التعريب

أعقبت الفتوحات الإسلامية المبكرة للنبي محمد، وما تلاها من خلافة الراشدين والأمويين ، أهم موجة تعريب في التاريخ . وكانت هذه الإمبراطوريات العربية أول من امتدت إلى ما وراء شبه الجزيرة العربية، لتصل في نهاية المطاف إلى شبه الجزيرة الأيبيرية غرباً وآسيا الوسطى شرقاً، مغطيةً مساحة 11,100,000 كيلومتر ^مربع (4,300,000 ميل مربع ) ، ^{[ 14 ]} وهي واحدة من أكبر المساحات الإمبراطورية في التاريخ .   

جنوب الجزيرة العربية هي منطقة تاريخية تتكون من المنطقة الجنوبية من شبه الجزيرة العربية، وتتركز بشكل رئيسي فيما يُعرف الآن بالجمهورية اليمنية، ولكنها تشمل أيضًا نجران وجيزان وعسير، الموجودة حاليًا في المملكة العربية السعودية، وظفار في سلطنة عمان الحالية.

انقرضت اللغة العربية الجنوبية القديمة مع التوسع الإسلامي، وحلت محلها اللغة العربية الفصحى المكتوبة بالحروف العربية . كما اندثرت الأبجدية العربية الجنوبية التي كانت تُستخدم لكتابتها. أما اللغات العربية الجنوبية الحديثة ، وهي فرع مستقل من اللغات السامية الجنوبية، فلا تزال تُستخدم حتى اليوم كلغات منطوقة في جنوب المملكة العربية السعودية واليمن وظفار في سلطنة عمان.

على الرغم من أن ^{اليمن يُعتبر} تقليدياً موطناً للعرب القحطانيين الذين ^، وفقاً لبعض التقاليد العربية، هم عرب "أصليون"؛ إلا أن معظم ^{سكان اليمن المستقرين لم يكونوا يتحدثون} العربية القديمة قبل انتشار الإسلام ^{، بل كانوا يتحدثون لغات جنوب الجزيرة} العربية القديمة المنقرضة .

قبل القرن السابع الميلادي ، كان سكان شرق الجزيرة العربية يتألفون من عرب مسيحيين ، وعرب زرادشتيين ، ويهود ، ومزارعين يتحدثون الآرامية . ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} وتُظهر بعض اللهجات المستقرة في شرق الجزيرة العربية سمات أكادية وآرامية وسريانية . ^{[ 23 ] [ 24 ]} وكان سكان البحرين القديمة المستقرون يتحدثون الآرامية ، وإلى حد ما، الفارسية، بينما كانت السريانية تُستخدم كلغة طقسية . ^{[ 21 ]}

حتى داخل شمال الجزيرة العربية، حدثت عملية التعريب للسكان غير العرب مثل الحطيم في شمال غرب الجزيرة العربية والصلوبة في الصحراء السورية ومنطقة الموصل. ^{[ 25 ]}

قبل الفتوحات الإسلامية، وُجد العرب والنقوش العربية في المنطقة؛ فقد وُلد الإمبراطور الروماني فيليب العربي في ما يُعرف اليوم ببصرى ، سوريا. وكانت سلالة العماسيين سلالة تابعة للرومان من الكهنة الملوك السوريين، عُرفت بحكمها منذ عام 46  قبل الميلاد من أريثوسا ، ثم من حمصة ، سوريا ، حتى ما بين عامي 72 و78/79، وكانوا من أصل عربي . ^{[ 26 ] [ 27 ]} وُجدت النقوش الصفائية ( نسبةً إلى منطقة الصفا في سوريا) المكتوبة باللغة العربية القديمة في حرة الشام ، وقد استُخدم هذا الخط في الفترة الممتدة من القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن الرابع الميلادي.

عشية فتح الخلافة الراشدة لبلاد الشام عام 634 م، كان  سكان سوريا يتحدثون الآرامية بشكل رئيسي، وكانت اليونانية اللغة الرسمية للإدارة. بدأ تعريب سوريا وأسلمتها في القرن السابع الميلادي، واستغرق انتشار الإسلام والهوية العربية واللغة العربية عدة قرون. ^{[ 28 ]} لم يسعَ عرب الخلافة إلى نشر لغتهم أو دينهم في المراحل الأولى من الفتح، وشكّلوا طبقة أرستقراطية منعزلة. ^{[ 29 ]} استوعب عرب الخلافة العديد من القبائل الجديدة في مناطق معزولة لتجنب الصدام مع السكان المحليين؛ وأمر الخليفة عثمان بن عفان واليه معاوية بن أبي سفيان بتوطين هذه القبائل بعيدًا عن السكان الأصليين. ^{[ 30 ]} رحّب السوريون المنتمون إلى المذاهب المونوفيزية بالعرب القادمين من شبه الجزيرة العربية كمحررين. ^{[ 31 ]}

سعى العباسيون في القرنين الثامن والتاسع إلى دمج الشعوب الخاضعة لسلطتهم، وكان تعريب الإدارة إحدى أدواتهم في ذلك. [ ^{32 ] واكتسب} التعريب زخمًا مع تزايد أعداد المسلمين الجدد؛ ^{[ 28 ]} وشجع صعود اللغة العربية كلغة رسمية للدولة على الاندماج الثقافي واللغوي للسوريين الذين اعتنقوا الإسلام. ^{[ 33 ]} كما تعرّب من ظلوا مسيحيين ؛ ^{[ 32 ]} وربما كان ذلك خلال العصر العباسي في القرن التاسع عندما اتخذ المسيحيون اللغة العربية لغتهم الأم؛ وقد تمت أول ترجمة للأناجيل إلى العربية في هذا القرن. ^{[ 34 ]} وقد اقترح العديد من المؤرخين، مثل كلود كاهين وبرنارد هاميلتون، أن تعريب المسيحيين قد اكتمل قبل الحملة الصليبية الأولى . ^{[ 35 ]} وبحلول القرن الثالث عشر، سيطرت اللغة العربية على المنطقة وأصبح متحدثوها عربًا. ^{[ 28 ]}

