ترافيستي (الهوية الجنسية)

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

ترافيستيس في سالتا ، الأرجنتين، عام 1988

يُستخدم مصطلح "ترافستي" (travesti) في أمريكا اللاتينية ، وهو مصطلح شائع في اللغتين البرتغالية والإسبانية ( يُنطق بالإسبانية: [ tɾaˈβesti ] ؛ بالبرتغالية: [ tɾavesˈtʃi ] )، إما كمرادف لمصطلح "متحول جنسيًا " (transgender) في اللغة الإنجليزية ، أو للإشارة تحديدًا إلى الأشخاص الذين وُلدوا ذكورًا ثم تطورت لديهم هوية جنسية أنثوية . وقد ظهرت مصطلحات أخرى في أمريكا الجنوبية في محاولة لتمييزه عن مفاهيم أخرى مثل ارتداء ملابس الجنس الآخر، أو عروض التنكر ، أو أي دلالات مرضية . في إسبانيا، استُخدم المصطلح بطريقة مماثلة خلال عهد فرانكو ، لكنه استُبدل مع ظهور النموذج الطبي للتحول الجنسي في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات، بهدف استبعاد الصور النمطية السلبية. [ 1 ] وقد ظهرت هذه المفاهيم في أمريكا اللاتينية لاحقًا مقارنةً بأوروبا، لذا استمر استخدام مصطلح "ترافستي" (travesti) بدلالات مختلفة.

تم إعادة استخدام كلمة "travesti"، التي كانت في الأصل تحمل دلالات ازدرائية، من قبل النشطاء البيروفيين والبرازيليين والأرجنتينيين ، حيث أنها تحمل خصوصية إقليمية تجمع بين حالة عامة من الضعف الاجتماعي، والارتباط بالعمل الجنسي ، واستبعاد الحقوق الأساسية، والاعتراف بها كهوية غير ثنائية وسياسية .

لا يقتصر الأمر على ارتداء المتحولين جنسيًا ملابس تخالف جنسهم البيولوجي، بل يشمل أيضًا تبني أسماء وضمائر أنثوية ، وغالبًا ما يخضعون لعمليات تجميلية، وعلاج هرموني بديل، وحقن الفيلر، وجراحات تجميلية للحصول على ملامح أنثوية، مع أنهم لا يغيرون أعضاءهم التناسلية ولا يعتبرون أنفسهم نساءً. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] لطالما كان المتحولون جنسيًا عرضة للتهميش الاجتماعي والتجريم ، والعزل الاجتماعي، والعنف الممنهج ، كما أن التمييز والمضايقات والاعتقالات التعسفية والتعذيب والقتل كانت أمورًا شائعة في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية. ونتيجة لذلك، يلجأ معظم المتحولين جنسيًا إلى الدعارة كمصدر دخلهم الوحيد، وهو ما يلعب دورًا هامًا في هويتهم.

تتسم هويات المتحولين جنسيًا (الترافستي) بالتنوع والتعدد، مما يجعل من الصعب اختزالها إلى تفسيرات شاملة. وقد دُرست هذه الهويات في مختلف التخصصات، ولا سيما علم الإنسان ، الذي وثّق هذه الظاهرة على نطاق واسع في الدراسات الإثنوغرافية الكلاسيكية والحديثة . وقد طرح الباحثون عمومًا إحدى ثلاث فرضيات رئيسية لتعريف المتحولين جنسيًا: إما أنهم يشكلون " جنسًا ثالثًا " (مثل الهجرات في الهند والموكسي في المكسيك)، أو أنهم يعززون ثنائية الجنس في مجتمعهم، أو أنهم في الواقع يُفككون مفهوم الجنس برمته. وعلى الرغم من شيوع هذا المفهوم في أمريكا اللاتينية، إلا أن تعريف المتحولين جنسيًا لا يزال مثيرًا للجدل، ويُنظر إليه أحيانًا على أنه مصطلح مهين للمتحولين جنسيًا ، وذلك بحسب السياق. وتوجد مجموعات متشابهة جدًا في جميع أنحاء المنطقة، تحمل أسماءً مثل vestidas و maricón و cochón و joto و marica و pájara و traveca و traveco و loca ، وغيرها. [ ملاحظة 1 ]

ومن بين الناشطات البارزات في مجال حقوق المتحولين جنسياً الأرجنتينيات لوهانا بيركنز ، وكلاوديا بيا بودراكو ، وديانا ساكايايان ، ومارلين وايار ، وسوزي شوك ؛ ​​وإريكا هيلتون من البرازيل، وإيرين روتيلا من باراغواي.

مصطلحات

على الرغم من كون مصطلح "ترافستي" مفهومًا محليًا شائع الاستخدام في جميع أنحاء المنطقة، [ 6 ] إلا أن تعريفه يثير جدلًا واسعًا لأنه يشير إلى هويات متعددة ومتنوعة، [ 7 ] مما يجعل اختزال المصطلح إلى تفسيرات عالمية أمرًا متناقضًا. [ 6 ] [ 3 ] ورغم شيوع هذا المفهوم في أمريكا اللاتينية، إلا أن تعريف "ترافستي" لا يزال مثيرًا للجدل، ويُنظر إليه أحيانًا على أنه مصطلح مهين للمتحولين جنسيًا، وذلك بحسب السياق.

كان استخدام مصطلح "ترافستي" شائعًا في اللغة الفرنسية في أوائل القرن التاسع عشر، [ 8 ] ومنها انتقل إلى اللغة البرتغالية بنفس المعنى. [ 9 ] وشاع استخدام مصطلح "ترانسفستي" ( ترافستي بالإسبانية والبرتغالية) في الأدبيات العلمية والطبية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، تبعه مصطلحا " متحول جنسيًا " و" متحول جندريًا ". يشير الاستخدام الأصلي لمصطلح "ترافستي" إلى فعل ارتداء ملابس الجنس الآخر، [ 10 ] ثم توسع استخدامه في ستينيات القرن العشرين ليشمل الأفراد الذين يرتدون ملابس النساء كعرض أو في حياتهم اليومية. [ 11 ] ويُعدّ التمييز بينه وبين مفهومي " متحول جنسيًا " و" امرأة متحولة " أمرًا معقدًا، وقد يختلف باختلاف السياق، بدءًا من اعتباره مكافئًا إقليميًا وصولًا إلى اعتباره هوية فريدة. [ 6 ] [ 3 ]

أشار الباحث كول رزقي إلى أن "هويات المتحولين جنسيًا والمتحولين جنسيًا من الإناث إلى الذكور تتغير باستمرار، ولا ينبغي فهمها على أنها متناقضة. غالبًا ما تكون التوترات بين المتحولين جنسيًا والمتحولين جنسيًا من الإناث إلى الذكور كفئات هوية غير قابلة للترجمة، مما يدفعنا إلى التساؤل عن أنواع القيود والإمكانيات الكامنة في الفروقات والتقاربات النقدية بين المصطلحين." [ 12 ] وفي مقال نُشر في مجلة "مراجعة البحوث في أمريكا اللاتينية " عام 2020، ادعى جوزيف إم. بيرس أنه في دول أمريكا اللاتينية، "كفئة عامة، يشير مصطلح " المتحول جنسيًا" أو المصطلح الأكثر شيوعًا "المتحول جنسيًا " [...] إلى الأشخاص الذين يبذلون جهودًا هوية وجسدية واجتماعية للعيش كأفراد من الجنس الذي يختلف عن الجنس المعياري الذي تم تحديده لهم عند الولادة." [ 13 ] وبمقارنته بمصطلح " المتحولين جنسيًا من الإناث إلى الذكور "، لاحظ ما يلي:

في الأرجنتين وأوروغواي وتشيلي، يُشير مصطلح [ travesti ] في أغلب الأحيان إلى الأشخاص الذين تم تحديد جنسهم عند الولادة كذكور، والذين يُضفون طابعًا أنثويًا على أجسادهم وملابسهم وسلوكهم؛ ويفضلون استخدام الضمائر وأشكال المخاطبة المؤنثة؛ وغالبًا ما يُجرون تحولات جسدية كبيرة عن طريق حقن السيليكون أو تناول العلاجات الهرمونية، ولكنهم لا يسعون بالضرورة إلى الخضوع لجراحة تغيير الجنس. [...] ... إن مفهوم " travesti" الخاص بأمريكا اللاتينية، والذي يُمثل مؤشرًا للهوية، ينطوي على تنوع في النوع الاجتماعي ، ولكنه لا يُشير دائمًا إلى اختلافات جنسية. فبينما تُشير مصطلحات "transgender" و "trans" و "transsexual" إلى تغيير النوع الاجتماعي والجنس من خلال آليات قانونية أو جسدية أو اجتماعية، قد يكون الشخص الذي يُسمى " travesti " قد تم تحديده كذكر عند الولادة، ولكنه لا يعتبر نفسه بالضرورة امرأة (مع أن البعض يفعل ذلك). [...] بالنسبة للعديد من الأشخاص الذين يُسمون "travesti"، يُجرّد مصطلح "transgender" من بُعده السياسي ، مُزيلًا بذلك تاريخًا عنيفًا من التهميش الاجتماعي والاقتصادي. في المقابل، يحتفظ مصطلح "travesti" بهذا التفاوت الطبقي والصدى الشعبي، وبالتالي فهو هوية سياسية، وليست نفسية، أو حتى جسدية. [ 13 ]

بينما يتطلب مصطلح " متحول جنسيًا " في اللغة الإنجليزية تعديلًا في كثير من الأحيان لمراعاة التسلسلات الهرمية المحلية للعرق والطبقة والقدرات وغيرها من أشكال الاختلاف، فإن مصطلح "ترافستي" يؤكد بدلًا من ذلك على استحالة هذا الفصل في المقام الأول. ومع ذلك، فإن " ترافستي " ليس المقصود منه تصحيح مصطلح "متحول جنسيًا"، (...) [بل] هوية، وتحليل نقدي، ونمط سياسي متجسد.

بحسب الناشطة البرازيلية أمارا مويرا، فإن مصطلحي " امرأة متحولة جنسيًا" و "متحول جنسيًا" مترادفان، ويستخدم الكثيرون المصطلح الأول لتجنب الدلالات السلبية المرتبطة بالمصطلح الثاني. [ 14 ] وقد اعتبر البعض فرض الأكاديميين الأنجلو-أمريكيين لفئتي "متحول جنسيًا" و"متحول جنسيًا" على هويات المتحولين جنسيًا أمرًا استعماريًا وتغريبيًا ، وقوبل بمقاومة من المجتمع. [ 15 ] استُخدم مصطلح " متحول جنسيًا " في الأصل بشكل عامي كمصطلح ازدرائي ، ثم أعاد الناشطون البرازيليون [ 14 ] والبيروفيون، وخاصة الأرجنتينيون، استخدامه منذ تسعينيات القرن الماضي، [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] نظرًا لخصوصيته الإقليمية التي تجمع بين حالة عامة من الهشاشة الاجتماعية، والارتباط بالعمل الجنسي ، واستبعاد الحقوق الأساسية، والاعتراف به كهوية غير ثنائية [ 19 ] وذات طابع سياسي . [ 20 ] [ 12 ]

نظراً لتعرضهم للوصم والاستبعاد من النظام التعليمي والمهني، وتصويرهم كموضوعات للنقد النظري أو الاستهلاك الإعلامي، فقد كان أحد أبرز نضالات حركة المتحولين جنسياً منذ ظهورها في التسعينيات هو بناء هوياتهم السياسية الخاصة. [ 20 ] وقد أشارت الناشطة الأرجنتينية في مجال المتحولين جنسياً، لوهانا بيركنز، في عام 2006 إلى ما يلي:

لا نتمسك بهوية المتحولين جنسيًا (الترافستي) باللجوء إلى الإقليمية اللغوية فحسب، بل أيضًا بالظروف والخصائص التي تجعل من الترافستي ظاهرة مختلفة عن التحول الجنسي في أمريكا الشمالية وأوروبا. أولًا، نعيش نحن المتحولين جنسيًا ظروفًا مختلفة عن تلك التي يمر بها العديد من المتحولين جنسيًا من بلدان أخرى، والذين (...) يهدفون إلى إعادة تصنيف أنفسهم ضمن المنطق الثنائي كنساء أو رجال. يطالب جزء كبير من المتحولين جنسيًا في أمريكا اللاتينية بخيار شغل موقع خارج الثنائية ، وهدفنا هو زعزعة استقرار فئتي الذكر والأنثى. ثانيًا، نشأ مصطلح التحول الجنسي من أعمال نظرية طُورت في إطار الأوساط الأكاديمية في أمريكا الشمالية. في المقابل، (...) مصطلح "ترافستي" في أمريكا اللاتينية مشتق من الطب، وقد تبناه المتحولون جنسيًا وأعادوا صياغته وجسدوه ليُطلقوا على أنفسهم. هذا هو المصطلح الذي نُعرّف أنفسنا به، والذي نختار أن نبني به أنفسنا كأصحاب حقوق. (...) لقد استُخدم مصطلح "travesti" ولا يزال يُستخدم كمرادف لكلمات مثل الإيدز ، واللص، والفضيحة، والمصاب، والمهمّش. قررنا إعطاء معانٍ جديدة لكلمة travesti وربطها بالنضال، والمقاومة، والكرامة، والسعادة. [ 21 ]

على الرغم من إعادة استخدام البعض لها كهوية سياسية، لا تزال كلمة "ترافستي" تُعتبر في بعض الأماكن (وخاصة إسبانيا) [ 6 ] شتيمة معادية للمتحولين جنسيًا ، وغالبًا ما تُستخدم لتشويه صورة الأشخاص الذين يفضلون مصطلحي "متحول جنسيًا" أو "متحول جندريًا". [ 22 ] على سبيل المثال، في عام 2020، أثار صحفي إسباني جدلًا واسعًا واضطر إلى تقديم اعتذار علني بعد استخدامه المصطلح للإشارة إلى شخصية الإعلام الراحلة لا فينينو . [ 23 ]

على الرغم من أن استخدام مصطلح "travestismo" لا يزال شائعًا في اللغة الإسبانية، [ 24 ] [ 25 ] إلا أن بعض المؤلفين المعاصرين يرفضونه لتجنب الخلط بينه وبين ممارسة ارتداء ملابس الجنس الآخر ، [ 24 ] [ 26 ] وكذلك استخدام اللاحقة " -ism" ، التي تأتي من العلوم الطبية وتُعتبر مُسببة للمرض . [ 6 ] [ 27 ] [ 28 ] واستجابةً لذلك، أصبح استخدام مصطلحي "travestilidade" (البرتغالية) أو "travestilidad " (الإسبانية) شائعًا في الأدبيات الأكاديمية البرازيلية منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، [ 29 ] وقد اعتمده بعض المؤلفين الناطقين بالإسبانية، [ 6 ] [ 30 ] بينما اختار آخرون كلمتي " travestidad " (بمعنى "التنكر")، [ 26 ] أو "transvestividad " (بمعنى "التحول الجنسي"). [ 30 ] وبالمثل، تُستخدم كلمتا travestimento [ 31 ] و travestimiento [ 32 ] (والتي تعني تقريبًا "التحول الجنسي" أو "التحول الجنسي") كبديل لكلمة "التحول الجنسي"، ولكن للإشارة إلى المتحولين جنسيًا (أي فناني الأداء التنكري ). [ 33 ] [ 34 ] ويُلاحظ أحيانًا استخدام مصطلح travestism [ sic ] ( بالإنجليزية : transvestism ) في المقالات الإنجليزية التي تتناول هذا الموضوع، وخاصةً من قِبل مؤلفين من أمريكا الجنوبية.

ابتكرت الناشطتان البرازيليتان المتحولتان جنسيًا، إنديانارا سيكويرا وإريكا هيلتون ، مصطلح "transvestigênere " ( بالإنجليزية: transvestigender ) [ 35 ] [ 36 ] ليشمل جميع تجارب المتحولين جنسيًا، والمتحولين جنسيًا، والمتحولين جنسيًا في كلمة موحدة. [ 37 ] [ 38 ] يشمل المصطلح الأشخاص غير الثنائيين المتحولين جنسيًا ، والرجال المتحولين جنسيًا ، والنساء المتحولات جنسيًا ، والأفراد المتحولين من الذكورة ، [ 39 ] [ 40 ] باستخدام لاحقة لغوية جديدة . [ 41 ] [ 42 ]

يستخدم البعض أيضاً مصطلح "travesty" ، الذي ينتهي بحرف الياء، ليعني نفس معنى "travesti"، ولكنه يبدو أكثر فنية أو تخريبية أو مناهضة للاستعمار . [ 43 ] [ 44 ]

التاريخ والثقافة

الأرجنتين

مجموعة من المتحولين جنسياً حوالي عام 1945 ، خلال احتفال خاص في ضواحي بوينس آيرس ، بعيداً عن الشرطة

تُعدّ روايات مالفا سوليس المباشرة [ 45 ] مصدراً تاريخياً هاماً للمعلومات حول مجتمع المتحولين جنسياً خلال القرن العشرين ، إذ هاجرت من تشيلي في سن المراهقة وعاشت في الأرجنتين حتى وفاتها عام 2015 عن عمر يناهز 93 عاماً. وقد اعتُبرت أطول المتحولين جنسياً عمراً في البلاد. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

بعد جمع شهادات من متحولات جنسيًا فوق سن السبعين، وجدت جوزفينا فرنانديز في عام 2004 أن معظمهن يعتبرن الفترة الأولى من حكم خوان بيرون - الذي حكم الأرجنتين من عام 1946 إلى عام 1955 - "الفترة التي بدأت فيها بوضوح اضطهاد المثليين والمتحولات جنسيًا، سواء مارسن الدعارة في الشوارع أم لا". [ 49 ] في تلك السنوات، بدأ سجن المتحولات جنسيًا (اللواتي عُرفن آنذاك باسم " ماريكوناس ") [ ملاحظة 1 ] بشكل منتظم في سجن ديفوتو ، باعتبارهن " مجرمات جنسيات ". [ 53 ] [ 54 ] كان السجن نقطة التقاء متكررة للمتحولات جنسيًا، واستمر كذلك حتى القرن الحادي والعشرين. [ 45 ]

على الرغم من جوانبها القمعية، أتاحت لهم بيئة السجن إمكانية ابتكار استراتيجيات تضامنية وبناء روابط امتدت لاحقًا إلى خارجه. [ 45 ] بل إنهم طوروا لغتهم الخاصة المعروفة باسم "كاريلتشي" ، والتي بُنيت على مصطلحات السجن . [ 54 ] وكما توضح عالمة الأنثروبولوجيا ماريا سوليداد كوتولي: "يُعرف هذا الأسلوب اليوم باسم " تيخي ". وهو يتألف من استخدام عناصر من مصطلحات السجن أو " لونفاردو [الشرطة] "، وتغيير بعض مقاطع كلمات معينة، بالإضافة إلى استخدام مصطلحات مُبتكرة مثل "سيريلكي" للإشارة إلى الشرطة، أو حتى كلمة " تيخي " متعددة المعاني (الإسبانية وتعني " النسيج ")، والتي قد تعني، بحسب السياق، "كذبة، قصة، جدال، علاقة غرامية". إن وصف شخص ما بأنه " تيخيدورا " ينطوي على طريقة ملتوية لتصنيفه ككاذب؛ أما السؤال "ماذا يفعلون ؟ " فيشير إلى افتراض أن للقاء أو محادثة دوافع خفية". [ 45 ]

فناني ترافيستي - بما في ذلك مالفا سوليس (يسار) - خلال كرنفال بوينس آيرس ، ج. 1960 .

