رواية العبيد

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
سرد حياة فريدريك دوغلاس ، أحد أشهر روايات العبيد

تُعدّ رواية العبيد نوعًا أدبيًا يتضمن رواياتٍ (مكتوبة) عن حياة المستعبدين، ولا سيما الأفارقة السود المستعبدين في الأمريكتين ، مع وجود أمثلة أخرى كثيرة. ويُقدّر عدد هذه الروايات بأكثر من ستة آلاف رواية؛ [ 1 ] وقد نُشر حوالي 150 رواية منها في كتب أو كتيبات منفصلة. وفي الولايات المتحدة خلال فترة الكساد الكبير (الثلاثينيات)، جُمعت أكثر من 2300 رواية شفهية إضافية عن الحياة في ظل العبودية من قِبل كتّابٍ رعتهم ونشرتهم إدارة تقدم الأشغال (WPA )، [ 2 ] وهو برنامجٌ من برامج الصفقة الجديدة . وتحتفظ مكتبة الكونغرس بمعظم المقابلات الصوتية المسجلة البالغ عددها 26 مقابلة . [ 3 ]

كُتبت بعض أقدم مذكرات الأسر المعروفة في العالم الناطق بالإنجليزية على يد مستعمرين أوروبيين ، ثم أمريكيين لاحقين ، أُسروا واستُعبدوا أحيانًا في شمال إفريقيا على يد مسلمين عرب محليين، وغالبًا ما كانوا قراصنة بربريين . كانت هذه المذكرات جزءًا من فئة واسعة تُعرف باسم " روايات الأسر ". ابتداءً من القرن السابع عشر، شملت هذه الروايات مستعمرين أوروبيين، ثم مستوطنين أمريكيين في أمريكا الشمالية، أُسروا واحتُجزوا لدى قبائل الهنود الحمر. نُشرت العديد من روايات الأسر المعروفة قبل الثورة الأمريكية ، وغالبًا ما اتبعت أشكالًا مُحددة في روايات الأسر في شمال إفريقيا. لم تستمر روايات شمال إفريقيا في الظهور بعد العصر النابليوني ؛ بينما استمرت روايات الأمريكيين الشماليين، الذين أُسروا على يد قبائل الهنود الحمر الغربية المهاجرة غربًا، حتى نهاية القرن التاسع عشر.

كنوع أدبي

أدى تطور روايات العبيد من سير ذاتية إلى أعمال روائية حديثة إلى ترسيخها كنوع أدبي مستقل. يشمل هذا التصنيف الواسع لما يُسمى "أدب الأسر" بشكل عام "أي سرد ​​لحياة، أو جزء كبير منها، لعبد هارب أو مُحرر ، سواء كان مكتوبًا أو مرويًا شفهيًا من قِبل العبد نفسه". [ 4 ] وبينما روت الروايات الأولى قصص العبيد الهاربين أو المُحررين في زمن التمييز العنصري، فقد تطورت لاحقًا إلى روايات خيالية استرجاعية، وامتد تأثيرها حتى يومنا هذا. لم تقتصر أهمية روايات العبيد على حفظ الذاكرة وتوثيق الحقيقة التاريخية المنقولة في هذه الروايات، بل كانت في المقام الأول أداةً للعبيد الهاربين أو المُحررين للتعبير عن استقلالهم في القرن التاسع عشر، ونقل الحقائق التاريخية الأصيلة والحفاظ عليها من منظور الشخص الأول. إنها تتجاوز كونها مجرد سير ذاتية، بل تُعد أيضًا "مصدرًا لإعادة بناء التجربة التاريخية". [ 5 ] يُعتبر العبيد المحررون الذين كتبوا هذه الروايات مؤرخين، إذ "تتداخل الذاكرة والتاريخ". [ 6 ] تربط هذه الروايات عناصر من حياة العبد الشخصية ومصيره بظواهر تاريخية رئيسية، مثل الحرب الأهلية الأمريكية وشبكة السكك الحديدية السرية .

في قصص بسيطة لكنها مؤثرة، تتبع روايات العبيد عمومًا حبكة مشتركة: تبدأ من الوضع الأولي، العبد في منزل سيده، ثم يهرب البطل إلى البرية ويروي كفاحه من أجل البقاء والاعتراف به خلال رحلته المحفوفة بالمخاطر نحو الحرية. [ 7 ] في النهاية، كُتبت هذه الروايات بأثر رجعي من قِبل عبيد مُحررين و/أو مناصريهم المناهضين للعبودية، ومن هنا التركيز على التحول من العبد المُجرّد من إنسانيته إلى الإنسان الحر المُتحرر. غالبًا ما استلزم هذا التغيير محو الأمية كوسيلة للتغلب على الأسر، كما يتضح من حالة فريدريك دوغلاس . تتسم الروايات بتفاصيل دقيقة للغاية، حيث تُكشف فيها تفاصيل مُفصلة عن أمور مثل الجلد والاعتداء والاغتصاب التي تعرضت لها النساء المستعبدات (انظر: معاملة العبيد في الولايات المتحدة ). إن التنديد بمالكي العبيد، ولا سيما قسوتهم ونفاقهم، هو موضوع متكرر في روايات العبيد، وفي بعض الأمثلة تم التنديد بالمعايير المزدوجة (على سبيل المثال، في رواية دوغلاس، مالك عبيده هوبكنز رجل متدين للغاية، ولكنه أيضًا رجل وحشي).

