الإمبراطورية السامانية

انحدرت السلالة السامانيون من سامان خدا ، وهو دهقان من أصل إيراني من قرية سامان في ولاية بلخ ، ^{[ 11 ] [ 12 ]} في شمال أفغانستان الحالية. ^{[ 13 ]} ويبدو أن أقدم ظهور للعائلة السامانيين كان في خراسان الكبرى وليس في بلاد ما وراء النهر . ^{[ 14 ]} في بعض المصادر، ادعى السامانيون أنهم ينحدرون من بيت مهران بهرام جوبين . ويدعم هذا الادعاء كتاب جغرافي من النصف الثاني من القرن الثامن، جمعه خمسة رجال من التويوهون وترجموه إلى اللغة التبتية. في هذا السجل، ذُكر أن أحفاد بهرام جوبين هاجروا إلى بلخ واستقروا هناك. ووفقًا لليف غوميليف ، فقد اعتُبروا أسلاف السامانيين. ^{[ 15 ]} وقد زُعم أن بيت سامان كان ينتمي إلى الأتراك الأوغوز ، على الرغم من أن هذا غير مرجح. ^{[ 14 ]} وقد نسب آخرون أصلهم إلى سغدي ، ^{[ 16 ]} أو إلى خلفية أميرية من الهياطلة . ^{[ 17 ]}

يحدد الفرغاني قرية سامان باسم "من البهاريمة"، وهو على الأرجح يشير إلى "بهار ديزا " (دير القلعة)، وهي منطقة ملكية في بلخ كانت تابعة لأحد آخر حكام الهياطلة الشماليين، نيزاك ترخان ، قبل إعدامه عام 710. ^{[ 17 ]} ويدعم علم المسكوكات هذا الارتباط البكتري-الهياطلي . ففي عامي 968-969، كلف الحاكم الساماني منصور بن نوح بصنع ميدالية احتفالية لعيد النوروز ، وقد رفضت الصورة الموجودة على هذه الميدالية عمداً الأيقونات الساسانية القياسية لصالح الأساليب الهياطلية؛ يُحاكي الأنف البارز والعيون ذات الجفون الثقيلة والذقن المتراجعة والتاج المجنح إلى حد كبير عملات "نيزاك مالك" التي تعود إلى القرنين السادس والسابع الميلاديين، مما يُشير إلى أنه حتى بعد قرون، ربما كان حكام السامانيين يُؤكدون بوعي على صلاتهم النسبية بالسلالة الملكية الهياطلية. ^{[ 17 ]} ويزعم مؤلفون آخرون وجود تشابه بين هذه الميدالية وعملات الخاقان زيك (حكم من 610 إلى 618) في تركيا الغربية . ^{[ 18 ] [ 19 ]}

ينتقد علي أنونشهر هذه النظرية فيما يتعلق بالعملة، قائلاً: "أولاً، لا نعلم إن كان مصمم العملة أو رعاته على دراية تامة بهوية الصور الموجودة على نماذج العملات الهياطلية. بعبارة أخرى، ربما فهم كل من الفنان وراعيه ميداليتهما على أنها إشارة إلى التقاليد الملكية ما قبل الإسلامية في بلخ دون إدراك صلتها المباشرة بنيزاك أو الهياطلة". ويضيف أن كتابات العصر الساماني تصور الهياطلة بصورة سلبية. ^{[ 20 ]}

بحسب لوك تريدويل، فإن الخلفية الأميرية للهياطلة تفسر الصعود السريع للسامانيين في عهد الخليفة المأمون (حكم من 813 إلى 833). وبصفتهم نبلاء توخاريين ، فقد جمعتهم صلة قرابة بوالدة الخليفة التي تنحدر من بادغيس (القريبة من بلخ والمقر الرئيسي لنازاك ترخان )، ^{[ 21 ]} مما سمح لهم بالاندماج بسلاسة مع أقاربهم من جهة الأم الذين شكلوا الدائرة المقربة للخليفة في مرو . علاوة على ذلك، وبصفتهم هياطلة، فقد تميزوا لغويًا وسياسيًا عن السغديين المتمردين في بلاد ما وراء النهر ، مما جعلهم بديلًا مواليًا يضمن بقاء السلطة مرتبطة بالخلافة بدلًا من المصالح السغدية الإقليمية. وهكذا، بمزيجهم الفريد من المكانة النبيلة، والروابط الأمومية، والخبرة المحلية، والولاء السياسي المتميز، كان السامانيون المرشحين المثاليين لتحقيق الاستقرار في منطقة بلاد ما وراء النهر المضطربة. ^{[ 17 ]}