قبل الفتوحات الإسلامية، سكن العرب شبه جزيرة سيناء والصحراء الشرقية وشرق الدلتا لقرون. ^{[ 36 ]} عُرفت هذه المناطق من مصر مجتمعةً باسم "العربية" لدى المؤرخين والكتاب المعاصرين الذين وثّقوها. ^{[ 37 ]} امتدت عدة ممالك عربية ما قبل الإسلام، مثل مملكة قاداري ، إلى هذه المناطق. وتؤكد النقوش والآثار الأخرى، كالأوعية التي تحمل نقوشًا تُعرّف بملوك قاداري والنقوش النبطية العربية، الوجود العربي في المنطقة. ^{[ 38 ]} فُتحت مصر من الرومان على يد الخلافة الراشدة في القرن السابع الميلادي. كانت اللغة القبطية ، التي كُتبت باستخدام الأبجدية القبطية المشتقة من الأبجدية اليونانية ، مُتداولة في معظم أنحاء مصر قبل الفتح الإسلامي. أما اللغة العربية، فكانت مُتداولة بالفعل في الأطراف الشرقية لمصر لقرون قبل وصول الإسلام. ^{[ 39 ]} بحلول العصر المملوكي ، حدث تعريب السكان المصريين بالتزامن مع تحول الدين السائد من المسيحية إلى الإسلام. ^{[ 40 ]}

لم تكن شمال إفريقيا ولا شبه الجزيرة الأيبيرية غريبة عن الثقافة السامية : فقد سيطر الفينيقيون، ثم القرطاجيون، على أجزاء من سواحل شمال إفريقيا وشبه الجزيرة الأيبيرية لأكثر من ثمانية قرون حتى تم قمعهم من قبل الرومان ، ومن خلال الغزوات اللاحقة للوندال والقوط الغربيين ، وغزوات البربر .

منذ الفتح الإسلامي للمغرب العربي في القرن السابع الميلادي، بدأ العرب بالهجرة إليه على دفعات. استقر المهاجرون العرب في جميع أنحاء المغرب، قادمين كوافدين مسالمين لاقوا ترحيبًا واسعًا، وأسسوا مستوطنات عربية كبيرة في مناطق عديدة. ^{[ 41 ]} إضافةً إلى تغيير التركيبة السكانية، أسفرت الهجرة المبكرة للقبائل العربية عن تعريب السكان الأمازيغ الأصليين . ساهمت هذه الموجة الأولى في تبني الأمازيغ للثقافة العربية . علاوة على ذلك، انتشرت اللغة العربية خلال هذه الفترة، مما أدى إلى اندثار اللغة اللاتينية المحلية ( الرومانسية الأفريقية ) وكنيسة قرطاج ، التي كانت تقع في مقاطعة أفريقيا الرومانية ( والبيزنطية لاحقًا ) في المدن. حدث التعريب حول المراكز العربية من خلال تأثير العرب في المدن والمناطق الريفية المحيطة بها. ^{[ 42 ]}

كان للكيانات السياسية العربية في المغرب العربي ، كالأغالبة والإدريسيين والصالحيين والفاطميين ، دورٌ مؤثر في تشجيع التعريب من خلال استقطاب المهاجرين العرب والترويج للثقافة العربية. إضافةً إلى ذلك، دفعت الاضطرابات والتقلبات السياسية في المشرق العرب إلى الهجرة إلى المغرب العربي بحثاً عن الأمن والاستقرار. ^{[ 42 ]}

بعد تأسيس القاهرة عام 969، ترك الفاطميون حكم تونس وشرق الجزائر لسلالة الزيريين المحلية (972-1148). ^{[ 43 ]} ردًا على إعلان الزيريين استقلالهم عن الفاطميين لاحقًا، أرسل الفاطميون قبائل بدوية عربية كبيرة، أبرزها بنو هلال وبني سليم ، لهزيمة الزيريين والاستقرار في المغرب العربي. أدى غزو بني هلال، وهم قبيلة بدوية عربية محاربة ، لإفريقية إلى مزيد من التدهور في الحياة المدنية والاقتصادية في المنطقة. ^{[ 43 ]} كتب المؤرخ العربي ابن خلدون أن الأراضي التي دمرها غزاة بني هلال أصبحت صحراء قاحلة تمامًا. ^{[ 44 ] [ 45 ]} أمر الخليفة الفاطمي القبائل البدوية بحكم المغرب بدلًا من أمير الزيريين المعز، وقال لهم: "لقد أعطيتكم المغرب وحكم المعز بن بلكين السنهاجي، العبد الهارب. لن تحتاجوا إلى شيء". وقال للمعز: "لقد أرسلت إليكم خيلًا وركبتها رجالًا أشداء ليُتم الله أمرًا قد شرعه". وتشير المصادر إلى أن إجمالي عدد البدو العرب الذين هاجروا إلى المغرب في القرن الحادي عشر كان حوالي مليون عربي. ^{[ 46 ]} وشهدت الفترة اللاحقة هجرات عربية إلى المغرب من قبل ماقل وبني حسن في القرنين الثالث عشر والخامس عشر، ومن قبل لاجئين أندلسيين في القرنين الخامس عشر والسابع عشر.

