادة إحياء لمعناها الأصلي. ومع ذلك، لا ينطبق هذا على جميع هذه الكلمات، إذ استُخدم بعضها بطريقة مهينة منذ البداية. [ 1 ]

من منظور النظرية اللغوية ، يمكن اعتبار إعادة التوظيف حالة خاصة من نوع من التغيير الدلالي ، ألا وهو التحسين – وهي عملية يصبح من خلالها معنى الكلمة أكثر إيجابية بمرور الوقت. [ 4 ]

اقترح روبن برونتسيما أن هناك ثلاثة أهداف على الأقل لاستصلاح الأراضي تتعارض فيما بينها: [ 1 ]

  1. انعكاس القيمة
  2. التحييد
  3. استغلال الوصمة

يشير قلب القيمة إلى تغيير المعنى من ازدرائي إلى إيجابي، بينما يشير التحييد إلى تغيير المعنى من ازدرائي إلى محايد. أما استغلال الوصمة، فيشير إلى الإبقاء على الطبيعة المهينة لهذه المصطلحات كتذكير بأن فئة معينة قد تعرضت لمعاملة غير عادلة.

يمكن النظر إلى استعادة اللغة كعملية نفسية فردية، وكعملية اجتماعية شاملة للمجتمع. [ 5 ] [ 6 ] من منظور العملية الشخصية، نوقشت في سياق التمكين الذي ينبع من "نزع سلاح سلطة الجماعة المهيمنة في التحكم بنظرة الفرد لنفسه ونظرة الآخرين إليه"، واكتساب السيطرة على كيفية وصف المرء لنفسه، وبالتالي، على صورته الذاتية ، وضبطه لنفسه ، وفهمه لذاته . [ 6 ] [ 3 ] كتبت برونتسيما أن "جوهر استعادة اللغة هو حق تعريف الذات ، وصياغة وتسمية وجود المرء". [ 1 ] ربط باحثون آخرون هذا المفهوم بمفهوم التسمية الذاتية . [ 3 ] كما أكد باحثون مثل جوديث بتلر وميشيل فوكو على عملية التمكين، وإنكار اللغة كأداة قمع وإساءة استخدام للسلطة، وقد أشار الأخير إليها أيضًا باسم " الخطاب العكسي ". [ 7 ]

في سياق عملية التمكين الاجتماعي والسياسي الأوسع، يُعزى لعملية الاستعادة أيضًا دورٌ في تعزيز العدالة الاجتماعية ، [ 8 ] وبناء التضامن الجماعي ؛ [ 7 ] ويُقال إن الجماعات الناشطة التي تنخرط في هذه العملية يُرجّح أن تُعتبر ممثلةً لجماعاتها، وأن ترى هذه الجماعات تكتسب مزيدًا من القوة والمكانة في مجتمعها. [ 3 ] وقد جادل الباحثون بأن أولئك الذين يستخدمون مثل هذه المصطلحات لوصف أنفسهم في عملية إعادة التملك "سيشعرون بالقوة، وبالتالي سيرون تسمية جماعتهم أقل وصمًا. وسيستنتج المراقبون أن الجماعة تتمتع بالقوة، وبالتالي سيرون التسمية أقل سلبية". [ 3 ]

على الرغم من أن هذه المصطلحات تُستخدم في أغلب الأحيان في سياق اللغة، فقد استُخدم هذا المفهوم أيضًا فيما يتعلق بمفاهيم ثقافية أخرى، على سبيل المثال في مناقشة إعادة توظيف الصور النمطية ، [ 9 ] وإعادة توظيف الثقافة الشعبية (مثل إعادة توظيف أدب الخيال العلمي في الأدب الراقي [ 10 ] )، أو إعادة توظيف التقاليد. [ 11 ]