كان سامان خدا في الأصل زرادشتيًا ، ثم اعتنق الإسلام خلال ولاية أسد بن عبد الله القصري في خراسان ، وسمّى ابنه الأكبر أسدًا تكريمًا للوالي. ^{[ 14 ]} وفي عام 819، كافأ غسان بن عباد، والي خراسان الكبرى، أبناء أسد بن سامان الأربعة لمساعدتهم له ضد المتمرد رافع بن الليث . فقد مُنح نوح بن أسد سمرقند ، وأحمد بن أسد فرغانة ، ويحيى بن أسد طشقند ، وإلياس بن أسد هرات . ^{[ 14 ]}

بعد وفاة نصر، نقل إسماعيل عاصمة الدولة السامانية من سمرقند إلى بخارى. ^{[ 24 ]} وبعد بضعة أشهر، توفي أمير الصفاريين، يعقوب الصفار، وخلفه أخوه عمرو بن الليث ، الذي اعتبر نفسه وريثًا للصفاريين. ^{[ 25 ]} وفي ربيع عام 900، اشتبك عمرو مع إسماعيل قرب بلخ ، لكنه هُزم وأُسر. ^{[ 26 ]} فأرسله إسماعيل إلى بغداد، حيث أُعدم. ^{[ 27 ]} وبعد ذلك، اعترف الخليفة بإسماعيل حاكمًا على خراسان وما وراء النهر. [27] كما نُصِّب أيضًا حاكمًا على طبرستان والري وأصفهان ^{. [ 27} ] وفي هذه الفترة أيضًا ^{أُجبرت الدولة الأفريغية} على الخضوع. ^{[ 27 ]}

قبل انتصار إسماعيل الساماني الكبير على الصفاريين، شنّ حملاتٍ عديدة في بلاد ما وراء النهر؛ ففي عام 892، قضى على إمارة أوشروسانا بالاستيلاء على جميع أراضيها. وفي الفترة نفسها، قضى على جهاد بخارى في بخارى. وفي عام 893، غزا إسماعيل الساماني أراضي القارلوك الأتراك ، واستولى على طلاس وحوّل الكنيسة النسطورية هناك إلى مسجد. ^{[ 28 ] [ 29 ]} وفي العام نفسه، شنّ حملةً لجمع العبيد، فأسر ما بين عشرة آلاف وخمسة عشر ألف أسير. ^{[ 30 ]} وكانت تجارة الرقيق الساماني مصدر الدخل التجاري الرئيسي للإمبراطورية الساماني، وشكّلت أساس اقتصاد الدولة. ^{[ 31 ]}

في عام 900، أرسل إسماعيل جيشًا بقيادة محمد بن هارون السرخسي ضد محمد بن زيد ، حاكم طبرستان وجرجان الزيدي . تكللت الغزوة بالنجاح، وقُتل محمد بن زيد، واستولى السامانيون على طبرستان. إلا أن محمد بن هارون ثار بعد فترة وجيزة، مما اضطر إسماعيل نفسه إلى غزو المنطقة في العام التالي. فرّ محمد بن هارون إلى ديلم ، بينما استعاد إسماعيل طبرستان وجرجان. ^{[ 32 ]} وفي عام 901، هُزم عمرو الصفاري في معركة بلخ على يد السامانيين، مما قلّص نفوذ السلالة الصفارية إلى دولة تابعة صغيرة في سيستان. ^{[ 33 ]} وخلال هذه الفترة، بلغ السامانيون ذروة قوتهم، حيث امتد حكمهم غربًا حتى قزوين ^{[ 34 ]} وشرقًا حتى بيشاور .

يُعرف إسماعيل في التاريخ كقائد عسكري كفؤ وحاكم قوي؛ وقد وردت العديد من الروايات عنه في المصادر العربية والفارسية. علاوة على ذلك، وبفضل حملاته في الشمال، كانت إمبراطوريته بمنأى عن غارات الأعداء لدرجة أن دفاعات بخارى وسمرقند لم تُستخدم. إلا أن هذا الأمر كان له عواقب لاحقة؛ ففي نهاية عهد السلالة، افتقد السامانيون بشدة الأسوار - التي كانت قوية في السابق، ولكنها الآن متداعية - إذ كانوا يتعرضون باستمرار لهجمات القراخانيين وغيرهم من الأعداء. ^{[ 32 ]}

توفي إسماعيل في نوفمبر 907، وخلفه ابنه أحمد ساماني (حكم من 907 إلى 914).