كان لهجرة بني هلال وبني سليم في القرن الحادي عشر تأثيرٌ أكبر بكثير على عملية تعريب السكان مقارنةً بالهجرات السابقة. فقد لعبت دورًا محوريًا في نشر اللغة العربية البدوية في المناطق الريفية كالأراضي والسهوب، وصولًا إلى المناطق الجنوبية القريبة من الصحراء الكبرى . ^{[ 42 ]} كما ساهمت هذه الهجرة بشكلٍ كبير في تحويل ثقافة المغرب العربي إلى ثقافة عربية، ونشرت نمط حياة الترحال في المناطق التي كانت الزراعة فيها هي السائدة سابقًا. ^{[ 47 ]}

بعد الفتح الأموي لأندلس ، تحت الحكم العربي الإسلامي ، استوعبت شبه الجزيرة الأيبيرية ( الأندلس ) عناصر من اللغة والثقافة العربية. كان المستعربون مسيحيين أيبيريين عاشوا تحت الحكم الإسلامي العربي في الأندلس . لم يعتنق أحفادهم الإسلام ، لكنهم تبنوا عناصر من اللغة والثقافة واللباس العربي. كان معظمهم من الروم الكاثوليك ذوي الطقوس القوطية الغربية أو المستعربة . كان أغلب المستعربين من نسل المسيحيين القوطيين الأندلسيين، وكانوا يتحدثون اللغة المستعربة بشكل أساسي في ظل الحكم الإسلامي. كما كان كثير منهم ممن يسميهم المستشرق ميكيل دي إيبالزا "المستعربين الجدد" ، أي الأوروبيين الشماليين الذين قدموا إلى شبه الجزيرة الأيبيرية وتعلموا اللغة العربية، فاندمجوا بذلك في المجتمع المستعرب.

إلى جانب المستعربين، تفوقت فئة أخرى من سكان شبه الجزيرة الأيبيرية عليهم في نهاية المطاف من حيث العدد والتعريب. هؤلاء هم المولدون ، ومعظمهم من نسل الإسبان الباسكيين والقوط الغربيين الذين اعتنقوا الإسلام وتبنوا الثقافة العربية، واللباس، واللغة. وبحلول القرن الحادي عشر، كان معظم سكان الأندلس من المولدين، إلى جانب أقليات كبيرة من المسلمين الآخرين، والمستعربين، واليهود السفارديم . وقد أُطلق على المولدين، إلى جانب البربر والعرب وغيرهم من المسلمين ( الصقالبة والزنج ) ، اسم " المور " في أوروبا المسيحية .

كانت اللغة العربية الأندلسية تُستخدم في شبه الجزيرة الأيبيرية خلال الحكم الإسلامي.

شهدت إمارات صقلية ومالطا وكريت عملية مماثلة من التعريب والأسلمة . خلال هذه الفترة ، اعتنقت بعض فئات سكان هذه الجزر الإسلام وبدأت في تبني عناصر من الثقافة والتقاليد والعادات العربية . كما أسفرت عملية التعريب عن تطور اللغة الصقلية العربية ، التي انقرضت الآن ، والتي اشتُقت منها اللغة المالطية الحديثة . [ ^{48 ]} في المقابل، تحتفظ اللغة الصقلية الحالية ، وهي لغة رومانسية إيطالية-دلماطية ، بجزء ضئيل جدًا من اللغة الصقلية العربية، إذ يقتصر تأثيرها على حوالي 300 كلمة ^{. [ 49 ]}

كانت العلاقات بين النوبيين والعرب موجودة قبل ظهور الإسلام بزمن طويل، ^{[ 50 ]} إلا أن تعريب وادي النيل كان عملية تدريجية استمرت قرابة ألف عام. فقد كان البدو العرب يتجولون باستمرار في المنطقة بحثًا عن مراعٍ جديدة، وكان البحارة والتجار العرب يتاجرون في موانئ البحر الأحمر بالتوابل والعبيد. كما ساهم التزاوج والاندماج في تعزيز التعريب. وتشير الأنساب التقليدية إلى أن أصول سكان وادي النيل في السودان، ذوي الأصول المختلطة، تعود إلى القبائل العربية التي هاجرت إلى المنطقة خلال تلك الفترة . حتى أن العديد من الجماعات غير الناطقة بالعربية تدعي انتسابها إلى أسلاف عرب. وكانت قبيلتا الجعالين والجهينة من أهم الجماعات الناطقة بالعربية التي ظهرت في النوبة .

في القرن الثاني عشر، هاجرت قبيلة الجعالين العربية إلى النوبة والسودان ، واستوطنت تدريجيًا المناطق الواقعة على ضفتي النيل من الخرطوم إلى أبو حمد . ويعود نسبهم إلى العباس ، عم النبي محمد صلى الله عليه وسلم . وهم من أصل عربي، لكنهم اليوم ذوو أصول مختلطة، معظمهم من شمال السودان والنوبيين . ^{[ 51 ] [ 52 ]} وفي القرنين السادس عشر والسابع عشر، تأسست ممالك إسلامية جديدة، هي سلطنة الفنج وسلطنة دارفور ، مما بدأ فترة طويلة من أسلمة وتعريب السودان تدريجيًا . واستمرت هذه السلطنات ومجتمعاتها حتى غزو السودان على يد الغزو العثماني المصري عام 1820، وفي حالة دارفور، حتى عام 1916. ^{[ 53 ]}

في عام 1846، هاجر العرب الرشايدة ، الذين يتحدثون العربية الحجازية ، من الحجاز في المملكة العربية السعودية الحالية إلى ما يُعرف اليوم بإريتريا وشمال شرق السودان، بعد اندلاع حرب قبلية في موطنهم. ويعيش الرشايدة في السودان على مقربة من البجا ، الذين يتحدثون لهجات بدوية في شرق السودان. ^{[ 54 ]}

في العصور الوسطى ، هاجر العرب البقارة ، وهم مجموعة من الجماعات العرقية العربية التي تتحدث لغة الشوى العربية (وهي إحدى اللهجات الإقليمية للغة العربية في إفريقيا)، إلى إفريقيا، بشكل رئيسي بين بحيرة تشاد وجنوب كردفان .

يعيشون حاليًا في حزام يمتد عبر السودان وتشاد والنيجر ونيجيريا والكاميرون وجمهورية أفريقيا الوسطى وجنوب السودان، ويبلغ عددهم أكثر من ستة ملايين نسمة. ومثل القبائل العربية الأخرى في الصحراء الكبرى ومنطقة الساحل ، تنحدر قبائل البقارة من قبائل الجهينة العربية التي هاجرت مباشرة من شبه الجزيرة العربية أو من مناطق أخرى في شمال أفريقيا . ^{[ 55 ]}

اللغة العربية لغة رسمية في تشاد والسودان، ولغة وطنية في النيجر ومالي والسنغال وجنوب السودان. إضافة إلى ذلك، تُستخدم لهجات عربية من قبل الأقليات في نيجيريا والكاميرون وجمهورية أفريقيا الوسطى .

