الإمامة في المذهب الشيعي

يعتبر الشيعة الإثني عشرية الإمامة أحد أصول الدين . ويستندون في ذلك إلى أن الآية 4:165 من القرآن الكريم تُثبت ضرورة وجود الأنبياء حتى "لا يكون للناس حجة على الله"، وأن المنطق الإلهي نفسه يُلزم بتعيين إمام بعد وفاة النبي. وعليه، يجب على الله أن يُهيئ خليفةً يتمتع بنفس صفات النبي وحمايته الإلهية ( العصمة ) لحفظ الدين من الانحراف. ^{[ 12 ]} 

يُعدّ القرآن الكريم، وتحديدًا الآية 5:3 ("اليوم أكملت لكم دينكم...")، جوهر هذا الاعتقاد ، إذ يرى الشيعة أن هذه الآية نزلت بعد تنصيب عليّ في غدير خم . ^{[ 13 ]} واستنادًا إلى الآية 2:124 ، يعتقد الشيعة أن الإمامة منصب إلهي تتحد فيه القيادة والإرشاد الروحي. ويُعتبر الإمام حجة الله (برهان الله على الأرض)، وهو ضرورة روحية؛ إذ ينصّ أحد مبادئهم الأساسية على أنه "لا يمكن لأي عصر أن يوجد بدون إمام". وفي تفسيرهم للآية 17:71 ، يُعرّف علماء الشيعة هذا المنصب على النحو التالي:   

1. الإمامة منصب إلهي معين ومحدد حصراً من قبل الله؛
2. يُمنح الإمام الحماية الإلهية ( الإسماح )، ولا أحد يتفوق عليه في النبل الروحي؛
3. لا يمكن لأي عصر أن يخلو من إمام حي؛
4. يمتلك الإمام المعرفة الشاملة اللازمة لهداية البشرية نحو الحقيقة المطلقة. ^{[ 14 ]}

بينما يرفض أهل السنة المذهب القائم على الآية 40 من سورة الإسراء ، والتي تعتبر محمداً خاتم الأنبياء، فقد لاحظ أكاديميون غربيون مثل ويلفرد ماديلونغ أن "الخلافة الحقيقية" عند أهل السنة تُعرَّف بأنها استمرار للنبي في كل شيء عدا النبوة. ويتساءل ماديلونغ: "لو أراد الله حقاً أن يُشير إلى أنه لا ينبغي أن يخلفه أحد من أهله، فلماذا لم يسمح لأحفاده وأقاربه الآخرين بالموت كما مات أبناؤه؟" ^{[ 15 ]} وهذا يُظهر مدى رسوخ موقف الاثني عشرية حتى في النقد التاريخي الأكاديمي وغير الشيعي. 

علاوة على ذلك، كثيرًا ما يستشهد أتباع المذهب الإثنا عشري بكتب أهل السنة، مثل صحيح مسلم، لتأكيد ضرورة نسب النبي في القيادة. ^{[ 16 ]} وقد جادل علي الرضا بأنه بما أن الطاعة واجبة، فلا بد أن يُظهر الله علامة واضحة ( نسل ) لتحديد القائد: نسبه إلى محمد. وينعكس هذا التركيز على النسب "الخالص" في وصف القرآن لمريم ، التي اعترف مجتمعها بتقوى أهلها: "يا أخت هارون، ما كان أبوك رجلاً شريراً..." ^{[ 17 ]}

يختلف المذهب الإسماعيلي في الإمامة عن المذهب الإثني عشري في الحفاظ على سلسلة من الأئمة الأحياء لقرون بعد غيبة الإثني عشريين. فبعد جعفر الصادق ، اعترفوا بابنه البكر، إسماعيل بن جعفر ، خليفةً شرعيًا. وبينما يستند المذهب الإسماعيلي إلى أدلة متعددة النصوص وعابرة للطوائف، فإن الإطار الإسماعيلي يمثل وجهة نظر لاهوتية معزولة، تتمحور حول تاريخ دوري للأئمة "المتكلمين" و"الصامتين".