[[File:|300px|تقع الإمبراطورية السامانية في قارة آسيا|class=notpageimage noviewer]]

[ 900 ]

خانات كاراخانيد

الكومان

كييفان روس

البجناك

كيميكس

الخيتان

خاقانية قيرغيزستان

كوتشو

خوتان

السفاري

السامانيون

سريفيجايا

غوجارا - براتيهراس

راشترا- كوتاس

ملتان

الخلافة العباسية

إمبراطورية بالا

أوغوز يابغوس

سلالة تانغ

وثني

دفارافاتي

نان تشاو

الخمير

الإمبراطورية البيزنطية

سيلا

شاهي الهندوس

[[:File:| ]]

السامانيون والكيانات السياسية الآسيوية الرئيسية حوالي عام 900

بعد فترة وجيزة من توليه الحكم، غزا أحمد سيستان؛ وبحلول عام 911، كانت سيستان تحت سيطرة السامانيين بالكامل، وعُيّن ابن عم أحمد ، أبو صالح منصور، واليًا عليها. في هذه الأثناء، كان عليٌّ يُدعى حسن العتروش يُعيد ببطء ترسيخ المذهب الزيدي على طبرستان. في عام 913، أرسل أحمد جيشًا بقيادة محمد بن سسلوك لمواجهته. ورغم أن جيش السامانيين كان أكبر بكثير، إلا أن حسن تمكن من تحقيق النصر. وقبل أن يتمكن أحمد من التخطيط لغزو آخر لطبرستان، قُتل في العام التالي على يد بعض عبيده في خيمة قرب بخارى. ^{[ 35 ]} ويُقال أيضًا أن أحمد، خلال فترة حكمه، استبدل لغة البلاط من الفارسية إلى العربية ، مما جعله غير محبوب بين رعاياه، وأجبره على إعادتها إلى الفارسية. بعد وفاة أحمد، خلفه ابنه نصر الثاني (حكم من 914 إلى 943) وكان عمره آنذاك ثماني سنوات .

نظراً لصغر سن نصر، تولى رئيس وزرائه أبو عبد الله الجيحاني إدارة معظم شؤون الدولة. لم يكن الجيحاني إدارياً خبيراً فحسب، بل كان أيضاً جغرافياً بارزاً ورجلاً مثقفاً للغاية. بعد فترة وجيزة من اعتلاء نصر الثاني العرش، اندلعت عدة ثورات، أخطرها ثورة عمه الأكبر إسحاق بن أحمد، الذي استولى على سمرقند وبدأ سكّ العملات فيها، بينما استولى ابنه أبو صالح منصور على نيسابور وعدة مدن في خراسان. هُزم إسحاق في النهاية وأُسر، بينما توفي أبو صالح منصور لأسباب طبيعية عام 915. ^{[ 35 ]} بعد فترة، اضطر نصر الثاني مرة أخرى لمواجهة المتمردين؛ ففي عام 919، ثار والي خراسان، حسين بن علي مروروذي، على سلطة السامانيين. ردّ نصر بإرسال جيش بقيادة أحمد بن سهل لقمع الثورة، وهو ما نجح الأخير في تحقيقه. بعد بضعة أسابيع، ثار أحمد بدوره في نيسابور، وشنّ غارات على جرجان، ثم تحصّن في مرو لتجنب هجوم ساماني مضاد. ومع ذلك، تمكّن القائد الساماني حمويا بن علي من استدراج أحمد للخروج من مرو، وهزمه في معركة مرو الروض ؛ فأُسر وسُجن في بخارى، حيث بقي حتى وفاته عام 920.

أقام نصر الثاني بن أحمد قصرًا جديدًا له ولمسؤوليه في بخارى، بمنطقة ريجستان القديمة، بتكلفة باهظة. [39] وفي الغرب، اشتبك نصر الثاني عدة مرات مع حكام الديلميين والجيليين ^{. ففي عام} 921 ، غزا الزيديون بقيادة الحاكم الجيلي ليلي بن النعمان خراسان، لكنهم هُزموا على يد القائد السمجوري سمجور الدواتي . وفي عام 930، استولى القائد العسكري الديلمي مكان بن كاكي على طبرستان وجرقان، بل وسيطر على نيسابور في غرب خراسان. إلا أنه اضطر للانسحاب إلى طبرستان بعد عام واحد، بسبب التهديد الذي شكله السامانيون. ^{[ 40 ] [ 41 ]} ثم عاد مكان إلى طبرستان، حيث هُزم على يد الحاكم الزياري مردويج ، الذي تمكن من فتح المنطقة. ^{[ 40 ] [ 42 ]} في عام 935، أعاد نصر الثاني بسط سيطرة السامانيين على جرجان وجعل خليفة مردويج ، فوشمكير، تابعًا له. ومع ذلك، في عام 939 أعلن استقلاله، لكنه هُزم في العام التالي في إسخاباد .

في عام 943، تآمر عدد من ضباط الجيش الساماني، غاضبين من دعم نصر للدعاة الإسماعيليين ، لاغتياله. إلا أن نوح الأول ، ابن نصر ، علم بالمؤامرة، فحضر مأدبة أُقيمت لتدبيرها، وأمر بقطع رأس زعيمهم. ولتهدئة الضباط الآخرين، وعد بوقف أنشطة الدعاة الإسماعيليين. ثم أقنع والده بالتنازل عن العرش، الذي توفي بمرض السل بعد بضعة أشهر. ^{[ 43 ]}

فور اعتلاء نوح الأول العرش، اندلعت ثورة في خوارزم، تمكن من قمعها. وفي عام 945، واجه الحاكم المهتجدي أبو علي الجغاني ، الذي رفض التنازل عن منصبه كحاكم لخراسان لإبراهيم بن سمجور . فثار أبو علي الجغاني، وانضم إليه عدد من الشخصيات البارزة، مثل أبي منصور محمد ، الذي عينه قائداً عاماً لجيشه. وفي عام 947، نصب عم نوح، إبراهيم بن أحمد، أميراً على بخارى. ثم عاد أبو علي الجغاني إلى أراضيه في الجغانيان . إلا أن إبراهيم لم يكن محبوباً لدى أهل بخارى، فانتقم نوح سريعاً باستعادة المدينة، وأعمى إبراهيم وشقيقيه.

