الجنسانية في الإسلام

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

يقدم مفتي نصيحة لامرأة لا يستطيع صهرها إتمام زواجه (رسم توضيحي عثماني، 1721).

الجنسانية في الإسلام ، ولا سيما الفقه الإسلامي المتعلق بالجنس والفقه الإسلامي المتعلق بالزواج ، هما بمثابة تقنينات للآراء والأحكام الإسلامية حول الجنسانية، والتي تتضمن بدورها عناصر من الفقه الإسلامي للأسرة ، والفقه الإسلامي للزواج، والفقه الصحي ، والفقه الجنائي ، والفقه الأخلاقي الحيوي ، [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ، والذي يشمل طيفًا واسعًا من الآراء والقوانين، التي تستند في معظمها إلى القرآن الكريم ، والأحاديث النبوية الشريفة ، وفتاوى العلماء التي تحصر العلاقة الجنسية بين الرجل والمرأة . [ 7 ] [ 8 ]

تُعتبر جميع التوجيهات المتعلقة بالجنس في الإسلام جزءًا من التقوى، أي الطاعة، والإيمان، أي الإخلاص لله. [9] [10] ويتجلى الاهتمام بالاختلاف بين الجنسين والحياء خارج إطار الزواج في جوانب بارزة من الثقافات الإسلامية المعاصرة ، مثل تفسيرات اللباس الإسلامي ودرجات الفصل بين الجنسين . [ 11 ] ويُجيز الفقه الإسلامي للزواج للرجل المسلم الزواج من أكثر من امرأة (وهي ممارسة تُعرف بتعدد الزوجات ).

يُجيز القرآن الكريم والأحاديث النبوية للرجال المسلمين إقامة علاقة جنسية مع النساء المسلمات المتزوجات ( النكاح ) فقط، ومع ما ملكت أيمانهن . [ 12 ] وقد أجاز هذا تاريخيًا للرجال المسلمين إقامة علاقات جنسية خارج إطار الزواج مع الجواري والإماء . ويُسمح باستخدام وسائل منع الحمل. أما العلاقات الجنسية المثلية فهي محرمة ، مع أن النبي محمد - نبي الإسلام - لم يحرم العلاقات غير الجنسية. [ 13 ]

تواضع

لقد أكد الإسلام بشدة على مفهوم الحياء والعفة ؛ فإلى جانب العلاقات الجنسية المشروعة، تُعطى الأولوية للحياء والعفة داخل وخارج العلاقة الزوجية. يحذر القرآن الكريم من الفحش، [14] [15] وقد وصف النبي محمد صلى الله عليه وسلم الحياء بأنه "جزء من الإيمان" في الأحاديث النبوية. [16] كما ينهى الإسلام بشدة عن التعري والظهور علنًا ، [ 17 ] [ 18 ] ويحظر أيضًا على الزوجين إفشاء أسرار ما يدور بينهما في حياتهما الزوجية الخاصة . [ 19 ]

تعليم

بالغ

للإسلام تاريخ طويل من الواقعية فيما يتعلق بالتربية الجنسية ، حيث يُناقش الجنس بسهولة ولا يُعتبر من المحرمات طالما كانت المواضيع المطروحة للنقاش جائزة شرعًا. ويذكر حديث منسوب إلى عائشة رضي الله عنها، زوجة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، أن نساء الأنصار على وجه الخصوص لم يكنّ يترددن في طرح الأسئلة المتعلقة بالجنس ما دامت حلالًا. [ 20 ] ومنذ القرن الرابع عشر الميلادي، كُتبت مخطوطات كاملة باللغة العربية في بغداد ، التي كانت آنذاك مركزًا أدبيًا هامًا في العالم الإسلامي، مخصصة للتربية الجنسية الإسلامية. [ 21 ]

كتاب "الروض العاطر في نزهة الخاطر " ( بالعربية : الروض العاطر في نزهة الخاطر) هو كتاب عربي إسلامي من القرن الخامس عشر، يُعدّ دليلاً جنسياً وعملاً أدبياً إيروتيكياً ، من تأليف محمد بن محمد النفزاوي، المعروف أيضاً باسم "النفزاوي". يعرض الكتاب آراءً حول الصفات التي ينبغي أن يتحلى بها الرجال والنساء ليكونوا جذابين، ويقدم نصائح حول التقنيات الجنسية، وتحذيرات بشأن الصحة الجنسية ، ووصفات لعلاج الأمراض الجنسية. كما يتضمن قوائم بأسماء القضيب والفرج ، وقسماً عن تفسير الأحلام. ويتخلل هذه النصوص عدد من القصص التي تهدف إلى إضفاء سياق وترفيه.

أطفال

بحسب عبد الله ناصح علوان ، لا يُنصح بالتثقيف الجنسي قبل بلوغ سن البلوغ ، ويُتوقع من الأطفال أن يتعلموا علامات البلوغ والخصائص التي تميز الرجال عن النساء. [ 22 ] كما يشجع التراث الإسلامي على ربط التثقيف الجنسي بالأخلاق، موضحًا الأحكام الإسلامية المتعلقة بستر العورة.العورة ، والمواقف الإسلامية بشأن الحشمة والعفة وتجنب الفجور . [ 22 ]

ختان

الختان ( بالعربية : ختان ، بالعربية : ختنة ) هو مصطلح يُطلق على ختان الذكور ، وهو طقس ثقافي يُمارسه المسلمون، ويُعتبر علامة على الانتماء إلى المجتمع الإسلامي الأوسع . [ 23 ] ويُثار جدل بين علماء الدين حول ما إذا كان ينبغي إجراؤه بعد اعتناق الإسلام أم لا. [ 24 ] [ 25 ] لم يذكر القرآن الكريم الختان صراحةً أو ضمنًا في أي آية، بينما ذكرته بعض الأحاديث ضمن قائمة أعمال الفطرة (الأفعال التي تُعتبر من صفات الإنسان المهذب). ومع ذلك، تتباين الأحاديث في تحديد ما إذا كان الختان جزءًا من الفطرة أم لا.

بحسب بعض الروايات، وُلد محمد صلى الله عليه وسلم بدون قلفة ، بينما تُشير روايات أخرى إلى أن جده عبد المطلب ختنه وهو في السابعة من عمره. [ 26 ] [ 27 ] كما أن المصادر الإسلامية التي تُؤيد الختان لا تُحدد وقتًا مُعينًا له، إذ قد يختلف باختلاف الأسرة والمنطقة والبلد. ويُفضل عادةً أن يكون عمر الختان سبع سنوات، مع أن بعض المسلمين يُختنون في وقت مُبكر جدًا، حتى في اليوم السابع بعد الولادة، وفي وقت مُتأخر، حتى بداية البلوغ . [ 23 ]

بلوغ

البلوغ ( بالعربية : البلوغ ) هو الشخص الذي بلغسن البلوغ ، ويتحمل المسؤولية الكاملة بموجب الشريعة الإسلامية . في الإسلام، تُقسم حياة الإنسان إلى قسمين: الأول قبل البلوغ، حيث يُعتبر الإنسان بريئًا، والثاني بعد البلوغ، حيث تُطبق الشريعة الإسلامية بالكامل على الإنسان ويُحاسب على الآخرة. إذا مات الإنسان قبل بلوغه سن الرشد ، يُعتبر في الجنة. [ 28 ] [ 29 ]

يبلغ الحد الأدنى لسن البلوغ عند الأولاد حوالي 12 سنة قمرية، وفي حال عدم ظهور أعراض، يتراوح بين 15 و18 سنة قمرية، وقد يختلف ذلك باختلاف المنطقة الجغرافية. تشمل علامات البلوغ عند الأولاد نمو شعر العانة ، والاحتلام . أما الحد الأدنى لسن البلوغ عند الفتيات فيبلغ حوالي 9 سنوات قمرية، وفي حال عدم ظهور أعراض، يتراوح بين 15 و17 أو 18 سنة قمرية، وقد يختلف ذلك باختلاف المنطقة الجغرافية. تشمل علامات البلوغ عند الفتيات نمو شعر العانة، والحيض ، والاحتلام، والقدرة على الإنجاب. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

في مسائل الزواج ، يشير مصطلح "بالغ" إلى التعبير القانوني "لا يجوز عقد الزواج إلا بعد بلوغ الفتاة سن البلوغ الجنسي" . وقد يتزامن ذلك، وإن لم يكن بالضرورة، مع بلوغها النضج الجنسي الذي يتجلى بالحيض أو الاحتلام الليلي . [ 32 ] ولا تحصل الزوجة على مهرها إلا بعد بلوغها سن الرشد ، أي النضج العقلي الذي يؤهلها لإدارة ممتلكاتها . [ 32 ]

الحيض

يذكر القرآن الكريم الحيض تحديداً في سورة البقرة، حيث يوجه المسلمين إلى:

"...ابتعدوا عن النساء في فترة الحيض ولا تقتربوا منهن حتى يطهرن، فإذا طهرن فادخلوا إليهن كما أمركم الله". [ 33 ]

اللغة التي تُفهم على أنها تُشير بوضوح إلى تحريم العلاقات الجنسية أثناء الحيض. [ 34 ] روى ابن كثير ، وهو مُحدّث ، حديثًا يصف عادات النبي محمد صلى الله عليه وسلم مع زوجاته الحائضات. يُبيّن هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أباح جميع أشكال العلاقة الزوجية أثناء فترة الحيض باستثناء الجماع. ويُشترط على النساء الاغتسال قبل استئناف الواجبات الدينية أو العلاقات الجنسية بعد انتهاء حيضهن. [ 35 ]

يُحظر الجماع أثناء الحيض، [ 34 ] ولمدة أربعين يومًا بعد الولادة ( فترة النفاس )، وخلال ساعات النهار من شهر رمضان (أي أثناء الصيام )، وأثناء الحج. ولا يجوز للحجاج الجماع في المسجد الحرام بمكة المكرمة ، وتُعتبر الزيجات التي تُعقد أثناء الحج باطلة. [ 36 ]

الانبعاثات الليلية

لا يُعدّ القذف الليلي إثمًا في الإسلام. بل إنّ الصائم - سواء في رمضان أو غيره - يُعتبر عادةً مُفطرًا إذا قذف عمدًا (سواءً أثناء الاستمناء أو الجماع)، بينما لا يُعدّ القذف الليلي إثمًا. ومع ذلك، يُشترط على الصائم الاغتسال قبل أداء بعض الشعائر الدينية. ويُعتبر القذف من الأمور التي تُسبب النجاسة المؤقتة، وهي حالة تُعرف بالجنب ؛ أي أن المسلم الذي قذف أو بلغ النشوة الجنسية يجب عليه الاغتسال . [ 37 ]

زواج

في الإسلام والشريعة الإسلامية ، يُعدّ الزواج ( النكاح ) عقدًا قانونيًا واجتماعيًا بين شخصين، يُحدد حقوق وواجبات كلٍّ من الزوج والزوجة. [ 38 ] ويُسمح بتعدد الزوجات في الإسلام بشروط معينة. [ 39 ] ويجب أن يوافق كلٌّ من الزوج والزوجة على الزواج بإرادتهما الحرة. الزواج من أعمال الإسلام، ويُستحبّ بشدة. [ 38 ] في الفقه الإسلامي، يُعدّ الإنجاب الغاية الأساسية من العلاقة الزوجية، سواءً بين الزواج أو المعاشرة . يُقرّ الإسلام بالرغبة الجنسية القوية في الإنجاب، ويدعم النظرة الإيجابية للإنجاب. [ 40 ]