بحسب المذهب الإسماعيلي، أرسل الله سبعة أنبياء عظام يُعرفون بالناطقين لنشر دين الإسلام. ويرافق كل نبي إمامٌ يُعرف بالصامت . وبعد إتمام ست دورات من الناطقين والصامتين - وهي : نوح وسام ، وإبراهيم وإسماعيل ، وموسى وهارون ، وعيسى وشمعون الصفا - يبلغ التسلسل ذروته في عهد محمد وعلي ، ويكتمل في النهاية بمحمد بن إسماعيل .

يتبع الزيدية المذهب المسمى على اسم زيد بن علي . وخلافًا للمذهب الإثني عشري الذي يؤكد على القادة المعينين إلهيًا والذين تُدعم أدوارهم بأدلة نصية من مختلف الأديان، فإن الرؤية الزيدية أكثر واقعية وسياسية. فهم يعتقدون أن الإمام يجب أن يكون من نسل فاطمة ، لكنهم يرفضون مفهومي العصمة والنص الإلهي .

يرى الزيديون أن الإمام الحقيقي يجب أن يبادر إلى تولي القيادة بمحاربة الحكام الفاسدين، كما فعل زيد بن علي ضد الخلافة الأموية . وتتناقض هذه "الإمامة بالسيف" مع المذهب الإثني عشري، حيث تُعتبر سلطة الإمام متأصلة ومُقدَّرة إلهيًا بغض النظر عن السلطة السياسية. وينفصل الموقف الزيدي إلى حد كبير عن التعقيدات الميتافيزيقية والتداخلات الدينية التي تميز المذهب الإثني عشري، ويركز بدلاً من ذلك على دور الإمام كفقيه محارب تقي وعالم. ^{[ 20 ]}

تنقسم فترة الغيبة إلى جزأين:

• الغيبة الصغرى أو الغيبة الصغرى (874-941) تتكون من العقود القليلة الأولى بعد اختفاء الإمام عندما تم الحفاظ على التواصل معه من خلال نواب الإمام.
• بدأت الغيبة الكبرى أو الغيبة الكبرى في عام 941 ويعتقد أنها ستستمر حتى وقت يحدده الله ، عندما يظهر المهدي مرة أخرى ليحقق العدل المطلق للعالم.

خلال الغيبة الصغرى ، يُعتقد أن المهدي كان على اتصال بأتباعه عبر النواب ( النواب الأربعة). كانوا يمثلونه ويتواصلون معه. فكلما واجه المؤمنون مشكلة، كانوا يكتبون همومهم ويرسلونها إلى نائبه، فيتحقق النائب من الأمر، ويختمه ويوقعه ، ثم يعيده إلى أصحابه. وكان النواب يجمعون الزكاة والخمس نيابةً عنه.

لم تكن فكرة استشارة إمامٍ خفيٍّ جديدةً على الشيعة، إذ سبق للإمامين الاثني عشريين السابقين أن التقيا بأتباعهما سرًّا في بعض الأحيان. كما أن أئمة الشيعة تعرضوا للاضطهاد الشديد والسجن خلال حكم الخلفاء العباسيين المتأخرين، ما اضطر أتباعهم إلى استشارة أئمتهم عبر الرسل أو سرًّا.

تعتبر التقاليد الشيعية أن النواب الأربعة كانوا يعملون بالتتابع:

1. عثمان بن سعيد الأسدي
2. أبو جعفر محمد بن عثمان
3. أبو القاسم الحسين بن روح النوبختي
4. أبو الحسن علي بن محمد السمري

في عام 941 (329 هـ)، أعلن النائب الرابع أمراً من المهدي، مفاده أن النائب سيموت قريباً وأن ولاية النائب ستنتهي وأن فترة الغيبة الكبرى ستبدأ.

توفي النائب الرابع بعد ستة أيام، ولا يزال المسلمون الشيعة ينتظرون ظهور المهدي. وفي العام نفسه، توفي العديد من علماء الشيعة البارزين، مثل علي بن بابويه القمي ومحمد بن يعقوب الكليني ، جامع كتاب الكافي .