الجدل والاعتراضات

غالباً ما تبقى الكلمات المُستعادة مثيرة للجدل لفترة من الزمن، نظراً لطبيعتها الأصلية المُهينة. بالنسبة لبعض المصطلحات، حتى استخدامها "المُستعاد" من قِبل أفراد المجتمع المعني يُعدّ موضع جدل. [ 1 ] في كثير من الأحيان، لا يؤيد جميع أفراد مجتمع معين فكرة استعادة كلمة مُهينة مُعينة على الإطلاق. [ 1 ] في حالات أخرى، قد تُعتبر الكلمة مقبولة عند استخدامها من قِبل أفراد المجتمع الذي استعادها (الاستخدام الداخلي)، ولكن استخدامها من قِبل جهات خارجية (الاستخدام الخارجي) قد يُنظر إليه على أنه مُهين وبالتالي مثير للجدل. [ 7 ] على سبيل المثال، أشار برونتسيما في عام 2003 في مناقشته للمصطلحات المُستعادة إلى أنه في حين أن "[مصطلح زنجي (أحياناً زنجي )] قد يكون مقبولاً للسود لاستخدامه بحرية، إلا أنه محظور على البيض، الذين لا يمكن أن يكون استخدامهم لكلمة زنجي مماثلاً، نظراً لتاريخها والتاريخ العام للاضطهاد العنصري والعلاقات العرقية في الولايات المتحدة." [ 1 ] طُرحت حجة مماثلة في عام 2009 بشأن كلمات مرتبطة بحركة المثليين والمتحولين جنسيًا ، مثل "كوير" و "دايك" . [ 12 ] ودار نقاش مشابه حول الجدل الدائر حول اسم فريق واشنطن ريدسكينز ، حيث انقسم مجتمع السكان الأصليين الأمريكيين حول ما إذا كان المصطلح قد استُعيد أم لا. [ 7 ]

يرى معارضو استعادة المصطلحات أن هذه المصطلحات لا يمكن إصلاحها، وأنها مرتبطة إلى الأبد بمعناها المهين، وأن استخدامها سيستمر في إيذاء من يتذكرون معناها الأصلي [ 1 ] ، بل وسيعزز الوصمة القائمة. [ 3 ] في المقابل، يرى مؤيدو الاستعادة أن العديد من هذه الكلمات كانت تحمل معاني غير مهينة، وأنها تُستعاد ببساطة، وأنه في كلتا الحالتين، فإن استعادة مثل هذه الكلمة تحرم من يرغبون في استخدامها لقمع الآخرين، وتمثل شكلاً من أشكال النصر الأخلاقي للمجموعة التي استعادتها. [ 1 ]

في عام ٢٠١٧، استمعت المحكمة العليا الأمريكية إلى مرافعات قضية ماتال ضد تام . في تلك القضية، رفض مكتب براءات الاختراع والعلامات التجارية الأمريكي تسجيل علامة تجارية لفرقة موسيقية أمريكية آسيوية تُدعى " ذا سلانتس" ، بدعوى أن المصطلح المستخدم في الاسم مُهين. ومع ذلك، حكمت المحكمة بالإجماع لصالح الفرقة. أجرت جامعة واشنطن في سانت لويس دراسة مستفيضة حول إعادة استخدام الكلمات بناءً على اسم الفرقة، وخلصت إلى أن الكلمات المُستعادة قد تكون أداة فعالة لتحييد الكلمات المُهينة: "يبدو أن إعادة استخدام الكلمات تُجدي نفعًا في نزع فتيل الإهانات، وجعلها أقل إهانةً وضررًا." [ ١٣ ]

على سبيل المثال، كانت كلمة " كوير " بمعنى "مثلي الجنس" في الأصل كلمةً مسيئةً للغاية، إذ كانت تُردد الدلالات السلبية لمعانيها القديمة، بما في ذلك "غريب" و"شاذ". منذ ثمانينيات القرن الماضي، استعاد بعض المثليين هذا المصطلح للإشارة إلى أنفسهم. ولهذا السبب، لا يزال هذا المصطلح يُعتبر مسيئًا من قِبل البعض، خاصةً عند استخدامه من قِبل شخص لا يُعرّف نفسه جنسيًا بأنه كوير. [ 1 ] [ 7 ]

أمثلة

الجنس والجنسانية

توجد العديد من الأمثلة الحديثة على إعادة توظيف اللغة في مجالات الجنسانية البشرية ، والأدوار الجندرية ، والميول الجنسية ، وما إلى ذلك. ومن بين هذه الأمثلة:

سياسة

في إنجلترا، كان لقب "كافاليير" لقبًا ازدرائيًا أعيد استخدامه كتعريف ذاتي، [ 18 ] على عكس مصطلح "راوند هيد " الذي، على الرغم من استخدامه من قبل الملكيين لأنصار القضية البرلمانية، ظل كلمة ساخرة لدرجة أنه أصبح جريمة يعاقب عليها القانون إذا استُخدم للإشارة إلى جندي من جيش النموذج الجديد . [ 19 ] ومن الأمثلة البريطانية الأخرى: "توري " (أصلها من الكلمة الأيرلندية الوسطى " تورايد " التي تعني "المطارد" )، و "ويغ" (من "ويغامور" ؛ انظر غارة ويغامور )، و "سافراجيت" .