يمكن أن يتخذ الطلاق في الإسلام أشكالاً متنوعة، بعضها يتم تنفيذه من قبل الزوج شخصياً، وبعضها يتم تنفيذه من قبل محكمة شرعية نيابة عن الزوجة المدعية التي تنجح في دعوى الطلاق القانونية لسبب وجيه. [ 41 ]

إضافةً إلى النكاح ، يوجد زواج مؤقت يُعرف بالزواج المؤجل [ 42 ] : 1045، وهو زواج لا يُجيزه إلا المذهب الإثني عشري من الشيعة لفترة محددة مسبقًا. [ 43 ] [ 44 ] : 242 [ 45 ] [ 46 ] وهناك أيضًا زواج المسيار ، وهو زواج غير مؤقت يُلغى فيه بعض الشروط كالسكن المشترك، وقد أجازه بعض علماء أهل السنة . [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

في الإسلام، ينبغي للزوج أن يجامع زوجته بما يرضيها، ما لم يضره ذلك جسديًا أو يمنعه من كسب رزقه. ويجب على الزوج أن يعامل زوجته معاملة حسنة ومعقولة. ومن هذه المعاملة الحسنة والمعقولة الجماع، وقد نصت الشريعة على ألا يمتنع الزوجان عن الجماع لأكثر من أربعة أشهر، [ 50 ] مع أن بعض العلماء البارزين قد حددوا حدًا أدنى لعدد مرات الجماع كواجب ديني على الزوج؛ فقد حدد ابن حزم مرة في الشهر، والغزالي مرة كل أربعة أيام. [ 51 ] ويرى علماء آخرون أنه لا يوجد حد زمني. [ 52 ] ومع ذلك، يقول جمهور العلماء إنه يجب على النساء أيضًا عدم رفض أزواجهن إذا دعواهن، ما لم تكن المرأة المدعوة حائضًا أو مريضة بما يضرها الجماع، أو صائمة. فإن رفضت بدون عذر، لُعنت. [ 53 ]

تم توقيع معاهدة بين محمد ودير سانت كاترين تسمح بالزواج بين المسلمين والمسيحيين، وهو ما نوقش في كتاب أشتينام لمحمد . [ 54 ]

الزواج بين الأديان

يُعترف بالزواج بين المسلمين وغير المسلمين من أهل الكتاب (عادةً اليهود والمسيحيين والصابئة ). [ 55 ] ووفقًا للتفسير التقليدي للشريعة الإسلامية ، يجوز للرجل المسلم الزواج من امرأة مسيحية أو يهودية، لكن هذا الحكم لا ينطبق على النساء المنتميات إلى ديانات أخرى غير الإسلام ، [ 56 ] : 755، بينما لا يجوز للمرأة المسلمة الزواج من رجل غير مسلم من أي طائفة دينية غير الإسلام. [ 57 ] [ 58 ] ومع ذلك، يُحظر الزواج من المشركات أو الوثنيات . [ 59 ]

في حالة الزواج بين مسلم ومسيحي، والذي لا يُعقد إلا بإذن من الطرف المسيحي، لا يجوز منع الزوج المسيحي من حضور الكنيسة للصلاة والعبادة، وذلك وفقًا لعقد أشتينام محمد ، وهو معاهدة بين المسلمين والمسيحيين مسجلة بين محمد ودير سانت كاترين . [ 54 ] [ 60 ]

التسري

تصوير لسوق الرقيق في اليمن في القرن الثالث عشر، حيث كان من الممكن شراء الجواري

قبل إلغاء الرق، كانت السرّية موجودة إلى جانب الزواج كعلاقة مباحة في الشريعة الإسلامية، تسمح للرجل بممارسة الجنس مع إمائه. [ 61 ] وكانت السرّية، وهي علاقة جنسية بين رجل مسلم وإمية غير متزوجة يملكها، العلاقة الجنسية الشرعية الوحيدة خارج إطار الزواج في الشريعة الإسلامية.

يشير مصطلح "السرية" إلى الأمة ( الجارية )، سواء كانت مسلمة أو غير مسلمة، التي يقيم معها سيدها علاقة جنسية. لم يرد ذكر كلمة "سريّة " في القرآن الكريم. مع ذلك، فإن عبارة "ما ملكت أيمانكم " الواردة خمس عشرة مرة في القرآن الكريم، تشير إلى الإماء، وبالتالي، وإن لم يكن بالضرورة، إلى السراري. كانت السراري عادة ما قبل الإسلام، وقد أُجيزت في ظل الإسلام بعد بعض الإصلاحات مع اليهود وغير المسلمين. كما أوحى النبي محمد صلى الله عليه وسلم بتحرير السراري الصالحات المهتدين والزواج منهن. [ 62 ]

يضع الفقه الإسلامي قيودًا على حق السيد في معاشرة أمته. فامتلاك الرجل لأمته غير المتزوجة يمنحه حقًا حصريًا في معاشرتها بشرط ألا يبيعها لغيره (منعًا لبغاء الإماء) وألا يؤذيها. [ 63 ] وكان بإمكان الرجل امتلاك عدد غير محدود من الجواري اللاتي يستطيع إعالتهن، لكن لم يكن له حق الوصول إلى الجواري المملوكة لزوجته. ولم يكن زواج السيد من جاريته ممكنًا إلا بعد أن تُمنح حريتها. ولتجنب الحمل، كان للسيد الحق في العزل . وعند ولادة ذرية، يتغير الوضع القانوني للجارية إلى أم الولد ، فلا يجوز بيعها، ويُعتبر مولودها شرعيًا وحرًا. وعند وفاة سيدها (شرعًا)، تُصبح حرة تلقائيًا. [ 64 ]

التطهير والنظافة

تُعدّ النظافة الجنسية في الإسلام موضوعًا بارزًا في الفقه الإسلامي نظرًا لأهميتها اليومية. فبعد الجماع أو خروج المني ، يدخل الأفراد في حالة تُعرف بالجنب ، أي أنهم غير طاهرين شرعًا بسبب الجماع أو خروج المني.

تمنع هذه الحالة الشخص من أداء الصلاة ، ويجب على الشخص في هذه الحالة أن يقوم بالوضوء الكامل المعروف بالغسل لاستعادة حالة الطهارة اللازمة لأداء الصلوات مرة أخرى ، [ 65 ] [ 66 ] أو لمس نسخة من القرآن. [ 67 ]

رمضان

خلال شهر رمضان ، لا يُسمح بالجماع إلا ليلاً. [ 68 ] ورغم أن هذا النص موجه صراحةً إلى الرجال، إلا أن أحكام الجماع المتعلقة بالصيام تُعتبر عموماً سارية على المسلمين والمسلمات على حد سواء. [ 69 ]

تنظيم الأسرة

منع الحمل

لا يتضمن القرآن نصًا صريحًا بشأن منع الحمل. ويستند المسلمون في ذلك إلى الأحاديث النبوية. ووفقًا لعلماء المسلمين، فإن تحديد النسل جائز إذا كان مؤقتًا ولسبب مشروع. [ 70 ] [ 71 ] وبناءً على ذلك، فإن طريقة الانسحاب لمنع الحمل ...الخلع جائزٌ وفقاً للحديث. ويوافق الفقهاء المسلمون على جوازه [ 72 ] ويستخدمون القياس على العرف لإقرار وسائل منع الحمل الأخرى (مثل استخدام الواقي الذكري ). [ 73 ]

في الظروف العادية، لا يُعتبر التعقيم جائزًا في الشريعة الإسلامية . فالطبيعة غير القابلة للعكس المرتبطة بتعقيم الذكور والإناث تتعارض مع أحد الأهداف الأساسية للزواج، وهو إنجاب الأطفال، كما ذكر أبو حامد الغزالي في كتابه "إحياء العلوم الدينية ". علاوة على ذلك، يُعتبر التعقيم شكلًا من أشكال المثلّة ، وهو أمر محرم. [ 74 ] في حين أن التعقيم كوسيلة دائمة لمنع الحمل محرم في الإسلام في المقام الأول، إلا أنه يُسمح به في حالات صحية محددة، مثل داء السكري غير المُسيطر عليه، أو أمراض القلب، أو التشوهات الخلقية التي لا تتوافق مع الحياة . [ 6 ] في مثل هذه الحالات، يجوز تعقيم المرضى بعد موافقتهم الحرة والمستنيرة. [ 6 ]

علاج التلقيح الصناعي

في وقت مبكر من عام 1980، أشارت فتاوى معتمدة صادرة عن جامعة الأزهر الشهيرة في مصر إلى أن التلقيح الصناعي (IVF) والتقنيات المماثلة جائزة في الإسلام طالما أنها لا تتضمن أي شكل من أشكال التبرع بالحيوانات المنوية أو البويضات أو الأجنة أو الأرحام من قبل طرف ثالث. [ 75 ]

الخنوثة

يُشار إلى الأشخاص ثنائيي الجنس في الإسلام باسم "خنثا" في كتب الفقه . [ 76 ] والخنثا هم الأشخاص ثنائيو الجنس الذين خُلقوا، وفقًا للإسلام، على هذه الحال، ويرى الفقهاء أنه لا حرج عليهم. [ 77 ] وهناك ثلاثة أنواع من الخنثا :

  1. الشخص الذي يمتلك خصائص كلا العضوين الذكريين ويتبول من العضو الذكري، يُعتبر من الذكور، وتسري عليه القوانين المتعلقة بالذكور.
  2. إذا كان الشخص يتبول من العضو الأنثوي، فإنه يُصنف ضمن الإناث. وتسري عليه القوانين المتعلقة بالإناث. هذا ينطبق قبل بلوغه سن الرشد. بعد بلوغه، يُعاد فحصه. فإذا كان يعاني من الاحتلام الليلي كالذكور، يُصنف كذكر. أما إذا ظهرت عليه علامات الأنوثة كالثديين، فيُصنف ضمن الإناث.
  3. عندما تتساوى العلامات المذكرة والمؤنثة، ويتعذر تحديد ما إذا كان الشخص أقرب إلى الذكورة أم إلى الأنوثة، يُطلق عليه اسم "خنثا مشكل" . وتوجد أحكام مختلفة بشأنه. فلا يجوز له ارتداء الحرير والحلي ، إذ يُباح ذلك للنساء، ولكن نظرًا لعدم إمكانية الجزم بحالته، يُنصح بعدم ارتدائها خشية أن يكون أقرب إلى الذكورة. كما لا يجوز له السفر دون محرم خشية أن يكون أقرب إلى الأنوثة.