كان الكرنفال يُعتبر تاريخيًا الاحتفال الشعبي للمتحولين جنسيًا ، إذ كان الوقت الوحيد من العام الذي يُمكنهم فيه التعبير عن أنفسهم بحرية في الأماكن العامة دون التعرض لمضايقات الشرطة. [ 55 ] وكما تذكرت إحدى المتحولات جنسيًا من بوينس آيرس في عام 2019: "كانت ستة أيام من الحرية و350 يومًا في السجن. لا أبالغ. هكذا كان الأمر بالنسبة لنا. هكذا كان الوضع قبل الديكتاتورية وبعدها ، بل كان أسوأ بعدها. كانت تلك الأيام أشبه بالسحر: لأننا كنا نتحول من التمييز الذي نتعرض له إلى ما يشبه النجمات. إذا لم يكن هناك متحولون جنسيًا في موكب الكرنفال، بدا الأمر وكأن شيئًا ما مفقود." [ 55 ]

بدأت عروض " المورغا " في كرنفال بوينس آيرس في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين بتقديم عروض تنكرية "فوضوية" لتسلية الجمهور، وهو أسلوب أفسح المجال لاحقًا لشخصية " المتحولين جنسيًا " (أي ملكات السحب ) - والتي تُعرَّف بأنها " الماريكون المرتدي ملابس فاخرة " [ ملاحظة 1 ] - لتصبح عامل جذب للجمهور. [ 56 ] ووفقًا لمالفا سوليس، فإن اثنتين من المتحولات جنسيًا من موكب كرنفال لا بوكا ، وهما كوالو وبيبا "لا كاربونيرا"، كانتا رائدتين في تقديم شخصية " ملكة المورغا "، وهو ابتكار بدأ حوالي عام 1961. [ 56 ]

شكّلت هذه الظاهرة، التي لم تحظَ بتوثيقٍ كافٍ، والمعروفة باسم "حركة كرنفال المتحولين جنسيًا"، علامةً فارقةً في مواكب الستينيات والسبعينيات، وشارك فيها فنانو مكياج ومصممو أزياء ومصممو رقصات من المشهد المسرحي الاستعراضي في بوينس آيرس ، وجميعهم من المتحولين جنسيًا . [ ملاحظة 1 ] [ 56 ] [ 45 ] وذكرت مقالةٌ نُشرت عام 1968 في صحيفة "بريميرا بلانا" عن كرنفال بوينس آيرس: "إنّ من يقاومون الاختفاء هم المتحولون جنسيًا، الذين بدأوا بالمبالغة في إبراز مفاتنهم الأنثوية، وانتهى بهم المطاف إلى رقيٍّ خطير. حوّلتهم الباروكات ومستحضرات التجميل الحديثة إلى نجومٍ موحية، لم يعد من السهل فهم هويتهم الجنسية." [ 57 ]

في عام 2011، تأملت سوليس في أهمية احتفالات الكرنفال بالنسبة للمتحولين جنسياً: "أعتقد أن الدافع الرئيسي للمتحولين جنسياً الذين انضموا إلى فرق المورغا كان إخراج ذواتهم المكبوتة طوال العام من أعماق نفوسهم. رآهم الجميع وصفقوا لهم، لكنهم لم يفهموا أن وراء ذلك المظهر البراق رغبة، رغبة في أن يتم الاعتراف بهم وقبولهم لكي يعيشوا بحرية." [ 56 ]

على عكس خمسينيات القرن العشرين، تُعتبر سبعينيات القرن العشرين حقبة "اكتشاف المتحولين جنسيًا" (بالإسبانية: destape )، والتي بدأت بوصول متحولة جنسيًا برازيلية قدمت عرضًا في مسرح شهير في بوينس آيرس. [ 49 ] وقد مهد عرضها الطريق لعروض لاحقة قدمتها متحولات جنسيًا محليات. [ 49 ]

بحسب سوليس، بدأ استخدام مصطلح "ترافستي" في ستينيات القرن العشرين، وكان يُستخدم في البداية للإشارة إلى فناني الأداء المتحولين جنسيًا والذين يرتدون ملابس الجنس الآخر، والذين قدموا من الخارج لتقديم عروضهم. [ 45 ] في عام 1963، زارت الفنانة الفرنسية كوكينيل بوينس آيرس لتقديم عرض في مسرح مايبو، وأحدثت تأثيرًا كبيرًا بين فتيات ماريكوناس المحليات . [ ملاحظة 1 ] [ 52 ] صرّح سوليس للباحثة ماريا سوليداد كوتولي في عام 2013:

بدءًا من كوكينيل (...) كان هناك انفتاحٌ كامل، شيءٌ جديدٌ قادم. جاء الكثير من الفنانين "المُصقولين"، عمليات تجميل؛ انفتاح اجتماعي، (...) فرص جديدة للمتحولين جنسيًا ، [ ملاحظة 1 ] تم تدشين "فنان المتحولين جنسيًا". (...) ومنذ ذلك الحين، انفتحت طريقة حياة جديدة. (...) ثقافة فناني البوتو ، [ ملاحظة 1 ] كانوا جميعًا يتجولون بالفعل بحشوات قطنية لصنع صدورهم، وكانوا يخرجون بالفعل للغناء والرقص... [ 45 ]

أصبح المسرح المكان الوحيد الذي يُمكن فيه للمتحولين جنسيًا ارتداء ملابس النساء علنًا، إذ كان ذلك ممنوعًا في الشوارع. [ 58 ] حوالي عام 1964، كان فنانو المتحولين جنسيًا - الذين كانوا يُطلق عليهم آنذاك اسم "لينسي " نسبةً إلى نوع من القماش، لأنهم كانوا "يشبهون دمى خرقة صغيرة" - يجتمعون في شقة في شارع كاياو ، حيث كانوا يتدربون على العروض الموسيقية ويستعدون للخروج إلى النوادي الليلية أو العروض المسرحية. [ 58 ] ولأن استخدام السيليكون لم يكن شائعًا آنذاك، فقد لجأوا إلى استخدام الهرمونات الأنثوية "ليتمكنوا من إظهار صدورهم على المسرح بأفضل صورة ممكنة". [ 58 ] ووفقًا للكاتبة دانييلا فيزغارا: "إذا لم يكن لديكِ جهاز أنوفلار 21 في حقيبة مكياجك، فكأنكِ غير موجودة". [ 58 ]

قلّد المتحولون جنسيًا شكل الجسم المنحوت - الذي أبرز الثديين والأرداف - باستخدام حشوات تُسمى "تروكيس" [ 45 ] أو "بيو-بيو " أو "كولشون" ( وتعني حرفيًا " المرتبة " )، مستخدمين في البداية أقمشة قطنية ثم المطاط الإسفنجي لاحقًا . [ 52 ] مع أن الحشوات كانت مستخدمة منذ خمسينيات القرن الماضي على الأقل، إلا أن ظهور الليكرا في ستينيات القرن الماضي سمح لهم "ببناء ملامح جسدية أكثر واقعية". [ 52 ] كما تضمن معيار الجمال الأنثوي الذي روّج له التلفزيون الأمريكي أنوفًا صغيرة ومدببة، ولكن نظرًا لارتفاع تكلفة العمليات الجراحية، اكتفى معظم المتحولين جنسيًا بترتيبات مؤقتة، ويلجؤون إلى استخدام الغراء وأشياء تُحاكي الأطراف الاصطناعية. [ 52 ]

ارتدى خورخي بيريز إيفلين ملابس لافتة للنظر لحضور عرض عام 1975
خورخي بيريز إيفلين عام 1975

بحسب ماريا بيلين كوريا ، شكّل ظهور فنانات المسرح المتحولات جنسيًا، مثل فانيسا شو ، وخورخي بيريز إيفلين ، وبريجيت جامبيني، وآنا لوبي تشابارو، في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، "طريقة أخرى للنشاط". [ 53 ] ووفقًا لخورخي بيريز إيفلين، فإن أول من روّج لحركة التحول الجنسي في المشهد المسرحي - "أول المتحولات جنسيًا اللواتي ظهرن في بوينس آيرس" - كنّ عضوات فرقة "ليه غيرلز" عام 1972، تبعتهنّ فانيسا شو وآنا لوبيز. [ 59 ] كما أشارت إلى المتحولات جنسيًا في "الحقبة اللاحقة"، والتي ضمت غراسييلا سكوت، وكلاوديا برادو، بالإضافة إليها هي نفسها، التي بدأت مسيرتها الفنية عام 1975. [ 59 ]

كانت إيفلين أول متحولة جنسيًا تحصل على دور نجمة العرض في شارع كورينتس بين مشاهير الأرجنتين في عرض "كورينتس دي لوخو". في ذلك الوقت، كانت ديكتاتورية عسكرية تسيطر على البلاد، واضطرت إيفلين لمغادرة البلاد بسبب تهديدات بالقتل وُضعت في غرفتها. [ 60 ] بعد إيفلين، شهدت الجالية فترة قمع دامت خمسة عشر عامًا بسبب الاضطهاد العسكري.

أحدث وصول السيليكون الصناعي إلى بوينس آيرس تحولاً جذرياً في أجساد المتحولين جنسياً وهويتهم. [ 52 ] وقد جُلب من فرنسا إلى البرازيل، ومنها إلى الدول المجاورة. [ 61 ] في ثمانينيات القرن العشرين، أصبحت الممثلة الشهيرة موريا كاسان قدوةً للمتحولين جنسياً المحليين، ليس فقط لجسدها الممتلئ، بل أيضاً لصورتها العامة التي توحي بالتحرر الجنسي. [ 52 ] بدأ هذا النموذج المثالي للجسم المنحوت بالتغير في تسعينيات القرن العشرين، عندما شاعت "أشكال أنثوية أكثر أناقةً وتوافقاً بين الجنسين". [ 52 ] مع ظهور السيليكون، نشأ "تسلسل هرمي جديد بين أجساد" المتحولين جنسياً، يميز بين من خضعوا لحقن السيليكون ومن لم يخضعوا لها، وكذلك من حيث الكمية المستخدمة وجودة النتائج النهائية. [ 52 ] كما توضح الباحثة آنا غرابيلا ألفاريز: "إن ظهور السيليكون الصناعي يقربهن من بنية أنثوية عامة، ويحدد التحولات الجسدية ومكانة الدعارة الخاصة بهن". [ 52 ]

في ثمانينيات القرن العشرين، رسّخ الطريق السريع الأمريكي - الذي يربط مدينة بوينس آيرس بمختلف أحياء مقاطعة بوينس آيرس - مكانته كأهم منطقة تعمل فيها المتحولات جنسيًا كبائعات هوى، [ 52 ] ليصبح بذلك أحد أبرز ملامح هوية المتحولات جنسيًا في المجتمع الأرجنتيني وثقافته الإعلامية. [ 62 ] [ 63 ] في عام 1986، نشر الصحفي خوسيه دي زير، من القناة التاسعة ، تقريرًا يدين فيه في الوقت نفسه مقتل متحولات جنسيًا يعملن على الطريق السريع الأمريكي. [ 25 ] [ 64 ] وبسبب هذا التقرير التلفزيوني، رُفعت دعوى قضائية ضد كل من الصحفي والقناة، ما اضطر المتحولات جنسيًا إلى تنظيم أنفسهن خلال السنوات اللاحقة لإبراز هويتهن المهمشة في وسائل الإعلام. [ 25 ] [ 64 ]

برزت ظاهرة المتحولين جنسيًا (الترافستيس) في الرأي العام الأرجنتيني في تسعينيات القرن الماضي، [ 65 ] وتزامن ظهورهم الأول على شاشة التلفزيون مع ظهورهم المنظم في الأماكن العامة وشوارع بوينس آيرس. [ 64 ] في عام 1991، أصبح كيني دي ميشيلي أول متحول جنسيًا يظهر على التلفزيون المجاني ، حيث شارك في برامج متنوعة لإبراز هذه الفئة. [ 64 ] سرعان ما تم التقليل من شأن هذه الظهورات، وتصويرها على أنها تعبير غريب عن الذكورة، مفرط في الأنوثة. [ 25 ]

بعد أن اكتسبت شهرة واسعة كراقصة استعراضية عام 1995، أثارت كريس ميرو ضجة إعلامية بسبب هويتها الجنسية وتعبيرها عنها. [ 66 ] [ 67 ] وبصفتها أول متحولة جنسيًا تصبح شخصية مشهورة على المستوى الوطني، [ 62 ] [ 68 ] تُعتبر رمزًا للبيئة الاجتماعية في التسعينيات، ومهدت الطريق أمام متحولات جنسيًا أخريات في الأرجنتين لاكتساب شهرة كراقصات استعراضيات، وأبرزهن فلور دي لا في . [ 62 ] [ 67 ] بالتوازي مع صعود ميرو إلى الشهرة، كانت المنظمات السياسية للمتحولات جنسيًا في الأرجنتين تتبلور، وبدأ الناشطون بالظهور لأول مرة في وسائل الإعلام المحلية. [ 62 ] في البداية، تعرضت شهرة ميرو لانتقادات من قبل بعض هؤلاء الناشطين، الذين استاؤوا من المعاملة غير المتكافئة التي تلقوها ومحاولتها تجسيد صورة مثالية للمرأة الكاملة. [ 62 ]

الشاعرة والموسيقية سوزي شوك تؤدي عرضاً في مدينة مكسيكو عام 2013

خلال أوائل ومنتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تم بناء المسيرة الموسيقية والأدبية لسوزي شوك ، وهي ناشطة مشهورة في مجال المتحولين جنسياً، واكتسبت شهرة من خلال المساحات الثقافية للمثليين والمتحولين جنسياً مثل كاسا ميوتوال جيريبون في بوينس آيرس وأسينتامينتو 8 دي مايو في خوسيه ليون سواريز، مقاطعة بوينس آيرس. [ 69 ]

في نوفمبر 2007، صدر العدد الأول من مجلة "إل تيخيه" ، وهي أول دورية تكتبها المتحولات جنسياً في أمريكا اللاتينية، وذلك بمبادرة مشتركة بين النشطاء ومركز ريكاردو روخاس الثقافي. [ 70 ] [ 71 ]

بحلول أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، اكتسب مجتمع المتحولين جنسياً في بوينس آيرس والمناطق المحيطة بها اعترافاً بمساهماتهم الإبداعية والفنية، وأدخلوا أنفسهم في " المشهد الثقافي المضاد للمثليين "، وهو عبارة عن دائرة من المسارح والحانات والمراكز الثقافية مثل كاسا براندون، وتيرا فيوليتا، وبوتيك إم يو ترينشيرا، ومؤخراً فيليزا وماريكافيه. [ 72 ] كما أشارت الباحثة باتريشيا فوغلمان في عام 2020: "في هذه المساحات، يُلاحظ تزايد ظهور المتحولين جنسيًا (الترافستي) في عروض المسرح، والمونولوجات الارتجالية، وإلقاء الشعر، وتقديم العروض، ومرافقة الفرق الموسيقية، وما إلى ذلك. من ناحية أخرى، يوجد ضمن نفس المجتمع الأوسع اهتمام واضح بإدراج [الترافستي] وتسليط الضوء عليهم كشخصيات محورية في الروايات والمسرحيات والأغاني. وبالتالي، يمكننا القول إن هناك اعترافًا ومحاولة جادة لوضع شخصية المتحولين جنسيًا في أماكن بارزة، لا سيما من قبل الكاتبات المثليات اللواتي يكتبن الروايات والموسيقى للشباب ذوي التوجهات البديلة." [ 72 ]

حققت رواية "لاس مالاس" ، وهي الرواية الأولى للكاتبة والممثلة المتحولة جنسيًا كاميلا سوسا فيلادا، نجاحًا نقديًا وتجاريًا كبيرًا. نُشرت الرواية لأول مرة عام 2019 في الأرجنتين، ثم في العام التالي في إسبانيا. [ 73 ] [ 74 ] وتركز على حياة مجموعة من المتحولين جنسيًا من مدينة قرطبة الأرجنتينية، وعملهم كبائعات هوى في حديقة سارمينتو . [ 75 ] مع ذلك، نفت سوسا فيلادا أن يكون هدفها من الرواية هو النضال أو إبراز وجودهم، مؤكدةً أن تركيز النقاشات حول المتحولين جنسيًا على التهميش والعمل الجنسي يُهمّش مساهماتهم الثقافية الحالية في المجتمع. [ 76 ] وقد أثارالنجاح المستمر لرواية " لاس مالاس" اهتمامًا بالأدب المحلي المتعلق بالمتحولين جنسيًا ، [ 77 ] ووُضع في سياق ما يُسمى " النهضة اللاتينية الأمريكية الجديدة "، في حين استقطب العديد من المؤلفين غير الذكور من المنطقة اهتمام السوق الدولية. [ 78 ]

مع بداية جائحة كوفيد-19 في الأرجنتين في مارس 2020، كانت المتحولات جنسيًا من بين أكثر الفئات تضررًا من الإغلاق ، إذ يعتمد معظمهن على الدعارة كمصدر دخل، والذي انقطع عنهن فجأة. وفي كثير من الحالات، كنّ مهددات بالطرد من الفنادق التي كنّ يدفعن فيها أسعارًا مرتفعة أصلًا. [ 79 ] وقد هبّت منظمات غير حكومية مختلفة لمواجهة هذه الأزمة، مثل منظمة "100% Diversidad y Derechos" ومنظمة "La Rosa Naranja". [ 79 ]

في عام ٢٠٢١، أعلنت فلور دي لا في ، وهي شخصية أرجنتينية متحولة جنسيًا، [ ٨٠ ] أنها لم تعد تُعرّف نفسها كامرأة متحولة جنسيًا، بل كشخصية تُعرف باسم "ترافستي"، وكتبت: "اكتشفتُ طريقةً أكثر صحةً للتعبير عن مشاعري: لستُ امرأة، ولا مغايرةً جنسيًا، ولا مثليةً جنسيًا، ولا مزدوجة الميول الجنسية. أنا مُعارضةٌ للنظام الجندري، وبنيتي السياسية في هذا المجتمع هي بنية "ترافستي" أصيلة. هذا ما أنا عليه، وهذا ما أريده وأختار أن أكونه." [ ٨١ ]

البرازيل

لاحظ عالم الأنثروبولوجيا دون كوليك أن: "يبدو أن المتحولين جنسيًا موجودون في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية، ولكن لا يوجد بلد آخر يتمتعون فيه بهذا العدد الكبير والشهرة الواسعة كما هو الحال في البرازيل، حيث يحتلون مكانة بارزة في كل من الفضاء الاجتماعي والخيال الثقافي . " [ 82 ] ولهذا السبب، غالبًا ما يستشهد بهم المعلقون الاجتماعيون كرموز للبرازيل نفسها. [ 83 ]