في المستعمرات الأمريكية، استخدم الضباط البريطانيون مصطلح "يانكي "، وهو مصطلح نشأ للإشارة إلى المستوطنين الهولنديين، كلفظ ازدرائي ضد المستعمرين. وقد ابتكر الضباط البريطانيون النسخ الأولى من أغنية " يانكي دودل " لانتقاد المستعمرين ووصفهم بـ"غير المثقفين"، ولكن خلال الثورة، عندما بدأ المستعمرون في إعادة استخدام لقب "يانكي" كرمز للفخر، أعادوا استخدام الأغنية بدورهم، مع تغيير بعض أبياتها، وتحويلها إلى نشيد وطني. [ 20 ]

في خمسينيات القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة، أُطلق على حزب سياسي سري اسم " حزب لا أدري " تهكماً ، نظراً لميل أعضائه إلى قول "لا أعرف شيئاً" عند سؤالهم عن التفاصيل من قبل الغرباء؛ وأصبح هذا الاسم شائعاً للحزب. وبمرور الوقت، أصبح اسماً شائعاً، لدرجة أن منتجات استهلاكية مثل الشاي والحلوى، وحتى سفينة شحن، وُضعت عليها علامات تجارية تحمل هذا الاسم. [ 21 ]

كانت الفوضوية في الغالب مصطلحًا ازدرائيًا يستخدمه معارضو الأشكال الجماعية للاشتراكية، إلى أن تبنتها الحركة الفوضوية في أواخر القرن التاسع عشر. [ 22 ]

خلال الانتخابات الرئاسية الأمريكية عام 2016 ، وصفت هيلاري كلينتون بعض مؤيدي ترامب بـ" مجموعة من البائسين ". وقد أيّد العديد من مؤيدي ترامب هذا الوصف. [ 23 ] كما استخدم دونالد ترامب أغنية " هل تسمعون غناء الشعب؟ " من مسرحية البؤساء الموسيقية كمقدمة لأحد تجمعاته الانتخابية، مصحوبة بصورة كُتب عليها "البائسون". [ 24 ] [ 25 ] لاحقًا، وصف ترامب كلينتون بـ" المرأة البغيضة " خلال المناظرة الرئاسية الأخيرة، ما جعل هذا التعبير يُستخدم كـ"صرخة حشد" للنساء. [ 26 ] وسرعان ما انتشر استخدامه على المنتجات الترويجية، كما استخدمه مساعدو حملة كلينتون. [ 27 ] [ 28 ]

دِين

مصطلح "الرافضة" ، وهو مصطلح ازدرائي قديم يُطلق على من رفضوا الخلافة لصالح الإمامة ، [ 29 ] أعيد استخدامه في المذهب الشيعي الإثني عشري ، من خلال أقوال منسوبة إلى أئمة الشيعة ، تُعيد صياغة هذا المصطلح بشكل إيجابي ليُشير إلى من يرفضون الظلم والجور. [ 30 ] في إحدى هذه الروايات الشفوية، يُعرَّف الرافضة بأنهم فئة صغيرة من قوم فرعون رفضوا حكمه، غير آبهين بتهديداته بالعقاب. وتستند هذه الرواية إلى الآيات 7:120-126 و 20: 70-75 من القرآن الكريم . ووفقًا لبعض الروايات الإثني عشرية، ورد مصطلح "الرافضة" أيضًا في التوراة . [ 31 ]

ومن الأمثلة اللاحقة على إعادة الاستخدام الناجحة مصطلح "اليسوعي" للإشارة إلى أعضاء جمعية يسوع . كان هذا المصطلح في الأصل مصطلحًا ازدرائيًا يُطلق على الأشخاص الذين يُكثرون من استخدام اسم يسوع في سياساتهم، لكن أعضاء الجمعية تبنّوه بمرور الوقت لأنفسهم، فأصبح يُشير إليهم حصريًا، وبشكل عام بمعنى إيجابي أو محايد، [ 32 ] على الرغم من أن مصطلح "يسوعي" مُشتق من جمعية يسوع ويعني "متلاعب، مُتآمر، غادر، قادر على تبرير أي شيء فكريًا بمنطق مُلتوٍ". [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

