لينغام

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 33 صور
الموسوعة الحرة

لينغام ذو تريبوندرا ، مُسقط على قاعدة يوني

اللينغام ( IAST : liṅga ، وتعني حرفيًا "علامة أو رمز أو علامة")، ويُشار إليه أحيانًا باسم لينغا أو شيفا لينغا ، هو تمثيل مجرد أو غير تصويري للإله الهندوسي شيفا في الشيفية . [ 1 ] تُستخدم كلمة لينغام في الأوبانيشاد والأدب الملحمي ، حيث تعني "علامة، أو إشارة، أو شعار، أو سمة مميزة"، [ 2 ] و "دليل، أو برهان، أو عرض" شيفا وقوته. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

يُعدّ اللينغام في تقليد الشيفية رمزًا قصيرًا أسطوانيًا يشبه العمود للإله شيفا، مصنوعًا من الحجر أو المعدن أو الأحجار الكريمة أو الخشب أو الطين أو الأحجار النفيسة. [ 1 ] [ 7 ] غالبًا ما يُصوَّر داخل منصة قرصية الشكل، [ 1 ] [ 8 ] تُعرف باسم اليوني - وهو نظيره الأنثوي، [ 9 ] [ 10 ] ويتكون من عنصر مسطح أفقي مقارنةً باللينغام العمودي، ومصمم للسماح بتصريف القرابين السائلة لجمعها. [ 11 ]

يُعدّ اللينغام رمزًا للقوة التوليدية والتدميرية. ورغم جذوره في تمثيلات العضو التناسلي الذكري، [ 12 ] يُنظر إلى اللينغام على أنه "الرمز الخارجي" لـ"الواقع غير المُشكّل"، ورمز لاندماج "المادة البدئية" ( براكريتي ) مع "الوعي الخالص" ( بوروشا ) في السياق المتعالي . [ 13 ] ترمز أيقونية اللينغام -يوني إلى اندماج العالم الصغير والعالم الكبير ، [ 10 ] والعملية الإلهية الأزلية للخلق والتجديد، واتحاد الأنوثة والذكورة الذي يُعيد خلق كل الوجود. [ 11 ] [ 14 ]

يُعدّ اللينغام عادةً الصورة الرئيسية أو الصورة التعبدية في المعابد الهندوسية المخصصة للإله شيفا، كما يوجد أيضاً في الأضرحة الأصغر حجماً، أو كأشياء طبيعية تظهر من تلقاء نفسها . [ 15 ] [ 16 ]

أصل الكلمات والتسمية

يذكر مونير-ويليامز أن مصطلح "لينغام " يظهر في الأوبانيشاد والأدب الملحمي ، حيث يعني "علامة، إشارة، رمز، سمة مميزة". [ 2 ] [ 17 ] وتشمل المعاني السياقية الأخرى للمصطلح "دليل، برهان، عرض" على شيفا وقوته. [ 2 ] [ 3 ]

تُستخدم كلمة "لينغام" في النصوص السنسكريتية ، مثل "شفيتشفاتارا أوبانيشاد" و "سامخيا" و "فايشيشيكا" وغيرها، بمعنى "دليل" على وجود الله ، [ 18 ] أو وجود براهمان الذي لا شكل له . [ 19 ] أما المعنى الأصلي لكلمة " لينغام " فهو "علامة"، كما ورد في "شفيتشفاتارا أوبانيشاد" ، حيث تقول: "شيفا، الرب الأعلى، ليس له ليوجا"، وكلمة "ليوجا" ( بالسنسكريتية : लि‌ऊग ، IAST : liūga ) تعني أنه متعالٍ، يتجاوز أي صفة، وتحديدًا علامة الجنس. [ 4 ] [ 20 ]

يظهر المصطلح أيضًا في النصوص الهندية القديمة في المنطق، حيث يُبنى الاستدلال على رمز (لينغا)، مثل "إذا كان هناك دخان، فهناك نار" حيث يمثل اللينغا الدخان. [ 2 ] وهو رمز ديني في الهندوسية يمثل شيفا باعتباره القوة المُولِّدة، [ 17 ] وكل الوجود، وكل الإبداع والخصوبة على كل مستوى كوني. [ 9 ] [ 21 ]