يرى البعض أن الإمام الغائب موجود على الأرض "بين الشيعة" ولكنه "متخفٍ". وتوجد "روايات عديدة" عن ظهور الإمام الغائب "لأعضاء بارزين من العلماء". ^{[ 21 ]}

يختلف الإسماعيليون عن الإثني عشريين في أن أئمةهم استمروا على قيد الحياة لقرون بعد اختفاء آخر أئمة الإثني عشريين. وقد اتبعوا إسماعيل بن جعفر ، الأخ الأكبر لموسى الكاظم ، كإمام شرعي ^{[ 22 ]} بعد والده جعفر الصادق . ويعتقد الإسماعيليون أنه سواء توفي الإمام إسماعيل قبل الإمام جعفر أم لا، فقد أوصى الإمام جعفر بابنه محمد بن إسماعيل كإمام لاحق. ^{[ 23 ]} وهكذا، فإن سلسلة أئمتهم هي كما يلي (مع ذكر سنوات إمامتهم الفردية خلال العصر الميلادي بين قوسين):

يرى المذهب الإثنا عشري أن سلسلة محددة من اثني عشر شخصًا هم الخلفاء الشرعيون للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. وتتميز هذه الخلافة بانتقال السلطة الإلهية وراثيًا؛ فكل إمام هو ابن سلفه، باستثناء الحسين بن علي الذي خلف أخاه الحسن بن علي . ويجادل علماء الإثنا عشرية بأن ضرورة هذا المنصب متأصلة في المبدأ القرآني القائل بأن الأرض لا تخلو من هادٍ إلهي. ويستشهدون بعدة آيات لدعم استمرارية الإمامة، منها الآية 30 من سورة البقرة (بشأن تعيين خليفة)، والآية 7 من سورة الإسراء (بشأن «لكل أمة هادٍ»)، والآية 124 من سورة البقرة (بشأن عهد الإمامة). ^{[ 25 ]}   

إلى جانب النصوص الإسلامية، غالباً ما يستخدم دعاة المذهب الإثنا عشري التناص لتعزيز شرعية الخلافة الإثني عشرية. ويستشهدون كثيراً بسفر التكوين 17: 19-20 ، مفسرين الوعد الذي قُطع لإبراهيم بشأن إسماعيل - بأنه سيُنجب "اثني عشر رئيساً" و"أمة عظيمة" - على أنه رمز توراتي للأئمة الاثني عشر المنحدرين من محمد عبر نسل إسماعيل. ^{[ 26 ]}

علاوة على ذلك، يُدعم هذا المذهب بالاستعانة بمصادر سنية داخلية لإثبات صحته عبر المذاهب. ومن أهم المراجع حديث الاثني عشر ، الوارد في صحيح مسلم (الحديث رقم 4478 في ترجمة عبد الحميد الصديقي)، حيث يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما دامت قوم على اثني عشر رجلاً، فإنهم على اثني عشر رجلاً». ^{[ 27 ]} بالنسبة للإثني عشرية، يُعد هذا الحديث تأكيدًا نبويًا صريحًا على بنيتهم ​​العقائدية الخاصة، مما يميزها عن المذاهب الشيعية الأخرى وعن الخلافة السنية.

يقدم المفهوم الإسماعيلي للإمامة وجهة نظر لاهوتية منعزلة إلى حد كبير، تستند إلى تقاليدها الداخلية الخاصة بالخلافة الدائمة. وهذا يتناقض مع المذهب الإثنا عشري، الذي يعزز شرعيته من خلال أحاديث نبوية واسعة النطاق عابرة للمذاهب، وأدلة نصية مترابطة يمكن تتبعها عبر نصوص متعددة وخارج نطاق النصوص المذهبية. وبينما يسعى اللاهوت الإثنا عشري إلى إثبات خصوصية الأئمة الاثني عشر من خلال الأحاديث النبوية المعترف بها لدى أهل السنة وبعض النماذج التوراتية، فإن البنية العقائدية الإسماعيلية تظل متمركزة حول نسب وراثي متصل لا يتطلب -ولا يمتلك- نفس المستوى من الصلة بين الأديان أو النصوص الخارجية.