كان توحيد الهوية الجزائرية والسعي نحو هوية واحدة يكمن في الهوية العربية واللغة العربية والدين العربي. وضع بن بلة الدستور الجزائري في أكتوبر 1963، والذي نص على أن الإسلام هو دين الدولة، وأن اللغة العربية هي اللغة الوطنية والرسمية الوحيدة للدولة، وأن الجزائر جزء لا يتجزأ من العالم العربي ، وأن التعريب هو الأولوية الأولى للبلاد لإنهاء الاستعمار الفرنسي. ^{[ 62 ] [ 63 ]} ووفقًا لعبد الحميد مهري، كان اختيار اللغة العربية كلغة رسمية خيارًا طبيعيًا للجزائريين، على الرغم من أن الجزائر دولة متعددة اللغات تضم أقلية، وإن كانت كبيرة، من الأمازيغ، وأن اللهجة المحلية المستخدمة في الحياة اليومية، وهي اللهجة الجزائرية ، تختلف عن اللغة الرسمية، وهي اللغة العربية الفصحى الحديثة . ^{[ 64 ]}

جرت عملية التعريب الحديثة في الجزائر بهدف تطوير اللغة العربية وتعزيزها في النظام التعليمي والحكومي والإعلامي، وذلك لاستبدال اللغة الفرنسية التي فُرضت نتيجةً للاستعمار. ^{[ 65 ]} كانت الجزائر خاضعةً للاحتلال الفرنسي، بل وضُمّت إلى قلب فرنسا الحضري لمدة 132 عامًا، وهي فترة أطول بكثير مقارنةً بالمغرب وتونس. كما تأثرت الجزائر بأوروبا بشكل أكبر نظرًا لوجود المستوطنين الفرنسيين في أراضيها ، حيث كان الجزائريون والفرنسيون يعيشون في المدن نفسها، مما أدى إلى تعايش السكان من كلا البلدين. ^{[ 66 ]}

في سعيها لبناء دولة قومية مستقلة وموحدة بعد اتفاقيات إيفيان ، شرعت الحكومة الجزائرية برئاسة أحمد بن بلة في سياسة التعريب. ونتيجةً للاستعمار العميق والمستمر، كانت الفرنسية اللغة الإدارية والأكاديمية الرئيسية في الجزائر، بل وأكثر من الدول المجاورة. ومنذ الاستقلال، ^تأثرت القومية الجزائرية بشدة بالاشتراكية العربية والإسلاموية والقومية العربية . ^{[ 67 ]} [ ^{68 ]}

مع ذلك، لم تكن عملية التعريب تهدف فقط إلى نشر الإسلام، بل إلى رأب الصدع وتقليل أي صراعات بين مختلف الجماعات العرقية الجزائرية، وتعزيز المساواة من خلال أحادية اللغة. ^{[ 69 ]} في عام 1964، تمثلت أولى الخطوات العملية في تعريب التعليم الابتدائي وإدخال التعليم الديني، حيث اعتمدت الدولة على معلمين مصريين - ينتمون إلى جماعة الإخوان المسلمين ، وبالتالي متدينين بشكل خاص ^{[ 70 ]} - نظرًا لقلة المتحدثين باللغة العربية الفصحى. وفي عام 1968، خلال عهد هواري بومدين ، تم توسيع نطاق التعريب، وسعى قانون ^{[ 71 ]} إلى فرض استخدام اللغة العربية للموظفين المدنيين، ولكن مرة أخرى، تضاءل الدور الرئيسي الذي لعبته اللغة الفرنسية.

لم تكن السياسة برمتها فعّالة كما كان متوقعًا: فقد حافظت اللغة الفرنسية على أهميتها ^{[ 72 ]} ، واستمرت المعارضة الأمازيغية في التنامي، مما ساهم في اندلاع أحداث أكتوبر 1988. وشعرت بعض الجماعات الأمازيغية، كالقبائل ، بأن ثقافتها ولغتها الأصليتين مهددتان، وأن الهوية العربية باتت تحظى باهتمام أكبر على حساب هويتها. بعد الحرب الأهلية الجزائرية ، حاولت الحكومة فرض استخدام اللغة العربية بشكل أكبر ^{[ 73 ]} ، لكن الأثر النسبي لهذه السياسة بعد عام 1998 (الحد الأقصى المحدد للتعريب الكامل) أجبر رؤساء الدولة على تقديم تنازلات تجاه اللغة الأمازيغية ، والاعتراف بها عام 2002 ^{[ 74 ]} كلغة وطنية أخرى سيتم تعزيزها. ومع ذلك، ونظرًا للميزة الرمزية للغة العربية الفصحى، فضلًا عن كونها لغة موحدة على عكس اللغات الأمازيغية المتفرقة ، لا يزال التعريب هدفًا للدولة، على سبيل المثال من خلال قوانين الإجراءات المدنية والإدارية ^{[ 75 ] .}

على الرغم من كونها دولة تقع في شبه الجزيرة العربية، إلا أن عُمان كانت موطنًا لعدة لغات محلية أخرى غير العربية، من بينها اللغة الكمزارية ، وهي اللغة الهندية الأوروبية الوحيدة في شبه الجزيرة العربية، والتي صنفتها اليونسكو كلغة مهددة بالانقراض بشدة، ومعرضة لخطر الانقراض خلال 50 عامًا. ^{[ 76 ]} قبل تولي قابوس الحكم ، كانت اللغة العربية تُستخدم فقط من قبل سكان المناطق خارج قرية كمزار ، في المساجد أو مع الغرباء. ولكن منذ إنشاء المدارس التي تعتمد اللغة العربية فقط عام 1984، أصبحت اللغة العربية تُستخدم في المدارس والقرية على حد سواء، حيث أصبحت إلزامية في المدارس، كما أن التلفزيون والإذاعة باللغة العربية، مما يعني أن جميع وسائل الإعلام التي يتعرض لها سكان كمزار تقريبًا هي باللغة العربية. ^{[ 77 ]} وقد ترسخ أيضًا في أذهانهم النظرة السلبية السائدة لدى الغرباء تجاه اللغة الكمزارية، لدرجة أن بعض العائلات الكمزارية بدأت تتحدث العربية مع أطفالها في المنزل. ^{[ 78 ]}