في النصوص الطبية السنسكريتية القديمة، تعني كلمة " لينغا " "الأعراض، العلامات"، وتلعب دورًا محوريًا في تشخيص المرض. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] ويذكر بانيني، مؤلف كتاب قواعد اللغة السنسكريتية الكلاسيكية، أن الجذر الفعلي " لينغ " الذي يعني "الرسم، التلوين"، يحمل معنى "ما يرسم، ينوّيه، يميّز". كما يذكر بانيني وباتانجالي كلمة "لينغام" بمعنى "الجنس" في سياقها. [ 25 ] [ 26 ]

في سوترا فايشيشيكا ، تعني كلمة "لينغا" "برهانًا أو دليلًا"، كعلامة أو إشارة كافية بشروط. وقد اعتُمدت نظرية فايشيشيكا هذه في الأدبيات الطبية السنسكريتية المبكرة. [ 5 ] وكما هو الحال في الأوبانيشاد، حيث تعني "لينغا" "علامة، إشارة، سمة"، تستخدم نصوص مدرسة نيايا في الفلسفة الهندوسية كلمة "لينغا" بالمعنى نفسه. [ 27 ] [ 28 ] وفي سوترا سامخيا ، وفي شرح غودابادا لسامخياكاريكا ، يحمل مصطلح "لينغا" معاني سياقية متعددة، كما في الآيات 1.124.136 و3.9.16 و5.21.61، حيث يطور نظرية طبيعة الأتمان (الذات) والساريرا (الجسد، براكريتي ) وآلية التناسخ المقترحة. [ 6 ] [ 29 ] في سوترا بورفا ميمامسا وسوترا فيدانتا ، وكذلك في شروحهما، يظهر مصطلح "لينغا" بكثرة، لا سيما بصيغة "لينغادارسناتشا" كشكل من أشكال الاستشهاد أو الإشارة إلى الأدب الهندوسي السابق. تشير هذه العبارة إلى "[لقد وجدنا] علامة دالة"، مثل "العلامة الدالة موجودة في نص فيدي". [ 30 ]

لينغا-يوني في نيبال منحوت عليه أربعة بوذا جالسين

يظهر مصطلح "لينغا" أيضاً في الأدبيات البوذية والجاينية، حيث يعني "علامة، دليل" في سياق ما، أو "الجسم اللطيف" بدلالات جنسية في سياق آخر. [ 31 ] [ ملاحظة 1 ]

الأيقونات

موخا لينغا (مع وجه) من القرن الخامس
موخا لينغا (مع وجه) من القرن الخامس
ساهسرا لينغا (مع 1001 نقش).
ساهسرا لينغا (مع 1001 نقش).
توجد أيقونات اللينغام بأشكال عديدة، وقد تم وصف تصميمها في نصوص الأغاما.

أنماط متنوعة

يُعدّ اللينغام في تقليد الشيفية رمزًا قصيرًا أسطوانيًا يشبه العمود للإله شيفا، مصنوعًا من الحجر أو المعدن أو الأحجار الكريمة أو الخشب أو الطين أو الأحجار النفيسة. [ 7 ] [ 1 ] [ 32 ]

توجد أنماط متنوعة من أيقونات اللينغام في شبه القارة الهندية وجنوب شرق آسيا. [ 33 ] [ 34 ] وقد شملت أيقونات اللينغام التاريخية ما يلي:

  • لينغام-يوني ، حيث يوضع اللينغام داخل بنية قرصية ذات حواف، وهي رمز للإلهة شاكتي ، وتُسمى هذه البنية باليوني . يرمز هذان العنصران معًا إلى اتحاد المبادئ الأنثوية والذكورية، و"كل الوجود"، كما ورد في موسوعة بريتانيكا . [ 1 ]
  • موخالينغام ، حيث يُنحت وجه شيفا على اللينغام. [ 35 ] [ 36 ] أما إيكموخا لينغام فله وجه واحد فقط، بينما تشاتورموخا لينغام له أربعة وجوه في الاتجاهات الأصلية، في حين أن بانشاموخا لينغام له خمسة وجوه (الخامس في الأعلى) ويمثل ساداشيفا. [ 37 ] [ 38 ] ومن بين أنواع موخالينغام، يُعدّ النوع ذو الأربعة وجوه هو الأكثر شيوعًا. [ 39 ]
  • أشتوتارا-ساتا لينغا، حيث تم نحت 108 لينغا مصغرة على بوجابهاغا (اللينغا الرئيسية) باتباع مبادئ هندسية معينة. [ 40 ]
  • ساهسرا لينغا، حيث تم نحت 1001 لينغا مصغرة على بوجابهاغا (اللينغا الرئيسية) باتباع مبادئ هندسية معينة (مرتبة في 99 خطًا رأسيًا، و11 خطًا أفقيًا). [ 41 ]
  • دارا لينغا، حيث تحتوي اللينغا على ما بين خمسة إلى أربعة وستين وجهًا مخددًا، مع تفضيل خاص للأعداد الأولية ومضاعفات العدد أربعة. [ 42 ]
  • لينغودبهافا ، حيث يُصوَّر شيفا وهو يخرج من داخل لينغام ناري. [ 1 ] يعلو هذا الرمز أحيانًا نقش بارز لبجعة تُمثِّل براهما في صورة هامسا ، وخنزير بري في الأسفل يُمثِّل فيشنو في صورة فاراها . يعكس هذا أسطورة شيفا التي تصف منافسة بين براهما وشيفا وفيشنو حول من له الأولوية والسيادة في شيفا بورانا . [ 1 ]
يُفسَّر اللينغام في تقليد شيفا سيدانتا ، وهو مدرسة رئيسية من مدارس الشيفية . ويُعتبر هذا الرمز ممثلاً لجوانب باراشيفا وباراشاكتي من شيفا وبارفاتي .

بناء

قد يُصنع اللينغام من الطين ( مرينمايا )، أو المعدن ( لوهاجا )، أو الأحجار الكريمة ( راتناجا )، أو الخشب ( داروجا )، أو الحجر ( شايلاجا ، وهو الأكثر شيوعًا)، أو مادة قابلة للاستهلاك ( كشانيكا ). [ 32 ] وُصفت طريقة البناء والنسب والتصميم في نصوص شيفا أغاما . [ 32 ] يُوضع اللينغام عادةً في مركز بينديكا (وتُسمى أيضًا يوني أو بيثاس، وترمز إلى شاكتي). قد يكون شكل بينديكا دائريًا، أو مربعًا، أو ثماني الأضلاع، أو سداسيًا، أو اثني عشري الأضلاع، أو سداسي عشري الأضلاع، أو بيضاويًا، أو مثلثًا، أو أي شكل آخر. [ 43 ] تُصنع بعض اللينغامات مصغرةً وتُحمل على الجسم، كما يفعل أتباع لينغايات في قلادة. وتُسمى هذه اللينغامات تشالا . [ 32 ] توصي كتيبات تصميم المعابد الهندوسية بنسب هندسية للينغا، والقدس، والمعالم المعمارية المختلفة للمعبد، وفقًا لقواعد رياضية معينة تعتبرها مثالية ومقدسة. [ 44 ] يذكر عالم الأنثروبولوجيا كريستوفر جون فولر أنه على الرغم من أن معظم الصور المنحوتة ( مورتي ) تكون بشرية أو حيوانية الشكل ، فإن شيفا لينغا غير المجسدة تُعد استثناءً هامًا. [ 45 ]

معنى

تمثيل شيفا

يُنظر إلى اللينغام على أنه رمز للقوة التوليدية والتدميرية على حد سواء، [ 11 ] [ 46 ] وخاصة في ممارسات كاولا وتانترا الباطنية ، وكذلك في تقاليد الشيفية والشاكتية في الهندوسية. [ 47 ]

يرمز اللينغام واليوني معًا إلى اندماج العالم الصغير والعالم الكبير ، [ 10 ] والعملية الإلهية الأزلية للخلق والتجديد، واتحاد الأنوثة والذكورة الذي يُعيد خلق كل الوجود. [ 11 ] [ 14 ] يُعتبر اللينغام "الرمز الخارجي" لـ"الحقيقة غير المُشكّلة"، ورمزًا لاندماج "المادة البدئية" ( براكريتي ) مع "الوعي الخالص" ( بوروشا ) في سياق متعالٍ . [ 48 ] يُفصّل سيفايا سوبرامونياسوامي أن اللينغام يُشير إلى ثلاث كمالات لشيفا . [ 8 ] يُمثل الجزء البيضاوي العلوي من اللينغام باراشيفا ، بينما يُمثل الجزء السفلي منه، المسمى بيثا، باراشاكتي . [ ٨ ] في تمثيل باراشيفا، يُعتبر شيفا الحقيقة المطلقة، الخالدة، عديمة الشكل، عديمة المكان. أما في تمثيل باراشاكتي، فيُعتبر شيفا الوعي الخالص الشامل ، القوة والجوهر الأصلي لكل ما هو موجود. وتُعتبر باراشاكتي ذات شكل، على عكس باراشيفا الذي هو عديم الشكل. [ ٤٩ ] [ ٤ ]