بحسب جيمس أولني، يبدو المخطط النموذجي على النحو التالي:

أ. صورة محفورة، موقعة من قبل الراوي.

ب. صفحة عنوان تتضمن الادعاء، كجزء لا يتجزأ من العنوان، "كتبه بنفسه" (أو صيغة مشابهة: "كتب من بيان حقائق أدلى بها بنفسه"؛ أو "كتبه صديق، كما رواه له الأخ جونز"؛ إلخ).

ج. عدد قليل من الشهادات و/أو مقدمة أو أكثر كتبها إما صديق أبيض مناهض للعبودية للراوي (ويليام لويد غاريسون، ويندل فيليبس) أو كاتب/محرر/مؤلف أبيض مسؤول فعليًا عن النص (جون غرينليف ويتير، ديفيد ويلسون، لويس ألكسيس تشاميروفزوف )، وفي سياق هذه المقدمة يُخبر القارئ أن السرد هو "قصة بسيطة وغير مزخرفة" وأنه لم يتم تدوين أي شيء بدافع الحقد، ولا شيء مبالغ فيه، ولا شيء مستمد من الخيال - في الواقع، يُزعم أن القصة تقلل من شأن أهوال العبودية.

د. اقتباس شعري، ويفضل أن يكون من ويليام كوبر.

هـ. السرد الفعلي:

  1. جملة أولى تبدأ بـ "لقد ولدت ..."، ثم تحدد مكان الميلاد ولكن ليس تاريخ الميلاد؛
  2. سرد موجز عن النسب، غالباً ما يتضمن أباً أبيض البشرة؛
  3. وصف لسيد أو سيدة أو مشرف قاسٍ، وتفاصيل أول عملية جلد تم رصدها والعديد من عمليات الجلد اللاحقة، حيث كانت النساء في كثير من الأحيان هن الضحايا؛
  4. سرد لقصة عبد قوي بشكل استثنائي، مجتهد، غالباً ما يكون "أفريقياً خالصاً" - والذي يرفض أن يُجلد لأنه لا يوجد سبب لذلك؛
  5. سجل للحواجز التي أثيرت ضد تعليم العبيد القراءة والكتابة والصعوبات الهائلة التي واجهوها في تعلم القراءة والكتابة؛
  6. وصف لمالك عبيد "مسيحي" (غالباً ما يكون وصفاً لأحد هؤلاء يموت في رعب) والادعاء المصاحب بأن مالكي العبيد "المسيحيين" أسوأ دائماً من أولئك الذين لا يعتنقون أي دين؛
  7. وصف كميات وأنواع الطعام والملابس المقدمة للعبيد، والعمل المطلوب منهم، ونمط اليوم والأسبوع والسنة؛
  8. سرد لمزاد للعبيد، ولعائلات تم فصلها وتدميرها، ولأمهات مفجوعات يتشبثن بأطفالهن وهم يُنتزعون منهن، ولقوافل العبيد التي تُساق جنوباً؛
  9. وصف الدوريات، ومحاولات الهروب الفاشلة، والمطاردة من قبل الرجال والكلاب؛
  10. وصف لمحاولة (محاولات) ناجحة للهروب، والاختباء خلال النهار، والسفر ليلاً مسترشدين بنجم الشمال، والاستقبال في ولاية حرة من قبل الكويكرز الذين يقدمون فطوراً فاخراً والكثير من المحادثات الودية.
  11. اتخاذ اسم عائلة جديد (غالباً ما يكون اسماً يقترحه أحد دعاة إلغاء العبودية البيض) ليتوافق مع الهوية الاجتماعية الجديدة كرجل حر، ولكن مع الاحتفاظ بالاسم الأول كعلامة على استمرارية الهوية الفردية؛
  12. تأملات حول العبودية.