كانت روبرتا كلوز واحدة من أبرز المتحولات جنسيًا في المخيال الثقافي البرازيلي في أواخر القرن العشرين ، وقد اشتهرت في منتصف ثمانينيات القرن الماضي، وحظيت بإشادة واسعة باعتبارها أجمل امرأة في البرازيل، حيث ظهرت في مجلة بلاي بوي ، وشاركت بانتظام في التلفزيون والعديد من المنشورات الأخرى. [ 82 ] وهي مصنفة حاليًا كامرأة متحولة جنسيًا ثنائية الجنس . [ 84 ]

قامت المصورة مادالينا شوارتز بعمل سلسلة من الصور لمشهد ترافستي في ساو باولو في السبعينيات. [ 85 ]

تاريخياً، استخدم البرازيليون كلمتي "ترافيكا" أو "ترافيكو" للإشارة إلى المتحولين جنسياً، وهو ما يُعتبر الآن إهانة معادية للمتحولين جنسياً. [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]

في السنوات الأخيرة، أصبح توظيف النساء المتحولات جنسياً شائعاً في صناعة الإعلان ، على الرغم من التمييز بينهن وبين المتحولين جنسياً الذين يرتدون ملابس الجنس الآخر. [ 89 ]

باراغواي

في ثمانينيات القرن العشرين، خلال الديكتاتورية العسكرية لألفريدو ستروسنر ، أُلقي القبض على عشرين امرأة متحولة جنسيًا في قضية بالميري (بالإسبانية: Caso Palmieri )، من بينهن كارلا وليز باولا الشهيرتان. [ 90 ] عُثر على جثة مراهق يبلغ من العمر 14 عامًا، يُدعى ماريو لويس بالميري، مقتولًا، ورجّحت الشرطة أن الجريمة كانت بدافع العاطفة ، مما أدى إلى واحدة من أشهر عمليات اضطهاد المثليين والمتحولين جنسيًا في تاريخ باراغواي. [ 90 ] [ 91 ]

تستخدم المتحولات جنسيًا في باراغواي لغة سرية تُسمى "جيتو" - نشأت في مجال الدعارة - لحماية أنفسهن من الزبائن والشرطة وأي شخص غريب عن أماكن عملهن ويهدد أمن المجموعة. [ 92 ] من كلماتها: "روا" (شارع)، [ 93 ] "أودارا" (رئيسة المتحولات جنسيًا في منطقة الدعارة)، [ 94 ] "أليبان" (شرطة)، و "فريغيس " (زبائن). [ 95 ]

أوروغواي

عاشت غلوريا مينيسيس علنًا كامرأة متحولة جنسيًا منذ خمسينيات القرن العشرين، وكانت تُعرف باسم "أم المتحولين جنسيًا". [ 96 ]

إسبانيا

وصل النموذج الطبي للتحول الجنسي إلى أوروبا قبل أمريكا اللاتينية، ولذلك اختلف تأثيره في كل منطقة. [ 6 ] في إسبانيا، تُصنّف هويات المتحولين جنسيًا (ترافستي) عمومًا ضمن فئة "المتحولين جنسيًا" في البحوث الأكاديمية، نظرًا لاعتبارها أكثر " قبولًا سياسيًا ". [ 6 ] نتيجةً للتأثير المؤسسي الطبي القوي للتحول الجنسي، يُعتبر وصف الشخص لنفسه بـ"ترافستي" في إسبانيا أمرًا مُشينًا، لارتباطه الوثيق بالدعارة، خاصةً بعد هجرات المتحولين جنسيًا من أمريكا اللاتينية. [ 6 ] مع ذلك، في سبعينيات القرن الماضي، شاع استخدام مصطلح "ترافستي" للإشارة إلى أي شخص وُلد ذكرًا ولكنه يرتدي ملابس النساء ويعيش كامرأة، سواءً مؤقتًا أو دائمًا. [ 6 ] في الواقع، لم يحظَ الإسبان القلائل الذين وصفوا أنفسهم بـ"المتحولين جنسيًا" والذين خضعوا لجراحة تغيير الجنس بقبول واسع من أقرانهم، بل نُظر إليهم على أنهم " مخصيون ". [ 6 ] خلال عهد فرانكو ، تعرض المتحولون جنسياً للاضطهاد من خلال إنشاء جهاز تشريعي وشرطي قوي. [ 6 ]

بين أواخر ثمانينيات وأوائل تسعينيات القرن الماضي، بدأ المتحولون جنسيًا - الذين لم يعودوا يُطلقون على أنفسهم اسم "ترافستي" - بتنظيم أنفسهم من خلال إنشاء جماعاتهم السياسية الخاصة، مطالبين بإدماج التحول الجنسي في النظام الصحي، فضلًا عن إنهاء الصور النمطية التي تربطهم بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، والدعارة، والتهميش - وهي صورة متجسدة في مفهوم "ترافستي". [ 6 ] ولذلك، تُصنف خصوصية "الترافستي" في إسبانيا عادةً ضمن الفئة الطبية الأكثر شيوعًا "متحول جنسيًا"، أو بمصطلحات أكثر تسييسًا مثل "متحول" أو "متحول جنسيًا"، لما تُضفيه هذه المصطلحات من شرعية اجتماعية أكبر. [ 6 ] وبما أن الغالبية العظمى من "الترافستي" ينحدرون من بيئات اجتماعية فقيرة ومستويات تعليمية متدنية للغاية، فإن اختلافهم عن الناشطين المتحولين جنسيًا ينبع أيضًا من مطالب هذه الجماعات الأكثر وعيًا. [ 6 ] ومع ذلك، يختار بعض الأشخاص المعاصرين الذين يعيشون في إسبانيا تعريف أنفسهم بـ"ترافستي " كهوية جنسية مرنة . [ 97 ] [ 98 ]

البحث الأكاديمي

ملخص

بعد فترة طويلة من التجريم، أصبحت " الانحرافات الجنسية " موضوعًا للدراسة في العلوم الطبية والجنسية، مما أدى إلى تحديد أشكالها المختلفة . [ 99 ] بين عامي 1870 و1920، أُجريت أبحاث كثيرة حول الأشخاص الذين يرتدون ملابس الجنس الآخر أو يرغبون في تبني أدوار الجنس الآخر. [ 99 ] في عام 1910، استخدم عالم الجنس الألماني الشهير ماغنوس هيرشفيلد مصطلح "المتحول جنسيًا" ( travesti بالإسبانية والبرتغالية) في كتابه " المتحولون جنسيًا: الدافع الجنسي لارتداء ملابس الجنس الآخر" ( بالألمانية : Die Transvestiten: ein Untersuchung über den erotischen Verkleidungstrieb )، لوصف "الأشخاص الذين يشعرون بدافع قوي لارتداء ملابس الجنس الآخر"، ورفض فكرة أنهم نوع من أنواع المثلية الجنسية ، والتي كانت آنذاك مفهومًا شائعًا جدًا في علم الجنس. [ 100 ] [ 45 ] بين عامي 1920 و1950، أُدرج مصطلحا التخنث والتحول الجنسي في الأدبيات العلمية، على الرغم من أن هذه التقارير كانت في الغالب مكملةً لتقارير السنوات السابقة. [ 101 ]

خلال خمسينيات القرن العشرين، اكتسب مصطلح "متحول جنسيًا" - الذي استخدمه لأول مرة عالم الجنس الأمريكي ديفيد أوليفر كولديل - أهميةً بالتزامن مع ظهور عيادات الهوية الجنسية وجراحات تغيير الجنس . [ 101 ] [ 102 ] وقد أدى ذلك إلى تهميش موضوع التخنث مؤقتًا كموضوع ذي أهمية طبية في أواخر الستينيات والسبعينيات. [ 101 ]

خضع المتحولون جنسيًا للدراسة في تخصصات مثل علم النفس الاجتماعي ، [ 29 ] وخاصة الأنثروبولوجيا الاجتماعية ، التي وثّقت هذه الظاهرة على نطاق واسع في الدراسات الإثنوغرافية الكلاسيكية والحديثة . [ 103 ] وقد أُنتجت الدراسات التي تناولت المتحولين جنسيًا في أمريكا الجنوبية في الغالب من قِبل أكاديميين غير متحولين جنسيًا من دول الشمال العالمي ، وهو أمرٌ تعرّض لانتقادات شديدة من قِبل الناشطين. [ 12 ] ونظرًا لأن البرازيل تضم أكبر عدد من المتحولين جنسيًا (حيث يُستشهد بهم كرموز ثقافية )، [ 82 ] [ 83 ] فهي الدولة التي حظيت بأكبر قدر من الدراسات حول هذه الهويات، [ 6 ] وتفوق الأعمال المكتوبة عن المتحولين جنسيًا البرازيليين أو التي تتناولهم تلك الموجودة في أي دولة أخرى في أمريكا اللاتينية. [ 24 ] على الرغم من أن الاهتمام الأكاديمي بالعاملات في مجال الجنس من المتحولين جنسيًا في البرازيل بدأ ينتشر في تسعينيات القرن الماضي وبداية الألفية الجديدة - من خلال باحثين دوليين مثل دون كوليك وبيتر فراي وريتشارد باركر ، بالإضافة إلى مؤلفين محليين مثل ماركوس ريناتو بينيديتي وهيليو سيلفا - إلا أن هويات المتحولين جنسيًا لم تصبح موضوعًا محوريًا في دراسات النوع الاجتماعي في البلاد إلا في منتصف إلى أواخر العقد الأول من الألفية الجديدة، بالتزامن مع تزايد تأثير نظرية الكوير وما بعد البنيوية ونشاط مجتمع الميم في الأدبيات الأكاديمية. [ 29 ] يُعد البحث الأنثروبولوجي حول مجتمع المتحولين جنسيًا باللغة الإسبانية أقل بكثير من البحث باللغتين الإنجليزية والبرتغالية، لا سيما بين مؤلفي أمريكا اللاتينية. [ 30 ] [ 24 ] يربط بعض الباحثين هذا الأمر بتأخر ظهور النموذج الطبي للتحول الجنسي، مما أدى أيضًا إلى استخدام مصطلحات "غير لائقة" لوصف الهويات التي لا تلتزم بالمعايير الجندرية. [ 6 ] [ 30 ] الدراسات ذات الصلة باللغة الإسبانية حول المتحولين جنسياً تأتي من باحثين من إسبانيا والأرجنتين وكولومبيا والمكسيك والإكوادور. [ 24 ] [ 30 ]

الفرضيات الرئيسية

بحسب الباحثة الأرجنتينية ماريا سوليداد كوتولي، تندرج أحدث الدراسات الإثنوغرافية حول المتحولين جنسيًا تحت خمسة محاور تحليلية رئيسية: "الهوية الجندرية"، و"الجسدية والذاتية"، و"الصحة والجنسانية"، و"الدعارة والتواصل الاجتماعي"، وإلى حد أقل، "التنظيم السياسي". [ 24 ] في مواجهة هذه الظاهرة، طرح الباحثون عمومًا إحدى ثلاث فرضيات: أن المتحولين جنسيًا يشكلون جنسًا ثالثًا ، أو أنهم يعززون أحد الجنسين الوحيدين المتاحين في مجتمعهم (الذكوري أو الأنثوي)، أو أنهم يتحدون مفهوم الثنائية الجندرية ، ولكن "بعيدًا عن طرحهم لفكرة وجود أجناس زائدة أو متعددة، فإن ما يسعون إليه هو تفكيك مفهوم الجندر نفسه". [ 104 ] [ 105 ] منذ نشر كتاب " اضطراب النوع" عام 1990 ، كان للعديد من الأفكار التي طرحتها الفيلسوفة الأمريكية جوديث بتلر - مثل الادعاء بأن مفهوم الجنس البيولوجي هو في حد ذاته مفهوم مُؤَثِّر على النوع الاجتماعي - تأثير كبير على التحليل الأكاديمي للمتحولين جنسيًا ودراسات النوع الاجتماعي بشكل عام. [ 24 ] [ 106 ] [ 107 ]

كجنس ثالث

لقد بحثت مجموعة واسعة من الدراسات الأنثروبولوجية في ظاهرة المتحولين جنسياً (travestis) انطلاقاً من فرضية مفادها أنه ينبغي تفسيرهم على أنهم تعبير عن جنس أو نوع ثالث، [ 6 ] [ 108 ] على غرار ظاهرة البيرداش في أمريكا الشمالية، [ 109 ] والهجرات في الهند ، والموكس في المكسيك، [ 110 ] والكاثوي في تايلاند، والماهو في تاهيتي، والفافافين في ساموا، والزانيث في عُمان ، من بين هويات أخرى. [ 30 ]

كان من أوائل علماء الأنثروبولوجيا الذين اقترحوا فئة الجنس الثالث كاي مارتن وباربرا فورهيس عام 1978، واللتان استندتا في بحثهما إلى مراجعة الدراسات الإثنوغرافية الكلاسيكية حول البيرداش . [ 30 ] [ 104 ] ثم طُرحت فكرة الجنس الثالث لاحقًا في منتصف التسعينيات من قِبل مؤلفين مثل جيلبرت هيردت ، وويل روسكو ، وهيلدا هابشين، وآن بولين؛ وامتدت لتشمل شعوبًا أخرى غير غربية. [ 104 ] وفي عام 1998، جادل كوليك قائلًا: "قد يُعتبر المتحولون جنسيًا فئة ثالثة، ببعض المعاني التي تستخدمها مارجوري جاربر لهذا المصطلح، لكنهم ليسوا فئة ثالثة تقع خارج أو خارج ثنائية الجنس." [ 106 ] في مقالٍ له في صحيفة الغارديان عام 2019، أدرج فيكتور مادريغال-بورلوز الأشخاص الذين يعيشون حياةً غير نمطية، مثل المتحولين جنسيًا من البرازيل والأرجنتين، ضمن العديد من الهويات العالمية التي لا تُصنف كذكور أو إناث، إلى جانب " يمبينيني " من شعب تيوي في أستراليا، و"فافافين" في ساموا، و"ذوي الروحين" في كندا والولايات المتحدة، و"هيجرا" في بنغلاديش والهند وباكستان. [ 111 ]

كتعزيز للثنائية الجندرية

بكتابها الصادر عام ١٩٨٩ بعنوان "التقمص الجنسي وسياسات النوع الاجتماعي "، رسّخت آني وودهاوس مكانتها بين الباحثين الذين يعتبرون التقمص الجنسي تعزيزًا للهويات الجندرية، وتحديدًا الهوية الأنثوية. [ ١١٢ ] جادلت وودهاوس بأن المتقمصين جنسيًا ينظرون إلى النوع الاجتماعي على أنه شيء محدد بدقة بين الذكورة والأنوثة، وبهذا المعنى، يعيدون إنتاج الأدوار الجندرية التقليدية التي تُشيّئ المرأة. [ ١١٢ ] في بحثيها حول التقمص الجنسي عامي ١٩٩٣ و١٩٩٥، انتقدت عالمة الأنثروبولوجيا الأرجنتينية فيكتوريا باريدا فئة النوع الاجتماعي الثالثة، بحجة أن المتقمصين جنسيًا يبنون هوية تتخذ بالضرورة الصور النمطية الجندرية كنقطة مرجعية. [ ١١٣ ] ومن الباحثين الآخرين الذين يتبعون هذا التوجه ريتشارد إيكينز، الذي وصف المتقمصين جنسيًا بأنهم "رجال مؤنثون". [ ١١٤ ]

من بين الأبحاث القائمة على الملاحظة بالمشاركة ، تُعتبر عالمة الأنثروبولوجيا الفرنسية آنيك بريور رائدةً في هذا المجال، وذلك بفضل دراستها الإثنوغرافية التي أجرتها عام ١٩٩٨ حول مجتمع المتحولين جنسيًا في ضواحي مدينة مكسيكو ، حيث جادلت بأنهم يُعيدون إنتاج ثنائية الجنس السائدة في مجتمعهم. [ ٣٠ ] [ ٢٤ ] كما تبنى الباحثان البرازيليان نوزا ماريا دي أوليفيرا وهيليو سيلفا - اللذان يُعتبران مؤسسي الدراسات الإثنوغرافية حول الحياة اليومية للمتحولين جنسيًا في البرازيل - هذا الرأي، وكذلك فعل مارسيلو خوسيه أوليفيرا، أحد أتباع سيلفا. [ ٢٤ ] وعلى الرغم من نية هؤلاء الباحثين زيادة الاهتمام الأكاديمي بالمتحولين جنسيًا، فقد تعرضوا لانتقادات واسعة من قِبل الباحثين الذين خلفوهم لاستخدامهم ضمائر المذكر عند الإشارة إليهم. [ ٢٤ ]

انطلاقًا من تطوير هذه الأعمال المبكرة باستخدام المنهجية الإثنوميثودولوجية ، درس كوليك مجتمع المتحولين جنسيًا في سلفادور، باهيا، ووضع وصمهم الاجتماعي ضمن سياق أوسع من عدم المساواة الطبقية والعرقية. [ 24 ] [ 115 ] تختلف استنتاجات كوليك اختلافًا كبيرًا عن المواقف ما بعد الحداثية اللاحقة ، إذ جادل بأن هوية المتحولين جنسيًا تتشكل من خلال البنى الاجتماعية المحافظة . [ 24 ] اقترح المؤلف موقفًا بديلًا، مشيرًا إلى أن المتحولين جنسيًا لا يبنون هويتهم على الاختلافات الجنسية التشريحية، بل على التوجه الجنسي ، ويعرّفون أنفسهم كنوع فرعي من الرجال المثليين . [ 30 ] [ 116 ] استخدم مصطلح "غير الرجال" للإشارة إلى المتحولين جنسيًا، مدعيًا أنه اختاره: "جزئيًا لعدم وجود مصطلح مُصاغ ثقافيًا، وجزئيًا لتأكيد قناعتي بأن النظام الجندري الذي يُتيح ظهور المتحولين جنسيًا ووجودهم هو نظام مُوجه بشكل كبير، إن لم يكن مُحددًا، بالذاتية الذكورية، والرغبة الذكورية، والمتعة الذكورية، كما هي مُصاغة ثقافيًا في البرازيل." [ 117 ] وأوضح كذلك:

من المهم فهم أن الادعاء الذي أطرحه هنا هو أن المتحولين جنسيًا يشتركون مع النساء في الجنس، وليس أنهم نساء (أو أن النساء متحولات جنسيًا - حتى وإن كان هذا الافتراض الأخير جديرًا بالبحث). هذا التمييز جوهري. فليس بالضرورة أن يشترك المتحولون جنسيًا دائمًا أو دائمًا في أدوار النساء أو أهدافهن أو مكانتهن الاجتماعية. (...) ومع ذلك، وبما أن المتحولين جنسيًا يشتركون مع النساء في الجنس نفسه، فمن المفهوم أنهم يشتركون (ويشعرون هم أنفسهم أنهم يشتركون) مع النساء في طيف واسع من الأذواق والتصورات والسلوكيات والأساليب والمشاعر والرغبات. [ 118 ]

كان لأبحاث كوليك تأثير دولي أوسع بكثير من أبحاث أسلافه، وذلك بفضل إدراجها في الأوساط الأكاديمية في أمريكا الشمالية ونشرها باللغة الإنجليزية. [ 24 ] ويتفق المؤلفون المذكورون آنفًا على فكرة أن هوية المتحولين جنسيًا لا تُقوِّض الأدوار الجندرية ولا المعايير الاجتماعية السائدة . [ 24 ]