عندما تلقى أبو علي جغاني نبأ استعادة بخارى، زحف نحوها مرة أخرى، لكنه هُزم على يد جيش أرسله نوح، فانسحب عائدًا إلى جغانيان. وبعد فترة، غادر المنطقة وحاول الحصول على دعم من حلفاء السامانيين الآخرين. في هذه الأثناء، أمر نوح بنهب جغانيان ^{[ 44 ]} وسلب عاصمتها. ^{[ 45 ]} وسرعان ما نشبت معركة أخرى بين أبي علي جغاني وجيش ساماني في تخارستان ، انتهت بانتصار السامانيين. ولحسن حظ أبي علي جغاني، تمكن من تأمين دعم حلفاء سامانيين آخرين، مثل حكام ختال وسكان جبال كوميجي ، لكنه في النهاية عقد صلحًا مع نوح، الذي سمح له بالاحتفاظ بجغانيان مقابل إرسال ابنه أبو المظفر عبد الله رهينة إلى بخارى. ^{[ 44 ] [ 46 ]}

بحلول عام 945، كانت فئة العبيد العسكريين الأتراك (الذين كان الحكام السامانيون يجندونهم سابقًا في مناصب الحكم) تسيطر سيطرة كاملة على الحكومة. في ذلك الوقت، لم تكن الأسرة السامانية تملك سوى سلطة اسمية، على غرار ما كان عليه البويهيون من سيطرة فعلية على الخلافة العباسية في نفس الفترة تقريبًا. ^{[ 47 ]}

فتح ألب تيغين ، التابع اسميًا للسمانيين، غزنة عام 962 من سلالة لاويك. ^{[ 48 ] [ 49 ]} وكان خامس هؤلاء القادة سبكتكين، الذي حكم غزنة لعشرين عامًا حتى عام 387 هـ/997 م، متخذًا لقب (كما يظهر من نقش قبره ^{[ 50 ]} ) الحاجب الأجل (أي القائد الأكثر نبلاً). وأسس لاحقًا سلالة مستقلة اتخذت من غزنة مقرًا لها، بعد انهيار الإمبراطورية السامانية في تسعينيات القرن العاشر الميلادي. ^{[ 51 ]}

بدأ نفوذ السامانيين بالتراجع في النصف الثاني من القرن العاشر الميلادي. ففي عام 962، استولى أحد الغلمان ، ألب تيغين ، قائد جيش خراسان، على غزنة واستقر فيها. ^{[ 53 ]} إلا أن خلفاءه، بمن فيهم سابوكتكين ، استمروا في الحكم كـ"ولاة" سامانيين. ومع ضعف السامانيين ومواجهتهم تحديات متزايدة من القراخانيين للسيطرة على بلاد ما وراء النهر ، سيطر سابوكتكين لاحقًا على جميع المقاطعات الواقعة جنوب نهر جيحون وأسس الإمبراطورية الغزنوية .

لاحظ أحد الجغرافيين العرب أنه بحلول عام 985، امتلك السامانيون أعدادًا كبيرة من العبيد الأتراك لدرجة أن هيمنتهم على تجارة الرقيق أغرقت السوق ودفعت الأسعار إلى الانخفاض. ^{[ 54 ]}

في عام 992، استولى هارون بغرا خان، حفيد السلطان ساتوق بغرا خان ، زعيم قبائل كاراخان ، على بخارى ، عاصمة السامانيين. ^{[ 55 ]} إلا أن هارون توفي بعد ذلك بوقت قصير، فعاد السامانيون إلى بخارى. وفي عام 999، عاد نصر بن علي، ابن أخ هارون، واستولى على بخارى دون مقاومة تُذكر. وقُسّمت أراضي السامانيين بين الغزنويين ، الذين استولوا على خراسان ، والقراخانيين ، الذين حصلوا على ما وراء النهر ؛ وبذلك أصبح نهر جيحون الحد الفاصل بين الإمبراطوريتين المتنافستين. ^{[ 56 ]}

كان إسماعيل المنتصر الابن الأصغر لنوح الثاني، وقد سُجن على يد القراخانيين بعد فتحهم بخارى عام 999. وبعد فترة، تمكن إسماعيل من الفرار إلى خوارزم، حيث حظي بدعمٍ كبير. وبعد طرد القراخانيين من بخارى، توجه إلى سمرقند واستولى عليها. إلا أن اقتراب جيش القراخانيين أجبر إسماعيل على التخلي عن جميع ممتلكاته، فسافر بعدها إلى خراسان، حيث استولى على نيسابور. لكن جيش محمود وصل إلى المنطقة، فقرر إسماعيل الفرار مجددًا.