و- ملحق أو ملاحق تتألف من مواد وثائقية، مثل فواتير البيع، وتفاصيل الشراء من العبودية، ومقالات صحفية، وتأملات إضافية حول العبودية، وخطب، وكلمات مناهضة للعبودية، وقصائد، ونداءات للقارئ لتقديم الدعم المالي والمعنوي في المعركة ضد العبودية. [ 1 ]

لا يوجد إجماع حول التصنيف الدقيق لأدب روايات العبيد، سواء أكانت تُعتبر نوعًا أدبيًا قائمًا بذاته، ضمن فئة روايات الأسر ، أم أنها سير ذاتية ، أو مذكرات ، أو شهادات ، أو روايات ؛ ومع ذلك، فإنها تلعب دورًا هامًا في إحياء ذكرى العبودية، وفي تناول موضوع كان يُعتبر من المحرمات لفترة طويلة، لا سيما أن الكثيرين أنكروا ولا يزالون ينكرون وجود العبودية. [ 8 ] ونظرًا لمشاركة محرري حركة إلغاء العبودية في القرن التاسع عشر (على الأقل في الولايات المتحدة)، فقد أشار مؤرخون مؤثرون في أوائل القرن العشرين، مثل أولريش ب. فيليبس عام 1929، إلى أن مصداقية هذه الروايات، كمجموعة، "مشكوك فيها". وقد وُوجهت هذه الشكوك بانتقادات في أعقاب أبحاث أكاديمية أكثر دقة حول هذه الروايات، حيث رجّح مؤرخو أواخر القرن العشرين صحة روايات العبيد عن تجاربهم الشخصية. [ 9 ]

روايات العبيد في أمريكا الشمالية

نُشرت روايات العبيد الأفارقة من أمريكا الشمالية لأول مرة في إنجلترا في القرن الثامن عشر، وسرعان ما أصبحت الشكل الرئيسي للأدب الأمريكي الأفريقي في القرن التاسع عشر. وقد ساهم دعاة إلغاء العبودية في نشر هذه الروايات ، حيث شارك بعضهم كمحررين، بينما تولى آخرون مهمة الكتابة إذا كان العبيد أميين. وخلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، أدى الجدل الدائر حول العبودية في الولايات المتحدة إلى ظهور أدب حماسي من كلا الجانبين.

لعرض واقع العبودية، نشر عدد من العبيد السابقين، مثل هارييت توبمان وهارييت جاكوبس وفريدريك دوغلاس ، روايات عن استعبادهم وهروبهم إلى الحرية. وكتبت لوسي ديلاني رواية تضمنت دعوى الحرية التي رفعتها والدتها في ميسوري من أجل حريتهم. وفي نهاية المطاف، كتب نحو 6000 عبد سابق من أمريكا الشمالية ومنطقة الكاريبي روايات عن حياتهم، ونُشر أكثر من 100 كتاب من روايات أشخاص كانوا مستعبدين سابقًا حول العالم. [ 10 ]

قبل الحرب الأهلية الأمريكية ، كتب بعض المؤلفين روايات خيالية عن العبودية لحشد الدعم لحركة إلغائها. ومن أبرز الأمثلة على ذلك رواية " كوخ العم توم " (1852) لهارييت بيتشر ستو . وقد أدى نجاح روايتها والتوترات الاجتماعية في ذلك الوقت إلى رد فعل من كتّاب بيض من الجنوب الأمريكي ، مثل ويليام جيلمور سيمز وماري إيستمان ، الذين نشروا ما عُرف بروايات مناهضة لـ"كوخ العم توم" . وقد حقق كلا النوعين من الروايات مبيعات هائلة في خمسينيات القرن التاسع عشر.

قصص عن الخلاص الديني

من سبعينيات القرن الثامن عشر إلى عشرينيات القرن التاسع عشر، قدمت روايات العبيد عمومًا سردًا لرحلة روحية تؤدي إلى الخلاص المسيحي. وكان المؤلفون عادةً ما يصفون أنفسهم بأنهم أفارقة وليسوا عبيدًا، لأن معظمهم ولدوا في أفريقيا.

ومن الأمثلة على ذلك:

وقد اتبعت بعض الروايات الحديثة، مثل كتاب بيترو كيليكوا "من عبد إلى كاهن: السيرة الذاتية للأب بيترو كيليكوا " (1937)، موضوعًا مشابهًا.

روايات الرق الإسلامية

في المقابل، تُظهر بعض روايات العبيد صمود الهوية الروحية للمسلمين في ظل استعبادهم على يد أسياد مسيحيين. تميل هذه الروايات إلى تسليط الضوء على الخلفية المتحضرة، وغالبًا الأرستقراطية والعلمية، لشخصياتها، للتأكيد على مكانتهم الاجتماعية المرموقة وتحدي محاولات نزع الإنسانية عنهم بسبب العنصرية ؛ وبالمثل، تميل أيضًا إلى مناقشة خلفية شخصياتها الإسلامية الأفريقية (عادةً الفولاني )، لإثبات امتلاكهم حضارة خاصة بهم (على عكس روايات الخلاص المسيحية، التي ترد على نزع الإنسانية العنصري بجعل السود يحققون الخلاص من خلال المسيحيين البيض).