تتعرض لغات جنوب الجزيرة العربية الحديثة أيضًا لخطر الانقراض في سلطنة عُمان. تُصنّف لغة الهوبيوت ضمن اللغات المُهددة بالانقراض بشدة. ^{[ 79 ]} لا يُعرف العدد الدقيق للمتحدثين بها، ولكن يُقدّر عددهم ببضع مئات فقط. معظم من يحافظون على اللغة من كبار السن، مما يزيد من احتمالية انقراضها الوشيك. يصنفها موقع Ethnologue كلغة مُحتضرة (EGIDS 8a). المتحدثون الطليقون المتبقون هم فقط من تجاوزوا سن الإنجاب، مما يجعل اندماج اللغة في الأجيال اللاحقة أمرًا مستبعدًا للغاية. ^{[ 80 ]} لذا، لا بد من ابتكار آليات لنقلها من خارج المجتمع للحفاظ عليها.

تُعدّ لغة الحرسوسية من اللغات المهددة بالانقراض بشدة، إذ إن معظم أطفال الحرسوسية اليوم يرتادون مدارس اللغة العربية ويتقنون القراءة والكتابة بها. وقد قلّ استخدام الحرسوسية في المنازل، ما يعني عدم توريثها للأجيال القادمة. ^{[ 81 ]} ومع اكتشاف النفط في المنطقة وإعادة توطين المها العربي ، الأمر الذي وفّر فرص عمل لرجال الحرسوسية، أصبحوا يستخدمون اللغة العربية أو المهرية بشكل أساسي في تواصلهم مع زملائهم. ^{[ 82 ]} كما دفعت هذه العوامل العديد من الحرسوسيين إلى التحدث بالعربية والمهرية بالإضافة إلى الحرسوسية أو بدلاً منها. وقد دفعت هذه الضغوط أحد الباحثين إلى استنتاج عام 1981 أنه "في غضون بضعة أجيال، ستُستبدل لغة الحرسوسية باللغة العربية، وتحديداً باللهجة العمانية الفصحى" ^{[ 83 ]} ، إلا أن هذا لم يتحقق بعد. وقد صنّفت اليونسكو لغة الحرسوسية ضمن اللغات "المهددة بالانقراض بشكل قاطع". ^{[ 84 ]}

تعرضت اللغة الشهرية للتهديد في السنوات الأخيرة، فقبل تعريب عُمان، كانت تُتحدث من منطقة حضرموت في اليمن إلى رأس الحد في شرق عُمان. ^{[ 85 ]} وحتى قبل حوالي أربعين عامًا، كانت اللغة الشهرية هي اللغة المشتركة بين جميع سكان ظفار، بمن فيهم الناطقون الأصليون بالعربية في صلالة الذين كانوا يتقنونها. أما بقية سكان ظفار فكانوا يتحدثون الشهرية كلغة أم. أما اليوم، فقد حلت اللغة العربية محل اللغة العربية كلغة تواصل في ظفار، وأصبحت تُستخدم حصريًا من قبل الناطقين بها كلغة أم. ولا يتحدث عدد من كبار السن من متحدثي اللغة الشهرية، وخاصةً سكان الجبال، اللغة العربية، ولم يبدأ معظم سكان ظفار الناطقين بالشهرية بتعلمها إلا قبل حوالي خمسين عامًا. كما أن وجود نظام كتابة للغة العربية، على عكس الشهرية، ساهم بشكل كبير في تراجعها. ^{[ 86 ]}

لغة أخرى، هي الباثارية ، الأكثر عرضةً لخطر الانقراض، إذ يتراوح عدد المتحدثين بها بطلاقة (حتى عام ٢٠١٩) بين ١٢ و١٧ شخصًا من كبار السن، بينما يوجد بعض المتحدثين من متوسطي العمر، لكنهم يمزجون لغتهم الأم بالعربية. ^{[ ٨٧ ]} ويبدو أن هذه القبيلة تتلاشى، كما أن لغتها مهددة أيضًا بالتعليم الحديث الذي يقتصر على اللغة العربية. لغة الباثارية على وشك الانقراض، وتشير التقديرات إلى أن عدد المتحدثين المتبقين بها أقل من ١٠٠ شخص. ^{[ ٨٨ ]}

بعد 44 عامًا من الاستعمار الفرنسي، ^{[ 66 ]} بدأت المغرب في الترويج لاستخدام اللغة العربية الفصحى الحديثة لخلق هوية وطنية مغربية موحدة، ورفع مستوى التعليم في جميع أنحاء البلاد بعيدًا عن أي لغة سائدة في الإدارة والنظام التعليمي. وعلى عكس الجزائر، لم يكن احتكاك المغرب بالفرنسيين قويًا، نظرًا لتوزع السكان المغاربة في أنحاء البلاد والمدن الرئيسية، مما أدى إلى انخفاض النفوذ الفرنسي مقارنةً بالدول المجاورة. ^{[ 66 ]}