بحسب سيفاناندا ساراسواتي ، فإنّ اللينغام ينطق بلغة الصمت التي لا لبس فيها: "أنا واحد بلا ثاني، أنا بلا شكل". [ 50 ] ويؤكد سيفاناندا ساراسواتي أن شيفا، الرمز الخارجي للوجود الذي لا شكل له، هو الجوهر الأبدي ، النقي، الخالد لهذا الكون الشاسع، وهو ذاتك الداخلية أو أتمان ، وهو نفسه البراهمان الأعلى . [ 50 ]

بالنسبة لبعض أتباع مذهب الشيفية ، يرمز اللينغام إلى محور الكون . [ 51 ]

بحسب مذهب شيفا سيدانتا ، فإن اللينغا هي الركيزة المثالية التي ينبغي على العابد أن ينصب فيها ويعبد ساداشيفا ذو الوجوه الخمسة والأذرع العشرة، وهو شكل من أشكال شيفا الذي يمثل الإله المحوري لتلك المدرسة من الشيفية. [ 52 ]

رمز القضيب

تم العثور على Mukhalinga of Funan في Óc Eo ، فيتنام، في القرنين السادس والسابع الميلادي

أصول قضيبية

ينظر باحثون، مثل ويندي دونيجر وروهيت داسغوبتا، إلى اللينغا على أنها امتداد لما كان في الأصل رمزًا ذكوريًا. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]

بحسب دونيجر، توجد أدلة مقنعة في الأدب السنسكريتي المتأخر تشير إلى أن الهنود الأوائل ربطوا رمز اللينغام بالعضو التناسلي الذكري؛ [ 12 ] ويشرح نص نارمامالا الكشميري الذي يعود إلى القرن الحادي عشر الميلادي، والذي ألفه كشيميندرا حول السخرية وكتابة القصص، أفكاره حول التوازي بين اللينغام الإلهي واللينغام البشري في سياق جنسي. وتذكر نصوص شيفا مختلفة، مثل سكندا بورانا في القسم 1.8، أن جميع المخلوقات تحمل علامات شيفا أو شاكتي من خلال اللينغام (العضو التناسلي الذكري) أو البيندي (العضو التناسلي الأنثوي). [ 12 ] [ 57 ] ووفقًا لدونيجر، يعتبر جزء من مجموعة الأدب اللينغام بمثابة قضيب شيفا، بينما لا تعتبره مجموعة أخرى من النصوص كذلك. فالجنسانية في المجموعة الأولى مقدسة وروحانية بطبيعتها، بينما تؤكد المجموعة الثانية على الطبيعة الزاهدة لشيفا والتخلي عن الملذات كرمز روحي للينغام . إن هذا التوتر بين السعي وراء الروحانية من خلال نمط حياة رب الأسرة والسعي وراء نمط حياة الزهد والتقشف هو توتر تاريخي، ويعكس التفسيرات المختلفة للينغام وما تعنيه عبادة اللينغام لأتباعها. ويؤكد دونيغر أن هذا الأمر لا يزال محل نقاش مستمر داخل الهندوسية حتى يومنا هذا. [ 12 ] فبالنسبة لمجموعة، يُعد اللينغام جزءًا من جسد شيفا، ويرمز إلى ساغونا شيفا (أي شيفا في هيئة مادية بصفات). أما بالنسبة للمجموعة الأخرى، فهو رمز مجرد لنيرغونا شيفا (أي شيفا في الحقيقة المطلقة الكونية، بلا شكل ولا صفات). [ 12 ] ففي التقاليد الشيفاوية التاميلية، على سبيل المثال، يُطلق على اللينغام مصطلح كوري أو "علامة، إشارة"، وهو مصطلح لا جنسي. [ 12 ] وبالمثل، في تقاليد اللينغاياتية ، يُعد اللينغام رمزًا روحيًا، و"لم يُذكر قط أنه يحمل أي دلالات جنسية"، وفقًا لدونيغر. [ 12 ]

بحسب داسغوبتا، يرمز اللينغام إلى شيفا في الهندوسية، وهو أيضاً رمز ذكوري. [ 9 ]

بعض التماثيل القديمة الموجودة، مثل تمثال غوديمالام لينغام ، تصور بشكل لا لبس فيه عضوًا تناسليًا ذكريًا.