تُعدّ روايات العبودية لأيوبا سليمان ديالو مثالًا على ذلك. تلقّى ديالو تعليمه كعالم إسلامي في ولاية فوتا تورو الفولانية ، ثم أُسر وبِيعَ لشركة رويال أفريكا عام 1730، ونُقل بعدها إلى ماريلاند كعبد. خلال فترة استعباده، استمر ديالو في ممارسة الإسلام؛ وقد أثارت أصوله الأرستقراطية وتعليمه وإلمامه بلغات متعددة وأسلوبه الراقي إعجاب النخب في أمريكا وبريطانيا، مما تحدّى الجهود المبذولة لتجريده من إنسانيته وتجريد عرقه من إنسانيته. أُعتق وعاد إلى وطنه عام 1734. تأثر جيمس أوغليثورب ، حاكم شركة رويال أفريكا سابقًا ، بمعاناة ديالو؛ وعندما أسس ولاية جورجيا ، فرض حظرًا على العبودية عام 1735 (المعروف شعبيًا باسم تجربة جورجيا ). توجد روايتان معاصرتان عن حياة ديالو: سيرة ذاتية كتبها توماس بلوت بعنوان " بعض ذكريات حياة أيوب، ابن سليمان "؛ ومذكرات شخصية، ضمن كتاب فرانسيس مور " رحلات إلى المناطق الداخلية من أفريقيا".

ومن الأمثلة الأخرى ما يلي:

قصص لإلهام حركة إلغاء العبودية

منذ منتصف عشرينيات القرن التاسع عشر، اختار الكتّاب عن وعيٍ شكل السيرة الذاتية لإثارة الحماس لحركة إلغاء العبودية . وقد تبنى بعض الكتّاب أساليب أدبية، منها استخدام الحوار المتخيل. بين عامي 1835 و1865، نُشر أكثر من 80 سردًا من هذا النوع. ومن السمات المتكررة: مزادات العبيد، وتفكك الأسر، وكثيرًا ما تُروى قصتا هروب، إحداهما ناجحة. ولأن هذه الفترة شهدت الهجرة القسرية لما يُقدّر بمليون عبد من جنوب الولايات المتحدة إلى جنوبها العميق عبر تجارة الرقيق الداخلية ، فقد كانت تجارب المزادات وانفصال الأسر شائعة بين الكثيرين.

ومن الأمثلة على ذلك:

حكايات التقدم

رواية توماس إتش جونز عن العبودية ، نُشرت عام 1871

بعد هزيمة الولايات الجنوبية الكونفدرالية التي كانت تسمح بالعبودية، لم يعد لدى الكتّاب حاجة كبيرة لتصوير مساوئها. فقد قدّم بعضهم وصفًا عاطفيًا لحياة المزارع، واختتموا قصصهم بتأقلم الراوي مع حياة الحرية الجديدة. وتحوّل تركيز الكتّاب، من الناحية المفاهيمية، نحو سرد التقدم الفردي والجماعي بدلًا من التركيز على تحقيق الحرية .

ومن الأمثلة على ذلك:

روايات العبيد في إطار برنامج إدارة تقدم الأعمال

خلال فترة الكساد الكبير في ثلاثينيات القرن العشرين، وظّفت إدارة مشاريع الأشغال العامة (WPA) التابعة لبرنامج الصفقة الجديدة كتّابًا وباحثين من مشروع الكتّاب الفيدرالي لإجراء مقابلات وتوثيق قصص الأمريكيين من أصل أفريقي الذين كانوا عبيدًا سابقين. كان معظمهم أطفالًا عند إقرار التعديل الثالث عشر للدستور الأمريكي . وتُروى هذه القصص، التي أُنتجت بين عامي 1936 و1938، تجارب أكثر من 2300 عبد سابق. سُجّلت بعض المقابلات؛ إذ يحتفظ مركز الفولكلور الأمريكي التابع لمكتبة الكونغرس بـ 23 تسجيلًا صوتيًا من أصل 26 معروفة . [ 3 ] [ 15 ] وكانت آخر مقابلة مع عبد سابق مع فاونتن هيوز ، الذي كان يبلغ من العمر آنذاك 101 عامًا، في بالتيمور، ميريلاند، عام 1949. [ 3 ] وكان حفيدًا لعبد كان يملكه الرئيس توماس جيفرسون في مونتيسيلو .