باعتباره خللاً في النوع الاجتماعي نفسه

انطلاقًا من أفكار جوديث بتلر ونظرية الكوير ، تُحلل الدراسات الحديثة المتحولين جنسيًا (المتشبهين بالنساء) كدليل على الطابع الأدائي للجندر ، مؤكدةً أن هوياتهم في عملية بناء مستمرة تتعارض مع ثنائية الجندر. [ 24 ] وكما أشارت عالمة الأنثروبولوجيا الإسبانية ماريا فرناندا غيريرو زافالا في عام 2015: "على المستوى الأكاديمي، تُطرح المقاربات المتعلقة بالهويات والأجساد من منظور الكوير ، والتي تكتسب زخمًا متزايدًا، كطريق للخروج من المفهوم الجامد للهويات، وتقدم زوايا للتفسير النظري تستند إلى التجارب الحياتية." [ 30 ]

يتناول فرنانديز قضية المتحولين جنسياً باستخدام نظرية النوع الاجتماعي النقدية . [ 30 ]

في بحثٍ أجرته عام ٢٠١٢ حول المهاجرين البرازيليين المتحولين جنسيًا في برشلونة ، أشارت عالمة الأنثروبولوجيا الإسبانية جولييتا فارتابيديان كابرال إلى أن المتحولين جنسيًا هم من يصنعون هويتهم الجندرية، مُسلطةً الضوء على تأنيث أجسادهم وعلاقاتهم الجنسية كدليلٍ على ذلك. [ ٦ ] وأشارت الباحثة ماريا فرناندا غيريرو زافالا إلى أنه: "في مواجهة نظرياتٍ أخرى تدعو إلى تجريد الهويات من أجسادها وإلى نشاط المثليين والمتحولين جنسيًا، تُؤسس فارتابيديان مفهوم "الجسد" على التجارب الجسدية للمتحولين جنسيًا". [ ٣٠ ]

"نظرية التنكر"

أُنتج جزء أساسي من الأبحاث الحالية من قِبل المتحولين جنسيًا أنفسهم، كما هو الحال مع الناشطة لوهانا بيركنز ، التي تُشكل مقالاتها ومؤتمراتها ومقابلاتها ومؤلفاتها ركيزة أساسية لدراسة هذه الفئة في الأرجنتين. [ 72 ] في السنوات الأخيرة، دارت نقاشات حول ما يُسمى "نظرية المتحولين جنسيًا"، [ 12 ] [ 119 ] وهي نظرية نقدية تقترح بناء نموذجهم الخاص ، ونظرية المعرفة ، والوجود ، والتي من خلالها يمكن تفكيك الخطابات السائدة من أجل إنتاج أنماط جديدة لإنتاج المعرفة حول فئة المتحولين جنسيًا، من منظور إقليمي ونزع استعماري . [ 12 ] [ 120 ] [ 121 ] وصفت الباحثة البيروفية مالو ماتشوكا روزي مصطلح "الترافستي" بأنه "رفض أن يكون المرء متحولًا جنسيًا، ورفض أن يكون امرأة، ورفض أن يكون مفهومًا. (...) يرتبط الترافستي بالطبقة والعرق: فهو يعني أنك لا تظهر بمظهر أنثوي طوال الوقت لأنك لا تستطيع تحمل تكاليف ذلك." [ 12 ] ووفقًا لريزكي، فإن "نظرية الترافستي" تشكل " مجموعة أعمال وسياسة جسدية لاتينية/أمريكية ذات تاريخ إقليمي واسع النطاق"، مستشهدة بكتاب من أمريكا الجنوبية مثل بيركنز، وجوزيبي كامبوزانو، وكلاوديا رودريغيز، ومارلين وايار كأمثلة بارزة. [ 12 ] عرّف المتحولين جنسيًا بأنهم "سياسة رفض"، إذ "ينكرون التماسك، وهم هوية جيوسياسية مُصنّفة عرقيًا وطبقيًا، تُشير إلى ترابط الهوية الأصلية، والهوية السوداء، والهشاشة المادية، والعمل الجنسي، وحالة الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية، والعلاقات غير المتكافئة مع مختلف أشكال الدولة". [ 12 ] ووفقًا للباحثة دورا سيلفا سانتانا، فإن المتحولين جنسيًا هم "نفي لتوقع سائد مفروض عن الأنوثة، يتمحور حول الأشخاص الذين هم من جنسهم البيولوجي ، ومغايرو الجنس ، وأصحاء ، ونخبويون، وبيض". [ 12 ] يُعتبر كتاب مارلين وايار الصادر عام 2018 بعنوان Travesti / Una teoría lo suficientemente buena إضافةً مهمةً إلى هذا المجال. [ 72 ] أوضحت وايار:

ما نقترحه هو أن المتحولين جنسيًا هم تلك النظرة، ذلك الموقع في العالم، ونحن نحللهم من منظور أمريكا اللاتينية لأن هذا هو العالم الذي نعيش فيه. نعتقد أن جميع النظريات السابقة والمعاصرة جيدة جدًا، ولكن علينا الآن أن نجعلها تمر عبر أجسادنا وأرضنا لنعرف ما إذا كانت تعطينا نتائج جيدة أم سيئة، (...) يجب أن تكون نظرية لا تُفرض من أي أرض مستنيرة، بل تُبنى بالحوار. [ 122 ]

ظروف المعيشة

مجموعة من المتحولين جنسياً الأرجنتينيين يحملون نعش صديقهم المقتول عام 1987

يُعدّ المتحولون جنسيًا ( الترافستي) فئةً سكانيةً تاريخيًا ضعيفةً ومُجَرَّمة ، ضحايا للإقصاء الاجتماعي والعنف البنيوي . [ 123 ] ويُعدّ التمييز والمضايقات والاعتقالات التعسفية والتعذيب والقتل أمورًا شائعةً في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية. [ 20 ] ويندّد العديد من الناشطين والصحفيين والفنانين من مجتمع الميم بالعنف والموت المبكر الذي يتعرض له المتحولون جنسيًا، واصفين إياه بالإبادة الجماعية الحقيقية . [ 76 ] [ 124 ] [ 125 ] وكشفت دراسة أُجريت عام 2011 في أمريكا الوسطى ، على سبيل المثال، أن أكثر من 80% من السكان الذين شملهم الاستطلاع شعروا بأن لديهم الحق في مهاجمة المتحولين جنسيًا بسبب مظهرهم. [ 126 ] وفي بحثه الرائد حول المتحولين جنسيًا في سلفادور، باهيا، في تسعينيات القرن الماضي، وجد عالم الأنثروبولوجيا دون كوليك أنهم "إحدى أكثر الفئات تهميشًا واحتقارًا في المجتمع البرازيلي". [ 83 ] وفقًا لدراسة أجرتها وزارة الدفاع الأرجنتينية عام 2017 بعنوان "ثورة الفراشات" ، أفادت 74.6% من النساء المتحولات جنسيًا والمتحولين جنسيًا من الذكور إلى الإناث في بوينس آيرس بتعرضهن لنوع من العنف، وهي نسبة مرتفعة، وإن كانت أقل من النسبة المسجلة عام 2005 والتي بلغت 91.9%. [ 123 ] وأشارت الدراسة نفسها إلى أن متوسط ​​عمر وفاتهن يبلغ 32 عامًا، وهو أقل بكثير من متوسط ​​العمر المتوقع في البلاد. [ 123 ] وبالمثل، يبلغ متوسط ​​العمر المتوقع للمتحولين جنسيًا والمتحولين جنسيًا من الذكور إلى الإناث في البرازيل 35 عامًا. [ 89 ] وتشير التقديرات إلى أنه في عام 2021، يموت شخص متحول جنسيًا أو متحول جنسيًا من الذكور إلى الإناث بشكل عنيف كل 48 ساعة في البرازيل، مع ما لا يقل عن 80 جريمة قتل في النصف الأول من العام. [ 127 ] تُعتبر البرازيل "أكثر دول العالم كراهيةً للمتحولين جنسيًا"، [ 128 ] ووفقًا لتقرير سنوي أجرته منظمة مراقبة جرائم قتل المتحولين جنسيًا في عام 2020، تتصدر البرازيل قائمة الدول التي تشهد جرائم قتل ضد المتحولين جنسيًا. [ 129 ] وقد علّقت لوهانا بيركنز في عام 2015 قائلةً: "إن بلوغ سن الشيخوخة بالنسبة للمتحول جنسيًا أشبه بالانتماء إلى نادٍ حصري، نظرًا للمصائب التي تصاحب الحياة المهمشة. ""إنها عواقب دائمة لهوية مضطهدة، وتؤدي إلى وفاة تعتبر دائماً مبكرة من حيث الإحصاءات السكانية ." [ 123 ]

مجموعة من المشتغلات بالجنس المتخنثات في فيلا البؤساء (حي فقير) في لا ماتانزا ، مقاطعة بوينس آيرس في عام 1989

في الآونة الأخيرة، توسّع مفهوم " قتل المتحولين جنسيًا " (بالإسبانية: travesticidio ) - إلى جانب "قتل النساء المتحولات جنسيًا" أو " قتل النساء المتحولات جنسيًا " [ 18 ] [ 130 ] - ليشمل جريمة الكراهية التي تُفهم على أنها قتل شخص متحول جنسيًا بسبب هويته الجندرية. [ 131 ] [ 132 ] في عام 2015، أصبحت قضية مقتل الناشطة ديانا ساكايا أول سابقة في الأرجنتين وأمريكا اللاتينية تُحاكم جنائيًا على أنها "قتل متحول جنسيًا". [ 133 ] وفقًا لبلاس رادي وأليخاندرا ساردا-شانديراماني:

قتل المتحولين جنسيًا (سواء كانوا من المتحولين جنسيًا أو من الإناث) هو نهاية سلسلة متصلة من العنف تبدأ بالطرد من المنزل، والاستبعاد من التعليم، والنظام الصحي، وسوق العمل، والانخراط المبكر في الدعارة/العمل الجنسي، والخطر الدائم للإصابة بالأمراض المنقولة جنسيًا ، والتجريم، والوصم الاجتماعي، والتصنيف المرضي، والاضطهاد ، وعنف الشرطة . يشكل نمط العنف هذا حيز تجربة النساء المتحولات جنسيًا والمتحولين جنسيًا ، والذي ينعكس في تضاؤل ​​آفاق تطلعاتهم. في هذا الحيز، لا يمثل الموت أمرًا استثنائيًا؛ بل على العكس، وكما قال أوكتافيو باث : "الحياة والموت لا ينفصلان، وكلما فقدت الأولى أهميتها، أصبح الثاني تافهًا". [ 18 ]

يتبنى معظم المتحولين جنسيًا حالتهم في سن مبكرة جدًا، [ 21 ] وعادةً ما يُنظر إليهم من قِبل الآخرين على أنهم صبية مفرطون في الأنوثة خلال طفولتهم. [ 134 ] ويتعارض هذا في الغالب مع علاقاتهم مع أسرهم ومع النظام التعليمي ، والتي تتسم بالتمييز والهجر لاحقًا. [ 6 ] [ 135 ] يُطرد معظمهم من أسرهم أو يتركونها بمحض إرادتهم [ 6 ] [ 136 ] - عادةً ما بين سن الثالثة عشرة والثامنة عشرة - وفي معظم الحالات يعتبرون هذه المناسبة بداية حياتهم الجديدة كمتحولين جنسيًا. [ 137 ] وعادةً ما يُجبرون على مغادرة مدنهم أو حتى بلدانهم بحثًا عن أماكن أقل عدائية. [ 21 ] في كتابها البحثي الرائد لعام 2004 بعنوان "Cuerpos desobedientes "، وجدت جوزفينا فرنانديز أن معظم المتحولين جنسياً الذين شملهم الاستطلاع كانوا ضحايا للاعتداء الجنسي على الأطفال ، على الرغم من أنها أشارت إلى: "يجب أن أوضح، مع ذلك، أنه موضوع تناولته بحذر شديد (...)، لتجنب أي قراءات "مغامرة" قد تربط الاغتصاب بالتحول الجنسي من حيث السبب والنتيجة." [ 138 ]

يُعدّ الربط بين المتحولين جنسيًا والبغاء من أكثر المفاهيم الشائعة في مجتمعات أمريكا اللاتينية. [ 21 ] ونظرًا لأن ظروفهم المعيشية تتسم بالإقصاء من النظام التعليمي الرسمي وسوق العمل ، يُنظر إلى البغاء على أنه "مصدر دخلهم الوحيد، واستراتيجية بقائهم الأكثر شيوعًا، وأحد المساحات القليلة جدًا للاعتراف بهويتهم كإمكانية للوجود في العالم". [ 21 ] وهذا بدوره يلعب دورًا هامًا، بل ومحددًا [ 139 ] [ 140 ] ، في بناء هويتهم. [ 141 ] وتشير تقديرات منظمة ANTRA البرازيلية إلى أن 90% من المتحولين جنسيًا والنساء المتحولات جنسيًا في البلاد يلجؤون إلى البغاء مرة واحدة على الأقل في حياتهم. [ 128 ] ووفقًا لتقرير "ثورة الفراشات" ، فإن 88% من المتحولين جنسيًا والنساء المتحولات جنسيًا في بوينس آيرس لم يسبق لهن العمل في وظيفة رسمية، بينما لم يسبق لـ 51.5% منهن العمل في أي وظيفة على الإطلاق. [ 123 ] أفاد 70.4% من المشاركين في الاستطلاع أنهم يكسبون رزقهم من الدعارة، ومن بين هذه المجموعة، كان 75.7% منهم يمارسون هذا العمل منذ سن 18 عامًا أو أقل. [ 123 ] كما أعربت 87.2% من المتحولات جنسيًا (المتحولات جنسيًا والمتحولات جنسيًا من الذكور إلى الإناث) اللواتي يعملن حاليًا في الدعارة عن رغبتهن في ترك هذا النشاط إذا عُرض عليهن عمل. [ 123 ] يُعدّ طرد المتحولات جنسيًا من الذكور إلى الإناث من النظام التعليمي عنصرًا ضروريًا لفهم استخدام الدعارة كوسيلة شبه حصرية للعيش، نظرًا لأن "الظروف القاسية التي تُلازم تجربة التعليم لغالبية الفتيات والمراهقات المتحولات جنسيًا تُقيّد بشدة إمكانياتهن فيما يتعلق بالاندماج الاجتماعي والحصول على عمل لائق في مرحلة البلوغ". [ 21 ]

إن الوصمة الاجتماعية القوية التي تُلاحق المتحولين جنسيًا (المتحولين جنسيًا) وعملهم في مجال الجنس تُؤثر بشكل عام على الخدمات التي يتلقونها من الطاقم الطبي. [ 142 ] غالبًا ما يدفعهم الخوف من رفض العاملين الصحيين إلى العلاج الذاتي، واللجوء إلى المؤسسات الصحية عندما تكون حالتهم الصحية أو أمراضهم في مراحل متقدمة جدًا. [ 143 ] نظرًا للصورة النمطية السائدة عن المتحولين جنسيًا فيما يتعلق بالدعارة وفيروس نقص المناعة البشرية ، يتم إحالتهم تلقائيًا إلى مراكز علاج فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز في كل مرة يزورون فيها مركزًا طبيًا، متجاهلين احتياجاتهم الصحية الأخرى. [ 144 ] [ 145 ] على الرغم من أن ارتفاع معدل انتشار فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز بين المتحولين جنسيًا أمر واقع، إلا أنه ينبع من عملية إقصاء اجتماعي "تتجسد في أجسادهم وتؤكد الصورة النمطية ". [ 145 ] يواجه المتحولون جنسيًا وضعًا شديد الهشاشة فيما يتعلق بالفيروس. [ 144 ] وجدت دراسة نُشرت في مجلة الثقافة والصحة والجنسانية عام 2009 أنهم من أكثر الفئات تضررًا بفيروس نقص المناعة البشرية في المكسيك؛ [ 146 ] بينما وجدت دراسة نُشرت في مجلة الصحة العامة العالمية عام 2016 أن نسبة انتشار الفيروس تبلغ 30% بين المتحولين جنسيًا من الذكور إلى الإناث في ليما ، بيرو. [ 147 ] لا تزال بعض الأنظمة الصحية تُصنّف المتحولين جنسيًا من الذكور إلى الإناث ضمن الفئة الوبائية " الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال " (MSM)، مع إيلاء اهتمام ضئيل لظروفهم واحتياجاتهم الخاصة. [ 144 ] [ 147 ] تشير الدراسات الحديثة إلى الحاجة لحملات وقائية متعددة المستويات ضد فيروس نقص المناعة البشرية تُعطي الأولوية للمتحولين جنسيًا من الذكور إلى الإناث. [ 147 ]

يُعدّ الحصول على السكن من أكثر المشاكل التي تؤثر على مجتمع المتحولين جنسيًا (الترافستي). [ 148 ] في بوينس آيرس، يعيش 65.1% من المتحولين جنسيًا في غرف مستأجرة في فنادق أو منازل خاصة أو بيوت ضيافة أو شقق، سواء كانت مرخصة من الجهات المختصة أو مستأجرة من قبل جهات تديرها بشكل غير قانوني. [ 123 ] ووفقًا لدراسة أجرتها كل من INDEC و INADI عام 2012، فإن 46% من المتحولين جنسيًا في الأرجنتين يعيشون في مساكن غير لائقة، بينما أشارت دراسة أخرى أجرتها ATTTA ومؤسسة Huesped عام 2014 إلى أن ثلثهم يعيشون في أسر فقيرة، لا سيما في المنطقة الشمالية الغربية من البلاد. [ 132 ]

النشاط

الحركة الأرجنتينية

1990–2004

لهوية المتحولين جنسيًا تاريخٌ حافلٌ بالتعبئة السياسية في الأرجنتين، حيث يُنظر إليها بفخرٍ باعتبارها "المركز السياسي الأمثل" لمقاومة سياسات ثنائية الجنس والتمييز ضد المتحولين جنسيًا . [ 18 ] بدأ المتحولون جنسيًا الأرجنتينيون بالتنظيم بين أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات، رافضين الاضطهاد وسوء المعاملة وعنف الشرطة، فضلًا عن مراسيم الشرطة (بالإسبانية: edictos policiales ) السارية آنذاك. [ 24 ] كانت كارينا أوربينا شخصيةً رائدة ، فهي أول ناشطة في مجال حقوق المتحولين جنسيًا في البلاد، على الرغم من أنها لم تُصنَّف تحت مصطلح "متحول جنسيًا" بل "متحولة جنسيًا". [ 149 ] على عكس الموقف العلني الفاضح للمتحولين جنسيًا، أظهرت المتحولات جنسيًا مثل أوربينا أنفسهن على شاشة التلفزيون كشخصيات حساسة ومتأثرة، وهي صفات ربطنها بالأنوثة. [ 149 ] ثمة فرق أولي آخر بين المجموعتين، وهو أن المتحولين جنسياً الذين يرتدون ملابس النساء ناضلوا ضد قرارات الشرطة وطالبوا بإلغائها، بينما سعى المتحولون جنسياً إلى الاعتراف بهم كنساء وتسجيلهم على هذا النحو في وثائقهم. [ 149 ]

تأسست الحركة السياسية للمتحولين جنسيًا رسميًا مع تأسيس جمعية المتحولين جنسيًا الأرجنتينيين (ATA) في عام 1992 [ 25 ] أو 1993، بحسب المؤلف. [ 150 ] [ 151 ] ويعتقد آخرون أن تأسيس منظمة المتحولين جنسيًا المتحدين (TU) سبق تأسيس ATA، ويعتبرونها أول منظمة للمتحولين جنسيًا في البلاد. [ 152 ] أسستها كيني دي ميشيليس مع ثلاثة من أصدقائها في مايو 1993. [ 151 ] تعرفت دي ميشيليس على نشاط المثليين المحليين في أوائل التسعينيات من خلال منظمة Gays DC، التي أسسها كارلوس جاورغي وسيزار سيجليوتي ومارسيلو فيريرا عام 1991 بعد انفصالهم عن مجتمع المثليين الأرجنتينيين (CHA). [ 152 ] أسس الرجال الثلاثة جمعية CHA عام 1984، وكان خاوريغي أبرز أعضائها، إذ أصبح أول من دافع علنًا عن مثليته الجنسية في وسائل الإعلام الأرجنتينية. [ 152 ] شجع أعضاء منظمة Gays DC دي ميشيليس على تأسيس منظمة Travestis Unidas، وعرضوا عليها كتابة عمود حول وضع المتحولين جنسيًا في مجلتهم الرسمية. [ 152 ] تمحور نشاطها كناشطة بشكل أساسي حول ظهورها في وسائل الإعلام، [ 152 ] إذ أصبحت أول متحولة جنسيًا تظهر على التلفزيون الوطني. [ 25 ] [ 64 ] في ذلك الوقت، كان يُنظر إلى "ممارسة الظهور العلني" على أنها إحدى أفضل الطرق وأكثرها تفضيلًا للتعامل مع نشاط المتحولين جنسيًا. [ 152 ] [ 153 ]

كيني دي ميشيليس من جامعة تاو (يسار) ، وماريا بيلين كوريا من جمعية تاو الأمريكية (يمين)، ومحامي المجموعتين (وسط) في القصر الرئاسي عام 1994، يطلبون عقد جلسة استماع مع الرئيس.