في عام ١٠٠٣، عاد إسماعيل إلى ما وراء النهر، حيث طلب المساعدة من الأتراك الأوغوز في وادي زرافشان ، وحصل عليها. هزموا القراخانيين في عدة معارك، حتى في وجود نصر خان. لكن لأسباب مختلفة، شعر إسماعيل أنه لا يستطيع الاعتماد على الأوغوز لإعادة بناء إمبراطوريته، فعاد إلى خراسان. حاول الحصول على دعم محمود في حملة لإعادة تأسيس الدولة السامانية، لكنه فشل. بعد فترة، عاد إلى وادي زرافشان، حيث نال دعم الأوغوز وغيرهم. هُزم جيش قراخاني في مايو ١٠٠٤، لكن الأوغوز تخلوا عن إسماعيل خلال معركة أخرى، فتفكك جيشه.

بعد فراره إلى خراسان مرة أخرى، حاول إسماعيل العودة إلى بلاد ما وراء النهر في أواخر عام ١٠٠٤. لكن القراخانيين أحبطوا محاولته وكاد أن يُقتل. بعد ذلك، لجأ إلى قبيلة عربية قرب مرو ، إلا أن زعيمها قتله عام ١٠٠٥. شكلت وفاته هزيمة المحاولة الأخيرة لإعادة بناء الدولة السامانية. استمر أحفاد السامانيين في العيش في بلاد ما وراء النهر، حيث حظوا بتقدير كبير، لكن نفوذهم كان قد تراجع بشكل ملحوظ.

إلى جانب العديد من الدول الأخرى، كانت الإمبراطورية السامانية جزءًا من فترة ما بين العصرين الإيراني والفارسي ، أو ما يُعرف بـ"النهضة الفارسية". وقد وُصفت هذه الفترة بأنها ذات أهمية بالغة في تشكيل الحضارة الإسلامية، سياسيًا وثقافيًا. فعلى الصعيد السياسي، شهدت تفككًا فعليًا لسلطة العباسيين وظهور عدة دول خلفت الإمبراطورية، كالسامانية والبويهية، بينما شهدت على الصعيد الثقافي بروز اللغة الفارسية كلغة إدارية وأدبية جديدة. ^{[ 58 ]}

استُلهم نظام الدولة السامانية من النظام العباسي، ^{[ 61 ]} الذي استُلهم بدوره من النظام الساساني. ^{[ 3 ] [ 62 ]} كان الأمير حاكم الدولة ، وكانت الولايات تُدار بواسطة ولاة معينين أو حكام محليين تابعين. [ ^{61 ] تولى} الديوان إدارة الشؤون الإدارية والسياسية والاقتصادية ، واستخدمت البيروقراطية السامانية اللغة العربية في خطاباتها الدبلوماسية. ^{[ 63 ]} أدار المستوفي الاقتصاد ، وتولى ديوان الرسائل المراسلات الدبلوماسية والوثائق الرسمية الهامة ، بينما تولى صاحب الشرطة شؤون الحرس الملكي والجيش . ^{[ 64 ]} تمثلت المسؤولية الرئيسية لكل من الولاة والحكام المحليين في جباية الضرائب ودعم الحاكم الساماني بالجيوش عند الحاجة. كانت خراسان أهم ولاية في الإمبراطورية السامانية، وقد مُنحت في البداية لأحد أقارب الحاكم الساماني أو لأحد الأمراء الإيرانيين المحليين (مثل المهتدين )، ثم مُنحت لاحقًا لأحد أكثر عبيده ثقة. وكان حاكم خراسان عادةً هو " سباه سالار" (القائد العام). ^{[ 61 ]}

كما هو الحال في الخلافة العباسية، كان بإمكان العبيد الأتراك أن يتبوؤوا مناصب رفيعة في الدولة السامانية، الأمر الذي كان يمنحهم أحياناً سلطة كافية لجعل الحاكم دمية في أيديهم. ^{[ 61 ]}