روايات العبيد في أمريكا الشمالية كأدب رحلات

تضمنت روايات العبيد بطبيعتها السفر، وتشكل نوعًا مهمًا من أدب الرحلات . وكما يقول جون كوكس في كتابه "السفر جنوبًا" : "كان السفر مقدمة ضرورية لنشر رواية من تأليف عبد، إذ لا يمكن أن تُعاش العبودية وتُكتب في آن واحد". في حين أن العديد من روايات الرحلات يكتبها مسافرون ميسورون، تُظهر روايات العبيد أناسًا يسافرون رغم وجود عوائق قانونية كبيرة أمام أفعالهم، وبهذا الشكل تُعدّ عنصرًا مميزًا وأساسيًا في كيفية تشكيل روايات الرحلات للشخصية الأمريكية. [ 16 ]

روايات العبيد في شمال أفريقيا

بالمقارنة مع روايات الرق في أمريكا الشمالية ومنطقة الكاريبي، كُتبت روايات الرق في شمال أفريقيا باللغة الإنجليزية على يد عبيد بيض بريطانيين وأمريكيين أُسروا (غالباً في البحر أو على يد قراصنة البربر ) واستُعبدوا في شمال أفريقيا خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وتتميز هذه الروايات بأسلوبها الخاص، إذ تُبرز "اختلاف" تجار الرقيق المسلمين ، بينما تُحاسب روايات الرق الأمريكية الأفريقية تجار الرقيق باعتبارهم مسيحيين.

ركزت الروايات على موضوعي الحرية والتحرر، مستلهمةً من الثورة الأمريكية. ونظرًا لتكرار المواضيع والأحداث، والاقتباسات، والاعتماد المتبادل الكبير بين هذه الروايات، يعتقد الباحثون أن المصدر الرئيسي للمعلومات كان روايات أخرى أكثر من الأسر الحقيقي. [ 17 ] وقد صُوِّرت الأسيرات كشخصيات من أدب الرعب القوطي ، متشبثات بأمل الحرية، ما جعلهن أكثر قربًا من الجمهور. [ 18 ]

ومن الأمثلة على ذلك:

  • يروي كتاب "وصف حقيقي وأمين لدين وعادات المسلمين" لجوزيف بيتس (1663-1735) قصة أسره وهو صبي في الرابعة عشرة أو الخامسة عشرة من عمره على يد قراصنة أثناء صيده السمك قبالة سواحل نيوفاوندلاند. ويصف الكتاب بيعه كعبد، وحياته تحت إمرة ثلاثة أسياد مختلفين في شمال إفريقيا، ورحلاته إلى مكة المكرمة.
  • Tyrkja-Gudda ، 1952 و2001
  • توماس بيلو ، تاريخ الأسر الطويل ومغامرات توماس بيلو في جنوب البربرية ، 1740
  • سرد غريب وتاريخي وممتع عن أسر ومعاناة ومعاملة قاسية للسيد روبرت وايت ، 1790 [ 19 ]
  • يوميات أسر ومعاناة جون فوس؛ سنوات عديدة كسجين في الجزائر ، 1798 [ 20 ]
  • تاريخ أسر ومعاناة السيدة ماريا مارتن التي قضت ست سنوات في العبودية بالجزائر، منها سنتان قضتهما في زنزانة مظلمة مكبلة بالأغلال، بأمر من ضابط تركي قاسٍ. كتبته بنفسها. ويُضاف إليه تاريخ موجز للجزائر، مع عادات وتقاليد أهلها، ١٨١٢ [ ٢١ ].
  • الكابتن جيمس رايلي ، المعاناة في أفريقيا ، 1815
  • رواية روبرت آدامز ، بحار أمريكي تحطمت سفينته على الساحل الغربي لأفريقيا عام 1810؛ واحتُجز لمدة ثلاث سنوات في العبودية على يد عرب الصحراء الكبرى ، 1816
  • جيمس لياندر كاثكارت ، الأسرى، أحد عشر عامًا من الأسر في الجزائر ، نُشر عام 1899، بعد سنوات عديدة من أسره
  • ماريا تير ميتيلين، مغامرات ماريا تير ميتيلين الغريبة والمذهلة؛ اثنا عشر عامًا من العبودية (1731-1743) ، 1748

روايات النساء المستعبدات

تشمل روايات النساء المستعبدات مذكرات هارييت جاكوبس، وماري برينس، وماتي جيه جاكسون، و" إليزابيث العجوز "، من بين أخريات.

في روايتها، تتحدث ماري برينس، وهي امرأة من مواليد برمودا كانت مستعبدة، عن علاقتها الوثيقة بزوجة سيدها، وعن الشفقة التي شعرت بها تجاهها وهي تشهد سوء المعاملة التي كانت تتعرض لها على يد زوجها. [ 22 ] تعلمت برينس القراءة على يد مبشرين مورافيين . [ 23 ] مع ذلك، لم تكن معرفة القراءة والكتابة شائعة بين جميع النساء المستعبدات. نُقلت قصة حياة "إليزابيث العجوز" من روايتها الشفوية عندما كانت في السابعة والتسعين من عمرها. [ 24 ]

روايات أخرى عن العبيد

بما أن العبودية كانت تُمارس في جميع أنحاء العالم لآلاف السنين، فإن بعض الروايات تتناول أماكن وأزمنة أخرى غير هذين المكانين الرئيسيين. ومن الأمثلة على ذلك رواية جون ر. جويت ، وهو صانع دروع إنجليزي استُعبد لسنوات على يد ماكينا من شعب نوتكا في شمال غرب المحيط الهادئ . وتصف الموسوعة الكندية مذكراته بأنها "عمل كلاسيكي في أدب الأسر" [ 25 ] ، وهي مصدر غني بالمعلومات عن السكان الأصليين لجزيرة فانكوفر .