في الدراسات الإسلامية في العصور الوسطى، كان يُحدد الوضع الاجتماعي للفرد بناءً على خصائصه الجنسية. وقد نشأت نقاشات حول شرعية الأشخاص ثنائيي الجنس بسبب المناقشات القانونية المتعلقة بالميراث. [ 78 ]

تُعتبر التدخلات الطبية الخاصة بالأشخاص ثنائيي الجنس مسموحة لتحقيق التوافق بين المظهر الخارجي للشخص، أو تركيبه الكروموسومي ، أو أعضائه الجنسية. [ 79 ] [ 76 ]

الاستمناء

تتباين آراء العلماء في الإسلام حول الاستمناء ، ويعود ذلك في الغالب إلى عدم ذكر القرآن الكريم لهذا الموضوع صراحةً. وقد تعاملت الروايات الإسلامية الكلاسيكية، أي الآراء السابقة لعصر التنوير ، مع الاستمناء بنوع من اللامبالاة. [ 80 ] وتؤكد بعض الأحاديث هذا الرأي، إذ تنص على أن "هو سائلكم، أو عضوكم، فافعلوا ما شئتم". [ 80 ] وهناك بعض الأحاديث التي تحرم الاستمناء، ولكنها تُصنف ضمن الأحاديث غير الموثوقة . [ 81 ] كما توجد أحاديث عديدة رواها الحسن البصري وزياد بن أبيهي ، تنقل عن الصحابة أنهم كانوا يستمنون بعيدًا عن زوجاتهم وسراويلهم أثناء المعارك، وقد ذكرها ابن قدامة وابن حزم والشوكاني ، وهي أحاديث موثوقة . [ 82 ] 

مع ذلك، فقد اعتبر العديد من الفقهاء الاستمناء مكروهًا أو محرمًا تاريخيًا، [ 83 ] [ 84 ] وإن كان ذلك غالبًا مع استثناء إمكانية جوازه في حالة الضرورة. فعلى سبيل المثال، أجاز أحد العلماء الاستمناء كوسيلةٍ للجنود، البعيدين عن زوجاتهم أثناء الخدمة العسكرية، للحفاظ على عفتهم. [ 85 ] وفي الوقت نفسه، اعتُبر الاستمناء في بعض الفترات التاريخية إثمًا، [ 86 ] بل وخضع لعقوبات تعزيرية تقديرية في الشريعة الإسلامية، [ 87 ] مع أنه لم يُنص على عقوبة محددة في المصادر المذكورة آنفًا . [ 88 ] ولذا، تتباين الآراء حول الاستمناء تباينًا واسعًا. [ 89 ]

تختلف المذاهب السنية الأربعة - الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي - في موقفها من هذه المسألة. فبعضها يحرمها في حالات معينة (كأن تؤدي إلى إهمال الزوج أو الزوجة جنسيًا)، بينما يبيحها حين يراها أهون شرًا من الزنا. وفي المذهبين المالكي والشافعي، يُحظر الاستمناء تحريمًا تامًا في الغالب، [ 90 ] [ 84 ] بينما في المذهبين الحنفي والحنبلي، يُحظر عادةً إلا إذا كان أحد الزوجين متعذرًا، وخشي أحدهما الزنا أو الفجور (كأن يكون في حالة شهوة جنسية شديدة)، فحينها يجوز اللجوء إلى الاستمناء. [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ ج ] [ د ]

يستند موقف المالكية والشافعية إلى تحريم الاستمناء عند كلٍّ من الإمام مالك بن أنس والإمام الشافعي ، حيث ذكر الأخير أن آيات القرآن الكريم المتعلقة بحفظ الفرج والفروج تنطبق على الاستمناء. [ 83 ] [ 84 ] وفي الوقت نفسه، يوجد رأي أقلية داخل المذهب المالكي يُجيز الاستمناء إذا تم في الخفاء ودون استخدام مواد محرمة كالمواد الإباحية والمخدرات. [ 99 ] كما يُجيز بعض فقهاء الحنابلة الاستمناء لمن يرغب فيه لعدم زواجه، وقد أجازه أحمد بن حنبل للسجناء والمسافرين والرجال والنساء الذين يجدون صعوبة في إيجاد زوج شرعي. [ 100 ] [ 84 ] أما في المذهب الحنفي، فإن قيام الزوجة بتحفيز زوجها يدوياً أمرٌ مكروه، ولكنه ليس محرماً، أي أنه يُستحب عدم القيام بذلك، ولكن القيام به لا يُعد إثماً. [ 101 ] [ 102 ]

في الفقه الشيعي ، نادرًا ما يُناقش الاستمناء، مع أنه يُحرّم بشكل متزايد، إلا أن هناك دائمًا رأيًا يُجيزه باعتباره أهون الشرّين (لتجنب الوقوع في الزنا). [ 103 ] ويُفرّق الفقهاء الذين يُجيزون الاستمناء في حالات مختلفة بين من يستمنه لحاجة ومن يملك الوسائل ومع ذلك يستمنه لإشباع شهوته. [ 89 ] وقد ذكر جعفر الصادق في رواية أخرى آيات قرآنية عن حفظ الفرج والعورة في مسائل مشابهة، مع أنه نُقل عنه أيضًا في هذه المسألة تحديدًا قوله إنه لا حرج فيه. [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] ذكر الفقيه العراقي المعاصر علي السيستاني أن الاستمناء، مع تأكيده على أنه حرام في جميع الظروف الأخرى، جائز في حالة الضرورة الطبية، بشرط عدم وجود وسيلة مشروعة لتحقيق القذف. [ 107 ]

متحول جنسياً

مجموعة من المتحولين جنسياً والهجرات يحتجون في إسلام آباد ، باكستان .

في الأدب العربي الكلاسيكي والإسلامي ، كان مصطلح "مخنثون" ( مفرده: مخنث ) يُستخدم لوصف الأشخاص ذوي الهوية الجندرية غير النمطية ، وكان يشير عادةً إلى الرجال ذوي الميول الأنثوية أو الأشخاص ذوي الخصائص الجنسية الغامضة، الذين بدوا أنثويين ومارسوا أدوارًا جنسية أو اجتماعية كانت تؤديها النساء عادةً . [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] ووفقًا للباحث الإيراني مهرداد علي بور،

"...في الفترة ما قبل الحديثة، كانت المجتمعات الإسلامية على دراية بخمسة مظاهر للغموض الجنسي: ويمكن رؤية ذلك من خلال شخصيات مثل الخاسي ( الخصي )، والهجرة ، والمخناث ، والممسوه ، والخنثا ( الخنثى / ثنائي الجنس )." [ 111 ]

تقدم أخصائيات النوع الاجتماعي عائشة أيماني م. زهارين وماريا بالوتا-كيارولي التفسير التالي لمعنى مصطلح "المخنث" ومشتقاته العربية في أدبيات الحديث:

يشير العديد من الأكاديميين، مثل علي بور (2017) ورووسون (1991)، إلى وجود " المخنث " في الأحاديث النبوية : وهو رجل تظهر عليه علامات الأنوثة في حركاته وهيئته ونعومة صوته. ويُستخدم مصطلح "المخنث" في اللغة العربية للإشارة إلى المرأة المتحولة جنسيًا ، لأنها ترغب في تغيير خصائصها الجنسية، بينما يُفترض أن المخنثين لا يرغبون في ذلك. والمخنث، أو الرجل ذو الصفات الأنثوية، هو ذكرٌ بلا شك، ولكنه يتصرف بشكل طبيعي كأنثى، على عكس " الخنثى" ، وهو شخص ثنائي الجنس ، قد يكون ذكرًا أو أنثى. ومن المفارقات، أنه على الرغم من عدم وجود ذكر صريح للمخنث أو المخنثى أو الخنثى في القرآن الكريم، إلا أن هذا الكتاب المقدس يُقرّ بوضوح بوجود أشخاص ليسوا ذكورًا ولا إناثًا، أو يقعون بينهما، أو قد يكونون "غير قادرين على الإنجاب" ( سورة الشورى ، الآيتان 49-50). [ 109 ]

علاوة على ذلك، يوجد في الإسلام تقليدٌ في شرح وتوضيح العقائد الدينية الموسعة من خلال العلم. ويتضمن هذا التقليد مقطعاً للعالم وجامع الحديث النووي :

« المخنّاث هو الرجل الذي يحمل في حركاته وهيئته وكلامه صفات المرأة. وهناك نوعان: الأول هو من تكون هذه الصفات فيه فطرية، لم يكتسبها بنفسه، فلا ذنب عليه ولا لوم ولا عار، ما دام لا يرتكب أي فعل (غير مشروع) أو يستغلها للمال (كالبغاء وغيره). أما النوع الثاني فيتصرف كالمرأة لأغراض غير أخلاقية، وهو المذنب والمستحق للوم.» [ 108 ]

تتضمن مجموعة أحاديث البخاري، التي جُمعت في القرن التاسع من روايات شفهية سابقة ، روايةً عن المخنثين ، وهم رجالٌ ذوو ميول أنثوية سُمح لهم بدخول أماكن النساء المنعزلة وممارسة سلوكيات أخرى لا تتوافق مع المعايير الجندرية. [ 108 ] ويذكر حديثٌ آخر عقوبة النفي، سواءً فيما يتعلق بخادم أم سلمة أو برجلٍ كان يعمل موسيقيًا. وصف النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموسيقي بأنه مخنث وهدده بالنفي إن لم يكفّ عن عمله " غير المقبول ". [ 108 ] ووفقًا لإيفريت ك. روسون ، أستاذ دراسات الشرق الأوسط والإسلام في جامعة نيويورك ، لا يذكر أيٌّ من المصادر أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم نفى أكثر من مخنثين اثنين ، وليس من الواضح إلى أي مدى اتُخذ هذا الإجراء بسبب مخالفتهم لقواعد الجندر في حد ذاتها، أو بسبب: "الضرر المُتصوَّر الذي يلحق بالمؤسسات الاجتماعية من أنشطتهم كخاطبين وما يترتب على ذلك من وصولهم إلى النساء". [ 108 ]

يُجيز مفكرون إيرانيون، مثل آية الله الخميني، جراحة تغيير الجنس لتمكين الأفراد من الدخول في علاقات جنسية مع الجنس الآخر. [ 109 ] [ 111 ] ومع ذلك، فإن قبول المتحولين جنسياً يعتمد على جراحة تغيير الجنس. [ 112 ]

الجنس الفموي

في المذهب السني ، يُعتبر الجماع الفموي بين الزوج والزوجة مكروهًا تحريميًا [ 113 ] ، أو مكروهًا بشدة عند بعض الفقهاء، عندما يُعرَّف بأنه ملامسة الفم واللسان للأعضاء التناسلية. [ 114 ] [ 115 ] وتتعدد أسباب كره هذا الفعل، وأهمها مسألة الحياء والطهارة والنظافة . [ 116 ] أما في المذهب الشيعي الاثني عشري ، فيُباح الجماع الفموي ما لم يُبتلع النجس ، والذي يُحتمل أن يكون المني . [ 117 ]

يُشير الرأي الأكثر شيوعًا [ 115 ] إلى أن الفم واللسان يُستخدمان لتلاوة القرآن الكريم وذكر الله . [ 118 ] كما أن مسألة التلامس بين الأعضاء التناسلية والفم، والإفرازات التناسلية، محل خلاف بين المذاهب السنية الأربعة ، فبعض العلماء يعتبرونها نجسة، بينما يراها آخرون غير نجسة.