أحيا السامانيون الثقافة الفارسية برعاية الروداكي [ ^{65 ]} والبلعمي والدقيقي ^{[ 66 ]} . ونشر السامانيون الإسلام السني بحزم، وقمعوا ^{المذهب الإسماعيلي الشيعي [67]} ، لكنهم ^{كانوا أكثر تسامحًا} مع المذهب الإثني عشري الشيعي ^{[ 2 ]} . وانتشرت العمارة الإسلامية والثقافة الإسلامية الفارسية في عمق آسيا الوسطى على يد السامانيين. وبعد أول ترجمة كاملة للقرآن إلى الفارسية في القرن التاسع، بدأت أعداد كبيرة من سكان المناطق الخاضعة للإمبراطورية السامانيين باعتناق الإسلام ^{[ 68 ]} . وكانت عملية تعريب السامانيين ضئيلة بشكل واضح مقارنةً بالطاهريين الذين تعرّبوا بالكامل تقريبًا ^{[ 12 ]} . وعلى الرغم من ازدهار الأدب والعلوم العربية في الإمبراطورية السامانيين، إلا أن بُعدها عن بغداد مكّن السامانيين من أن يكونوا عنصرًا حاسمًا في نهضة اللغة والثقافة الفارسية الجديدة ^{[ 12 ]} . وكان هذا النمط الثقافي الفارسي هو الأول الذي استخدم لغة أخرى غير العربية في الثقافة الإسلامية. ^{[ 69 ]}

على الرغم من أن الخلافة العباسية كانت قد قمعت السكان الزرادشتيين سابقًا، ^{[ 70 ]} إلا أنه وفقًا للمسعودي، ^{[ ب ] [ 71 ]} كان لدى الإمبراطورية السامانية معابد نار لا يزال الزرادشتيون الحاليون يعبدونها. ^{[ 71 ]} وعلى الرغم من أن السامانيين كانوا يعتنقون الإسلام السني، إلا أنهم كانوا أكثر تسامحًا تجاه الزرادشتيين من الإمبراطوريات السابقة. ^{[ 72 ]}

بفضل جهود التبشير الدؤوبة ، اعتنق ما يصل إلى 30 ألفًا من الأتراك الإسلام، ثم في عهد الغزنويين، اعتنق أكثر من 55 ألفًا المذهب الحنفي . وأدى هذا التحول الجماعي للأتراك إلى الإسلام في نهاية المطاف إلى تنامي نفوذ الغزنويين ، الذين حكموا المنطقة فيما بعد.

في عهد نوح الثاني ، تُرجم كتاب حنفي، كان يُستخدم لمعارضة الإسماعيلية، إلى اللغة الفارسية. ^{[ 73 ]}

كانت الزراعة والتجارة الركيزتين الاقتصاديتين للدولة السامانية. وقد انخرط السامانيون بشكل كبير في التجارة مع أوروبا . وتم العثور على آلاف العملات السامانيين في بحر البلطيق واسكندنافيا . ^{[ 74 ]}

شهد القرنان التاسع والعاشر الميلاديان ازدهارًا كبيرًا في الأدب، ولا سيما الشعر. وفي العصر الساماني، ظهر الأدب الفارسي في بلاد ما وراء النهر وحظي بالاعتراف الرسمي. ^{[ 75 ]} وهكذا، بدأ ازدهار الأدب الفارسي الإسلامي الجديد في بلاد ما وراء النهر وخراسان بدلًا من فارس ، موطن الفرس. ومن أبرز شعراء العصر الساماني: رودكي (توفي عام 941)، ودقيقي (توفي عام 977)، والفردوسي (توفي عام 1020). ^{[ 75 ]}

على الرغم من أن اللغة الفارسية كانت اللغة الأكثر تفضيلاً، إلا أن اللغة العربية ظلت تحظى بمكانة رفيعة وشعبية واسعة بين أفراد الأسرة السامانيين. ^{[ 75 ]} فعلى سبيل المثال، كتب الثاليبي مختارات شعرية عربية بعنوان " ياتيمات الدهر " (اللؤلؤة الفريدة). وتضمن القسم الرابع من هذه المختارات سردًا مفصلاً للشعراء الذين عاشوا في ظل حكم السامانيين، كما أشار إلى أن شعراء خوارزم كتبوا في الغالب باللغة العربية. ^{[ 75 ]}

يُعتبر رودكي، المولود في قرية بانجروداك ، التي تُعد اليوم جزءًا من مقاطعة بانجكنت في طاجيكستان ، المؤسس المُعترف به للشعر الفارسي الكلاسيكي، ورجلًا ذا بصيرة نافذة. ^{[ 75 ]} وقد بدأ رودكي يكتسب شهرة واسعة في سنواته الأولى، بفضل قصائده وصوته وبراعته في العزف على آلة التشانغ (آلة موسيقية إيرانية تُشبه القيثارة ). وسرعان ما دُعي إلى البلاط الساماني، حيث أقام فيه معظم حياته. لم يبقَ من شعره سوى أقل من ألفي بيت، لكنها كافية لإثبات براعته الشعرية الفائقة، فقد أتقن جميع أشكال الشعر الفارسي الأساسية في العصور الوسطى: المثنوي ، والقصيدة ، والغزل ، والرباعيات . ^{[ 76 ]}

انظر إلى السحابة، كيف تبكي كرجلٍ ثكلى، والرعد يئن كعاشقٍ مفطور القلب. بين الحين والآخر، تطل الشمس من وراء الغيوم كسجينٍ يختبئ من الحارس.