كانت السياسة التعليمية، في المقام الأول، محور التركيز الرئيسي في هذه العملية، حيث برزت نقاشات بين المسؤولين الذين فضلوا تعليمًا "حديثًا ومُتغربًا" مع فرض ثنائية اللغة، بينما دافع آخرون عن مسار تقليدي يركز على "الثقافة العربية الإسلامية". ^{[ 89 ]} وبمجرد تولي حزب الاستقلال السلطة، ركز الحزب على وضع سياسة لغوية تتماشى مع الأفكار التقليدية الداعمة للغة العربية والإسلام. ^{[ 89 ]} وقد نفذ حزب الاستقلال هذه السياسة بسرعة، ففي السنة الثانية بعد الاستقلال، تم تعريب السنة الأولى من التعليم الابتدائي بالكامل، ووُضعت سياسة ثنائية اللغة لبقية سنوات التعليم الابتدائي، مع تقليل ساعات تدريس اللغة الفرنسية تدريجيًا. ^{[ 89 ]}

كانت عملية تعريب المدارس أكثر صعوبةً وتعقيدًا مما كان متوقعًا، إذ خلال العشرين عامًا الأولى التي تلت الاستقلال، كان السياسيون (ومعظمهم تلقوا تعليمهم في فرنسا أو في مدارس فرنسية خاصة في المغرب) مترددين بشأن ما إذا كان التعريب هو الأنسب للبلاد وعلاقاتها السياسية والاقتصادية مع الدول الأوروبية. ^{[ 66 ]} ومع ذلك، لا يمكن تحقيق التعريب الكامل إلا إذا أصبح المغرب مستقلًا تمامًا عن فرنسا في جميع الجوانب: السياسية والاقتصادية والاجتماعية. في حوالي عام 1960، تراجع الحاج عمر عبد الجليل، وزير التربية آنذاك، عن جميع الجهود المبذولة لتعريب المدارس الحكومية، وعاد إلى سياسات ما قبل الاستقلال، مفضلًا التعليم الفرنسي والغربي. ^{[ 66 ]} ومن العوامل الأخرى التي عكست تأييد التراجع عن عملية التعريب في المغرب، الجهود التي بذلها الملك الحسن الثاني، الذي دعم عملية التعريب، ولكنه في المقابل زاد من التبعية السياسية والاقتصادية لفرنسا. ^{[ 66 ]} ولأن المغرب ظل معتمدًا على فرنسا، ورغب في الحفاظ على علاقات قوية مع العالم الغربي، فقد حظيت اللغة الفرنسية بدعم النخب أكثر من اللغة العربية في سبيل تنمية المغرب. ^{[ 66 ]}

كان من المفترض نظرياً أن تكون عملية التعريب في تونس الأسهل في منطقة شمال أفريقيا، إذ لم تتجاوز نسبة الأمازيغ فيها 1% من السكان، ^{[ 90 ]} وكان جميع السكان تقريباً يتحدثون اللهجة التونسية العامية . ^{[ 66 ] [ 91 ]} إلا أنها كانت الأقل نجاحاً بسبب اعتمادها على الدول الأوروبية وإيمانها بضرورة تغريب البلاد لتحقيق التنمية المستقبلية للشعب والبلاد. وكما هو الحال في المغرب، انقسمت آراء القادة التونسيين بين المحافظين والحداثيين؛ إذ رأى المحافظون أن اللغة العربية (وتحديداً العربية الفصحى) والإسلام هما جوهر تونس وهويتها الوطنية، بينما اعتقد الحداثيون أن التنمية الغربية، بعيداً عن "الأفكار القومية العربية"، ضرورية لتقدم تونس. ^{[ 91 ]} كانت الغلبة للحداثيين، نظراً لتأييد النخب لأفكارهم، وبعد أن عجزت الدفعة الأولى من الخريجين الذين اجتازوا امتحانات الثانوية العامة باللغة العربية عن إيجاد وظائف أو الالتحاق بالجامعات لعدم استيفائهم شروط القبول بسبب تفضيل اللغة الفرنسية في أي جامعة أو تخصص دراسي رفيع المستوى باستثناء قسم اللغة العربية والدراسات الدينية. ^{[ 91 ]}

بُذلت جهود مشروعة لتعريب البلاد من سبعينيات القرن العشرين وحتى عام ١٩٨٢، إلا أن هذه الجهود توقفت وبدأ مسار التراجع عن كل ما تحقق من تقدم في التعريب، ودخلت اللغة الفرنسية حيز التنفيذ في التعليم. ^{[ ٩١ ]} وُجهت انتقادات لعملية التعريب، ورُبطت بالمتطرفين الإسلاميين، مما أدى إلى ظهور ما يُعرف بـ"الفرانكوفونية"، أي الترويج للقيم واللغة الفرنسية في جميع أنحاء البلاد، وتفضيلها على اللغة العربية. ^{[ ٩١ ]} ورغم استقلال تونس، إلا أن النخب فضّلت القيم الفرنسية على العربية، ورأى أن الحل لبناء أمة متعلمة وحديثة يكمن في التغريب. نص الدستور على أن اللغة العربية هي اللغة الرسمية لتونس، لكنه لم يُلزم باستخدامها في المؤسسات الحكومية أو في الحياة اليومية، مما أدى إلى زيادة استخدام اللغة الفرنسية، ليس فقط في مناهج العلوم والتكنولوجيا. علاوة على ذلك، كانت معظم وسائل الإعلام باللغة الفرنسية، وكانت الإدارات الحكومية منقسمة، فبعضها يتحدث العربية والبعض الآخر بالفرنسية. ^{[ ٩١ ]}

السودان بلد متعدد الأعراق، يهيمن عليه اقتصاديًا وسياسيًا مجتمع السودان النهري على طول نهر النيل، حيث يُعرّف الكثيرون أنفسهم كعرب ومسلمين. أما سكان جنوب السودان، فيتكونون في غالبيتهم من شعوب نيلية مسيحية ووثنية ، نُظر إليهم لقرون على أنهم شعوب أفريقية غير عربية. وإلى جانب اللغة العربية الفصحى الحديثة، التي تُدرّس في المدارس والتعليم العالي، واللهجات العامية السودانية ، تُستخدم لغات أخرى عديدة من قِبل مجموعات عرقية متنوعة.