إجهاض

تتباين آراء المذاهب الفقهية الإسلامية بشأن الإجهاض ، مع أن معظمها يحظره أو يثني عنه. [ 119 ] ومع ذلك، يُسمح بالإجهاض في ظروف معينة، كأن تكون صحة الأم مهددة. وإذا كان الإجهاض ضروريًا لإنقاذ حياة المرأة، يتفق المسلمون بالإجماع على أن حياتها تُقدّم على حياة الجنين. [ 120 ]

تتأثر آراء المسلمين بشأن الإجهاض بالأحاديث النبوية وآراء علماء الدين والفقهاء والمفسرين. ففي الإسلام، يُعتقد أن الجنين يصبح روحًا حية بعد أربعة أشهر من الحمل، [ 121 ] ويُعتبر الإجهاض بعد ذلك محرمًا عمومًا. ويُقرّ العديد من المفكرين المسلمين بوجود استثناءات لهذه القاعدة في ظروف معينة؛ إذ تشير عزيزة ي. الهبري إلى أن: "جمهور علماء المسلمين يُجيزون الإجهاض، وإن اختلفوا في مرحلة نمو الجنين التي يُصبح بعدها محرمًا". [ 122 ]

يرى بعض علماء المسلمين أن الطفل الناتج عن الاغتصاب إنسان شرعي، وبالتالي يخضع لأحكام الإجهاض العادية، وأنه لا يجوز الإجهاض إلا إذا كان عمر الجنين أقل من أربعة أشهر، أو إذا كان يُشكّل خطراً على حياة أمه. [ 123 ] كما بيّنت بعض الفتاوى المعاصرة موقفاً يُجيز الإجهاض إذا كان المولود الجديد يُحتمل أن يُعاني من حالة خلقية تجعل رعايته بالغة الصعوبة على الوالدين. [ 123 ]

عدم الاحتشام

يحظر الإسلام تحريمًا قاطعًا الفحش ، وهي كلمة عربية تعني عادةً الفحش والفساد الأخلاقي. [ 124 ] وتشمل الفحش أيضًا المواد الإباحية . [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] والصلاة تهدف إلى منع الفحش ( الفحش ) والمناكر .

الزنا (الجماع الجنسي غير المشروع)

بحسب الأحكام الشرعية الإسلامية المستندة إلى تفسير القرآن الكريم والأحاديث النبوية، تُعتبر جميع العلاقات الجنسية، باستثناء العلاقة مع الزوجة (أو جارية الرجل)، زنا . [ 64 ] ويشترط في الزنا أن يرتكبه الشخص برضاه التام. [ 128 ] ووفقًا للفقه التقليدي ، يشمل الزنا : الزنا ، [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] والزنا ، [ 129] [130 ] [131 ] والبغاء ، [ 132 ] والاغتصاب ( من جانب المغتصب)، [ 128 ] والجماع من دبر ، [ 129 ] [ 133 ] وسفاح القربى ، [ 134 ] [ 135 ] والبهيمية . [ 129 ] [ 136 ] [ 137 ]

بغاء

بحسب عبد الصبور عبد القوي المصري، فإن البغاء محرم في الإسلام. [ 138 ] ويقول داز أوستن إندشو إن القرآن الكريم ينص على أنه لا يجوز إجبار الإماء على ممارسة البغاء. [ 139 ] [ 140 ] وقال النبي محمد صلى الله عليه وسلم: "لا بغاء في الإسلام...". [ 139 ] [ 141 ] وعقوبة البغاء في الإسلام هي مئة جلدة للزاني أو الزانية. [ 138 ]

إذا مارس رجل أو امرأة متزوجان البغاء، فإن عقوبتهما تصل إلى الرجم حتى الموت . [ 138 ] ورغم قسوة العقوبات، فقد وضع الإسلام قوانين تجعل معاقبة مرتكبي البغاء أمرًا بالغ الصعوبة، إذ يشترط لمعاقبة ممارس البغاء أن يعترف هو شخصيًا. [ 138 ] إما بممارسة البغاء، أو بشهادة أربعة شهود على الجماع، شريطة أن يكون للزاني رؤية واضحة لا تشوبها شائبة، وأن يكون جزء من قضيبه - الحشفة أو أكثر - غائبًا عن مهبل الزانية ، وألا يتراجع أي من الشهود الأربعة عن شهادته، وإلا فإن الثلاثة الباقين أو أقل يُعتبرون مذنبين. [ 138 ] أما في حالة اتهام رجل وامرأة بالسب والشتم، فتُفرض عليهما عقوبة السب والشتم. كما يفرض الإسلام عقوبات صارمة على من يتهم النساء العفيفات بممارسة البغاء دون دليل، أي أربعة شهود. [ 138 ]

اغتصاب

يُعتبر الاغتصاب جريمة جنسية خطيرة في الإسلام، ويمكن تعريفه في الشريعة الإسلامية بأنه: "الجماع الجنسي غير المشروع بالإكراه من قبل رجل مع امرأة ليست متزوجة منه شرعاً، دون إرادتها الحرة ورضاها". [ 142 ]

عرّف الفقه الإسلامي الكلاسيكي ما يُعرف اليوم بـ" الاغتصاب " بأنه شكل من أشكال الزنا بالإكراه . [ 143 ] ويعني هذا التعريف الأساسي للاغتصاب بأنه " زنا بالإكراه " أن جميع المبادئ القانونية المتعلقة بالزنا - تعريفه، وعقوبته، وإثباته بالأدلة - تنطبق أيضًا على الاغتصاب؛ إذ يُعرَّف فعل الزنا النموذجي بأنه الجماع بين رجل وامرأة لا يملك الرجل عليها حق الزواج أو الملكية. [ 143 ] ويُثبت الزنا ، وفقًا للفقه الكلاسيكي، باعتراف أحد الطرفين أو كليهما، بالإضافة إلى الأدلة. أما النوع الثاني من الأدلة - وهو الحمل لدى المرأة غير المتزوجة/غير المملوكة - فقد كان محل خلاف بين المذاهب الفقهية. ربما ساهمت المعايير الإجرائية والإثباتية الصارمة لتطبيق عقوبة الزنا في التخفيف من قسوة العقوبة نفسها، وهو تأثير يبدو أنه كان مقصودًا من قبل السلطات القانونية، التي وضعت في الفترة المبكرة قواعد فقهية تشجع على تجنب عقوبات الحد قدر الإمكان، سواء من خلال الادعاء بالشبهة أو عدم الأهلية القانونية . [ 143 ]

أما متطلبات إثبات الاغتصاب، على النقيض من ذلك، فهي أقل صرامة، ولا تتطلب أي شهادة من شهود عيان خارجيين، سواء كانوا شهود عيان أو غير ذلك:

يمكن توجيه تهم الاغتصاب وإثباتها بناءً على شهادة الضحية وحدها، شريطة أن تدعم الأدلة الظرفية الادعاءات. هذه المعايير الصارمة للإثبات هي التي تؤدي إلى الملاحظة المتكررة بأن الظلم الواقع على المرأة، إن وُجد، لا يكون بسبب الشريعة الإسلامية، بل إما بسبب سوء فهم دقيق لأحكام الشريعة التي تحكم هذه المسائل، أو بسبب التقاليد الثقافية، أو بسبب الفساد والاستهتار الصارخ بالقانون، أو مزيج من هذه الظواهر. [ 144 ]

قبل الخليفة عمر بن الخطاب شهادة شخص واحد سمع الضحية تستغيث كدليل على وقوع الاغتصاب. وقبل الإمام مالك بن أنس بن أبي طالب بالإصابات الجسدية التي لحقت بالضحية كدليل على وقوع الاغتصاب. [ 145 ] إذا ادعت امرأة أنها تعرضت للاغتصاب أو الاعتداء الجنسي بالإكراه، تُبرأ من تهمة الزنا استنادًا إلى آية قرآنية في سورة النور ، تنص على أن المرأة لا تُذنب إذا أُجبرت على ارتكاب هذه الجريمة. [ 146 ]

بحسب البروفيسور أوليفر ليمان ، فإن شهادة أربعة شهود عيان من الذكور الذين شهدوا الإيلاج الفعلي تنطبق فقط على العلاقات الجنسية غير المشروعة بالتراضي (سواء كانت زنا أو خيانة زوجية)، وليس على جريمة الاغتصاب التي لا تتم بالتراضي. [ 144 ]

ما ميّز الزنا النموذجي عن الاغتصاب، عند الفقهاء، هو أن كلا الطرفين في الحالة النموذجية يتصرفان بإرادتهما الحرة، بينما في الاغتصاب، يتصرف أحدهما فقط. وقد أقرّ الفقهاء بأن طيفًا واسعًا من الحالات يُعدّ "قسريًا"، بما في ذلك استخدام القوة البدنية، أو الإكراه، أو التهديد بإلحاق أذى مستقبلي بالنفس أو بمن حولها؛ كما شمل تعريفهم "للقسر" عدم القدرة على إعطاء رضا صحيح، كما في حالة القاصرين، أو المرضى النفسيين، أو فاقدي الوعي. واتفق الفقهاء المسلمون منذ فجر الشريعة الإسلامية على أن مرتكبي الزنا بالإكراه يستحقون عقوبة الحدّ المطبقة عادةً على حالتهم الشخصية والجنسية، ولكن لا تُطبق عقوبة الحدّ على ضحايا الزنا بالإكراه أو الزنا غير الرضائي نظرًا لضعف قدرتهم على الإدراك. [ 143 ]

زنا المحارم

لا يجوز الزواج بين معظم الأقارب الذين تُعتبر علاقاتهم عادةً محرمة ، بما في ذلك زواج الرجل من أمه أو ابنته أو أخته أو عمته أو ابنة أخته أو حماته. مع ذلك، فإن زواج أبناء العمومة ليس محرماً، بل هو شائع في أجزاء كثيرة من العالم الإسلامي ، [ 147 ] لأنهم لا يُعتبرون محارم . ومن الزيجات المحرمة الأخرى أبناء الزوجة من زواج سابق، أو تعدد الأخوات من نفس العائلة. [ 59 ] أما الزنا بالمحارم في الإسلام فهو الزواج من أي من محارم الشخص ، وهو تعريف للعائلة النواة والممتدة مستمد من الحديث النبوي. [ 148 ] [ 149 ]

الجنس الشرجي

يتفق جميع فقهاء المسلمين السنة على أن الجماع من دبر حرام ، استنادًا إلى أحاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 150 ] في المقابل، يرى فقهاء الشيعة الإثني عشرية أن الجماع من دبر مكروه بشدة، ولكنه جائز برضا الزوجة. [ 151 ]

يشير العديد من العلماء إلى قصة لوط في القرآن الكريم كمثال على كون اللواط ذنبًا عظيمًا. مع ذلك، يرى آخرون أن تدمير سدوم وعمورة لم يكن بسبب ممارسة اللواط فيهما تحديدًا، بل نتيجة لتعدد المعاصي. ويُشابه الرجم حتى الموت لأهل سدوم وعمورة عقوبة الرجم المنصوص عليها للعلاقات الجنسية غير المشروعة بين الرجل والمرأة. ولا توجد عقوبة للرجل الذي يمارس اللواط مع امرأة لأنه لا يرتبط بالإنجاب. لكن بعض الفقهاء يؤكدون أن أي فعل شهواني ينتج عنه قذف المني في شخص آخر يُعدّ جماعًا. [ 64 ]

يُصنَّف اللواط غالبًا ضمن نفس فئة العلاقة الجنسية بين رجل وامرأة غير متزوجين. يُشار إلى الجماع بين الرجلين باللواط، بينما يُشار إلى الجماع بين المرأتين بالسحاق . يُعتبر كلاهما فعلًا مُستهجنًا، ولكن لا يوجد إجماع على العقوبة المُناسبة لأي منهما. يُعرّف بعض الفقهاء الزنا حصريًا بأنه فعل الإيلاج المهبلي غير المشروع، وبالتالي يُصنّفون الإيلاج الشرجي ويُعاقبون عليه بطرق مختلفة. بينما يُدرج فقهاء آخرون الإيلاج المهبلي والشرجي ضمن تعريف الزنا ، وبالتالي يُوسّعون نطاق عقوبة أحدهما ليشمل الآخر. [ 152 ]