انضمت ماريا بيلين كوريا، وهي إحدى المتحولات جنسيًا اللواتي بدأن بالتنظيم في أوائل التسعينيات، إلى النشاط الحقوقي من خلال منظمة "غايز دي سي"، التي تواصلت معها عام ١٩٩٣ لطلب المساعدة القانونية. [ ١٥٢ ] شجعها محامو المنظمة على تشكيل مجموعتها الخاصة، فأسست كوريا منظمة "إيه تي إيه"، التي انضمت إليها لاحقًا لوهانا بيركنز وناديا إتشازو . [ ١٥٢ ] وتذكرت كوريا دور كارلوس جاوريغي في نشاطهن.

قال كارلوس إننا أضفينا روحًا جديدة على نشاط المثليين المحليين. كانوا منشغلين بمشروع الزواج المدني ، بينما كنا نقول: "لا نستطيع العيش، لا نستطيع المشي، لا نستطيع الذهاب إلى السوبر ماركت". كانت الأمور على هذا النحو حرفيًا. كان أول من حضر اجتماعاتنا (...) كتب بياناتنا الصحفية وخطاباتنا، لأننا لم نكن نعرف كيف نفعل ذلك. (...) بدأ يخبرنا أننا ناشطون وعلمنا كيف نتصرف على هذا الأساس. لم نكن نفهم حتى مفهوم التحول الجنسي (...)، أصبحنا ناشطين دون أن ندرك ذلك تقريبًا. [ 152 ]

لوهانا بيركنز (يسار) وكوريا قبل حضورهما مظاهرة نسوية عام 1998 ، وهما تحملان لافتة كُتب عليها: "نحن المتحولون جنسياً نرفض العنف ضد المرأة ".

كانت إحدى أولى النضالات السياسية الكبرى للمتحولين جنسيًا (المتحولين جنسيًا من الذكور إلى الإناث) في سياق تعديل دستور الأرجنتين عام ١٩٩٤ ، وتمحورت حول إدراج مادة تحظر التمييز على أساس الميول الجنسية في الدستور الجديد لمدينة بوينس آيرس. [ ٢٥ ] وبعد أن لاحظوا استبعاد المتحولين جنسيًا من هذا التعديل، بدأوا يطالبون بأن تركز حركة مجتمع الميم الأوسع نطاقًا ليس فقط على الميول الجنسية، بل أيضًا على قضايا الهوية الجندرية. [ ٢٥ ] وفي الوقت نفسه، شارك المتحولون جنسيًا في المناقشات الرامية إلى إلغاء مراسيم الشرطة التي كانت تُستخدم لاحتجازهم والعاملات في مجال الجنس بشكل روتيني. [ ٢٥ ] وقد استُبدلت هذه المراسيم بقانون التعايش الحضري (Código de Convivencia Urbana)، الذي وضع المتحولين جنسيًا في مواجهة "سكان باليرمو" (Vecinos de Palermo)، وهي مجموعة من سكان باليرمو الذين طالبوا بمزيد من القمع الشرطي وقوانين أكثر صرامة للقضاء على البغايا في أحيائهم. [ ٢٥ ]

في خضم هذه النقاشات، تواصلت المتحولات جنسيًا مع جماعات حقوق المرأة ، وسرعان ما بدأن بالانضمام إلى فضاءات النقاش النسوي . [ 25 ] ويُعتبر تواصلهن مع الحركة النسوية المحلية خلال منتصف التسعينيات لحظةً محوريةً في تطور حركة حقوق المتحولات جنسيًا في الأرجنتين، إذ وجّه اهتمامهن نحو مفهوم الهوية الجندرية، [ 25 ] وشكّل بدايةً للنسوية المتحولة جنسيًا في البلاد. [ 154 ] [ 155 ] وكان من أبرز المنضمات بيركنز، [ 156 ] التي انخرطت في حركة حقوق المرأة من خلال لقاءات مع نسويات مثليات مثل أليخاندرا ساردا، وإيلس فوسكوفا ، وشيلا ناديو، وفابيانا ترون. [ 123 ] في أعقاب هذا النهج في نظرية النوع الاجتماعي، [ 25 ] انقسمت جمعية المتحولين جنسيًا من المتحولين جنسيًا (ATA) إلى منظمتين جديدتين عام 1995: منظمة المتحولين جنسيًا من جمهورية الأرجنتين (OTTRA) وجمعية النضال من أجل هوية المتحولين جنسيًا من المتحولين جنسيًا (ALITT). [ 152 ] دافعت الأولى، بقيادة إتشازو، عن الدعارة باعتبارها أسلوب حياة مشروعًا، بينما رفضتها الثانية، بقيادة بيركنز، بشكل عام وركزت بشكل أساسي على الاعتراف الاجتماعي بهوياتهم. [ 152 ] سعت هاتان المنظمتان إلى النأي بنفسيهما عن موقف جمعية المتحولين جنسيًا من المتحولين جنسيًا (ATA) الذي جادل بأنه من أجل تغيير الظروف المعيشية للمتحولين جنسيًا من المتحولين جنسيًا، ينبغي عليهم أولًا وقبل كل شيء تغيير الصورة النمطية التي يحملها المجتمع عنهم، متجاهلين قضية الدعارة. [ 152 ]

الناشطة مارلين وايار عام 1998

بين عامي 1993 و2003، تعاونت منظمة ALITT مع مكتب أمين المظالم في مدينة بوينس آيرس (بالإسبانية: Defensoría del Pueblo ) في سلسلة من المبادرات الموجهة لمجتمع المتحولين جنسيًا. [ 152 ] وكانت إحدى أولى المبادرات التي روج لها مكتب أمين المظالم هي التقرير الأولي حول وضع المتحولين جنسيًا في مدينة بوينس آيرس عام 1999، وهو تقرير إحصائي حول الظروف المعيشية للمتحولين جنسيًا في المدينة. [ 152 ] وبين عامي 1995 و2005، تعززت منظمات المتحولين جنسيًا من خلال العمل مع مجموعات أخرى، والتفاعل مع الأوساط الأكاديمية، والتواصل مع مختلف الأحزاب السياسية. [ 157 ] وفي حوالي عام 1995، نظمت مجلة NX للمثليين اجتماعات لمناقشة مشكلة الأقليات الجنسية في البلاد، ودُعيت مجموعات المتحولين جنسيًا لتبادل تجاربهم الحياتية. [ 25 ] أدت هذه التجمعات إلى اجتماع وطني للناشطين في عام 1996 نظمته المجموعة المحلية Colectivo Arco Iris في روساريو ، والذي يعتبر علامة فارقة في حركة المتحولين جنسياً، حيث أقنعوا على نطاق واسع بقية الحاضرين بالاعتراف بهم كجزء من حركة المثليين والمتحولين جنسياً الأرجنتينية الأوسع. [ 25 ] [ 152 ] حدث ظهور المتحولين جنسياً في البيئة الأكاديمية الأرجنتينية من خلال جماعة إيروس الجامعية (CUE؛ بالإنجليزية: Eros University Collective)، [ 158 ] وهي جماعة طلابية من كلية الفلسفة والآداب بجامعة بوينس آيرس (UBA)، والتي كانت رائدة في نظرية الكوير في البلاد وظلت نشطة من عام 1993 إلى عام 1996. [ 154 ] [ 159 ] في عام 1997، شكل أعضاء هذه المجموعة منطقة الدراسات الكويرية (AEQ؛ بالإنجليزية: Queer Studies Area) داخل المركز الثقافي ريكاردو روخاس (أيضًا من جامعة بوينس آيرس)، [ 159 ] وسرعان ما انضمت الناشطات المتحولات جنسياً لوهانا بيركنز ومارلين وايار وناديا إتشازو. [ 154 ] وفقًا لبيركنز: "كان ظهورنا في المجال الأكاديمي من خلال مجموعة إيروس، التي ضمت فلافيو رابيساردي وسيلفيا ديلفينو ومابيل بيلوتشي، والتي انحلت لاحقًا. ثم شكلوا منطقة كوير، حيث أجلسونا أيضًا بجوار مفكر، وبدأنا نجادل، وفقًا لشروطنا، وبقدراتنا، لكننا بدأنا نجادل." [ 158 ]

ناشط من منظمة ATTTA عام 2003، خلال اجتماع جماعي

خلال أواخر التسعينيات وأوائل الألفية الثانية، ادعى ناشطو المتحولين جنسيًا أنهم شعروا بـ"التهميش" من قبل حركة مجتمع الميم الأوسع، التي ركزت بشكل أساسي على إقرار قانون الزواج المدني. [ 152 ] ونتيجة لذلك، أصبحت مجموعة ناشطي المتحولين جنسيًا بقيادة بيركنز أقرب إلى الحركات النسوية وحركات حقوق العاملات في مجال الجنس . [ 152 ] وفي قضية تاريخية عام 1997 ، أصبحت مارييلا مونيوز أول شخص متحول جنسيًا تعترف به الدولة الأرجنتينية رسميًا، وحصلت على حضانة بعض الأطفال الذين ربتهم. [ 160 ] ويعود هذا التباعد أيضًا إلى إعادة تشكيل حركة مجتمع الميم المحلية استجابةً لوباء فيروس نقص المناعة البشرية . [ 152 ] وتبعًا لسياسات الوقاية الدولية من الفيروس، تم إنشاء فئة "الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال" (MSM)، والتي أُدرج ضمنها المتحولون جنسيًا. [ 152 ] اعترضت مجموعة بيركنز، ALITT، على هذا التعريف بحجة أنه يقوض نضالهم من أجل هويتهم، بينما طلبت منظمة ATTTA، من جانبها، مواردَ وأدارتها لتمويل مشاريع وقائية تركز على الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال. [ 152 ] وقد تزامنت هذه الجهود التي بذلتها ATTTA مع تنسيقها مع منظمات غير حكومية محلية أخرى تعمل في مجال فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، مثل Nexo ومؤسسة بوينس آيرس سيدا. [ 152 ]

في عام 2004، تم حل منظمة OTTRA بعد وفاة إتشازو، بسبب مضاعفات ناجمة عن فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز. [ 152 ]

2005–حتى الآن

ناشطان في مسيرة فخر بوينس آيرس عام 2005

اليوم، تُعتبر منظمة ATTTA - التي أضافت حرفي "T" آخرين للدلالة على "المتحولين جنسياً" و"المتحولين جندرياً" إلى اسمها - ومنظمة ALITT هما مجموعتا الناشطين في مجال حقوق المتحولين جنسياً اللتان تتمتعان بأطول مسيرة وأكبر تأثير سياسي في البلاد. [ 152 ]

بين عامي 2010 و2012، نُفذت استراتيجية قضائية مشتركة بين منظمة ATTTA والفريق القانوني للاتحاد الأرجنتيني للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا (FALGBT)، أسفرت عن سلسلة من الطعون القضائية التي أرست سابقة في الاعتراف بهويات المتحولين جنسيًا والمتحولين جنسيًا. [ 161 ] وفي 9 مايو/أيار 2012، أقرّ الكونغرس الوطني الأرجنتيني قانون الهوية الجنسية (بالإسبانية: Ley de Identidad de Género )، ما جعل الأرجنتين من أكثر دول العالم تقدمًا في مجال حقوق المتحولين جنسيًا. [ 162 ] [ 163 ] يسمح هذا القانون للأفراد بتغيير هويتهم الجنسية رسميًا دون مواجهة عوائق كالعلاج الهرموني أو الجراحة أو التشخيص النفسي أو موافقة القاضي. [ 164 ] وقد احتُفي بهذا القانون باعتباره انتصارًا كبيرًا لحركة المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا في الأرجنتين. [ 165 ] [ 166 ] ومع ذلك، سرعان ما انتقدت الناشطة مارلين وايار القانون، مدعيةً أن المتحولين جنسياً لا يمكنهم سوى اختيار تغيير جنسهم القانوني إلى "أنثى"، وهو ما يُعدّ إنكاراً لهويتهم المتصورة. [ 167 ]

منذ تطبيق قانون الهوية الجندرية، بذل الناشطون جهودًا حثيثة للاعتراف القانوني بالهويات الجندرية غير الثنائية، مثل المتحولين جنسيًا (travesti). [ 19 ] في أوائل عام 2020، تصدرت الناشطة لارا بيرتوليني عناوين الأخبار لمطالبتها بتسجيل هويتها الوطنية قانونيًا على أنها "travesti femininity" (بالإسبانية: femineidad travesti ). [ 168 ] حصلت في البداية على حكم لصالحها من قاضٍ في بوينس آيرس، إلا أن محكمة الاستئناف رفضت الحكم لاحقًا ، مستندةً في قرارها إلى التعريف الرسمي لمصطلح "travesti" الصادر عن الأكاديمية الملكية الإسبانية . [ 168 ] في يوليو 2021، أصبحت إسبانيا أول دولة في أمريكا اللاتينية تعترف بالهويات الجندرية غير الثنائية في بطاقات الهوية الوطنية وجوازات السفر، مما يسمح باختيار الحرف X كخيار ثالث إلى جانب الذكر (M) أو الأنثى (F). [ 169 ] [ 170 ] تعرض هذا الإجراء لانتقادات من قبل العديد من الناشطين من المتحولين جنسياً وغير الثنائيين، الذين يقولون إن الحرف X يجعل هوياتهم غير مرئية، وأنه في الواقع يعزز الثنائية من خلال تهميشهم . [ 171 ] [ 172 ]

في 24 يونيو/حزيران 2021، أقرّ مجلس الشيوخ الأرجنتيني قانون حصص التوظيف للمتحولين جنسيًا (بالإسبانية: cupo laboral travesti-trans )، الذي ينص على وجوب توظيف الدولة ما لا يقل عن 1% من موظفي الإدارة العامة من المتحولين جنسيًا. [ 173 ] الاسم الرسمي للقانون هو قانون تعزيز فرص العمل الرسمية للمتحولين جنسيًا "ديانا ساكاياان - لوهانا بيركنز" (بالإسبانية: Ley de Promoción del Acceso al Empleo Formal para Personas Travestis, Transexuales y Transgénero "Diana Sacayán - Lohana Berkins" ). [ 174 ]

الحركة البرازيلية

اتسمت أنشطة المتحولين جنسيًا (الترافستي) -التي تندرج ضمن حركة حقوق المتحولين جنسيًا الأوسع نطاقًا- بتوتراتها واختلافاتها مع الجماعات التي تُعرّف نفسها بأنها متحولة جنسيًا. [ 175 ] تاريخيًا، اتبع إنشاء منظمات المتحولين جنسيًا أحد نموذجين: من جهة، التنظيم الذاتي، ومن جهة أخرى، من خلال عمل المنظمات غير الحكومية المرتبطة بحركة المثليين أو الحركة المناهضة للإيدز. [ 176 ] في أواخر التسعينيات، ظهر نشاطٌ مُوجّه نحو الهوية الجندرية في البرازيل، والذي تبنى مصطلحي "متحول جنسيًا" و"متحول جنسيًا" بناءً على توصية من ناشطين أجانب. [ 175 ] يُستخدم الخضوع لجراحة تغيير الجنس والمطالبة بها بشكل متكرر كعامل تمييز بين المجموعتين، حيث يُعرّف المتحولون جنسيًا بأنهم أولئك الذين يختارون عدم تغيير أعضائهم التناسلية. [ 175 ] تأسست الجمعية الوطنية للمتحولين جنسيًا (ANTRA) عام 2000، ولا تزال المنظمة الرئيسية لحركة المتحولين جنسيًا على المستوى الوطني. [ 175 ] وحتى عام 2003، ظل المتحولون جنسيًا ممثلين تمثيلًا ناقصًا ضمن حركة مجتمع الميم الأوسع، وكذلك في سوق المنتجات الجنسية البرازيلية المتنامية ، نظرًا لتركيزها على جماليات الرجال المثليين ذوي المظهر الذكوري. [ 177 ] ونتيجة لذلك، تطورت حركة المتحولين جنسيًا البرازيلية الناشئة في التسعينيات وأوائل الألفية الثانية بشكل رئيسي من خلال التمويل المتعلق بالإيدز، مما أدى إلى ظهور منظماتهم وبرامجهم وأماكنهم الرسمية الخاصة. [ 177 ] يعود انخراط المتحولين جنسيًا (الترافستي) في الاستجابة البرازيلية لجائحة فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز إلى منتصف ثمانينيات القرن الماضي، عندما أسست بريندا لي، وهي متحولة جنسيًا من ساو باولو، دار رعاية للمتحولين جنسيًا المصابين بالفيروس. [ 177 ] ازداد عدد البرامج التي يقودها المتحولون جنسيًا أو البرامج المرتبطة بهم في البلاد من عدد قليل في أوائل التسعينيات إلى حوالي عشرين برنامجًا في أوائل الألفية الثانية. [ 177 ] في خطاب ألقاه عام 1996، أكد لير غيرا دي ماسيدو رودريغيز، المدير السابق للبرنامج الوطني البرازيلي للأمراض المنقولة جنسيًا والإيدز، قائلاً: "إن تنظيم مجموعات المتحولين جنسيًا، وخاصة بعد ظهور الإيدز، دليل على بداية المهمة الشاقة المتمثلة في الدفاع عن المواطنة". [ 177 ]