ظلّت سلالة الأئمة الإسماعيليين، بنوعيها الرئيسيين - النزاري والمستعلي - متحدة حتى وفاة الخليفة الفاطمي الثامن ، المستنصر بالله (توفي عام 1094). وبعد وفاته، حدث انشقاقٌ حاسمٌ بشأن الخلافة بين ابنيه، نزار والمستعلي .

التقاليد النزارية

يتبع الفرع النزاري الإسماعيلي (المعروف أيضًا باسم الإسماعيليين "الأغاخانيين") سلالة نزار بن المستنصر. وبخلاف الفروع الشيعية الأخرى، يؤمن النزاريون بضرورة تمثيل الإمامة بسلطة حية حاضرة جسديًا ( حضور ووجود ). ويستمر هذا النسب حتى يومنا هذا مع إمامهم الوراثي الخمسين، الآغا خان الخامس (خليفة الآغا خان الرابع ). ويبقى الفرع النزاري فريدًا من نوعه كونه الطائفة الشيعية الوحيدة التي يقودها حاليًا إمام حاضر ومتاح، يشرف على رفاهية الطائفة عالميًا من خلال شبكة الآغا خان للتنمية . ^{[ 31 ]}

على النقيض من المذهب الإثنا عشري (الاثني عشري) الذي يُؤكد على تسلسل ثابت ومحدد إلهيًا لاثني عشر إمامًا معصومًا، مدعومًا بأدلة من مختلف الطوائف والنصوص، تُمثل الإمامة الزيدية إطارًا لاهوتيًا أكثر فاعلية سياسيًا وأكثر رسوخًا عمليًا. يرفض الزيديون مفهوم "الإمام الخفي" عند الإثني عشر، وضرورة وجود سلسلة خلافة محددة ومُقدَّرة سلفًا. وبدلًا من ذلك، تنأى وجهة النظر الزيدية إلى حد كبير عن "التعزيز" الميتافيزيقي والنصي الموجود في اللاهوت الإثنا عشري، مُركزةً بدلًا من ذلك على الإمام كقائد دنيوي وروحي يجب عليه أن يُؤكد حقه في القيادة.

تُعرَّف الإمامة الزيدية بمبدأ الخروج (الانتفاضة المسلحة)؛ فكل سليل للحسن بن علي أو الحسين بن علي ( الآليين ) ممن يتحلى بالتقوى والفقه، ويعلن الإمامة علنًا بالقوة، يُعتبر إمامًا شرعيًا. وهذا يُنشئ سلسلة خلافة غير خطية، وغالبًا ما تكون متقطعة، على عكس استمرارية الوراثة عند الإسماعيليين أو الدورة الثابتة عند الإثني عشريين.

تأسست المذهب الزيدي في اليمن عام 897 ميلاديًا على يد الهادي إلى الحق يحيى ، وفقًا للتقاليد الرشيدية . حكمت هذه السلالة من الأئمة أجزاءً من المرتفعات اليمنية لأكثر من ألف عام، محافظةً على هوية قانونية ودينية مميزة. استمرت الإمامة بفترات متفاوتة من الاستقرار والانقسام حتى منتصف القرن العشرين. وانتهى وجودها نهائيًا عام 1962 بعد ثورة 26 سبتمبر والحرب الأهلية في شمال اليمن التي تلتها ، والتي أطاحت بالمملكة المتوكلية في اليمن بنظام جمهوري. وخلافًا للمذهب الإثنا عشري، الذي يتوقع عودة الإمام الثاني عشر، لا يتبنى المذهب الزيدي توقعًا معاصرًا بوجود إمام حي أو خفي أو دائم بالمعنى الميتافيزيقي نفسه. ^{[ 32 ]}