ركز الخطاب الديني في معظمه على هذه الأفعال الجنسية، التي تُدان بشكل قاطع. يشير القرآن صراحةً إلى العلاقات الجنسية بين الرجال فقط في سياق قصة لوط، لكنه يصف أفعال اللواطيين - التي تُفهم عالميًا في التقاليد اللاحقة على أنها جماع شرجي - بأنها "رجس" (دون التطرق إلى العلاقات بين النساء). تؤكد الأحاديث النبوية المنسوبة إلى محمد تحريم اللواط بين الرجال، على الرغم من عدم وجود روايات تفيد بأنه قد حكم في قضية فعلية من هذا القبيل؛ كما يُنقل عنه إدانته للسلوك المختلط بين الجنسين ونفيه من بعض المناطق، لكن من غير الواضح إلى أي مدى يُفهم هذا على أنه يشمل العلاقات الجنسية. يُقال إن العديد من الخلفاء الراشدين الأوائل، عند مواجهتهم حالات لواط بين الرجال، أمروا بإعدام كلا الشريكين بوسائل مختلفة. مع الأخذ في الاعتبار هذه السوابق، لم يتمكن فقهاء العصور الوسطى من التوصل إلى إجماع حول هذه المسألة. أقرت بعض المدارس القانونية عقوبة الإعدام لجريمة اللواط، بينما اكتفت مدارس أخرى بعقوبة تقديرية مخففة نسبياً. ومع ذلك، كان هناك اتفاق عام على أن الأفعال الجنسية المثلية الأخرى - بما في ذلك أي فعل بين الإناث - تُعد جرائم أقل خطورة، وتخضع فقط للعقوبة التقديرية. [ 153 ]

المثلية الجنسية

يحظر القرآن الكريم المثلية الجنسية تحريمًا قاطعًا من خلال قصة لوط، وسورة النساء ، وسورة الأعراف ، وربما آيات أخرى في سور أخرى. [ 154 ] [ 155 ] [ 156 ] فعلى سبيل المثال، يذكر أبو داود [ 155 ] [ 157 ] أن النويري (1272-1332) في نهايته يروي أن محمدًا صلى الله عليه وسلم قال: "إن أكثر ما كان يخشاه على أمته هو ممارسات قوم لوط". [ 158 ] ولم يتناول الفقهاء الإسلاميون الكلاسيكيون المثلية الجنسية كميول جنسية، لأن هذا المفهوم حديث ولا يوجد له مقابل في الفقه التقليدي ، الذي تناوله بمصطلحي اللواط والزنا . [ 159 ] معظم المدارس القانونية تعامل الجماع المثلي مع الإيلاج بشكل مشابه للجماع غير المشروع بين الجنسين تحت مسمى الزنا ، ولكن هناك اختلافات في الرأي فيما يتعلق بأساليب العقاب.

يوجد خلاف حول العقوبات الواجب تطبيقها وفقًا للأوامر القرآنية والنبوية المذكورة أعلاه. [ 160 ] عُرف عن الخلفاء الراشدين أنهم أمروا بإعدام كلا الشريكين الذكرين بطرق مختلفة. [ 153 ] ويرى بعض الفقهاء أنه لا يوجد عقاب يُكفّر عن هذا الفعل، وبالتالي فإن عدم أخلاقيته تحول دون عقاب دنيوي. [ 160 ] بل إن بعض الفقهاء يستاؤون من المثلية الجنسية لدرجة أن مجرد الحديث عنها يُعد سببًا للطرد واللعن. [ 160 ]

المثلية الجنسية بين النساء

يركز الخطاب حول المثلية الجنسية في الإسلام بشكل أساسي على العلاقات بين الرجال. ومع ذلك، توجد بعض الأحاديث التي تذكر سلوكًا مثليًا لدى النساء. [ 161 ] [ 162 ] على الرغم من ندرة ذكر عقوبة السحاق في كتب التاريخ، إلا أن الطبري يروي مثالًا على الإعدام العرضي لامرأتين مثليتين من جواري حريم الهادي ، وذلك ضمن مجموعة من الحكايات شديدة الانتقاد المتعلقة بأفعال الخليفة كحاكم. [ 163 ] رأى بعض الفقهاء أن الجماع لا يكون إلا لمن يملك قضيبًا ؛ [ 152 ] ومن هنا جاءت تعريفات الجماع التي تعتمد على دخول أقل قدر ممكن من حشفة القضيب في فتحة الشريك. [ 152 ] وبما أن النساء لا يملكن قضيبًا ولا يستطعن ​​الجماع فيما بينهن، فإنهن، وفقًا لهذا التفسير، غير قادرات جسديًا على ارتكاب الزنا . [ 152 ]

ممارسة الجنس مع الحيوانات

بحسب الحديث، يُعرَّف الجماع مع الحيوانات بأنه زنا ، وعقوبته إعدام المتهم (رجلاً كان أو امرأة) مع الحيوان. [ 164 ] [ 129 ] [ 136 ]

روى ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من رأيتموه يضطجع في بهيمة فاقتلوه واقتلوا بهيمة». فقيل لابن عباس رضي الله عنهما: «ما شأن البهيمة؟» قال: «ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً في هذا الشأن، ولكني أرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره أكل لحمها أو استغلالها، لما فُعل بها من أمر شنيع».

الإخصاء

بحسب التقاليد الإسلامية، حرّم النبي محمد صلى الله عليه وسلم الإخصاء . قال محمد لأحد أتباعه الذي استأذنه في إخصاء نفسه لتجنب الوقوع في الزنا: «من خصى نفسه أو غيره فليس من أمتي، فإن الإخصاء في الإسلام يكون بالصيام». [ 168 ] هذا الحديث يأتي في سياق حديث آخر يشجع الرجال الذين لا يستطيعون الزواج ويعانون من الشهوة على اللجوء إلى الصيام ، لما فيه من مساعدة على كبح الرغبة الجنسية . [ 169 ]

انظر أيضاً

شروط

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ النطق العربي : [ فقه الإسلام ] ; فقه الجنسيول الإسلامي
  2. ↑ النطق العربي: [ فقهون نكاح الاسلام ] ; فقه نكاحول الاسلامي
  3. ↑ كتب ابن نجيم، أحد علماء المذهب الحنفي: «ورد في كتاب الفتاوى الولوجية أنه لا حرج في الاستمناء إذا كان الهدف منه إشباع الرغبة الجنسية (أي الرغبة الجنسية المفرطة التي تشغل المرء عن أمور الدين والدنيا). وكذلك إذا كان المرء أعزبًا أو متزوجًا ولكن يصعب عليه الوصول إليه لظروف معينة. وقد ورد هذا الرأي أيضًا في كتاب السراج الوهاج.» [ 97 ]
  4. يستخدم فقهاء المذهب الحنفي مصطلحين للحكم الذي تُشير إليه المذاهب السنية الأخرى والمذاهب الإسلامية الأخرى ببساطة بكلمة "حرام" (ممنوع): 1) "مكروه تحريميًا"، 2) "حرام". والفرق هو أن ما يُعتبر "حرامًا" في مصطلحاتهم هو ما ثبت قطعًا، بينما الدليل على ما يُسمى "مكروه تحريميًا" ليس قطعيًا (كأن يكون مبنيًا على حديث خبر أحد ). ولا ينبغي الخلط بين "مكروه تحريميًا" وما تُشير إليه المذاهب الأخرى عمومًا بكلمة " مكروه "، والتي تُعرف في المذهب الحنفي بـ"مكروه تنزيهي" (مكروه قطعًا). ويرى علماء الحنفية أن ذنب ارتكاب فعل "مكروه تحريميًا" أقل من ذنب ارتكاب فعل يُسمونه "حرامًا"، مع أن كليهما ممنوع ويُوجب الإثم. [ 98 ]