في عام ٢٠٠٥، تأسست المجموعة الوطنية للمتحولين جنسيًا (CNT)، وهي منظمة تُعنى بشؤون المتحولين جنسيًا، والتي اتجهت تدريجيًا بعيدًا عن نطاق حركة مجتمع الميم نحو جماعات حقوق المرأة. [ ١٧٥ ] تعرضت المجموعة الوطنية للمتحولين جنسيًا لانتقادات واتهامات بالانقسام داخل حركة المتحولين جنسيًا، وانتقدها نشطاء المتحولين جنسيًا بسبب "افتقارها للالتزام السياسي". [ ١٧٥ ] في ديسمبر ٢٠٠٩، شهد المؤتمر الوطني السادس عشر للمتحولين جنسيًا (ENTLAIDS)، الذي عُقد في ريو دي جانيرو، نقاشًا حادًا حول "التعريف السياسي" لفئتي "المتحولين جنسيًا" و"المتحولين جنسيًا" ضمن حركة حقوق المتحولين جنسيًا الأوسع. [ ١٧٥ ] وقد عُقد هذا المؤتمر عقب حلّ المجموعة الوطنية للمتحولين جنسيًا وانضمام العديد من أعضائها إلى منظمة ANTRA. [ 175 ] كانت الناشطة لوانا مونيز الصوت الأبرز في الدفاع عن هوية المتحولين جنسيًا خلال الاجتماع، حيث أشارت إلى الفوارق الطبقية الاجتماعية التي تُسهم في تحديد فئتي "المتحولين جنسيًا" و"المتحولين جنسيًا". [ 175 ] في عام 2018، عرّفت مونيز كون الشخص متحولًا جنسيًا بأنه "الجرأة، والاستمتاع بتجاوز ما يُعتبر طبيعيًا". [ 175 ]

ومن بين نشطاء الترافيستي البارزين الآخرين ماجوري مارشي، وكيلا سيمبسون، [ 175 ] أمارا مويرا، إنديانارا سيكويرا، [ 3 ] وصوفيا فافيرو. [ 178 ]

على عكس دول مثل الأرجنتين، حيث يوجد قانون حصص للمتحولين جنسياً والمتحولين جنسياً في الإدارة العامة، فإن البرازيل بعيدة كل البعد عن إضفاء الطابع المؤسسي على إدماج مجتمع المتحولين جنسياً في سوق العمل، على الرغم من وجود العديد من المشاريع التي يقودها المتحولون جنسياً، مثل ترانسغارسون، وهي مبادرة من الجامعة الفيدرالية في ريو دي جانيرو ؛ وكاباسيترانس، التي أسستها أندريا برازيل؛ وترانس إمبريجوس، التي أنشأتها مارسيا روشا، وهي أكبر منصة توظيف للمتحولين جنسياً في البلاد. [ 179 ]

الحركة التشيلية

في 22 أبريل 1973، تجمعت مجموعة من المتحولين جنسياً الشباب في ساحة بلازا دي أرماس في سانتياغو ، ونظموا أول احتجاج على التنوع الجنسي في تاريخ تشيلي. [ 180 ]

تُعد الشاعرة كلوديا رودريغيز شخصية رئيسية في حركة المتحولين جنسياً والمشهد الثقافي في تشيلي، وقد بدأت مسيرتها كناشطة في التسعينيات. [ 181 ] [ 182 ]

الحركة الباراغوايانية

الناشطة البارزة في مجال المتحولين جنسياً، ييرين روتيلا، في عام 2014

تُعدّ باراغواي من أكثر الدول تقييدًا لحقوق المتحولين جنسيًا في المنطقة. [ 183 ] ​​وقد انطلقت أولى مظاهرات المتحولين جنسيًا في أواخر التسعينيات وأوائل الألفية الثانية، وكان الهدف الرئيسي منها الدفاع عن أماكن عملهم (أماكن ممارسة الدعارة) والاحتجاج على سوء معاملة الشرطة وقتل أقرانهم. [ 90 ]

تُعدّ ييرين روتيلا إحدى الشخصيات البارزة في الحركة الباراغوانية المدافعة عن حقوق المتحولين جنسيًا، حيث أسست جمعية بانامبي عام ٢٠٠٩، وترأستها حتى عام ٢٠١٧. [ ١٨٤ ] [ ١٨٥ ] كما افتتحت كاسا ديفيرسا عام ٢٠١٩، وهو مركز مجتمعي للتنوع الجنسي، بالإضافة إلى كونه مأوى. [ ١٨٥ ] وعند سؤالها عن الشخصيات المحلية التي تستلهم منها، أجابت: "لا يمكنني نسيان الناجين من الديكتاتورية الذين علموني الكثير: ليز باولا، وبيتر بالبوينا، وكارلا. ولكن قبل كل شيء، رفاقي الذين اغتيلوا هم دائمًا قادتي العظماء، وأعظم قدواتي في النضال." [ ١٨٥ ]

من بين الناشطات الأخريات في حركة المتحولين جنسيًا اليوم أليخاندرا غرانج، وفابو أولميدو، وريني دافنبورت. [ 185 ] وعلى الصعيد الدولي، تأتي أبرز الشخصيات في هذه الحركة من الأرجنتين، ومنهن ديانا ساكايايان، ولوهانا بيركنز، ومارلين وايار، ومارسيلا روميرو، وديانا زوركو، وكاميلا سوسا فيلادا، وسوزي شوك، وألما فرنانديز. [ 185 ] وفي مقابلة أجرتها أليخاندرا غرانج ، مؤسسة منظمة ترانزيتار وبرنامج راديو ترافستي، عام 2020 مع وسيلة الإعلام المكسيكية المستقلة كاجا نيجرا، صرّحت بما يلي:

من المهم جدًا بالنسبة لي أن أقول إنني متحول جنسيًا، لأن هذه الكلمة نشأت في سياق أمريكا اللاتينية، ونحن نعيد تعريفها لأنها كانت مصطلحًا طبيًا، يُطلق على الرجل الذي يرتدي ملابس امرأة لتحقيق الإشباع الجنسي وما إلى ذلك. لكن الأمر ليس كذلك. عندما أقول لكم إنني متحول جنسيًا، فأنا أقول لكم إن هذه مقاومة، هذه سعادة، هذا نضال، التواجد مع أصدقائي، إنها طريقة لأقول للنظام "جابيرو " [تعبير غواراني عن الغضب والسخط]، فليذهب إلى الجحيم، لأنني أستطيع أن أعيش في خضم كل هذا. [ 185 ]

الحركة الأوروغوانية

برزت حركة المتحولين جنسيًا في أوروغواي خلال تسعينيات القرن الماضي، في عهد الرئاسة النيوليبرالية للويس ألبرتو لاكاي وخوليو ماريا سانغينيتي ، والتي "روّجت لنموذج دمج تابع للمعارضة الجنسية قائم على مفهوم التسامح ". [ 186 ] وفي هذا السياق، ركزت مطالب " مجلس تنسيق المتحولين جنسيًا" ( Mesa Coordinadora Travesti ) ولاحقًا " الرابطة المتحولة جنسيًا في أوروغواي " (Asociación Trans del Uruguay) على استعادة " الحقوق السلبية ": أي إنهاء التمييز والاضطهاد الشرطي. [ 186 ] وفي عام 2002، صدر قانون العمل الجنسي، الذي شرّع هذا النشاط وقوّض الرقابة الشرطية في الشوارع. [ 186 ] خلال الحكومات التقدمية لجبهة التضامن ، تحققت مكاسب "الحقوق الإيجابية": ففي عام 2009، أُقرّ قانون يسمح بتغيير الجنس والاسم في وثائق الهوية، وفي عام 2018، أُقرّ القانون الشامل للأشخاص المتحولين جنسيًا . [ 186 ] وفي مقالٍ نُشر في صحيفة "لا دياريا " عام 2020، أشار دييغو سيمبول وكارينا بانكيفيتش إلى أن "النقاشات حول [القانون الشامل للأشخاص المتحولين جنسيًا] قد رسخت في المخيال الاجتماعي وشكّلت ذكريات المتحولين جنسيًا في المجال العام"، مما أدى إلى ظهور سلسلة من الشهادات التي "كسرت صمتًا طويلًا، وأعادت إلى الواجهة ماضي أوروغواي الحديث والروايات الرسمية للعنف الذي مارسته الدولة [خلال الديكتاتورية المدنية العسكرية ]". [ 186 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ يمكن اعتبار الشتائم الإسبانية مثل maricón و marica و joto و puto - من بين كلمات أخرى - مكافئة للشتائم الإنجليزية مثل queer و faggot و sissy . في هذه المقالة على ويكيبيديا، سيبقى استخدام هذه المصطلحات دون تعديل أو ترجمة، نظرًا لإعادة استخدامها كفئات تعريف ذاتي، [ ٥٠ ] [ ٥١ ] ولأن أصلها واستخدامها غالبًا ما يتداخل مع مصطلح travesti . [ ٤٥ ] [ ٥٢ ]