منذ استقلالها عام 1956، تُعدّ السودان دولة متعددة اللغات، حيث تُعتبر العربية السودانية اللغة الأم الرئيسية لدى الأغلبية، واللغة الثانية لدى بعض الأقليات، مثل شعب البجا في شرق السودان. وفي دستور جمهورية السودان لعام 2005 ، وعقب اتفاقية السلام الشامل ، أُعلنت اللغة العربية الفصحى الحديثة والإنجليزية لغتين رسميتين في السودان. وقبل استقلال جنوب السودان عام 2011، خضع سكان المناطق الجنوبية من البلاد، الذين يتحدثون بشكل رئيسي اللغة النيلية الصحراوية أو العربية الجوبية ، لسياسة التعريب الرسمية التي فرضتها الحكومة المركزية في الخرطوم. ومع ذلك، نصّ الدستور على أن "جميع اللغات المحلية في السودان هي لغات وطنية، ويجب احترامها وتطويرها وتعزيزها"، كما سمح لأي هيئة تشريعية دون المستوى الوطني باعتماد أي لغة وطنية أخرى كلغة عمل رسمية إضافية ضمن نطاق اختصاصها. ^{[ 92 ]}

تُستخدم اللغة العربية الفصحى أيضاً في الحكومة المركزية السودانية، والصحافة، وكذلك في البرامج الرسمية لتلفزيون السودان وإذاعة أم درمان. وقد ظهرت عدة لغات مشتركة ، وأصبح الكثير من الناس متعددي اللغات حقاً، يتقنون لغةً أماً يتحدثونها في المنزل، ولغة مشتركة، وربما لغات أخرى. ^{[ 92 ]}

موريتانيا بلد متعدد الأعراق، يهيمن عليه اقتصاديًا وسياسيًا من يُعرّفون أنفسهم بأنهم عرب و/أو أمازيغ ناطقون بالعربية . يُعتبر حوالي 30% من السكان من " الأفارقة السود "، بينما يُشكّل الـ 40% المتبقية من السود المُعرّبين، وكلا المجموعتين تُعانيان من مستويات عالية من التمييز. ^{[ 93 ]} وقد اشتكى محتجون موريتانيان السود مؤخرًا من "تعريب شامل" للبلاد. ^{[ 94 ]}

انتهج حزب البعث الذي أسسه صدام حسين سياسات تعريب عدوانية تضمنت طرد العديد من الجماعات العرقية غير العربية وغير العربية - وخاصة الأكراد والآشوريين والإيزيديين والشبك والأرمن والتركمان والكاوليين والشركس والصابئة - واستبدالهم بعائلات عربية .

في سبعينيات القرن العشرين، نفى صدام حسين ما بين 350 ألفًا و650 ألف عراقي شيعي من أصل إيراني (عجم) . ^{[ 95 ]} توجه معظمهم إلى إيران. أما من استطاع إثبات أصله الإيراني/الفارسي أمام المحاكم الإيرانية، فقد حصل على الجنسية الإيرانية (400 ألف)، وعاد بعضهم إلى العراق بعد سقوط صدام . ^{[ 95 ]}

خلال الحرب الإيرانية العراقية، دمرت حملة الأنفال العديد من القرى والتجمعات السكنية للأكراد والآشوريين وغيرهم من الأقليات العرقية في شمال العراق، وكثيراً ما تم نقل سكانها قسراً إلى المدن الكبيرة على أمل أن يتم تعريبهم.

أدت هذه السياسة إلى تهجير 500 ألف شخص في الفترة ما بين عامي 1991 و2003. كما ضغط البعثيون على العديد من هذه الجماعات العرقية لتعريف أنفسهم بأنهم عرب، وفرضوا قيوداً على لغاتهم وتعبيرهم الثقافي وحقهم في تحديد هويتهم الذاتية.

منذ استقلال سوريا عام 1946، عانت منطقة روج آفا، ذات التنوع العرقي في شمال سوريا، من انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان، نتيجةً لاتباع الحكومات المتعاقبة سياسة تعريب وحشية. ^{[ 96 ]} وبينما واجهت جميع الجماعات العرقية غير العربية في سوريا، كالأشوريين والأرمن والتركمان والمحلاميين ، ضغوطًا من السياسات القومية العربية لفرض هويتهم العربية ، إلا أن أشد هذه الضغوط قسوةً وُجّهت ضد الأكراد . وفي تقريره المقدم للدورة الثانية عشرة لمجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة ، بعنوان " الاضطهاد والتمييز ضد المواطنين الأكراد في سوريا" ، ذكر المفوض السامي للأمم المتحدة لحقوق الإنسان ما يلي: ^{[ 97 ]}

"استمرت الحكومات السورية المتعاقبة في تبني سياسة التمييز العرقي والاضطهاد القومي ضد الأكراد، وحرمتهم تماماً من حقوقهم الوطنية والديمقراطية والإنسانية - وهي حقوق أساسية في الوجود الإنساني. وفرضت الحكومة برامج ولوائح وإجراءات إقصائية قائمة على أساس عرقي على مختلف جوانب حياة الأكراد - السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية."

لم تكن اللغة الكردية معترفًا بها رسميًا، ولم يكن لها مكان في المدارس الحكومية. [ 96 ^{] [ 97 ] [ 98 ] وحظر مرسوم} صدر عام 1989 استخدام اللغة الكردية في أماكن العمل، وكذلك في حفلات الزفاف والاحتفالات الأخرى. وفي سبتمبر/أيلول 1992، صدر مرسوم حكومي آخر يمنع تسجيل الأطفال بأسماء كردية. ^{[ 99 ]} كما مُنعت الشركات من الحصول على أسماء كردية. ^{[ 96 ] [ 97 ]} ولم يكن مسموحًا بنشر الكتب والموسيقى والفيديوهات وغيرها من المواد باللغة الكردية. ^{[ 96 ] [ 98 ]} وحُظرت مظاهر الهوية الكردية، كالأغاني والرقصات الشعبية، ^{[ 97 ] [ 98 ]} وكثيرًا ما كان يُلاحق مرتكبوها بموجب قانون جنائي وُضع خصيصًا لهذا الغرض ضد "إضعاف المشاعر القومية". ^{[ 100 ]} وكان الاحتفال بعيد النوروز غالبًا ما يخضع لقيود. ^{[ 96 ] [ 98 ]}