يمكن إيجاد أمثلة أخرى في أصول الميثودية ؛ فقد سُخر من الأعضاء الأوائل في البداية بسبب تدينهم "المنهجي" والقائم على القواعد، ثم تبنى المؤسس جون ويسلي هذا المصطلح لوصف حركته. [ 37 ] أُطلق على أعضاء جمعية الأصدقاء الدينية لقب "الكويكرز" كصفة ذميمة، لكنهم تبنوا هذا المصطلح بأنفسهم. وبالمثل، كان مصطلح "بروتستانتي" في الأصل مصطلحًا ازدرائيًا، وفي الآونة الأخيرة ، خضع مصطلح "وثني" لتغيير مماثل في المعنى. [ 7 ]

العرق، والأصل الإثني، والجنسية

وبدرجة أقل، وبشكل أكثر إثارة للجدل بين المجموعات المشار إليها، تم إعادة استخدام العديد من المصطلحات العرقية والإثنية والطبقية:

الإعاقة

  • مُعاق ، مُعاق ، مُعاق من قبل الأشخاص ذوي الإعاقة. [ 61 ]

الحركات الفنية

النسوية

من بين الكلمات التي جادلت بعض الناشطات النسويات بضرورة استعادتها:

انظر أيضاً

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ برونتسيما، روبن (٢٠٠٤-٠٦-٠١). "ثورة غريبة: إعادة صياغة النقاش حول استعادة اللغة" . بحث كولورادو في اللغويات . ١٧ (١). doi : 10.25810/dky3-zq57 . ISSN 1937-7029 . مؤرشف من الأصل في ٢٠٢١-٠٧-١٨. تشير استعادة اللغة، والمعروفة أيضًا باسم إعادة تعريف اللغة أو إعادة التوظيف، إلى استخدام صفة ازدرائية من قبل الشخص المستهدف بها. 
  2. 1 2 كروم، أ.م. (2011). "الشتائم". علوم اللغة . 33 (3): 343-358 . doi : 10.1016/j.langsci.2010.11.005 . ...إن استخدام الشتائم في بعض الحالات بشكل ملائم للدلالة على شيء غير مهين (مثلًا بطريقة استئثارية) أصبح الآن ظاهرة لغوية موثقة جيدًا. على سبيل المثال، يذكر راسل سيمونز، مؤسس شركة ديف جام ريكوردز، من منظور ثقافة الهيب هوب: "عندما نقول كلمة 'زنجي' الآن، فإنها تحمل دلالة إيجابية للغاية. الآن، جميع الشباب البيض الذين يتبنون ثقافة الهيب هوب ينادون بعضهم البعض بكلمة 'زنجي' لأنهم لا يملكون أي تاريخ مع هذه الكلمة سوى دلالة إيجابية..."
  3. 1 2 3 4 5 6 7 غروم، كارلا؛ بودينهاوزن، غالين ف؛ غالينسكي، آدم د؛ هوغينبيرغ، كورت (2003-01-01)، "إعادة توظيف الأوصاف المُوصِمة: آثارها على الهوية الاجتماعية"، قضايا الهوية في الجماعات ، بحث في إدارة الجماعات والفرق، المجلد 5، دار نشر إميرالد غروب المحدودة، الصفحات 221-256 ، doi : 10.1016/s1534-0856(02)05009-0 ، ISBN   0-7623-0951-2إعادة التوظيف ، وهي عملية الاستيلاء على مصطلح مهين كان يستخدم سابقًا حصريًا من قبل الجماعات المهيمنة لتعزيز مكانة أقل شأنًا لجماعة موصومة.
  4. كرزان، آن (8 مايو 2014). إصلاح اللغة الإنجليزية: التقييد اللغوي وتاريخ اللغة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 146-148 . ISBN  978-1-107-02075-7.
  5. جودريج، فرح (2011). "مساحات للروايات المضادة: فينومينولوجيا الاستعادة". فرونتيرز: مجلة دراسات المرأة . 32 (3): 111-133 . doi : 10.5250/fronjwomestud.32.3.0111 . ISSN 0160-9009 . JSTOR 10.5250 / fronjwomestud.32.3.0111 . PMID 22299194. S2CID 28011738 .    
  6. 1 2 جودريج، فرح (3 أبريل 2003). "مساحات للروايات المضادة: فينومينولوجيا الاستصلاح" (ملف PDF) . ورقة بحثية أُعدت لاجتماع جمعية العلوم السياسية في الغرب الأوسط . جامعة إنديانا. مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 25 أكتوبر 2005. تم الاطلاع عليها بتاريخ 25 يوليو 2011 .نقلاً عن باتريشيا هيل كولينز، الفكر النسوي الأسود: المعرفة والوعي وسياسات التمكين (نيويورك: روتليدج، 1991)