الاقتباسات

  1. ↑ مالات، شيبلي؛ كونورز، جين فرانسيس (1990). قانون الأسرة الإسلامي . بريل. الصفحات  55، 58، 60، 62، 63، 64. ISBN 978-1-85333-301-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2020 .
  2. ↑ كوهن-شيربوك، دان؛ كريسايدز، جورج د.؛ العلمي، داوود (2013). الحب والجنس والزواج: رؤى من اليهودية والمسيحية والإسلام . ترانيم قديمة وحديثة المحدودة. الصفحات XX، 88، 182، 196. ISBN  978-0-334-04405-5.
  3. ^ خان، محمد أفتاب (2006). الجنس والجنس في الإسلام . نشريات. ص. 296. ردمك  978-969-8983-04-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2020 .
  4. ↑ وارين، كريستي س. (2010). القانون الجنائي الإسلامي: دليل بحث ببليوغرافيا أكسفورد على الإنترنت . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. الصفحات 10، 11، 12. ISBN  978-0-19-980604-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2020 .
  5. ↑ ضياء، عافية شهر بانو (1994). الجرائم الجنسية في السياق الإسلامي: الاغتصاب والطبقة الاجتماعية والجنس في باكستان . مجلة الدراسات الإسلامية. ص 7، 9، 32. ISBN  978-969-8217-23-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2020 .
  6. 1 2 3 باقري، علي رضا؛ العلي، خالد عبد الله (30 أغسطس 2017). الأخلاقيات الحيوية الإسلامية: قضايا وتحديات راهنة . وورلد ساينتيفيك. ص 239. ISBN  978-1-78326-751-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2023 .
  7. ↑ رسول، ج. حسين (2015). الإرشاد الإسلامي: مدخل إلى النظرية والتطبيق . روتليدج. ISBN 978-1-317-44125-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2020 .
  8. ↑ علي، كيسيا (2016). الأخلاق الجنسية والإسلام: تأملات نسوية في القرآن والحديث والفقه . سايمون وشوستر. ISBN 978-1-78074-853-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2020 .
  9. ↑ هالستيد، مارك؛ ريس، مايكل (2 سبتمبر 2003). القيم في التربية الجنسية: من المبادئ إلى التطبيق . روتليدج. ص 284. ISBN  978-1-134-57200-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2023 .
  10. ↑ كورتيس، إدوارد إي. (18 مايو 2009). كتاب كولومبيا المرجعي عن المسلمين في الولايات المتحدة . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 226. ISBN  978-0-231-13957-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2023 .
  11. ↑ شاه، سعيدة (2015). التعليم والقيادة والإسلام: نظريات وخطابات وممارسات من منظور إسلامي . روتليدج. ص 96. ISBN  978-1-135-05254-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2020 .
  12. ↑ عبد العاطي، حمودة. بنية الأسرة في الإسلام. بالتيمور، ماريلاند: منشورات أمريكان ترست، 1977.
  13. ↑ موراي، ستيفن أو. (1997). المثلية الجنسية في الإسلام: الثقافة والتاريخ والأدب . مطبعة جامعة نيويورك . ISBN 9780814774687.
  14. ↑ سردار، ضياء الدين (2011). قراءة القرآن: الأهمية المعاصرة للنص المقدس للإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-991149-3.
  15. ↑ الصلابي، علي محمد محمد (2005). السيرة النبوية الكريمة . الرياض، المملكة العربية السعودية: دار السلام. ص 309، 310. ردمك  978-9960-9678-7-5.
  16. ↑ «الحديث 20 :: الحياء من الإيمان» . 40hadithnawawi.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 أغسطس 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2015 . 
  17. ↑ أحمد، أكبر س. (2013). ما بعد الحداثة والإسلام: المأزق والوعد . روتليدج. ص 89. ISBN  978-1-134-92417-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2020 .
  18. ^ خان، محمد أفتاب (2006). الجنس والجنس في الإسلام . نشريات. ص 312، 320، 414. ISBN  978-969-8983-04-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2020 .
  19. ↑ "الخصوصية الزوجية في الإسلام" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2015 .
  20. ↑ البخاري، الكتاب 3، الحديث 649. مسلم 332
  21. ↑ ميرن، بيرنيلا (2018). "النساء والرجال في أدلة السيوطي للجنس والزواج" . مجلة دراسات المماليك . 21. مركز توثيق الشرق الأوسط (MEDOC) بجامعة شيكاغو: 47-67 . doi : 10.25846/26hn-gp87 . ISSN 1947-2404 . 
  22. 1 2 علوان، عبدالله ناصح؛ غالي، محمود؛ غني، كمال عبد؛ الخطيب، شفيق؛ شعبان، علي أحمد؛ الجندي، الشحات؛ زيد، خليفة عزت؛ كوك، سلمى (2004). تربية الطفل في الإسلام (الطبعة الثانية ). القاهرة: دار السلام. ص 186 – 214. ISBN   977-342-000-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2020 .
  23. 1 2 "ختان الصبيان" . الدين والأخلاق - الإسلام . بي بي سي. 24 مارس 2006. مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 29 يوليو 2008 .
  24. ↑ "ختان الذكور - وجهة النظر الإسلامية" . www.convertingtoislam.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2013 .
  25. ↑ "هل الختان واجب بعد اعتناق الإسلام؟" . Islamicinvitationcentre.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2012 .
  26. ↑ "الأديان – الإسلام: ختان الصبيان" . بي بي سي. 13 أغسطس 2009. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2012 .
  27. ↑ الحلبي، علي بن برهان الدين. السيرة الحلبية . المجلد الأول بيروت: المكتبة الإسلامية. (الثاني): 54-5.
  28. ↑ ميري، جوزيف و. (2006). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . دار النشر النفسية. ص 150. ISBN  978-0-415-96690-0.
  29. ١ ٢ التعليم الابتدائي والتحفيز في الإسلام . دار كامبريا للنشر. ٢٠١٠. ص ٢١، ٢٥. ISBN  978-1-62196-932-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2020 .
  30. ↑ هيوز، توماس باتريك (1885). قاموس الإسلام: موسوعة للعقائد والطقوس والاحتفالات والعادات، بالإضافة إلى المصطلحات الفنية واللاهوتية للدين المحمدي . دبليو إتش ألين. ص 476. تاريخ الاطلاع: 24 مايو 2020 . 
  31. ↑ توراب، عزام (2007). أداء الإسلام: النوع الاجتماعي والطقوس في الإسلام . بريل. ص 109. ISBN  978-90-04-15295-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2020 .
  32. 1 2 مسعود، التفسير القانوني الإسلامي، المفتون وفتواهم ، مطبعة جامعة هارفارد ، 1996.
  33. ↑ القرآن ٢ :٢٢٢ ( ترجمة شاكر )   
  34. 1 2 جوزيف، سعاد (2007). موسوعة المرأة والثقافات الإسلامية . بريل. ص 531. 
  35. ↑ باو، كارولين. "دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2015.
  36. ↑ ويلر، برانون. "موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي" . ماكميلان ريفرنس يو إس إيه . تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2013 .
  37. ↑ سميث-هيفنر، نانسي ج. (2019). أسلمة العلاقات الحميمة: الشباب، والجنسانية، والجندر في إندونيسيا المعاصرة . مطبعة جامعة هاواي. ص 128. ISBN  978-0-8248-7811-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2020 .
  38. 1 2 "أهمية الزواج في الإسلام" . al-islam.org. 22 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2015 .
  39. ↑ "نساء في زيجات متعددة يعانين من تعذيب نفسي - عرب نيوز" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 مارس 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مارس 2011 .
  40. ↑ سيمون، ريتا جيمس؛ بروكس، أليسون (2009). مجتمعات المثليين والمثليات في جميع أنحاء العالم . روومان وليتلفيلد. ص 46. ISBN  978-0-7391-4364-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2020 .
  41. ↑ "الزواج" . مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2018 .
  42. ↑ وير، هانز. قاموس هانز وير للغة العربية المكتوبة الحديثة: نسخة مختصرة من الطبعة الرابعة المعترف بها دوليًا . تحرير جيه إم كوان. نيويورك: خدمات اللغة المنطوقة، 1994. مؤرشف في 19 يونيو 2017 في أرشيف الإنترنت . مطبوع.
  43. ↑ بيرغ، هـ. "المنهج والنظرية في دراسة الأصول الإسلامية" . مؤرشف في 9 مايو 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . بريل 2003، رقم ISBN 9004126023، 9789004126022. تم الاطلاع عليه في كتب جوجل بتاريخ 15 مارس 2014.
  44. ↑ هيوز، باتريك (1995). قاموس الإسلام . خدمات التعليم الآسيوية. ص 424. ISBN  978-81-206-0672-2أُرشف من الأصل بتاريخ 23 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2025 .
  45. ↑ بول، ف. "العالم الإسلامي: المجتمعات الإسلامية الحديثة" . مؤرشف في 24 يونيو 2016 على موقع Wayback Machine. مارشال كافنديش، 2010. ISBN 0761479279، 1780761479277. ص 47-53.
  46. ↑ إيلكاراجان، بينار (2008). تفكيك الجنسانية في الشرق الأوسط: تحديات وخطابات . دار نشر أشجيت المحدودة. ص 36. ISBN  978-0-7546-7235-7تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 30 أكتوبر 2015.
  47. ↑ "زواج المسيار أصبح واقعًا واسع الانتشار" . عرب نيوز . ١٢ أكتوبر ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل في ١٨ فبراير ٢٠١٧. في زواج المسيار، تتنازل المرأة عن بعض الحقوق التي تتمتع بها في الزواج العادي. لا تُغيّر معظم عرائس المسيار محل إقامتهن، بل يسعين للزواج على أساس الزيارة.
  48. ↑ الحاج، إيلي (2006). الدرع الإسلامي: المقاومة العربية للإصلاحات الديمقراطية والدينية . دار النشر العالمية. ص 51. ISBN  978-1599424118.
  49. ↑ "زواج المسيار". الرائدة ( 92-99 ). كلية جامعة بيروت، معهد دراسات المرأة في العالم العربي: 58. 2001.
  50. ↑ بوساق، محمد المدني؛ أحمد، زبير (2005). وجهات نظر حول السياسة الجنائية الحديثة والشريعة الإسلامية . الرياض، المملكة العربية السعودية: جامعة نايف العربية. ص 117. ISBN  978-9960-853-17-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2020 .
  51. ↑ الكوثري، محمد بن آدم (19 أغسطس 2020). الدليل الإسلامي للعلاقات الجنسية . دار التراث للنشر. ISBN 9781906949617.
  52. ↑ ابن قدامة، مالك، المغني ، 7/30، الجصاص، أحكام القرآن، 1/374، شيخ الإسلام، الاختيارات الفقهية، ص 37. 246.
  53. ↑ الفتاوى الإسلامية 3/145، 146، كشف القناع 5/189، المحلى 10/40، كشف القناع 5/189.
  54. أحمد ، أكبر س. (11 يناير 2013). ما بعد الحداثة والإسلام: المأزق والوعد . روتليدج. ص 62. ISBN  978-1-134-92417-2يتحدث القرآن الكريم بإيجابية عن أهل الكتاب. فعلى سبيل المثال، تحمل سورة النساء، الآية 199، رسالة عالمية من الخير والأمل لجميع المؤمنين، أهل الكتاب، بغض النظر عن ديانتهم - مسيحية أو يهودية أو مسلمة. ويجوز للمسلمين الزواج من أهل الكتاب .
  55. ↑ جون ل. إسبوزيتو، محرر (2014). "أهل الكتاب" . قاموس أكسفورد للإسلام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780195125580.001.0001 . ISBN 9780195125580.
  56. ↑ ليمان، أ.ب. (2009). "الزواج بين الأديان في الإسلام: دراسة للنظرية القانونية الكامنة وراء المواقف التقليدية والإصلاحية" (ملف PDF) . مجلة إنديانا للقانون . 84 (2). بلومنجتون، إنديانا : كلية ماورر للقانون بجامعة إنديانا : 743-772 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0019-6665 . معرف S2CID 52224503. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 23 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 25 أغسطس 2021 .  
  57. ↑ ليمان 2009 ، ص 755.
  58. ↑ إلمالي-كاراكايا، عائشة (2020). "الزواج من رجل غير مسلم: الهوية الدينية في زيجات النساء المسلمات المختلطة". في: هود، رالف و.؛ شيروفاليل-كونتراكتور، ساريا (محرران). البحث في الدراسة الاجتماعية العلمية للدين: تنوع النماذج . المجلد 31. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 388-410 . doi : 10.1163 /9789004443969_020 . ISBN   978-90-04-44348-8ISSN 1046-8064 . S2CID 234539750 .​  
  59. 1 2 كاسام، زين. "موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي" . ماكميلان ريفرنس يو إس إيه . تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2013 .
  60. ↑ تيماني، حسام س.؛ أشتون، لوي سيكيهاتا (29 نوفمبر 2019). لاهوت التحرير بين الأديان في مرحلة ما بعد المسيحية . سبرينغر نيتشر. ص 196. ISBN  978-3-030-27308-8.
  61. ↑ علي، كيسيا (فبراير 2017). "الزواج غير الشرعي والرضا" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 49 (1): 148-152 . doi : 10.1017/S0020743816001203 . ISSN 0020-7438 . 
  62. ↑ «الأدب المفرد / الكتاب 9 / الحديث 48» . quranx.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2015 .
  63. ↑ السيد الشافعي، الإمام. (1989). الأم = كتاب إندوك . ش-ما اسماعيل يعقوب. كوالالمبور: وكالة النصر. رقم ISBN 983-9581-50-3. OCLC 950516509 . 
  64. 1 2 3 جوزيف، سعاد (2006). موسوعة المرأة والثقافات الإسلامية . ليدن، بوسطن: بريل.
  65. ↑ كلارك، مالكولم (2003). الإسلام للمبتدئين . إنديانا : دار نشر وايلي. ص 145. ISBN  9781118053966.
  66. ↑ علي، كيسيا (2006). الأخلاق الجنسية والإسلام: تأملات نسوية في القرآن والحديث والفقه . أكسفورد: ون وورلد.
  67. ↑ "الإسلام" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2010 .
  68. ↑ أحمد، أنيس. "دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016.
  69. ↑ علي، كيسيا (2006). الأخلاق الجنسية والإسلام: تأملات نسوية في القرآن والحديث والفقه . أكسفورد: ون وورلد. ص 128 . 
  70. ↑ د. حاتم الحاج (6 نوفمبر 2008). "فتوى رقم 76792 - ربط الأنابيب: تعقيم النساء" . www.amjaonline.org . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 13 أبريل 2018. تم الاطلاع عليها بتاريخ 9 أكتوبر 2018 .
  71. ↑ ساشيدينا، زولي (1990). "الإسلام، والإنجاب، والقانون". وجهات نظر دولية في تنظيم الأسرة . 16 (3): 107-111 . doi : 10.2307/2133308 . JSTOR 2133308 . 
  72. ↑ علي، كيسيا (2006). الأخلاق الجنسية والإسلام: تأملات نسوية في القرآن والحديث والفقه . أكسفورد: ون وورلد.
  73. ↑ إسبوزيتو، جون. "دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2014.
  74. ↑ محمد بن آدم (2 أغسطس 2007). "منع الحمل الدائم (تعقيم الإناث) - هل تؤثر النية على الجواز؟" . دار الإفتاء . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 10 سبتمبر 2018 .