في عام 1973، صادرت السلطات السورية 750 كيلومترًا مربعًا من الأراضي الزراعية الخصبة في محافظة الحسكة، والتي كان يملكها ويزرعها عشرات الآلاف من المواطنين الأكراد. ثم أعيد توزيعها على عائلات عربية جُلبت من محافظات أخرى. ^{[ 97 ] [ 101 ]} وفي وصفه لسياسات الاستيطان التي انتهجها النظام كجزء من "برنامج الحزام العربي"، قال مهندس كردي في المنطقة:

قامت الحكومة ببناء منازل مجانية لهم، وزودتهم بالأسلحة والبذور والأسمدة، وأنشأت بنوكًا زراعية لتقديم القروض. بين عامي 1973 و1975، أُنشئت إحدى وأربعون قرية في هذه المنطقة، بدءًا من عشرة كيلومترات غرب رأس العين . كانت الفكرة هي فصل الأكراد الأتراك عن الأكراد السوريين ، وإجبار الأكراد في المنطقة على الانتقال إلى المدن. كان بإمكان أي عربي الاستقرار في الحسكة ، لكن لم يُسمح لأي كردي بالانتقال والاستقرار هناك. ^{[ 102 ]}

في عام 2007، وفي مخطط مماثل في محافظة الحسكة، مُنحت 6000 كيلومتر مربع حول المالكية لعائلات عربية، بينما طُرد عشرات الآلاف من السكان الأكراد من القرى المعنية. ^{[ 97 ]} وجاءت عمليات المصادرة هذه وغيرها من عمليات مصادرة أراضي المواطنين الأكراد في أعقاب خطة رئيسية مُتعمدة، تُسمى "مبادرة الحزام العربي"، والتي سعت إلى إخلاء الجزيرة الغنية بالموارد من سكانها الأكراد وتوطين العرب فيها. ^{[ 96 ]}

بعد سيطرة القوات المدعومة من تركيا على قضاء عفرين مطلع عام ٢٠١٨، نفّذت سياسة إعادة توطين بنقل مقاتلي الجيش السوري الحر المدعوم من تركيا ولاجئين عرب سُنّة من جنوب سوريا إلى منازل السكان المحليين النازحين. ^{[ ١٠٣ ]} وغالباً ما مُنع أصحاب المنازل النازحون، ومعظمهم من الأكراد أو الإيزيديين ، من العودة إلى عفرين. ^{[ ١٠٣ ]} وقال لاجئون من الغوطة الشرقية بدمشق إنهم كانوا جزءاً من "تغيير ديموغرافي مُنظّم" يهدف إلى استبدال السكان الأكراد في عفرين بأغلبية عربية. ^{[ ١٠٣ ]}

شهد العصر الحديث تطورات سياسية عديدة تهدف إلى عكس مسار التعريب. ومن أبرز هذه التطورات:

• تأسيس دولة إسرائيل ككيان سياسي يهودي عام 1948، وتعريب أسماء الأماكن الفلسطينية ، واستخدام اللغة العبرية كلغة رسمية (مع منح اللغة العربية "وضعاً خاصاً" )، وإزالة الطابع العربي عن اليهود السفارديم والمزراحيين الناطقين بالعربية الذين قدموا إلى إسرائيل من العالم العربي. ^{[ 112 ] [ 113 ]}
• تأسيس كيان سياسي يهيمن عليه الأكراد في بلاد ما بين النهرين عام 1992 تحت اسم كردستان العراق .
• تأسيس الاتحاد الديمقراطي متعدد الأعراق لشمال سوريا في عام 2012. ^{[ 114 ]}
• البربرية ، حركة سياسية ثقافية بربرية ذات نزعة قومية عرقية أو جغرافية أو ثقافية ، تتواجد في الجزائر والمغرب وشمال أفريقيا عموماً، بما في ذلك مالي . وتعارض الحركة البربرية التغريب الثقافي والأيديولوجية السياسية القومية العربية ، كما ترتبط بالعلمانية .
• أدى انفصال جنوب السودان عن السودان ذي القيادة العربية عام 2011، عقب حرب أهلية دامية، إلى تقليص مساحة السودان بنحو النصف. والسودان عضو في جامعة الدول العربية، بينما لم ينضم جنوب السودان إليها. كما أن اللغة العربية ليست لغة رسمية في جنوب السودان.
• انتقد سلطان جوهور، إبراهيم إسماعيل، ما وصفه بـ"تعريب" الملايو . ^{[ 115 ]} وحثّ على الحفاظ على الثقافة الملايوية بدلاً من إدخال الثقافة العربية. ^{[ 116 ]} ودعا الناس إلى عدم الانزعاج من النساء غير المحجبات أو المصافحة المختلطة بين الجنسين، وحثّ على عدم استخدام الكلمات العربية بدلاً من الكلمات الملايوية. ^{[ 117 ]} واقترح المملكة العربية السعودية وجهةً لمن يرغبون في التعرّف على الثقافة العربية. ^{[ 118 ] [ 119 ]} وقال إنه سيلتزم بالثقافة الملايوية بنفسه. ^{[ 120 ] [ 121 ]} وقال عبد العزيز باري إن الإسلام والثقافة العربية متداخلان، وانتقد سلطان جوهور على ما قاله. ^{[ 122 ]} كما انتقد داتوك هاريس قاسم، رئيس دائرة الشؤون الدينية الإسلامية في سيلانغور، تصريحات السلطان. ^{[ 123 ]}
• أطلقت الحكومة الصينية حملة في عام 2018 لإزالة القباب والمآذن ذات الطراز العربي من المساجد، في حملة أُطلق عليها اسم "إزالة الطابع العربي" و"إزالة الطابع السعودي". ^{[ 124 ] [ 125 ]}