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 كولز، غريغوري (2016). "أصوات ناشئة: طرد الأرواح الشريرة من اللغة: المصطلحات المهينة المستعادة وحدودها". مجلة اللغة الإنجليزية الجامعية . 78 (5): 424-446 . doi : 10.58680/co201628524 . ProQuest 1787109531 . 
  8. هربرت، كاسي (2015-11-01). "المشاريع المحفوفة بالمخاطر: البنية الأدائية للاستصلاح". علوم اللغة . 52 : 131-138 . doi : 10.1016/j.langsci.2015.05.002 . ISSN 0388-0001 . 
  9. رييس، أنجيلا روزاريو (1 يناير 2003). "الآسيوي الآخر": الصور النمطية اللغوية والعرقية والثقافية في مشروع صناعة فيديو لمراهقين أمريكيين آسيويين بعد المدرسة . أطروحات متاحة من ProQuest (رسالة ماجستير). الصفحات 1-347 . 
  10. تاماس، بينيي (2001). "التسريبات: إعادة توظيف الخيال العلمي - حالة كورت فونيغوت". مجلة الخيال في الفنون . 11 (4 (44)): 432-453 . ISSN 0897-0521 . JSTOR 43308479 .  
  11. ميليكه، كريستين أ. (2005). الشعر التجريبي لجيروم روثنبرغ والتقاليد اليهودية . مطبعة جامعة ليهاي. ص 23 وما يليها. ISBN  978-0-934223-76-8.
  12. مالون، جيرالد ب. (2 يونيو 2009). ممارسة الخدمة الاجتماعية مع المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا . روتليدج. ص 388. ISBN  978-1-135-26686-8.
  13. "نحو خطاب أكثر تحضرًا | المصدر | جامعة واشنطن في سانت لويس" . المصدر . 14 نوفمبر 2019. تاريخ الاسترجاع: 6 ديسمبر 2019 .
  14. «مكتب العلامات التجارية يرفض شعار "المثليات على الدراجات"» . المركز الوطني لحقوق المثليات. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 يوليو 2011.
  15. تشيفز، ألكسندر (2017-08-02). "21 كلمة استعادها مجتمع المثليين (وبعضها لم نستعدها)" . ذا أدفوكيت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2021 .
  16. إليس، فيليب (6 يوليو 2019). "استعادة كلمة 'شاذ' أمرٌ شائك" . مجلة GQ . كوندي ناست. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2021 .
  17. آبي إي. غولدبيرغ؛ جيني بيمين (2021). موسوعة سيج لدراسات المتحولين جنسيًا . منشورات سيج. ص 953. ISBN  978-1-5443-9384-1.
  18. مجهول (1911). "الفارس" . الموسوعة البريطانية . المجلد 5 ( الطبعة الحادية عشرة).   
  19. ووردن، بلير (2009). الحروب الأهلية الإنجليزية 1640-1660 . لندن: دار بنغوين للنشر. ص 2. ISBN  978-0-14-100694-9.
  20. أوكرنت، أريكا (5 نوفمبر 2013). "لغز تم حله: أصل كلمة Dude" . سلات . مجموعة سلات . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2015 .
  21. ويليام إي. جيناب. "سالمون بي. تشيس، والنزعة الوطنية، وتشكيل الحزب الجمهوري في أوهايو"، ص 22، 24. تاريخ أوهايو ، ص 93.
  22. بيكر، زوي (2023). "الوسائل والغايات: الممارسة الثورية للفوضوية في أوروبا والولايات المتحدة". دار نشر AK. ص 30
  23. ""مثيرون للشفقة" وفخورون: بعض مؤيدي ترامب يتبنون هذا الوصف . يو إس إيه توداي .
  24. «ترامب يصعد إلى المسرح على أنغام موسيقى فيلم "البؤساء"، ويحيي «المستضعفين» في تجمعه الانتخابي في ميامي» . بزنس إنسايدر .
  25. "دونالد ترامب يدخل المسرح على أنغام موسيقى "البؤساء"، ويرحب بـ"المؤسفين""" . مجلة إنترتينمنت ويكلي .