كان الشهيد البلخي شاعرًا بارزًا آخر ، وُلِد في قرية جاخوداناك قرب بلخ. لا يُعرف الكثير عن حياته، لكن يُذكر أنه كان من أفضل شعراء بلاط نصر الثاني، ومن أبرز علماء عصره. كما كان تلميذًا للرودكي، وتربطه به علاقة وثيقة. توفي عام 936، قبل وفاة الرودكي ببضع سنوات. أحزن موته الرودكي، فكتب بعد ذلك مرثية مؤثرة عنه . ^{[ 76 ]}

بدأ دقيقي، وهو من مواليد طوس ، مسيرته المهنية في بلاط الحاكم المهتجدي أبو المظفر بن محمد في جغانيان ، ثم دُعي لاحقًا إلى البلاط الساماني. ^{[ 76 ]} في ظل الحكم الساماني، ازداد الاهتمام بالأساطير الإيرانية القديمة والتقاليد البطولية، مما ألهم دقيقي لكتابة الشاهنامة ( "كتاب الملوك")، وهي ملحمة شعرية طويلة تستند إلى تاريخ الإيرانيين. إلا أنه عند وفاته عام 977، لم يكن قد أنجز سوى جزء صغير منها، والذي كان يتناول الصراع بين غوشتاسب وأرجس . ^{[ 76 ]}

مع ذلك، كان أبرز شعراء تلك الحقبة هو الفردوسي، المولود في طوس عام 940 لعائلة دهقانية . شهدت فترة شبابه ازدهارًا أدبيًا في ظل الحكم الساماني. وقد دفعه الاهتمام المتزايد بالتاريخ الإيراني القديم إلى مواصلة عمل الدقيقي، فأتمّ الشاهنامة عام 994، قبل سنوات قليلة من سقوط الدولة السامانيّة. وفي عام 1010، أنجز نسخة ثانية من الشاهنامة ، قدّمها إلى السلطان الغزنوي محمود. إلا أن عمله لم يلقَ التقدير نفسه الذي حظي به لدى الغزنويين كما لاقى لدى السامانيين. ^{[ 76 ]}

في ظل الإمبراطورية السامانيين، سكن السغديون وادي زرافشان وكشك داريا وأوسروشانا ؛ والبكتريون طخارستان؛ والخوارزميون خوارزميون؛ والفرغانيون وادي فرغانة ؛ والخراسانيون جنوب خراسان ؛ والساكا وغيرهم من الشعوب الإيرانية القديمة جبال بامير وما حولها . كانت جميع هذه المجموعات من أصل إيراني ، وتحدثت بلهجات من الفارسية الوسطى والفارسية الحديثة . وبحسب نجماتوف، "شكّلت هذه المجموعات الأساس لظهور وتوطيد ما أصبح هوية عرقية فارسية شرقية-طاجيكية تدريجيًا". ^{[ 77 ]}

شارك أمراء السامانيين الأوائل في جنازات كبار علماء الدين، حيث أمّ أحمد بن أسد وابنه نصر صلاة الجنازة في مناسبات بارزة. ^{[ 78 ]} واستمر هذا التقليد في عهد إسماعيل الساماني ويعقوب بن أحمد، اللذين أشرفا على جنازات علماء دين مرموقين. ^{[ 78 ]} وتصف المصادر التاريخية أحمد بن أسد بأنه حاكم عالم ومتدين، وتشير إلى أن أربعة من أبنائه على الأقل نقلوا أحاديث، بما في ذلك روايات تلقوها عن والدهم. ^{[ 79 ]} ووفقًا للويز مارلو، عكست هذه الممارسات أسلوبًا دينيًا موروثًا جزئيًا من الطاهريين ، يتميز بالزهد والتقوى ، والحرص على طلب العلم الديني، والاقتداء بالسنة النبوية. ^{[ 80 ]}

بعد قمع ثورة في طراز، حوّل إسماعيل السماني كنيسة المدينة إلى مسجد. ^{[ 81 ] [ 27 ]} وفي عام 902، وسّع مسجد البرمكيد في بخارى، الذي بناه يحيى بن خالد عام 794، وأُضيفت إليه مئذنة عام 918. ^{[ 82 ]} وفي عهد عبد الملك الأول، بُني مسجد بجوار قصر نصر الثاني في بخارى. ^{[ 83 ]} وفي عهد المنصور الأول ، زُيّن مسجد طوس. ^{[ 84 ]}