  • سرد لمغامرات ومعاناة جون ر. جويت، الناجي الوحيد من طاقم سفينة بوسطن، خلال فترة أسر دامت قرابة ثلاث سنوات بين سكان نوتكا ساوند الأصليين: مع وصف لعاداتهم وأسلوب حياتهم وآرائهم الدينية. ميدلتاون، كونيتيكت، طُبع بواسطة لوميس وريتشاردز، 1815 [ 26 ]

كتب ماكونكوزاده مصطفى أفندي ، وهو قاضٍ عثماني وشاعر ومالك عبيد، أُسر على يد أسطول الإسبتارية قبالة سواحل قبرص عام 1597، واستُعبد في مالطا الإسبتارية حتى فُدي عام 1600، سردًا بعنوان " باز كست حقيري مالطا سرجييزيس إسيري مالطا" استنادًا إلى ملاحظات وقصائد ألفها أثناء سجنه. وتُحفظ نسخة مخطوطة منه، نُسخت على يد ناسخ يُدعى عمر عام 1602، في مكتبة الحاج سليم آغا في أوسكودار ، ونُشر نصها في القرن العشرين. ويُعتبر هذا السرد مصدرًا أوليًا هامًا حول العبودية في مالطا . [ 27 ]

خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، حصلت سفارات ومفوضيات الدول الغربية في شبه الجزيرة العربية على حق تحرير أي عبد هارب يلجأ إلى مقر السفارة. استغل العديد من العبيد الهاربين هذه الفرصة لنيل حريتهم من العبودية. عند تقديمهم طلبات التحرير، كانوا يقدمون نبذة مختصرة عن حياتهم، وهي عبارة عن سرد موجز لتجاربهم في العبودية. ومن الأمثلة على ذلك، حالة عبد هارب من العبودية في الإمارات المتصالحة، تقدم بطلب تحرير إلى مكتب الوكلاء البريطانيين في الشارقة بتاريخ 23 مارس 1925 (الموافق 1343 هـ ) .

بيان أدلى به ألماس السواحيل، البالغ من العمر 38 عاماً. تم تسجيله في الشارقة في 27 شعبان 1343 (= 23-3-25) . عندما كنت في الثامنة من عمري، اختطفني رجل من سواحل وباعني لرجل من خزرة الباطنة يُدعى سعيد. مكثت عنده ثلاث سنوات، ثم باعني لرجل من أم القيوين يُدعى متفول. عملتُ في الغوص، وبعد سنوات توفي سيدي متفول، فانتقلت إلى ابنه خليفة. بعد عامين من وفاة والده، دعا خليفة مجموعة من رجال أم القيوين، وطلب منهم أن يشهدوا بأنه أعتقني لله، وأنه لا ينبغي لأحد أن يؤذيني. توفي خليفة، وبعد وفاته ادعى أخوه أمام حمد بن إبراهيم، شيخ أم القيوين، أنني عبده. أرشدنا الشيخ إلى الشريعة للفصل في الأمر. ثبتت إعتقائي في المحكمة الشرعية، واستمع الشيخ حمد بنفسه إلى الشهود ووقع على قرار المحكمة. الآن، يهددني أخ سيدي باستمرار بإعادة استعبادي. ألجأ إلى الحكومة البريطانية العليا وأتوسل إليهم. أن يتفضلوا عليّ بمنحي شهادة تحرير حكومية حتى أكون في مأمن من التهديدات والمضايقات. [ 28 ]

تم تسجيل روايات العبيد هذه من قبل مكتب الوكلاء البريطانيين.