  26. "النساء يستعدن مصطلح 'المرأة البغيضة' كشعارٍ لهن" . غلوبال سيتيزن . ٢١ أكتوبر ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٧ أغسطس ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٥ ديسمبر ٢٠٢٠ .
  27. هاتش، جينافيف (20 أكتوبر 2016). "18 قطعة مثالية من البضائع للمرأة الجريئة في داخل كل منا" . هاف بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2020 .
  28. «كلينتون تستغلّ وصف "المرأة البغيضة" بينما يتصاعد هجوم ترامب اللفظي على نفسه إلى مستويات جديدة» . صحيفة واشنطن تايمز . تاريخ الاطلاع: 15 ديسمبر 2020 .
  29. ^ كولبرج، إي. (2012). "الرافضة" . في بي بيرمان؛ ذ. بيانكيس؛ سي بوسورث؛ إي فان دونزيل؛ الفسفور الأبيض هاينريشس (محرران).موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية (متوفرة على الإنترنت)بريل. doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_6185 . مصطلح يشير إلى (أ) الإمامية البدائية (ثم الشيعة الإثني عشرية لاحقًا)؛ (ب) أي من الفرق الشيعية العديدة. [...] في حين أن كلمة رافضة كانت في الأصل مصطلحًا ازدرائيًا، سرعان ما حولها الإمامية إلى لقب تشريفي.
  30. كولبرغ، إيتان (1979). "مصطلح "رافدة" في الاستخدام الشيعي الإمامي". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 99 (4): 678. doi : 10.2307/601453 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 601453. إن الأمثلة القليلة التي نوقشت هنا كافية لتوضيح كيف تحوّل مصطلح "رافدة" في العالم الشيعي من لقبٍ مُهين إلى لقبٍ يدل على مدحٍ خاص. وهذا أمرٌ طبيعي تمامًا؛ فبمجرد أن أدرك قادة الشيعة أنهم لا يستطيعون التخلص من هذا المصطلح، سعوا إلى توظيفه لصالحهم.  
  31. كولبرغ، إيتان (1979). "مصطلح "رافدة" في الاستخدام الشيعي الإمامي". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 99 (4): 677-678 . doi : 10.2307/601453 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 601453 .  
  32. بولين، جون هانغرفورد (1912). "جمعية يسوع" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 14.  
  33. بيشير، د. (21 يونيو 2005). الخطابات المعادية للكاثوليكية في القرن التاسع عشر: حالة شارلوت برونتي . نيويورك، نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 49. ISBN  978-0-230-50502-5.
  34. ستيفنسون، أنجوس (19 أغسطس 2010). قاموس أكسفورد الإنجليزي . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 940. ISBN  978-0-19-957112-3.
  35. ^ أيكيو، أنوكا؛ فورنانن، راوني (1982). Uusi sivistyssanakirja (بالفنلندية). أوتافا.
  36. مارش، فرانسيس أندرو (1906). قاموس المرادفات للغة الإنجليزية مصمم لاقتراح أي كلمة مطلوبة للتعبير بدقة عن فكرة معينة . فيلادلفيا، بنسلفانيا: شركة النشر التاريخية. ص 1089. اليسوعيون . 
  37. أتكينز، مارتن (2010). التلمذة... والأشخاص الذين يُطلق عليهم اسم الميثوديين (ملف PDF) . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. ص 9. ASIN B006OA0XRU . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 15-03-2015. ...كان مصطلح "ميثودي" في الأصل مصطلحًا ساخرًا بسبب الحماس والصرامة اللذين اتبعوهما في حياة القداسة وسعيهم ليكونوا أفضل تلاميذ المسيح.  
  38. لانغ، هارتموت (1998). "التطور السكاني لقبيلة ريهوبوث باسترز". أنثروبوس . 93 (4/6): 381-391 . JSTOR 40464838 . 