لعب السامانيون دورًا محوريًا في ترسيخ المذهب السني في جميع أنحاء آسيا الوسطى، وقدموا الرعاية للعديد من علماء الدين السنّة والباحثين الدينيين النشطين في بخارى وسمرقند. ^{[ 85 ]} في أوائل القرن العاشر الميلادي، كلف إسماعيل الساماني الحاكم السمرقندي بتأليف كتاب "السواد الأعظم" باللغة العربية ، والذي حدد معالم المذهب السني. ^{[ 86 ]} ووفقًا لمقدمته، سعى كتاب "السواد الأعظم" إلى مكافحة الطائفية في الدولة السامانيين من خلال تقنين الإجماع العقائدي لعلماء الحنفية في بلاد ما وراء النهر. وفي سبيل ذلك، ندد الكتاب بعدد من الجماعات باعتبارها هرطقة، بما في ذلك الإسماعيليون والمعتزلة والخوارج والمرجعيون والجباريون والقادريون والكراميون والشافعيون. ^{[ ٨٦ ]} صوّر السواد الأعظم "الزنادقة" و"الطائفيين" في سمرقند وبخارى وما وراء النهر على أنهم معارضون "لنهج السنة والجماعة الإسلامية"، مقدماً المذهب الحنفي باعتباره التراث الأصيل الوحيد في المنطقة. ^{[ ٨٦ ]} في عهد نوح الثاني بن منصور، تُرجمت الرسالة إلى الفارسية، واعتُمد لاحقاً ككتاب التعليم الرسمي للدولة السامانية. ^{[ ٨٧ ]} مع ذلك، كان رجال الدين في الدولة السامانية غالباً ما يترددون في الانخراط في الخدمة الحكومية، بما في ذلك قبول مناصب القضاء. ^{[ ٨٨ ]}

استمر عامة الناس في الدولة السامانيين بالتحدث باللغات المحلية كالسغدية والخوارزمية ، على الرغم من أن فرغانة وسمرقند وبخارى بدأت تتأثر لغوياً بالفارسية . ^{[ 89 ]} أدى انتشار اللغة الفارسية في نهاية المطاف إلى انقراض اللغات الإيرانية الشرقية المحلية، ولم يتبق سوى عدد قليل من متحدثي اللغة اليغنوبية المنحدرين من السغدية بين سكان طاجيك آسيا الوسطى الناطقين بالفارسية. ^{[ 90 ]} في القرون اللاحقة، حافظت الفارسية على أهميتها في المدن الرئيسية مثل سمرقند وبخارى، حتى بعد انتشار اللغات التركية وصعود السلالات التركية في المنطقة. ^{[ 4 ]}

في القرنين التاسع والعاشر، بلغت الحياة الفكرية في بلاد ما وراء النهر وخراسان مستوىً رفيعاً. وكما يقول ن. ن. نيغماتوف: "كان من المحتوم أن تقوم السلالة السامانيّة المحلية، سعياً منها لكسب تأييد طبقاتها المتعلمة، برعاية وتعزيز التقاليد الثقافية المحلية، ومحو الأمية، والأدب". ^{[ 91 ]}

أصبحت المدن السامانيّة الرئيسية - بخارى ، سمرقند ، بلخ ، مرو ، نيسابور ، خجند ، بنجيكات ، هولبوك ، ترمذ ، وغيرها - مراكز ثقافية هامة في ظل الدولة. توافد العلماء والشعراء والفنانون وغيرهم من رجال العلم من مختلف البلدان الإسلامية إلى بخارى، عاصمة السامانيين، حيث وفّرت بيئة خصبة لازدهار الفكر الإبداعي، مما جعلها واحدة من أبرز المراكز الثقافية في العالم الشرقي. وقد أُنشئت في بخارى مكتبة رائعة تُعرف باسم " سيوان الحكمة "، اشتهرت بتنوع كتبها. ^{[ 92 ]}

بفضل الحفريات الواسعة التي أُجريت في نيسابور بإيران في منتصف القرن العشرين، باتت الخزفيات السامانية ممثلةً تمثيلاً جيداً في مجموعات الفنون الإسلامية حول العالم. تُصنع هذه الخزفيات في الغالب من الفخار ، وتتميز إما بنقوش خطية لأمثال عربية، أو بزخارف تصويرية ملونة. ^{[ 93 ]} غالباً ما تُعبّر الأمثال العربية عن قيم ثقافة "الأدب" - الضيافة، والكرم، والتواضع. ^{[ 94 ]}

• 
  عازف العود . السامانيون (أو السلاجقة ) ^{[ 95 ]} الأشغال المعدنية، خورزم ، القرن العاشر. متحف الفن الإسلامي (Museum für Islamische Kunst)، برلين. ^{[ 96 ]}
• 
  " طبق السيمورغ "، إيران، السلالة السامانية. القرن التاسع إلى العاشر. متحف الفن الإسلامي (Museum für Islamische Kunst)، برلين.
• 
  مثال على الخزف المزخرف برسومات من العصر الساماني. من نيسابور ، إيران ، القرن العاشر الميلادي.
• 
  وعاء عليه نقش عربي "التخطيط قبل العمل يحميك من الندم؛ الرخاء والسلام"، القرن العاشر الميلادي، إيران .