  75. ↑ إينهورن، م.س. (ديسمبر 2006). " إنجاب أطفال مسلمين: التلقيح الاصطناعي والتبرع بالبويضات في الإسلام السني مقابل الإسلام الشيعي" . الطب النفسي الثقافي . 30 (4): 427-450 . doi : 10.1007/s11013-006-9027-x . PMC 1705533. PMID 17051430. مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2009 .  
  76. 1 2 مارتن، فران؛ جاكسون، بيتر؛ ماكليلاند، مارك؛ يو، أودري (2010). آسيا باسيفيك كوير: إعادة التفكير في النوع الاجتماعي والجنسانية . مطبعة جامعة إلينوي. ص 91. ISBN  978-0-252-09181-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2020 .
  77. ↑ «حكم الزواج من رجل ثنائي الجنس أو عاجز جنسياً، والفرق بينهما» . islamqa.info . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أغسطس 2017.
  78. ↑ رجب، أحمد (2015). "جنس واحد، أو جنسان، أو جنسات متعددة: التمايز الجنسي في الفكر الطبي الإسلامي في العصور الوسطى" . مجلة تاريخ الجنسانية . 24 (3): 428-454 . doi : 10.7560/JHS24304 . ISSN 1043-4070 . JSTOR 24616517 .  
  79. ↑ "عملية تغيير الجنس - إسلام توداي - الإنجليزية" . en.islamtoday.net . مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2015.
  80. 1 2 أنشاسي، أ. (2022). التقلب في جلد أميرة: أو نحو تاريخ الاستمناء في الشريعة الإسلامية ما قبل الحداثة. دراسات مغربية، 20(2)، 213-246. https://doi.org/10.1163/2590034x-20220075
  81. ↑ عمر، سارة. " [ الجنسانية والقانون ] " . www.oxfordislamicstudies.com . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2019 .
  82. ↑ "روايات عن الاستمناء في المعارك" . www.islamweb.net . تاريخ الاطلاع: 3 أغسطس 2025 .
  83. 1 2 الحلال والحرام في الإسلام، يوسف القرضاوي – 1997.
  84. 1 2 3 4 الرجل العربي الجديد: الذكورة الناشئة والتكنولوجيا والإسلام في الشرق الأوسط، ص 168، مارسيا سي. إينهورن - 2012.
  85. ↑ الإسلام، النوع الاجتماعي، والتغيير الاجتماعي، ص 28، إيفون يزبك حداد، جون إل. إسبوزيتو – 1998.
  86. ↑ "بحار الأنوار" . الموسوعة الإسلامية . 16 أكتوبر 2015. دوى : 10.1163/1875-9831_isla_com_000000127 . تم الاسترجاع في 4 أبريل 2021 .
  87. ↑ "المفيد" . موسوعة الإسلام . أكتوبر 2010. دوى : 10.1163/_eifo_sim_5316 . تم الاسترجاع في 4 أبريل 2021 .
  88. ↑ "حمزة بن الحسن [ ابن ] المؤدب الأصفهاني" . موسوعة الإسلام . أكتوبر 2010. دوى : 10.1163/9789004206106_eifo_sim_2697 . تم الاسترجاع في 4 أبريل 2021 .
  89. 1 2 عمر، سارة. "دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2016.
  90. ↑ الزواج في الإسلام - الجزء الأول، مؤرشف بتاريخ 27 نوفمبر 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) بقلم حسين خالد الحسين، دكتوراه. انظر: قسم العلاقات المباحة (العلاقات المباحة).
  91. ↑ إبراهيم، أ.ف.م، ١٩٩٠. التعاليم الإسلامية والأمومة البديلة. مجلة دراسات الأديان، ٣(١)، ص ٣٦. «يقول عبد الرحمن الجزيري: يقول مؤلف كتاب سُبُل السلام إن بعض فقهاء الحنابلة والحنفية يرون جواز الاستمناء إذا خشي المرء أن يؤدي امتناعه عنه إلى ارتكاب الزنا أو الفاحشة. ولكنه يحذر من أن هذا الرأي ضعيف ولا يُعتمد عليه».
  92. ↑ ستارلينج، جون (25 مايو 2018). "زوجي لا يتوقف عن الاستمناء" . تلاميذ الحنابلة . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 14 يوليو 2021 .
  93. ↑ إبراهيم بن محمد بن ضويان. منار السبيل . ص. 1012. 
  94. ↑ تشاكماك، س.، 2010. Hanefî mezhebinde mekruh kavramı, gelişimi ve Tenzîhî-tahrîmî mekruh ayrımı (رسالة ماجستير، جامعة أولوداغ).
  95. ↑ «فتاوى - هل الاستمناء محرم في الإسلام كما يدعي البعض أنه أمر طبيعي بل وصحي؟» . دار الإفتاء المصري . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 مارس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2021 .
  96. ↑ خان، وسيم (26 أكتوبر 2015). "الاستمناء عند الإثارة، ولكن بعيدًا عن الزوجة" . دار العلوم تي تي . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 14 يوليو 2021 .
  97. ↑ الذكاء (علم القرآن): مجلة بنديكان الإسلام . فاكولتاس تربية، معهد PTIQ جاكرتا. 2020. دوي : 10.37542/الذكاء الاصطناعي .
  98. ↑ موسى، إسماعيل؛ ديساي ، إبراهيم (23 يناير 2008). "الفتوى رقم: 16088" . اسكيمام . دار الإفتاء المحمودية. مؤرشفة من الأصلي في 26 يوليو 2014 . تم الاسترجاع في 13 يوليو 2021 .
  99. ↑ عبد الواحد، ابن عاشر. كتاب "المُعين الهادي" (النص الرئيسي والملاحظات التوضيحية بصيغة PDF) . مؤسسة المُعين الهادي. صفحة ١٩٠. مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ ٢٦ نوفمبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ مايو ٢٠١٨ . 
  100. ↑ سيف الدين، م. ومحمدوف، أر، 2004. الحب والجنس في الإسلام. بوكتانجو. ص. 44.
  101. ↑ رباني، فراز (8 مايو 2014). "الاستمناء المتبادل بين الزوجين" . موقع SeekersGuidance . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 14 يوليو 2021 .
  102. ↑ ضياء القادري، قاسم (8 مارس 2020). "هل يجوز للرجل أن تُسْرِي زوجته؟" . سيكرز باث . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 14 يوليو 2021 .
  103. ↑ إينهورن، مارسيا (2007). "الاستمناء، وجمع السائل المنوي، وتجارب الرجال في التلقيح الصناعي: المخاوف". الجسد والمجتمع . 13 (37): 37-53 . doi : 10.1177/1357034X07082251 . S2CID 72428852 . 
  104. ↑ حسيني، إس إس، 2017. الاستمناء: الأدلة العلمية ورؤية الإسلام. مجلة الدين والصحة، 56(6)، ص 2078.
  105. ↑ "رسالة إلى أحد فقهاء المسلمين" . العلاقات المسيحية الإسلامية: تاريخ ببليوغرافي . doi : 10.1163/1877-8054_cmr_com_25094 . تاريخ الاطلاع: 4 أبريل 2021 .
  106. ↑ "الكافي - الحديث ٢ - المجلد ٥، الكتاب ٣، الفصل ١٨٣" . thaqalayn.net . تاريخ الاطلاع: ٢٧ أبريل ٢٠٢٦ .
  107. ↑ السيستاني، علي. "الاستمناء" . Sistani.org . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 14 يوليو 2021 .
  108. 1 2 3 4 5 روسون، إيفريت ك. (أكتوبر 1991). "المخنثون في المدينة المنورة القديمة" (ملف PDF) . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 111 (4 ) . الجمعية الشرقية الأمريكية : 671-693 . CiteSeerX 10.1.1.693.1504 . doi : 10.2307/603399 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 603399. LCCN 12032032. OCLC 47785421. S2CID 163738149. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 1 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2021 .      
  109. 1 2 3TransgenderHealth 2020خطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
  110. ↑ جيسينجر، آش (2021). "تطبيق نظرية النوع الاجتماعي ونظرية الكوير على مصادر ما قبل الحداثة" . في : هاو، جوستين (محررة). دليل روتليدج للإسلام والنوع الاجتماعي ( الطبعة الأولى). لندن ونيويورك : روتليدج . ص 101-115 . doi : 10.4324/9781351256568-6 . ISBN   978-1-351-25656-8S2CID 224909490. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2021 . 
  111. 1 2 3 عليبور، مهرداد (2017). "الشريعة الإسلامية وعلماء المسلمين التقليديين الجدد وجراحة تغيير الجنس: دراسة حالة لفتاوى آية الله الخميني والشيخ الطنطاوي" . المجلة الدولية للتحول الجنسي . 18 (1). تايلور وفرانسيس : 91– 103. دوى : 10.1080/15532739.2016.1250239 . ردمك 1553-2739 . إل سي سي إن 2004213389 . او سي ال سي 56795128 . S2CID 152120329 .    
  112. ↑ باجري، نيها ثيراني (19 أبريل 2017). "في إيران، لا توجد سوى طريقة واحدة للعيش كشخص متحول جنسيًا" . كوارتز . مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 6 نوفمبر 2019 .
  113. ↑ "اسأل العالم: ما المقصود بالمكروه؟" . الشيخ أحمد كوتي . أحمد كوتي. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2012 .
  114. ↑ «الجنس الفموي في الإسلام» . المجلس . المجلد 6، العدد 8: JamiatKZN، Central-Mosque.com. 14 يونيو 2003. مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2012 .{{cite web}}: CS1 maint: location ( link )
  115. ١ ٢ "هل يجوز للشريكين لعق أعضاء بعضهما التناسلية؟" . مولانا سعيد أحمد غولوب . مولانا إسماعيل ديساي. مؤرشف من الأصل في ٤ أكتوبر ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٩ أكتوبر ٢٠١٢ .
  116. ↑ الحاج جبريل. "أسئلة حول الجنس، الجنس الفموي" . الإسلام الحي . جي إف حداد. مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2012 .
  117. ↑ هل يجوز ممارسة الجنس الفموي بين الزوجين وفقًا لتعاليم الشيعة؟ وإذا كان الأمر كذلك، فما الدليل على ذلك من تعاليم النبي (صلى الله عليه وسلم) والأئمة (صلى الله عليهم وسلم)؟ . Al-Islam.org . 17 مايو 2020.
  118. ↑ علي عبد الرحمن الحذيف (4 مايو 2001). "ذكر الله" . الشبكة الإسلامية . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2012 .
  119. ↑ ساشيدينا، زولي (1990). "الإسلام، والإنجاب، والقانون". وجهات نظر دولية حول تنظيم الأسرة . 16 (3): 111.
  120. ↑ بوين، دونا لي (2003). "أخلاقيات الإجهاض في الإسلام المعاصر" . في بروكوب، جوناثان إي. (محرر). أخلاقيات الحياة في الإسلام: الإجهاض والحرب والقتل الرحيم . مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ISBN 978-1570034718تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 1 أكتوبر 2015.
  121. « يُوضع الإنسان في رحم أمه في أربعين يومًا، ثم يكون علقة من دم كثيف لمثل ذلك، ثم يكون لحمًا لمثل ذلك. ثم يرسل الله ملكًا يُؤمر بكتابة أربع كلمات... ثم تُنفخ فيه الروح» (صحيح البخاري ، 4 : 54 :430)
  122. ↑ إيريش، توم (13 أغسطس 2006). "ما هو موقف الله من الإجهاض؟" . يو إس إيه توداي . مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2012.
  123. 1 2 ريسبلر-حاييم، فاردت (2003). "الحق في عدم الولادة: إجهاض الجنين غير المناسب في الفتاوى المعاصرة" . في بروكوب، جوناثان إي. (محرر). أخلاقيات الحياة الإسلامية: الإجهاض والحرب والقتل الرحيم . مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ص 87-88 . ISBN  978-1570034718تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 1 أكتوبر 2015.
  124. ↑ سردار، ضياء الدين (2011). قراءة القرآن: الأهمية المعاصرة للنص المقدس للإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-991149-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2020 .
  125. ↑ جاكوبسون، كاليب (30 سبتمبر 2025). دليل روتليدج الدولي للعلاج الجنسي والدين . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-040-40520-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2025 .
  126. ↑ حركة التوجيه الوطني (1989). الشباب والإباحية . حركة التوجيه الوطني، وزارة الإعلام والثقافة الاتحادية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2025 .
  127. ^ خان، محمد أفتاب (2006). الجنس والجنس في الإسلام . لاهور: النشريات. ص. 658. ردمك  978-969-8983-04-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2025 .
  128. 1 2 سيميردجيان، إليز (2009). "الزنا" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135.
  129. 1 2 3 4 5 سيميردجيان، إليز (2008). "خارج الطريق المستقيم": الجنس غير المشروع، والقانون، والمجتمع في حلب العثمانية . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 53. ISBN  9780815651550تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2019 .
  130. 1 2 خان، شهناز (2011). الزنا والنسوية العابرة للحدود الوطنية والتنظيم الأخلاقي للمرأة الباكستانية . مطبعة يو بي سي. ص. 8. رقم ISBN  9780774841184تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2019 .
  131. 1 2 أكاندي، حبيب (2015). طعم العسل: الجنسانية والإيروتيكية في الإسلام . دار نشر راباه. ص 145. ISBN  9780957484511.
  132. ↑ ميري، جوزيف و. (2006). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: LZ، فهرس . تايلور وفرانسيس. ص 646. ISBN  9780415966924.
  133. ↑ حبيب، سمر (2010). الإسلام والمثلية الجنسية ( الطبعة الأولى). ABC-CLIO. ص 211. ISBN   9780313379031تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2019 .
  134. ↑ كلارك، مورغان (2009). الإسلام والقرابة الجديدة: تكنولوجيا الإنجاب والشريعة في لبنان . دار بيرغاهن للنشر. ص 41. ISBN  9781845454326تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2019 .
  135. ↑ كمالي، محمد هاشم (2019). الجريمة والعقاب في الشريعة الإسلامية: تفسير جديد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 94. ISBN  9780190910648تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2019 .
  136. 1 2 أحمد، سيد (1999). قانون الزنا في النظام القانوني الإسلامي: دراسة مقارنة . قرارات أندرا القانونية. ص 3، 71، 142. 
  137. ↑ سيميردجيان، إليز (2008). "خارج الصراط المستقيم": الجنس غير المشروع، والقانون، والمجتمع في حلب العثمانية . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 53. ISBN  978-0815651550تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2019 .
  138. 1 2 3 4 5 6 مصري, عبد الصبور عبد القوي (1 يناير 2016). نماذج الأنواع في العرض والأخلاق: دراسة مقارنة (باللغة العربية). المنهل. ص. 149. ردمك  9796500376813تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2023 .
  139. 1 2 إندشو، داج أوستين (8 يناير 2020). الجنس والدين: التعاليم والمحظورات في تاريخ الأديان . دار الصفصافة للنشر. ص. 1877. ردمك  978-977-821-138-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2023 .
  140. ↑
    ولا تُكرهوا إماءكم على البغاء إذا رغبن في العفة طلباً لأمور الدنيا الزائلة، ومن يُكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم.
  141. ↑
    روى عبد الله بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا بغاء في الإسلام. ولو بغى أحد في الجاهلية، لكان ولده لسيده. ومن ادعى ولده بغير تزكية أو ملكية صحيحة، فلا يرث ولا يرث.