  39. كينيدي، راندال (18 ديسمبر 2008). زنجي: المسيرة الغريبة لكلمة مثيرة للجدل . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر. ص. 17. ISBN  978-0-307-53891-8. OCLC 838223786. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2018 . 
  40. كواي، إيزابيلا (11 ديسمبر 2018). "كيف أصبحت 'السمات الآسيوية الدقيقة' ظاهرة عالمية" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 23 أكتوبر 2019 . 
  41. ستيفن بول ميلر؛ موريس، دانيال (2010). الشعرية الراديكالية والثقافة اليهودية العلمانية . مطبعة جامعة ألاباما. ص 153. ISBN  978-0-8173-5563-0.
  42. م. لين وايس (1998). جيرترود شتاين وريتشارد رايت: شعرية وسياسة الحداثة . مطبعة جامعة ميسيسيبي. ص 66. ISBN  978-1-60473-188-0.
  43. مراجعة اللغة اليهودية . جمعية دراسة اللغات اليهودية. 1988. ص 416. 
  44. ^ ويلتشينسكا، بوجنا (2022). "«أن تكون يهوديًا»: الهوية اليهودية لمشجعي توتنهام هوتسبير - تحليل وتفسير (ملف PDF) . مجلة علم الاجتماع النوعي . 18 (3): 86-105 . doi : 10.18778/1733-8077.18.3.04 . تاريخ الاطلاع : 22 فبراير 2026 .
  45. وينر، ستيوارت. 19 ديسمبر 2012. " أوكرانيا توافق على استخدام كلمة "زيد" المهينة لليهود ". صحيفة تايمز أوف إسرائيل .
  46. دينو، أنكا؛ مولدوفان، أندريا-كودرينا؛ مارينسيا، أدينا (2025). "AntiSemRO: دراسة التعبير الروماني عن معاداة السامية" (ملف PDF) . وقائع المؤتمر الدولي الخامس عشر حول التطورات الحديثة في معالجة اللغة الطبيعية - معالجة اللغة الطبيعية في عصر الذكاء الاصطناعي التوليدي (RANLP 2025) . فارنا، بلغاريا: INCOMA Ltd.، الصفحات 291-298 . doi : 10.26615/978-954-452-098-4-036 . 
  47. زيمان، دان (2022). "نظرية المعجم الغني للشتائم واستخداماتها" . مجلة إنكوايري . 65 (7). doi : 10.1080/0020174X.2021.1903552 .
  48. فيشان، روكساندرا (2023). "حول الألفاظ النابية وتصنيفات الاستخدام في DOOM وDEX". في: بورادا، مارينيلا؛ تاتو، أوانا؛ سينو، رالوكا (محررون). اللغة والتواصل في العصر الرقمي . نيوكاسل أبون تاين: كامبريدج سكولارز للنشر. ص 187-202 . 
  49. سيلفسترو، أوكتافيان (2008). السياسة الانتهازية و"القومية الضرورية" في رومانيا: معاداة السامية في سياق مراجعة الدستور عام 1879 (ملف PDF) (رسالة ماجستير). بودابست: قسم التاريخ، جامعة أوروبا الوسطى.
  50. "الجيدان - التعريف والنموذج" [ الجيدان - التعريف والتصريف ] . ديكسونلين (باللغة الرومانية).
  51. سارة بريتن (2006). فن الإهانة في جنوب أفريقيا . دار نشر 30 درجة جنوب. الصفحات 198-199 . ISBN  978-1920143053تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يوليو 2013 .
  52. ألين ، إيرفينغ ل. (1983). لغة الصراع العرقي: التنظيم الاجتماعي والثقافة المعجمية . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 127. ISBN  978-0-231-05557-4. OCLC 469875261 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2018 . 
  53. كارسيرال، ك.س.؛ برنارد، توماس ج. (2006). السجن، شركة: سجين يكشف الحياة داخل سجن خاص . سلسلة علم الجريمة البديل. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 118. ISBN  978-0-8147-9954-3. OCLC 748855316 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2018 . 
  54. "بيكروود | قاعدة بيانات رموز الكراهية | رابطة مكافحة التشهير" . رابطة مكافحة التشهير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2018 .