روايات العبودية المعاصرة

كتب غير روائية

تُعرف رواية العبودية المعاصرة بأنها مذكرات حديثة كتبها شخص كان مستعبدًا سابقًا، أو كُتبت نيابةً عنه. ومن بين المناطق الحديثة التي لا تزال العبودية قائمة فيها السودان. يصف كتاب "الهروب من العبودية: القصة الحقيقية لعشر سنوات قضيتها في الأسر - ورحلتي إلى الحرية في أمريكا" (2003) لفرانسيس بوك وإدوارد تيفنان، وكتاب "عبد" لميندي ناصر وداميان لويس، تجارب العبودية في السودان. [ 29 ]

خيالي

تدور أحداث رواية "السكك الحديدية السرية" لكولسون وايتهيد في نسخة بديلة من القرن التاسع عشر. تهرب كورا، وهي عبدة في مزرعة قطن في جورجيا، عبر " السكك الحديدية السرية" . [ 30 ] لاقت الرواية استحسانًا كبيرًا، ووُصفت بأنها تمتلك "القوة المؤثرة والواقعية لروايات العبيد التي جمعها مشروع الكتاب الفيدرالي في ثلاثينيات القرن العشرين، مع صدى لرواية " محبوبة " لتوني موريسون "، ويمكن اعتبارها رواية خيالية حديثة عن العبودية. [ 31 ]

روايات العبودية الجديدة

السرد العبودي الجديد - وهو مصطلح صاغه إسماعيل ريد أثناء عمله على روايته " رحلة إلى كندا" عام 1976، واستخدمه في مقابلة عام 1984 [ 32 ] - هو عمل روائي حديث تدور أحداثه في عصر العبودية، من تأليف كتّاب معاصرين أو يهتم بشكل أساسي بتصوير تجربة العبودية أو آثارها في العالم الجديد. [ 33 ] تُصنف هذه الأعمال في الغالب كروايات ، ولكنها قد تشمل أعمالًا شعرية أيضًا. كانت نهضة السرديات العبودية ما بعد الحداثية في القرن العشرين وسيلةً للتعامل مع العبودية بأثر رجعي، ولتقديم سرد روائي للحقائق التاريخية من منظور الشخص الأول. [ 34 ]

ومن الأمثلة على ذلك:

انظر أيضاً

الأدب

آخر

مراجع

  1. 1 2 أولني، جيمس (1984). "«وُلدتُ»: روايات العبيد، مكانتها كسيرة ذاتية وكأدب. كالالو . 20 : 46-73 . doi : 10.2307/2930678 . JSTOR 2930678 . 
  2. ↑ غرين، بوب (17 فبراير 2013). "روايات العبودية الأمريكية يجب أن تصدمنا" . سي إن إن .
  3. ١ ٢ ٣ "مقابلة مع فاونتن هيوز، بالتيمور، ماريلاند، ١١ يونيو ١٩٤٩". مؤرشفة في ١٥ ديسمبر ٢٠١٨، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، مركز الفولكلور الأمريكي، مكتبة الكونغرس، المكتبة الرقمية العالمية. تم الاطلاع عليها في ٢٦ مايو ٢٠١٣.
  4. ↑ أندروز، ويليام. "كيفية قراءة رواية العبودية" .
  5. ↑ "روايات العبيد: نوع أدبي ومصدر | معهد جيلدر ليرمان للتاريخ الأمريكي" . www.gilderlehrman.org . 6 أغسطس 2012. مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2017 .
  6. ↑ جون، إرنست (1 يناير 2014). دليل أكسفورد لسرديات العبيد الأمريكيين الأفارقة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199731480. OCLC 881290138 . 
  7. ↑ فرانسيس، سميث فوستر (1 يناير 1994). شهادة على العبودية : تطور روايات العبيد قبل الحرب الأهلية . كلية الحقوق بجامعة ويسكونسن. ISBN  9780299142148. OCLC 800963917 . 
  8. ↑ "إنكار العبودية" . slavenorth.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2017 .
  9. ↑ نيكولز، ويليام و. (1971). "روايات العبيد: أدلة مُهمَلة في كتابة تاريخ الجنوب". مجلة فيلون . 32 (4): 403-409 . doi : 10.2307/274066 . JSTOR 274066 . 
  10. ↑ شميدت، أرنولد (1997). "الروايات" . في رودريغيز، جونيوس ب. (محرر). الموسوعة التاريخية للعبودية العالمية . ABC-CLIO. ص 457-458 . ISBN  9780874368857.
  11. ↑ "Boyrereau Brinch and Benjamin F. Prentiss (Benjamin Franklin), 1774 or 5-1817" , Documenting the South , University of North Carolina at Chapel Hill , Retrieved March 4, 2013.
  12. ↑ "مذهول في فيرمونت" مؤرشف في 11-12-2008 في Wayback Machine ، Seven Days ، 6 يوليو 2005.
  13. ↑ سوزانا أشتون، "عبيد تشارلستون"، ذا فورورد ، 19 سبتمبر 2014، ص 13 و 16.
  14. ↑ رواية عبودية غاضبة ومنسية تعود للظهور بعد ما يقرب من 170 عامًا
  15. ↑ مشروع مكتبة الكونغرس: إدارة تقدم الأعمال. روايات العبيد: تاريخ شعبي للعبودية في الولايات المتحدة من مقابلات مع عبيد سابقين: المجلد الثاني، روايات أركنساس، الجزء 3. واشنطن العاصمة: مكتبة الكونغرس، 1941. تم الاطلاع عليه في 31 ديسمبر 2010.
  16. ↑ كوكس، جون د. (2005). السفر جنوبًا: روايات السفر وبناء الهوية الأمريكية . مطبعة جامعة جورجيا. ص 64-66 . ISBN  9780820330860.
  17. ↑ بابادوبولو، نيكوليتا (2017). "الحقيقة العامة للسرد: الأصالة ووساطة العنف في روايات الأسر البربري". المجلة الأوروبية للثقافة الأمريكية . 36 (3): 209-223 . doi : 10.1386/ejac.36.3.209_1 .
  18. ↑ بايبلر، بول (1999). العبيد البيض، السادة الأفارقة . مطبعة جامعة شيكاغو.
  19. ↑ بوب ميليش، جوان (2015). التبرؤ من العبودية: التحرر التدريجي و"العرق" في نيو إنجلاند، 1780-1860 . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-3413-6.
  20. ↑ وود، سارة ف. (2005). روايات خيالية عن الولايات المتحدة الأمريكية، 1792-1815 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 119-120 . ISBN  9780199273157.
  21. ↑ مارتن، ماريا (1811). تاريخ أسر ومعاناة ماريا مارتن، التي قضت ست سنوات في العبودية بالجزائر العاصمة؛ قضت سنتين منها في زنزانة مظلمة، مكبلة بالأغلال، بأمر من ضابط تركي قاسٍ. كتبتها بنفسها. ويُضاف إلى ذلك تاريخ موجز للجزائر العاصمة، مع وصف لعادات وتقاليد أهلها .
  22. ↑ برينس، ماري. تاريخ ماري برينس، وهي عبدة من جزر الهند الغربية: روايتها بنفسها ، مكتبة جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل، 2017. بروكويست إيبوك سنترال.
  23. ↑ برنس، ماري. تاريخ ماري برنس، وهي عبدة من جزر الهند الغربية: كما روته بنفسها . ص 17. 
  24. ↑ إليزابيث العجوز (2006). مذكرات إليزابيث العجوز، امرأة ملونة . مقتطف في مارغريت بوسبي ، بنات أفريقيا ، جوناثان كيب، 1992، ص 22-26.
  25. ↑ "جويت، جون رودجرز" . مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2009.
  26. ↑ http://www.mysticseaport.org/library/initiative/ImPage.cfm?PageNum=3&BibId=17563&ChapterId=
  27. ^ كسار ، الكرمل (2004). "بين أفريقيا وأوروبا : أنشطة القراصنة وجماعة القديس يوحنا في مالطا" . Terzo Convegno Storico Internazionale: Corsari، Schiavi، riscatti tra Liguria e Nord Africa nei secoli XVI e XVII . المسلسل : 73- 116. 
  28. ↑ ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. بريطانيا العظمى: دار ألتميرا للنشر. ص 4
  29. ↑ جوك، جوك مادوت (2001). الحرب والعبودية في السودان . دراسة إثنوغرافية للعنف السياسي. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-3595-1.
  30. ↑ وايتهيد، كولسون (2016). السكة الحديدية السرية : رواية . منشورات ناشيونال جيوغرافيك. رقم ISBN  9780385542364. OCLC 964759268 . 
  31. ↑ كاكوتاني، ميتشيكو (2 أغسطس/آب 2016). "مراجعة: فيلم 'السكك الحديدية تحت الأرض' يكشف فظائع العبودية وإرثها السام" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 7 مارس/آذار 2017 . 
  32. ↑ "حوار مع إسماعيل ريد بقلم ريجينالد مارتن" مؤرشف في 13 ديسمبر 2018 على موقع Wayback Machine (أجريت المقابلة في الفترة من 1 إلى 7 يوليو 1983، في إيميريفيل، كاليفورنيا)، مجلة مراجعة الأدب المعاصر ، صيف 1984، المجلد 4.2. في دار نشر دالكي أركايف.
  33. ↑ أشرف ح. أ. رشدي، "سرد العبودية الجديدة"، في ويليام ل. أندروز، وفرانسيس سميث فوستر، وترودير هاريس (محررون)، رفيق أكسفورد للأدب الأمريكي الأفريقي ، نيويورك/أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1997، ص 533-535.
  34. ↑ رشدي، أشرف ح. أ. (1999). سرديات العبودية الجديدة: دراسات في المنطق الاجتماعي لشكل أدبي . نيويورك [ua]: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195125337.
  35. ↑ لوف، ديفيد (31 مايو 2016). "هل لروايات العبودية مثل رواية 'جذور' دور في نقاشات اليوم؟" . أتلانتا بلاك ستار . تاريخ الاسترجاع: 18 يوليو 2020 .