    — سنن أبو داود ، ١٢:٢٢٥٧

  142. ↑ نور، عثمان محمد (1 يناير 2010). "الاغتصاب: مشكلة تصنيف الجرائم في الشريعة الإسلامية". المجلة العربية للقانون . 24 (4): 417-438 . doi : 10.1163/157302510X526724 .
  143. 1 2 3 4 كاسام، زين. "موسوعة أكسفورد للإسلام والقانون" . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2013 .
  144. 1 2 ليمان، أوليفر (2013). جدليات في الإسلام المعاصر . نيويورك: روتليدج. ص 78. ISBN  978-0-415-67613-7.
  145. ↑ أبياد، نسرين (2008). الشريعة، والدول الإسلامية، والتزامات معاهدات حقوق الإنسان الدولية: دراسة مقارنة . BICIL. ص 136. ISBN  978-1905221417.
  146. ↑ زكريا، لقمان (2015). القواعد القانونية في القانون الجنائي الإسلامي : النظرية والتطبيقات . ليدن - بوسطن: بريل نايجوف. ص 141. ISBN   978-90-04-30487-1.
  147. ↑ "معدلات زواج الأقارب في بعض سكان العالم" . ResearchGate . مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2025 .
  148. ↑ كلارك، مورغان (2009). الإسلام والقرابة الجديدة: تكنولوجيا الإنجاب والشريعة في لبنان . دار بيرغاهن للنشر. ص 41. ISBN  978-1845454326تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2019 .
  149. ↑ كمالي، محمد هاشم (2019). الجريمة والعقاب في الشريعة الإسلامية: تفسير جديد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 94. ISBN  978-0190910648تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2019 .
  150. ^ دريسنر، جيرالد (2016). الإسلام للمهووسين: 500 سؤال وجواب . pochemuchka (جيرالد دريسنر). ص. 679. ردمك  978-3-9819848-4-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2020 .
  151. ↑ "من الزواج إلى الأبوة: الطريق السماوي - الفصل الثاني: آداب العلاقة الزوجية" . موقع Al-Islam.org . 30 يناير 2013.
  152. 1 2 3 4 عمر، سارة. "موسوعة أكسفورد للإسلام والقانون" . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2013 .
  153. 1 2 روسون، إيفريت. "موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي" . ماكميلان ريفرنس يو إس إيه . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2013 .
  154. ↑ كاميلا أدنج (2003)، ابن حزام عن المثلية الجنسية، القنطرة ، المجلد. 25، رقم 1، ص 5-31.
  155. 1 2 ستيفن أو. موراي وويل روسكو (1997)، المثلية الجنسية في الإسلام: الثقافة والتاريخ والأدب، ISBN 978-0814774687، مطبعة جامعة نيويورك، الصفحات 88-94.
  156. ↑ مايكلسون، جاي (2011). الله ضد المثليين؟ الحجة الدينية للمساواة . بوسطن: دار بيكون للنشر. ص 68-69 . ISBN  97-80807001592.
  157. ↑ محمد س. العوا (1993)، العقاب في الشريعة الإسلامية، منشورات أمريكان ترست، رقم ISBN 978-0892591428
  158. ↑ بيرمان، ب.؛ بيانكيس، ث.؛ بوسورث، س. إ.؛ فان دونزيل، إ.؛ هاينريش، و. ب.، محرران (1983). "لوات". موسوعة الإسلام ( الطبعة الثانية). بريل. doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_4677 . 
  159. ↑ حبيب، سمر (2010). الإسلام والمثلية الجنسية. ABC-CLIO. ص 204. ISBN 978-0-313-37903-1. تاريخ الاسترجاع: 2020-10-02
  160. 1 2 3 موسى، إبراهيم. "موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي" . ماكميلان ريفرنس الولايات المتحدة الأمريكية.
  161. ↑ الحر العاملي . وسائل الشيعةاتصال[ أمور التابعين ] (باللغة العربية). حديث رقم 34467-34481.
  162. ↑ عتيقيتشي، داريوش (2007). مشاكل ووجهات نظر الأخلاقيات الحيوية الإسلامية . نيويورك: سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 149. ISBN  978-1402049620أُرشف من الأصل في 31 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2017 .
  163. ↑ بوسورث، سي إي (1989). تاريخ الطبري، المجلد 30: الخلافة العباسية في حالة توازن: خلافة موسى الهادي وهارون الرشيد 785-809 م / 169-193 هـ . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0887065644تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 24 سبتمبر 2015 .
  164. ↑ بودبيرسيك، أنتوني ل.؛ بيتز، أندريا م. (1 سبتمبر 2005). البهيمية والزوفيلية: العلاقات الجنسية مع الحيوانات . بيرغ. ISBN 978-0-85785-222-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2025 .
  165. ↑ ن، إمام، فاطمة م؛ الإمام، فاطمة من (1996). مخطوط بشائر الفتوحات والسعود في التحميل التعزيرات والحدود . اف ام ان الامام. ص. 149 . تم الاسترجاع 24 يوليو 2025 . 
  166. ↑ عبد الرحمن، محمد سعيد (1 نوفمبر 2007). الإسلام: أسئلة وأجوبة - الفقه والأحكام الإسلامية . منشورات MSA المحدودة. ISBN 978-1-86179-449-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2025 .
  167. ↑ الحنبلي، ابن رجب (1 يناير 2007). مُختصر العلم والحكمة: شرح الأربعين حديثًا للإمام النووي . دار التراث للنشر. ISBN 978-1-915265-00-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2025 .
  168. ↑ فافازا، أرماندو ر. (1996). أجساد تحت الحصار : تشويه الذات وتعديل الجسد في الثقافة والطب النفسي ( الطبعة الثانية). بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 182. ISBN    978-0-8018-5300-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2022 .
  169. ↑ "صحيح البخاري 5066 - النكاح - كتاب النكاح - Sunnah.com - أقوال وتعاليم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)" . السنة.كوم . تم الاسترجاع 11 نوفمبر 2024 .

مصادر

عام

  • سعاد جوزيف، أفسانه نجم آبادي، محرران (2003). موسوعة المرأة والثقافات الإسلامية: الأسرة والقانون والسياسة . بريل .
  • قسم مشروع FSE حول الأخلاق الجنسية الإسلامية