  55. ماكيون، سارة (22 يونيو 2009). "أنا سموجي: استعادة الفخر الإقليمي" . مدونة قاموس ماكميلان . تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2013 .
  56. غريفين، لاري جيه؛ هارغيس، بيغي جي؛ ويلسون، تشارلز ريغان (1 يوليو 2012). الموسوعة الجديدة للثقافة الجنوبية . المجلد 20: الطبقة الاجتماعية. مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 370. ISBN   978-0-8078-8254-2. OCLC 852835385 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2018 . 
  57. غالينسكي، آدم؛ شفايتزر، موريس (29 سبتمبر 2015). الصديق والعدو: متى نتعاون، ومتى نتنافس، وكيف ننجح في كليهما . نيويورك: دار نشر كراون. ص 129. ISBN  978-0-307-72025-2. OCLC 919338995. تم الاسترجاع في 16 يناير 2018. في فيلم ( 8 Mile )، يصرح إمينيم قائلاً: "أنا قطعة من الحثالة البيضاء؛ أقولها بفخر". 
  58. كلارك، أندرو (12 أكتوبر 2005). "كلمة سيئة أصبحت جيدة" . صحيفة الغارديان .
  59. سوخوف، أوليغ (18 ديسمبر 2014). "بوتين غير نادم، ولا يتنازل بشأن الحرب ضد أوكرانيا - 18 ديسمبر 2014" . كييف بوست . تاريخ الاسترجاع: 10 فبراير 2024 .
  60. ^ ستيلماه ، إيرينا (2014/08/07). "أوكرانيا تقول "أوكروبامي"" . Радио Свобода (باللغة الأوكرانية) . تم الاسترجاع 2024-02-10 .
  61. باجلييري، سوزان؛ شابيرو، آرثر (2012). دراسات الإعاقة والفصول الدراسية الشاملة: ممارسات نقدية لخلق مواقف أقل تقييدًا . المجلد. نيويورك. روتليدج . ص 49. ISBN   978-0-415-99372-2. OCLC 768335668 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2018 . 
  62. سيغاينيرو، جيك (29 أكتوبر 2014). "تأريخ لوحة محورية: معرض باريس يتتبع أصول لوحة مونيه "انطباع، شروق الشمس""صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 15 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليها بتاريخ 28 ديسمبر 2015 .
  63. أسيلين، أوليفييه؛ لامورو، جوهان؛ روس، كريستين (21 يوليو 2008). بصريات هشة: منظورات جديدة حول الهوية في الفن المعاصر والثقافة البصرية . مطبعة ماكجيل-كوينز – MQUP. ص 356 وما بعدها. ISBN  978-0-7735-7439-7.
  64. تومسون، تشارلز (أغسطس 2004)، "ستكيستية تتحدث عن السكيستية: ستيلا فاين"، من: تحرير فرانك ميلنر (2004)، السكيستيون: بانك فيكتوري ، ص 7-9، المتاحف الوطنية في ليفربول ، ISBN 1-902700-27-9متاح عبر الإنترنت على "The Two Starts of Stuckism" و "The Virtual Stuckists" على موقع stuckism.com.
  65. ناقش سيمون سكوت، عضو فرقة سلودايف، تطور مصطلح "شوجيز" ودلالاته . غورلاي، دوم (23 أبريل 2009). "أسبوع شوجيز: DIS يتحدث مع سيمون سكوت عن تجربته في سلودايف" . DrownedInSound. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 10 سبتمبر 2015 .
  66. كاندي، بروك (2013). " هذه أنا ". "تقولون إني عاهرة، ليس من شأنكم مع من أمارس الجنس، يمكن لرجل أن يمارس الجنس مع ثلاث عاهرات وسيقولون إنه الرجل، لكنني أمارس الجنس مع توأم، إنها عاهرة، هذا ما يقولونه، لقد حان الوقت لاستعادة الكلمة، كلمة "عاهرة" أصبحت الآن مدحًا، امرأة مثيرة وجذابة تدير الأمور بثقة، سيدة مسيطرة، امرأة لديها رغبة جنسية."
  67. ريد بويد، إليزابيث (2012). "سيدة: كلمة نسوية من أربعة أحرف؟" . المرأة واللغة . 35 (2): 35-52 .