مراجع

  1. ^ أوسكار جواش. جوردي ماس (2015). “Proyectos Corporales, Género e Identidad en España: del “Travestí” al “Transexual” (1970-1995)”. الذكور في عملية الانتقال . إيجاليس. رقم ISBN 978-84-16491-02-5.
  2. ↑ ماكناب، تشارلي (2017). الهويات الجندرية غير الثنائية: التاريخ، الثقافة، الموارد . روومان وليتلفيلد . ص 44. ISBN  978-1-4422-7552-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2021 .
  3. 1 2 3 4 ألفاريس فيريرا، أماندا (2018). “النقاش الشاذ: تحليل الدعارة من خلال النشاطات الجنسية المنشقة في البرازيل” (PDF) . السياق الدولي . 40 (3). ريو دي جانيرو: معهد العلاقات الدولية. الجامعة البابوية الكاثوليكية في ريو دي جانيرو : 525–546 . دوى : 10.1590/s0102-8529.2018400300006 . ردمك 0102-8529 . S2CID 149579182 . تم الاسترجاع في 9 يونيو 2021 .  
  4. ↑ كوليك، 1998، ص 5
  5. ↑ "هل هذا هو الشخص المتحول أو المتحول جنسيًا أو المتحول جنسيًا أو المتحول جنسيًا أو ثنائي الجنس/ثنائي الجنس؟" (بالإسبانية). تشوتابو. حكومة مدينة بوينس آيرس . تم الاسترجاع في 9 يونيو 2021 .
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 فارتابديان كابرال، جولييتا (2012). Geografía travesti: Cuerpos, sexidad y migraciones de travestis brasileñas (ريو دي جانيرو-برشلونة) (أطروحة دكتوراه) (بالإسبانية). جامعة برشلونة . تم الاسترجاع في 7 مايو 2020 .
  7. ↑ أيزورا، آرين ز. (2018). الذوات المتنقلة: التصورات العابرة للحدود الوطنية لإعادة تحديد الجنس . مطبعة جامعة ديوك . ISBN 978-147-800-264-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2021 .
  8. ↑ Bescherelle (م، لويس نيكولا) (1843)، Dictionnaire usuel de tous les Verbes français: tant réguliers qu ' irréguliers، entièrement conjugués، contenant par ordre alphabétique les 7,000 Verbes de la langue française avec leur conjugaison complète، et la Solution analytique et raisonnée de toutes lesصعوبة auxquelles ils peuvent donner lieu (بالفرنسية)، ويكي بيانات Q125754132 المجلد الثاني، صفحة 896
  9. ↑ محرر بورتو – travesti no Dicionário infopédia da Língua Portuguesa [في linha]. بورتو: بورتو إديتورا. [استشارة. 2024-05-02 20:58:24]. متاح على https://www.infopedia.pt/dicionarios/lingua-portuguesa/travesti
  10. ^ "ترافستي: التعريف" . Diccionario de la lengua española (بالإسبانية). ريال أكاديميا إسبانيولا . تم الاسترجاع في 9 يونيو 2021 .
  11. ↑ غارسيا، ماركوس آر في؛ ليمان، إيفيت بيها (2011). "قضايا تتعلق بالعمل الجنسي غير الرسمي والعمل الجنسي في الأماكن العامة الذي تمارسه المتحولات جنسيًا في ساو باولو، البرازيل" . مجلة أرشيف السلوك الجنسي . 40 (6): 1211-1221 . doi : 10.1007/s10508-010-9702-4 . PMID 21203815. S2CID 14730442. تاريخ الاسترجاع: 9 يونيو 2021 .  
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ريزكي، كول (مايو 2019). "دراسات المتحولين جنسيًا في أمريكا اللاتينية/X" (ملف PDF) . TSQ: مجلة دراسات المتحولين جنسيًا الفصلية . 6 (2). مطبعة جامعة ديوك : 145-155 . doi : 10.1215/23289252-7348426 . S2CID 189017283. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 15 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2021 . 
  13. 1 2 بيرس، جوزيف م. (2020). "أنا الوحش: تجسيد مقاومة المتحولين جنسيًا والمتحولين جنسيًا في أمريكا اللاتينية" . مجلة أبحاث أمريكا اللاتينية . 55 (2): 305-321 . doi : 10.25222/larr.563 . ISSN 1542-4278 . S2CID 220279726 .  
  14. 1 2 مويرا ، عمارة (7 أغسطس 2017). "Travesti ou mulher trans: tem diferença؟" (باللغة البرتغالية). ميديا ​​نينجا . تم الاسترجاع في 12 يونيو 2021 .
  15. ↑ براون، جافين؛ براون، كاث، محرران. (2016). "العصيان المعرفي: الحاجة إلى إبراز المتحولين جنسيًا في البرازيل" . دليل روتليدج البحثي لجغرافيا الجنس والجنسانية . روتليدج . ص 189-192 . ISBN  978-1472455482تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2021 .
  16. ↑ كامبوزانو، جوزيبي (2008). "الجندر والهوية وحقوق المتحولين جنسيًا في بيرو" . في: كورنوال، أندريا؛ كوريا، سونيا؛ جولي، سوزي (محررون). 11. التنمية مع الجسد: الجنسانية وحقوق الإنسان والتنمية . دار زيد للنشر. ISBN 978-184-277-891-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2021 .
  17. ^ رايسيس مونتيرو، أد.، 2010. ص. 61
  18. 1 2 3 4 رادي، بلاس؛ ساردا-شانديراماني، أليخاندرا (2016). "قتل المتحولين جنسيًا: إحداثيات لدراسة الجرائم المرتكبة ضد المتحولين جنسيًا في الأرجنتين" (ملف PDF) . بوينس آيرس: جريدة مرصد النوع الاجتماعي في الأرجنتين . تاريخ الاطلاع: 7 يوليو/تموز 2020 .
  19. 1 2 سوزا دياس، جيزيل (9 يوليو 2020). "Un proyecto de ley busca sumar una tercera option a "masculino" و"femenino" en el DNI y fue durmente Critado" (بالإسبانية). معلومات . تم الاسترجاع في 9 يونيو 2021 .
  20. ١ ٢ ٣ كورا، بيزلي؛ جوانغ، ريتشارد م.؛ مينتر، شانون، محرران. (٢٠٠٦). حقوق المتحولين جنسيًا . مطبعة جامعة مينيسوتا . ص ٢٦٧-٢٧٣ . ISBN  978-081-664-312-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2020 .
  21. 1 2 3 4 5 6 بيركينز، لوهانا (أكتوبر 2006). "المتمثل: هوية سياسية" . فيلا جياردينو ، قرطبة: تم تقديم العمل في حلقة نقاش "الجنس المعاصر" في "المؤتمر الثامن لتاريخ النساء" وفي "المؤتمر الأيبيري الأمريكي الثالث لدراسات المساواة بين الجنسين. بناء التنوع" . تم الاسترجاع في 7 مايو 2020 .
  22. ^ مارتينيز ، جوليانا (29 يناير 2020). "Travesti، تعريف مختصر" . سينتيدو (بالإسبانية). كولومبيا . تم الاسترجاع في 14 يونيو 2021 .
  23. ↑ "Críticas en 'Viva la vida' por llamar "travesti" a La Veneno" . لا فانجارديا (بالإسبانية). 9 نوفمبر 2020 . تم الاسترجاع في 12 يونيو 2021 .
  24. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 كوتولي ، ماريا سوليداد (2012). "الأنثروبولوجيا والتهريج: مراجعة لاس إثنوغرافيا أمريكا اللاتينية الحديثة" . Sudamérica: Revista de Ciencias Sociales (بالإسبانية). 1 (1). الجامعة الوطنية دي مار ديل بلاتا : 162–181 . ISSN 2314-1174 . تم الاسترجاع في 7 مايو 2020 . 
  25. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 بيركنز ، لوهانا (2003). مافيا، ديانا (محرر). “خطة رحلة سياسية من Travestismo” (PDF) . المهاجرون الجنسيون. Género y Transgénero (بالإسبانية). بوينس آيرس: سكارليت برس: 127– 137. ISBN 978-987-914-305-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2021 .
  26. 1 2 فريرا، سيلفينا (4 يناير 2020). "مارلين وايار: "طريقة أخرى لعبور الإنسانية""( بالإسبانية) . تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2021 .
  27. ^ فانيسا ساندر (2012). "Patologyção das travestilidades: entre a doença nos manuais ea saúde no cotidiano travesti" . ريفيستا تريس بونتوس (باللغة البرتغالية). ISSN 2525-4693 . 
  28. ^ سيلفا جونيور، جوناس ألفيس دا؛ سيلفا، ماريا دي لورد؛ سيلفا ، لياندرو (2019/08/31). "التنقل في الفضاء الاجتماعي التعليمي: (التشخيص المرضي، والوحشية، والعنف، والاستهزاء، وإنكار هويات المتحولين جنسيًا") . الحوار (32): 93-107 . دوى : 10.5585/dialogia.n32.13641 . ردمك 1983-9294 . 
  29. 1 2 3 أمارال، ماريليا دوس سانتوس؛ سيلفا، تاليتا كايتانو؛ كروز، كارلا دي أوليفيرا؛ تونيلي، ماريا جوراسي فيلجويراس (2014). "" Do travestismo às travestilidades": مراجعة نقدية للإنتاج الأكاديمي البرازيلي (2001-2010) ] ( PDF) . علم النفس والمجتمع (باللغة البرتغالية). 26 (2). فلوريانوبوليس: الجامعة الفيدرالية في سانتا كاتارينا : 301-311 . دوى : 10.1590 / S0102-71822014000200007 ISSN 1807-0310 . تم استرجاعه في 9 يونيو 2021 . 
  30. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 غيريرو زافالا، ماريا فرناندا (2015). الشركة والمواد والخبرة. "لاس فيستيداس". (إعادة) توطين الأجسام في الحدود الخطابية (PDF) (أطروحة الدكتوراه) (بالإسبانية). الجامعة المستقلة في برشلونة . تم الاسترجاع في 9 يونيو 2021 .
  31. ^ كيروش ، لياندرو جونيو سانتوس (2013/06/01). "Travestimento: الأدب والجنس والكتاب" . Cadernos de Gênero e Tecnologia (باللغة البرتغالية). 7 (25/26): 85-113 . دوى : 10.3895/cgt.v7n25/26.6096 . ردمك 2674-5704 . 
  32. ^ القس بريجيدا م. (2014/11/01). "El travestimiento literario en la lírica de Gertrudis Gómez de Avellaneda" . دراسات رومانسية . 32 (4): 282-293 . دوى : 10.1179 / 0263990414Z.00000000080 . ISSN 0263-9904 . S2CID 161103488 .  
  33. ^ كروز ، بول فوريجوا (26 يونيو 2020). "Transformistas vs Travestis: تجربة المتحولين جنسيًا في Miss Gay Internacional بواسطة Theatron" . Revista Brasileira de Estudos da Presença (باللغة البرتغالية). 10 (3): 01– 32. ISSN 2237-2660 . 
  34. ↑ فابريس، أنتيريزا. "الكشف عن الهوية: الجسم المتحول" (PDF) . encontro2014.sp.anpuh.org . تم الاسترجاع 2021-06-24 .
  35. ^ كارفاليو ، ريناتا (2019-06-02). "يا جسد متحول - يا جسد ترافيستي - نا آرتي" . Revista Docência e Cibercultura (باللغة البرتغالية). 3 (1): 213-216 . دوى : 10.12957/redoc.2019.41816 . ISSN 2594-9004 . 
  36. ^ “Geogênesis do Novo. Mundo Travestigênere: Agonísticas، Direitos e Heterotopias da Liberdade” (PDF) (باللغة البرتغالية البرازيلية). ردود الفعل ريفيستا. 2021. ISSN 2238-6408 . تم الاسترجاع 2024-04-14 . 
  37. ^ ترينتيني ، تياجو بينيسيو (2023/01/03). "O Direito Achado na Rua : a luta do gueto pela densificação do reconhecimento" . كلية الحقوق بجامعة برازيليا . 
  38. ↑ "Maternidade Transvestigênere: ""أمنحني الشجاعة لبناء مجتمع جديد لا يهيمن عليه التصور المسبق""" . مجلة فوغ (باللغة البرتغالية البرازيلية). 23-09-2022 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-04-2024 .
  39. ^ ليما، سوومي ماتيوس فيليلا دي (2022-12-01). "نقل متعدد: غزو السيوف والروايات ومواقع الأجناس" . كلية العلوم والآداب . اتش دي ال : 11449/238873 .
  40. ^ كوريا ، مارياما (28/01/2022). "إريكا هيلتون مقاومة للمتحولين جنسيا لا يمكن أن" . Agência Pública (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع 2024-04-14 .
  41. ^ سانتوس ، مانويلا رودريغز (2023/08/01). "Diz/topias: إنشاء أماكن للوجود (r) في الشعر البرازيلي من autoria transvestigênere" . دوكسا: Revista Brasileira de Psicologia e Educação (باللغة البرتغالية): e023006. دوى : 10.30715/doxa.v24iesp.1.18176 . ردمك 2594-8385 . 
  42. ↑ "المقاومة والهوية: لأنهم يفضلون تقليد تقليد الملابس الداخلية" . www.uol.com.br (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع 2024-04-14 .
  43. ^ مارتينز ، رافائيل. أدد، شارا جين هولاندا كوستا؛ أراوجو، فالدينيا بينتو دي سامبايو؛ مارتينز، لوسيفاندو ريبيرو؛ ناسيمنتو، ليتيسيا كارولينا بيريرا دو؛ باتيستا ، بيدرو فيكتور موديستو (2024/04/26). "الأفلام الإباحية: عروض مسرحية من فيلم وثائقي Bixa Travesty" . Revista Brasileira de Estudos da Homocultura (باللغة البرتغالية). 7 (22): 1– 21. دوى : 10.29327/2410051.7.22-47 . ISSN 2595-3206 . 
  44. ^ سيلفا، دانيلو دا كونسيساو بيريرا؛ سانتوس ، إميلي سيلفا دوس (2019-08-01). "عروض خطابية من نوع" Bixa Travesty: حول الجسد والنوع والهوية في Linn da Quebrada " . المنتدى اللغوي (باللغة البرتغالية). 16 (2): 3627–3641 . دوى : 10.5007 / 1984-8412.2019v16n2p3627 . ردمك 1984-8412 . 
  45. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 كوتولي، ماريا سوليداد (2013). "Maricas y travestis: repensando experiencias compartidas" (PDF) . سوسيداد إي إيكونوميا (بالإسبانية) (24). كالي: جامعة ديل فالي : 183-206 . دوى : 10.25100/sye.v0i24.3992 . ردمك 1657-6357 . 
  46. ^ روشانسكي ، إميليو (10 مايو 2021). "La emoción de Malva، la travesti más anciana" . الصفحة/12 (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2021 .
  47. ^ "Internan a Malva، la travesti más anciana del país" . لا إزكويردا دياريو (بالإسبانية). 16 يوليو 2015 . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2021 .
  48. ^ ألفادو ، ماريا أليسيا (23 أكتوبر 2020). "Publican el primer libro de fotografías que preserva la memoria trans" (بالإسبانية). تيلام . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2021 .
  49. 1 2 3 فرنانديز، 2004، ص 35
  50. ^ ألونسو ، غييرمو (20 ديسمبر 2017). "من خلال عملية Triunfo: يتم إضفاء الطابع الديمقراطي على الكلمة "maricón"" . أيقونة. El País (بالإسبانية) . تم استرجاعه في 11 حزيران (يونيو) 2021 .
  51. ^ هيرنانديز ، فلاديمير (27 مايو 2011). ""Putos peronistas": la lucha del gay pobre en Argentina" (بالإسبانية). بي بي سي موندو . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2021 .
  52. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ألفاريز، آنا غابرييلا (2017). "Cuerpos transantes: para una historia de las identidades travesti-trans en la Argentina (1960-2000)" (PDF) . افا. ريفيستا دي أنثروبولوجيا (بالإسبانية) (31). الجامعة الوطنية للبعثات : 45– 71. ISSN 1515-2413 . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2021 . 
  53. 1 2 أغيري، أوزفالدو (30 أغسطس 2019). "ينقل أرشيف الذاكرة إلى الويب: 8000 صورة للحصول على نتيجة ضد النقص" . كلارين (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2021 .
  54. 1 2 سوليس، مالفا (2009). "أرغوت كاريلتشي" . التاج (بالإسبانية) (5). بوينس آيرس. مؤرشفة من الأصلي في 9 يونيو 2021 . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2021 .
  55. 1 2 بيستاجنينو، باولا (3 مارس 2019). "Memoria travesti-trans: "عصر الكرنفال هو لحظة الحرية الوحيدة"" (بالإسبانية). Agencia Presentes . تم الاسترجاع في 11 حزيران (يونيو) 2021 .
  56. 1 2 3 4 سوليس، مالفا (2011). "مؤرخ الكرنفال بورتينو" . التيجي (بالإسبانية) (7). المركز الثقافي ريكاردو روخاس. مؤرشفة من الأصلي في 9 يونيو 2021 . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2021 .
  57. ^ "كارنافاليس: تودافيا كويدان فيستيجيوس" . بريميرا بلانا (بالإسبانية). ماجيناس رويناس. 27 فبراير 1968 . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2021 .
  58. 1 2 3 4 فيزجارا ، دانييلا (2009). "التاكو في لاس تابلاس" . التاج (بالإسبانية) (5). بوينس آيرس: المركز الثقافي ريكاردو روخاس. مؤرشفة من الأصلي في 9 يونيو 2021 . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2021 .
  59. 1 2 إيفلين (خورخي بيريز) (6 مارس 2018). "Mi nombre Evelyn: mi historia para el Archivo de La Memoria Trans" (بالإسبانية). Archivo de la Memoria Trans على الفيسبوك . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2021 .
  60. ^ موغيلانيس ، إيناس (27 يناير 2023). "إيفيلين التاريخ الصامت" . الصفحة/12 (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 7 يونيو 2023 .
  61. ↑ كوليك، 1998، ص 73
  62. 1 2 3 4 5 ألاركون ، كريستيان (2 يونيو 1999). "عندما يكون هناك اختلاف في البيع في المشهد" . الصفحة/12 (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 7 يونيو 2021 .
  63. ^ بيكورارو ، جوستافو (نوفمبر 1997). "كريس ميرو: "Lo Ideal, cuatro veces por día". Revista NX (بالإسبانية). بوينس آيرس. الصفحات من 13 إلى 15. 
  64. 1 2 3 4 5 "المخنثات والوسائط" (PDF) . السادس Jornadas de Jóvenes Investigadores . بوينس آيرس: معهد التحقيقات في جينو جيرماني. كلية العلوم الاجتماعية، جامعة بوينس آيرس . 2011 . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2021 .
  65. ↑ فرنانديز، 2004، ص 38
  66. ^ خيمينيز ، باولا (20 يوليو 2012). "لا فيدا سين كريس" . الصويا. الصفحة/12 (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 8 يونيو 2021 .
  67. 1 2 "حياة هامشية في بريق المسرحيات" . كلارين (بالإسبانية). 2 يونيو 1999 . تم الاسترجاع في 8 يونيو 2021 .
  68. ^ سانجينيتي، جاستون (1 يونيو 2021). "Vida، muerte y leyenda de Cris Miró: marcó un camino y triunfó como vedette en la Argentina" . معلومات .
  69. ^ أورتيلي ، ميكايلا (23 يونيو 2013). ""Transpirando la camiseta"" . رادار. الصفحة/12 (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 29 يونيو 2020 .
  70. ^ “الافتتاحية (1)” (PDF) . التيجي (بالإسبانية) (1). بوينس آيرس: المركز الثقافي ريكاردو روخاس. نوفمبر 2007. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 3 مارس 2021 . تم الاسترجاع في 3 يونيو 2020 .
  71. ^ مارتينيز ، سيسيليا (24 سبتمبر 2019). "Cumple 35 años el Rojas، مركز ثقافي حيث يجرب دائمًا المفتاح" . لا ناسيون (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2021 .
  72. 1 2 3 4 فوجلمان، باتريشيا (2020). "مهاجرون ترافيستيس وفنون ودينيون في الثقافة الكويرية في بوينس آيرس" . Revista Brasileira de História das Religiões (بالإسبانية). 36 (12): 9–34 . دوى : 10.4025/rbhranpuh.v12i36.51420 (غير نشط 12 يوليو 2025). ISSN 1983-2850 . تم الاسترجاع في 2 يونيو، 2020 . {{cite journal}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  73. ^ سمينك ، فيرونيكا (4 سبتمبر 2020). ""من المثير للاهتمام أن نرغب في الحصول على أول كتاب لي، عندما نقول إلى الأبد أننا لا نمتلك ثقافة"( بالإسبانية). بي بي سي موندو . مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2021 .
  74. ^ جوميز ، أندريس (13 مارس 2021). "كاميلا سوسا: "النسوية اليوم هي أيضًا مساحة للقدرة"" . لا تيرسيرا (بالإسبانية) . تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2021 .
  75. ^ مالدونادو ، نويلا (17 نوفمبر 2019). "كاميلا سوسا فيلادا والسنة من "لاس مالاس"" . La Voz (بالإسبانية) . تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2021 .
  76. 1 2 سوزا دياس، جيزيل (11 مايو 2019). ""A solas con la autora de "Las malas": "هي رواية جديدة لمكاتبة، وليست لعاهرة""( بالإسبانية). إنفوباي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2021 .
  77. ^ مالدونادو ، نويلا (29 مايو 2021). ""Escándalo travesti": مساحة للأدب العابر" . La Voz (بالإسبانية) . تم استرجاعه في 16 يونيو 2021 .
  78. ^ شيرير ، فابيانا (12 يونيو 2021). "ازدهار أمريكا اللاتينية الجديد: الكتبة ماركان الرومبو" . لا ناسيون (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2021 .
  79. 1 2 سوزا دياس، جيزيل (8 مارس 2020). "Sobrevivían con la prostitución y la "cuarentena Total" las acorraló: cómo Impacta el aislamiento en travestis y trans" (بالإسبانية). معلومات . تم الاسترجاع في 27 يوليو 2021 .
  80. ↑ موراي، روس (4 أبريل 2014). "أصوات GLAAD العالمية: هذه النجمة المتحولة جنسيًا مهدت الطريق لأرجنتينيين مثلها" . GLAAD . مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2021 .
  81. ↑ "Flor de la V تشارك صورة لمراهقتها وتتأمل حول الهوية الجنسية: "Soy travesti de pure cepa"( بالإسبانية). إنفوباي . 2 مارس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2021 .
  82. 1 2 3 كوليك، 1998، ص. 6
  83. 1 2 3 كوليك، 1998، ص. 7
  84. ^ الناس النقيين (2025-12-07). "الإلهام الأكبر هو! روبرتا كلوز هو الأساس لمشاهير أتريز دا جلوبو وهو يبذل قصارى جهده عبر: "Reprimi esse مشاعر"" . www.purepeople.com.br . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-07-2026 .
  85. ^ "الصور: Retrato de la escena travesti de São Paulo en los setenta" . الباييس (بالإسبانية). 17 فبراير 2020 . تم الاسترجاع في 25 يوليو 2021 .
  86. ↑ سا، بريبيرام إنفورماتيكا. "ترافيكا" . Dicionário Priberam (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-08-24 .
  87. ↑ "BBB: لأن مصطلح "traveco" هو عبارة عن transfóbico ولا يجب استخدامه" . ريفيستا فوروم (باللغة البرتغالية البرازيلية). 2022-01-21 . تم الاسترجاع 2023-01-27 .
  88. ↑ "Travesti" . Michaelis On-Line (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-07-2026 .
  89. 1 2 مورايس، فابيانا (13 يوليو 2021). "المتحولون جنسيًا والمخنثون ليسوا غير مرئيين: إنهم أغبياء" . الإعتراض (باللغة البرتغالية) . تم الاسترجاع في 25 يوليو 2021 .
  90. 1 2 3 Transpasando memorias: Memoria, historia y proceso deOrganizacion del colectivo trans en Paraguay (PDF) (بالإسبانية). أسونسيون: بنامبي، رابطة المتحولين جنسيا والمتحولين جنسيا والمتحولين جنسيا. سبتمبر 2017 . تم الاسترجاع في 2 يوليو 2020 .
  91. ^ بينيتيز، ألدو. فيريرا ، مارسيا (4 فبراير 2016). "Caso Palmieri: تاريخ الموت والاضطهاد" . اي بي سي (بالإسبانية). أسونسيون . تم الاسترجاع في 9 سبتمبر 2020 .
  92. ^ فالابيلا، أوجستين، ريكالدي وأوروي بوزو، 2017. ص. 69
  93. ^ فالابيلا، أوجستين، ريكالدي وأوروي بوزو، 2017. ص. 64
  94. ^ فالابيلا، أوجستين، ريكالدي وأوروي بوزو، 2017. ص. 70
  95. ^ فالابيلا، أوجستين، ريكالدي وأوروي بوزو، 2017. ص. 71
  96. ^ "Calles de Montevideo: Homenaje a Personalidades afrouruguayas y LGBTQ+" . الشعبية (بالإسبانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-12-03 .
  97. ↑ لوك لورين، جوس جايكوف (24 يونيو 2021). متحول جنسيًا ذو هوية جندرية مرنة - ما وراء الثنائية (الحلقة 3) (فيديو) (بالإسبانية). يوتيوب . يبدأ الحدث عند الدقيقة 12:57. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2021 .
  98. ^ أراندا ميلان، جيرمان (3 يوليو 2021). "سامانثا هدسون: "هذا جيد لأن الناس يرون أن المتشبهين لا يحلمون بالليل"" . Eldiario.es .
  99. 1 2 فرنانديز، 2004. ص 22
  100. ↑ فرنانديز، 2004، ص 29
  101. 1 2 3 فرنانديز، 2004. ص 23
  102. ↑ فرنانديز، 2004، ص 31
  103. ↑ فرنانديز، 2004، ص 39
  104. 1 2 3 فرنانديز، 2004. ص 40
  105. ↑ فرنانديز، 2004، ص 58
  106. 1 2 كوليك، 1998، ص 230
  107. ↑ فرنانديز، 2004، ص 59
  108. ↑ فرنانديز، 2004، ص 41
  109. ↑ فرنانديز، 2004، ص 43
  110. ↑ ديل، أليساندرا؛ ليتي فييرا، دينيس؛ ميلوغرانا زانيتي، مارينا؛ فانغانييلو، آنا؛ شاران، براتاب؛ روبلز، ريبيكا؛ ماري، جاير دي جيسوس (2017). "الوصمة الاجتماعية والعوائق القانونية والصحية العامة التي تواجهها ظاهرة الجنس الثالث في البرازيل والهند والمكسيك: المتحولون جنسيًا ، والمخنثون ، والمكس " . المجلة الدولية للطب النفسي الاجتماعي . 63 (5): 389-399 . doi : 10.1177/0020764017706989 . ISSN 0020-7640 . PMID 28552025. S2CID 893924 .   
  111. ↑ مادريغال-بورلوز، فيكتور (10 نوفمبر/تشرين الثاني 2019). "تصوير وسائل الإعلام الأسترالية للأشخاص المتحولين جنسياً خيانة لحقوقهم الإنسانية" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 25 يوليو/تموز 2021 .
  112. 1 2 فرنانديز، 2004، ص 52
  113. ↑ فرنانديز، 2004، ص 50
  114. ↑ فرنانديز، 2004، ص 54
  115. ↑ كوليك، 1998، ص 8
  116. ↑ كوليك، 1998، ص 227
  117. ↑ كوليك، 1998، ص 229
  118. ↑ كوليك، 1998، ص 233
  119. ^ بيشون ريفيير، روسيو (2018). "Fenomenologías de la vergüenza" . الدقة بوبليكا. Revista de Historia de las Ideas Políticas (بالإسبانية). 21 (3). جامعة كومبلوتنسي بمدريد : 653. دوي : 10.5209/RPUB.62448 . ردمك 1576-4184 . S2CID 150209843 . تم الاسترجاع في 28 يونيو 2020 .  
  120. ^ درويش ، كريستيان أليخاندرو (2019). "Apuntes de la teoría travesti/trans latinoamericana: Reseña del libro de Marlene Wayar (2018) Travesti/Una teoría lo suficiente Buena. Buenos Aires، Editorial Muchas Nueces" . مجلة التعليم (بالإسبانية) (18). الجامعة الوطنية دي مار ديل بلاتا : 461-463 . ISSN 1853-1326 . تم الاسترجاع في 28 يونيو 2020 . 
  121. ^ رامالو ، فرانسيسكو (2020). "La Dislocacion Travesti: una epistemología en first persona. تعليق موجز على كتاب Wayar، Marlene (2018) Travesti / نظرية جيدة بما فيه الكفاية. بوينس آيرس، الكثير من الأخبار الجديدة" . ريفيستا بيريوديكوس (بالإسبانية). 1 (12). سلفادور، باهيا : الجامعة الفيدرالية في باهيا : 499-501 . دوى : 10.9771/peri.v1i12.29672 . ردمك 2358-0844 . S2CID 240117287 . تم الاسترجاع في 28 يونيو 2020 .  
  122. ↑ "مارلين وايار: "Todas las travestis Tenemos un cementerio en la cabeza"" (بالإسبانية). بوينس آيرس: FM En Tránsito. Cooperativa para la Comunicación Social. 16 نوفمبر 2018. تم الاسترجاع 5 يوليو، 2020 .
  123. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ثورة لاس ماريبوساس: A diez años de La Gesta del Nombre Propio (PDF) (بالإسبانية). الوزارة العامة للدفاع عن مدينة بوينس آيرس. مارس 2017 . تم الاسترجاع في 11 يوليو 2021 .
  124. ^ تورشيا ، فرانكو (1 مايو 2019). "Cuerpos que no important: el silenciado genocidio travesti-trans" (بالإسبانية). معلومات . تم الاسترجاع في 12 مايو 2020 .
  125. ^ سيبايوس، ماريا بيا؛ جيل ، نتاليا (أبريل 2020). "Furia travesti entre fronters, la comunidad de las diferencias. مشاكل في torno a la Encuesta a la Población Trans del Departamento San Martín (سالتا، 2018)" . المكان بلا حدود. Revista de Estudios y Políticas de Género (بالإسبانية). 2 (3). الجامعة الوطنية دي تريس دي فيبريرو : 5-35 . تم الاسترجاع في 12 مايو 2020 .
  126. ↑ إعلام حول الوصول إلى الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية للسكان المتحولين في أمريكا اللاتينية والكاريبي (PDF) (بالإسبانية). ريدلاكترانس. ديسمبر 2014 . تم الاسترجاع في 7 يوليو، 2020 .
  127. ↑ "البرازيل العنيفة: 80 عامًا من التقلبات والتحولات في الفصل الأول من العام" . كلارين (بالإسبانية). 8 يوليو 2021 . تم الاسترجاع في 25 يوليو 2021 .
  128. 1 2 روب، إيزادورا (12 نوفمبر 2020). "البرازيل، الدولة الأكثر نقلاً للعالم، حققت رقماً قياسياً في عدد المرشحين من الأشخاص المتحولين جنسياً" . الباييس (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 25 يوليو 2021 .
  129. ^ فيجا ، إديسون (1 يوليو 2021). "O que faz o Brasil ser líder em violência contra pessoas trans" (باللغة البرتغالية). دويتشه فيله . تم الاسترجاع في 25 يوليو 2021 .
  130. ↑ "جرائم قتل المتحولين جنسيًا، وجرائم قتل المتحولين جنسيًا، وجرائم قتل النساء المتحولات جنسيًا" (بالإسبانية). وزارة العدل وحقوق الإنسان في الأرجنتين . 14 مارس/آذار 2018. مؤرشف من الأصل في 5 يوليو/تموز 2020. تم الاطلاع عليه في 28 سبتمبر/أيلول 2020 .
  131. ^ روبلز ، ميكايلا (29 يونيو 2018). ""ما هو معنى المصطلح "travesticidio"؟" (بالإسبانية). فيلو.نيوز . تم الاسترجاع في 4 يوليو، 2020 .
  132. 1 2 أكاهاتا، المجموعة الوطنية للبيرونيستاس، التعاونية في العمل لا باكيتو، المدراء والعاملون في NOA في حقوق الإنسان والبحث الاجتماعي (ANDHES)، Arte Trans، رابطة Lucha por la Identidad Travesti y Transsexual (ALITT)، رابطة Travestis Transsexuales y Transgéneros de Argentina (ATTTA)، Bachiller Popular Mocha Celis، مراكز الدراسات القانونية والاجتماعية (CELS)، Colectiva Lohana Berkins، Colectivo de Investigación y Acción Jurídica (CIAJ)، Colectivo para la Diversidad (COPADI)، لجنة العائلات ورفاق العدالة من أجل Diana Sacayán- Basta de Travesticidios، Conurbanos por la تنوع، جبهة فلوريدا، جبهة TLGB، المخيم المتنوع ، المثليات والنسائيات من أجل وصف الإجهاض، حركة مناهضة التمييز للتحرير (MAL)، مرصد العنف الجنسي للمدافعين عن بويبلو في مقاطعة بوينس آيرس، OTRANS، الأشخاص العابرون للحدود. Autoconvocadas de Argentina (أكتوبر 2016). “Situación de los derechos humanos de las travestis y trans en la Argentina” (PDF) (بالإسبانية). مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 20 يوليو 2020 . تم الاسترجاع في 4 يوليو، 2020 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  133. ^ “Travesticidio de Amancay Diana Sacayán. وثيقة الممارسات الجيدة للتدخل المالي” (PDF) (بالإسبانية). الوحدة المالية المتخصصة لمكافحة العنف ضد النساء (UFEM). الوزارة العامة المالية. 2020 . تم الاسترجاع في 14 يونيو 2021 .
  134. ↑ فرنانديز، 2004، ص 79
  135. ↑ فرنانديز، 2004، ص 80
  136. ↑ كوليك، 1998، ص 179
  137. ↑ فرنانديز، 2004، ص 88
  138. ↑ فرنانديز، 2004، ص 78
  139. ^ رييس فاريلا ، جوليان (2019). الجسم والبويبلو. Subjetivación politica de las mujeres Trans y travestis en Uruguay (PDF) (أطروحة الترخيص). جامعة الجمهورية . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2021 .
  140. ↑ كوليك، 1998، ص 231
  141. ↑ فرنانديز، 2004، ص 97
  142. ^ فالابيلا، أوجستين، ريكالدي وأوروي بوزو، 2017. ص. 99
  143. ^ فالابيلا، أوجستين، ريكالدي وأوروي بوزو، 2017. ص. 13
  144. 1 2 3 فالابيلا، أوجستن، ريكالدي وأوروي بوزو، 2017. ص. 117
  145. 1 2 فالابيلا، أوجستن، ريكالدي وأوروي بوزو، 2017. ص. 118
  146. ↑ إنفانتي، سيزار؛ سوسا-روبي، ساندرا ج.؛ كوادرا، سيلفيا ماغالي (2009). "العمل الجنسي في المكسيك: هشاشة وضع العاملين الجنسيين من الذكور، والمتحولين جنسيًا، والمتحولين جنسيًا من الذكور إلى الإناث، والمتحولين جنسيًا من الإناث إلى الذكور". الثقافة والصحة والجنسانية . 11 (2): 125-137 . doi : 10.1080/13691050802431314 . PMID 19140056. S2CID 27337503 .  
  147. 1 2 3 بولوك، ليلا؛ سيلفا سانتيستيبان، ألفونسو؛ سيفيليوس، جاي. سالازار ، شيمينا (2016). "«عليكِ أن تُطوّري نفسكِ كمنتجٍ متكامل»: هوية المرأة المتحولة جنسيًا في ليما، بيرو . الصحة العامة العالمية . 11 ( 7-8 ): 981-993 . doi : 10.1080/17441692.2016.1167932 . ISSN 1744-1706 . PMID 27080150. S2CID 3718607. تاريخ الاسترجاع : 20 مايو 2020 .   
  148. ^ جيلوس ، ناتاليا (23 مايو 2017). "Un libro clave para saber cómo viven travestis y trans en Ciudad de Buenos Aires" (بالإسبانية). تقدم الوكالة . تم الاسترجاع في 28 سبتمبر 2020 .
  149. 1 2 3 بوتيريز، مارسي (19 أبريل 2021). "Mujer se nace: Karina Urbina y el activismo Transexual de los años 90" (بالإسبانية). موليكولاس مالوكاس . تم الاسترجاع في 15 يونيو 2021 .
  150. ^ بيلوتشي، مابل (16 ديسمبر 2015). "Entrevista a María Belén Correa: Nos volvimos activetas sin darnos cuenta" . ريفيستا فورياس (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 12 يونيو 2021 .
  151. 1 2 بيلوتشي، مابل (5 نوفمبر 2010). "المنظمة مستمرة" . الصويا. الصفحة/12 (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 29 يونيو 2020 .
  152. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 كوتولي، ماريا سوليداد (2015) . بين الإسكاندالو والعمل المميز: Etnografía de la trama social del activismo travesti en Buenos Aires (PDF) (أطروحة دكتوراه) (بالإسبانية). كلية الفلسفة والآداب. جامعة بوينس آيرس . تم الاسترجاع في 2 يونيو، 2020 .
  153. ^ بيلوتشي، مابل. رابيساردي، فلافيو (1999). "Alrededor de la identidad. Luchas poíticas del الحاضر". ريفيستا نويفا سوسيداد (بالإسبانية) (162). فنزويلا: 50. ISSN 0251-3552 . 
  154. 1 2 3 بيلوتشي، مابيل (1 مارس 2019). ""Acá está Lohana. Díganle en la cara lo que pinsan"( بالإسبانية). لاتفيم . تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2020 .
  155. ^ لوبيز ، أناليا دانييلا (15 تشرين الثاني (نوفمبر) 2013). "لوهانا بيركينز: "إنها تعزز النسوية التي يصعب تصحيحها اليوم"" (بالإسبانية). ريفيستا فورياس . تم الاسترجاع في 11 آذار (مارس) 2019 .
  156. ^ وايار ، مارلين (2019). "No se nace mujer، llega una a serlo" . أنفيبيا (بالإسبانية). الجامعة الوطنية دي سان مارتن . تم الاسترجاع في 12 مارس، 2019 .
  157. ^ فاسكيز هارو، كلوديا (9 نوفمبر 2012). "لاس أديلانتادا" . الصويا. الصفحة/12 (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 13 يونيو 2021 .
  158. 1 2 جونز ، دانيال (نوفمبر 2008). “Entrevista con Lohana Berkins” (PDF) (بالإسبانية). المركز اللاتيني الأمريكي في النضال الجنسي وحقوق الإنسان (CLAM) . تم الاسترجاع في 12 يونيو 2021 .
  159. 1 2 رابيساردي، فلافيو (2008). "الكتابة والحياة السياسية في الثقافة الأرجنتينية: الهويات والهيمنة في حركة التنوع الجنسي بين عامي 1970 و 2000" . ريفيستا الأيبيرية الأمريكية . 74 (225): 973-995 . دوى : 10.5195/REVIBEROAMER.2008.5220 . ردمك 2154-4794 . تم الاسترجاع في 3 يوليو، 2020 . 
  160. ↑ "موريو مارييلا مونيوز، أول متحولة جنسيًا تغزو امرأة DNI" . كلارين (بالإسبانية). 7 مايو 2017.
  161. ^ “Ley Integrated Para las Personas Trans” (بالإسبانية). التشريعات المقترحة. ملف 4522-د-2018. بوينس آيرس: كاميرا ديبوتادوس دي لا ناسيون . 31 يوليو 2018 . تم الاسترجاع في 15 يونيو 2021 .{{cite web}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  162. ↑ بيتشون، آلي (27 يونيو/حزيران 2018). "حقوق المتحولين جنسيًا في الأرجنتين: قصة تقدم واضطرابات وتناقضات" . ذا بابل. مؤرشف من الأصل في 31 مايو/أيار 2020. تم الاطلاع عليه في 3 أبريل/نيسان 2019 .
  163. ↑ شمال، إميلي (24 مايو 2012). "مدافعون عن حقوق المتحولين جنسياً يشيدون بقواعد تخفيف القوانين في الأرجنتين" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2019 .
  164. ↑ «الأرجنتين تُقرّ حقوق المتحولين جنسيًا: تغييرات في بطاقات الهوية، وعمليات تغيير الجنس، والعلاج الهرموني» . صحيفة واشنطن بوست . 9 مايو 2012. مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2017 .
  165. ^ روشانسكي ، إميليو (10 مايو 2012). "واحدة من الطلائع" . الصفحة/12 (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 15 يونيو 2021 .
  166. ^ “Casi 9.400 personas trans hicieron el cambio en el DNI” (بالإسبانية). تيلام . 10 مايو 2021 . تم الاسترجاع في 15 يونيو 2021 .
  167. ^ وايار ، مارلين (11 مايو 2012). "¿Qué pasó con la T؟" . الصويا. الصفحة/12 . تم الاسترجاع في 15 يونيو 2021 .
  168. 1 2 كاراسكو، أدريانا (10 يناير 2020). "Femineidad travesti. El Reclamo de la الناشطة Lara Bertolini podría llegar a la Corte Suprema" . الصويا. الصفحة/12 (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 15 يونيو 2021 .
  169. ↑ «الأرجنتين تصدر أول وثائق هوية وطنية وجوازات سفر لغير ثنائيي الجنس» . صحيفة بوينس آيرس تايمز . 21 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2021 .
  170. ↑ «الأرجنتين تُصدر بطاقات هوية جديدة للأشخاص غير الثنائيين» . بي بي سي . ٢١ يوليو ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢١ يوليو ٢٠٢١ .
  171. ^ سالديفيا ميناجوفسكي، لورا (22 يوليو 2021). "Los límites de la "X" en los documentos de identidad" (بالإسبانية). معلومات . تم الاسترجاع في 25 يوليو 2021 .
  172. ^ ماسكولو ، توماس (21 يوليو 2021). “Voces críticas. No somos una X” (بالإسبانية). لا إزكويردا دياريو . تم الاسترجاع في 25 يوليو 2021 .
  173. ^ برونيتو، سانتياغو (25 يونيو 2021). "El cupo Laboral travesti-trans ya es ley" . باجينا/12 (بالإسبانية).
  174. ↑ "LEY DE PROMOCIÓN DEL ACCESO AL EMPLEO FORMAL PARA PERSONAS TRAVESTIS, TRANSEXUALES Y TRANSGÉNERO "DIANA SACAYÁN - LOHANA BERKINS"" . Boletín Oficial de la República Argentina (بالإسبانية). 8 يوليو 2021. تم الاسترجاع في 21 يوليو 2021 .
  175. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 كارفالو، ماريو (2018). ""Travesti"، "Muher Transexual"، "Homem Trans" و "Não Binário": Interseccionalidades de classe e geração na produção de identidades políticas" [ "Travesti"، "المرأة المتحولة جنسياً"، "الرجل المتحول" و"غير الثنائي": التقاطعات بين الأجيال والطبقات في إنتاج الهويات السياسية ] . كاديرنوس باغو (باللغة البرتغالية) (52). كونسيلهو الوطنية للتطور العلمي والتكنولوجي دوي : 10.1590 / 1809444920100520011 . 
  176. ^ كارفالو، ماريو. كارارا ، سيرجيو (أغسطس 2013). "Em direito a um futuro trans ؟: contribuição para a história do movimento de travestis e transexuais no Brasil" [ نحو مستقبل متحول؟: مساهمات في تاريخ حركة travesti والمتحولين جنسيًا في البرازيل ] . Sexualidad، Salud y Sociedad (ريو دي جانيرو) (باللغة البرتغالية) (14). مركز أمريكا اللاتينية للجنس وحقوق الإنسان (CLAM/IMS/UERJ): 319-351 . doi : 10.1590/S1984-64872013000200015 . ردمك 1984-6487 . 
  177. 1 2 3 4 5 هوبسون، باربرا، محررة. (2003). "أفعال فاضحة: سياسات العار بين المومسات المتحولات جنسيًا في البرازيل" . صراعات الاعتراف والحركات الاجتماعية: الهويات المتنازع عليها، والفاعلية، والسلطة . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0521536080تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2021 .
  178. ↑ ترونغ، كيفن (9 أغسطس/آب 2016). "نشطاء مجتمع الميم في البرازيل يستخدمون وسائل التواصل الاجتماعي لنشر الوعي والقبول" . شبكة إن بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه في 25 يوليو/تموز 2021 .
  179. ^ “A pasos lentos، personas transgénero ingresan al mercado Laboral en Brasil” (بالإسبانية). معلومات . 20 يوليو 2021 . تم الاسترجاع في 25 يوليو 2021 .
  180. ^ روبلز ، فيكتور هوغو (22 أبريل 2019). "Cuando las travestis chilenas tomaron las calles por primera vez" (بالإسبانية). تقدم الوكالة . تم الاسترجاع في 9 مايو 2020 .
  181. ^ كابريرا ، بيلي (20 فبراير 2017). "Soy Claudia Rodríguez،activa، travesti، pobre y resentida" (بالإسبانية). تقدم الوكالة . تم الاسترجاع في 30 مايو 2020 .
  182. ^ بيرس ، جوزيف م. (4 يوليو 2019). "Vengo a hablar de politica" . ريفيستا أنفيبيا (بالإسبانية). الجامعة الوطنية للجنرال سان مارتن . تم الاسترجاع في 30 مايو 2020 .
  183. ^ فيرديل ، لورا (20 سبتمبر 2018). "Ley de Identidad de Género en Sudamérica: ¿cuál es la situación en cada pais؟" (بالإسبانية). لا بريميرا بيدرا . تم الاسترجاع في 1 يوليو، 2020 .
  184. ^ “Yren Rotela، la portavoz de las personas trans que convoca al #8M” (بالإسبانية). تقدم الوكالة. 22 فبراير 2017 . تم الاسترجاع في 1 يوليو، 2020 .
  185. 1 2 3 4 5 6 فلوريس الليندي، نورما (28 أبريل 2020). "Sacudir al [ رابطة الدول المستقلة ] الموضوع: las acciones de mujeres trans y travestis de Paraguay" (بالإسبانية). المكسيك: كاجا نيجرا . تم الاسترجاع في 1 يوليو، 2020 .
  186. 1 2 3 4 5 سيمبول، دييغو؛ بانكيفيتش ، كارينا (4 يناير 2020). "Los 90 en clave trans" . لينتو. لا دياريا (بالإسبانية). مؤرشفة من الأصلي في 23 مارس 2020 . تم الاسترجاع في 29 مايو 2020 .

فهرس

  • فالابيلا، فلورنسيا؛ أوجستن، إيروينج؛ ريكالدي، لورينا؛ أوروي بوزو، أنيبال (2017). النساء المتحولات جنسيًا. حقوق الصحة والتعليم (PDF) (بالإسبانية). مركز الدراسات الريفية (CERI)، المجلس الوطني للعلوم والتكنولوجيا (CONACYT). أسونسيون: أراندورا. رقم ISBN 978-999-675-379-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2021 .
  • برتوليني، لارا ماريا (2020). Soberanía travesti: una identidad argentina (بالإسبانية). بوينس آيرس: ثقافة Acercandonos. رقم ISBN 978-987-4400-55-0.
  • فرنانديز، جوزيفينا (2004). Cuerpos desobedientes: travestismo e identidad de género (بالإسبانية). بوينس آيرس: إيداسا. رقم ISBN 950-9009-16-4.
  • فرنانديز، جوزيفينا (2020). لا بيركينز: معركة حدودية (بالإسبانية). بوينس آيرس: افتتاحية Sudamericana. رقم ISBN 978-950-076-392-9.
  • كوليك، دون (1998). ترافستي: الجنس، والجندر، والثقافة بين المومسات المتحولات جنسيًا في البرازيل . عوالم الرغبة: سلسلة شيكاغو حول الجنسانية، والجندر، والثقافة. مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-022-646-099-4.
  • رايسيس مونتيرو، خورخي هوراسيو، أد. (2015). جسم، ألف جنس: ثنائي الجنس . Fichas para el siglo XXI (بالإسبانية). بوينس آيرس: افتتاحية توبيا. رقم ISBN 978-987-118-542-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2021 .