التشييء الجنسي في الأدب الاستشراقي

يذكر داسغوبتا أنه منذ القرن التاسع عشر الميلادي، صوّرت الأدبيات الشعبية اللينغام على أنه العضو التناسلي الذكري. ويتناقض هذا الرأي مع القيم المجردة التقليدية التي يمثلها في الشيفية، حيث يرمز اللينغام-يوني إلى المبادئ الذكورية والأنثوية في مجمل الخلق والوجود. [ 9 ]

صُدِم المستشرقون والمبشرون المسيحيون في الحقبة الاستعمارية ، الذين نشأوا في ظلّ التقاليد الفيكتورية حيث كان الجنس والصور الجنسية من المحرمات، من أيقونات اللينغام-يوني والتبجيل الذي شاهدوه، وأبدوا عداءً شديدًا تجاهها. [ 9 ] [ 58 ] [ 59 ] وصفت الأدبيات الاستعمارية والتبشيرية في القرنين التاسع عشر والعشرين الميلاديين اللينغام-يوني ، وما يرتبط بها من لاهوت، بأنها فاحشة، وفاسدة، وفاسقة، ومفرطة في الجنسانية، وطفولية، ونجسة، وشيطانية، وثقافة أصبحت أنثوية ومنحلة أكثر من اللازم. [ 9 ] [ 60 ] [ 61 ] أما بالنسبة للهندوس، ولا سيما الشيفيين ، فقد كانت هذه الأيقونات والأفكار مجردة، رمزًا للخلق والروحانية برمتها. [ 9 ] وقد أثار هذا الاستخفاف الاستعماري جزئيًا رد فعل معاكسًا من القوميين البنغاليين، الذين مجّدوا الأنوثة بشكل أكثر وضوحًا. دعا سوامي فيفيكاناندا إلى إحياء الإلهة الأم كقوة أنثوية، داعياً أبناء وطنه إلى "إعلانها للعالم أجمع بصوت السلام والبركة". [ 60 ]

بحسب دونيجر، ارتبط مصطلحا "لينجام" و "يوني" بشكل صريح بالأعضاء التناسلية البشرية في المخيلة الغربية بعد الترجمة الأولى لكتاب "كاما سوترا" التي لاقت رواجًا واسعًا على يد السير ريتشارد بيرتون عام 1883. [ 62 ] في ترجمته، ورغم أن النص السنسكريتي الأصلي لا يستخدم كلمتي "لينجام" أو "يوني" للإشارة إلى الأعضاء التناسلية، ويستخدم في الغالب مصطلحات أخرى، فقد تجنب بيرتون ببراعة أن يُنظر إليه على أنه فاحش في نظر العقلية الفيكتورية ، وذلك بتجنبه استخدام كلمات مثل "قضيب" و"فرج" و"مهبل" وغيرها من المصطلحات الجنسية المباشرة أو غير المباشرة في النص السنسكريتي عند الحديث عن الجنس والعلاقات الجنسية والأوضاع الجنسية. واستخدم بيرتون مصطلحي "لينجام" و "يوني" بدلًا من ذلك في جميع أنحاء الترجمة. [ 62 ] يذكر دونيجر أن هذا الاستبدال المتعمد وغير الصحيح للكلمات كان بمثابة وسيلة استشراقية "لإضفاء طابع أنثروبولوجي على الجنس، وإبعاده عن القارئ، وجعله آمنًا للقراء الإنجليز من خلال طمأنتهم، أو التظاهر بطمأنتهم، بأن النص لا يتناول الأعضاء التناسلية الحقيقية، أعضائهم التناسلية، بل مجرد زوائد لأشخاص غريبين داكني البشرة من أماكن بعيدة". [ 62 ] ويضيف دونيجر أن الأدب الاستشراقي المماثل للمبشرين المسيحيين والعصر البريطاني قد جرد النص من جميع المعاني الروحية، وأصر على التفسير المبتذل الفيكتوري فقط، مما كان له "أثر سلبي على نظرة الهندوس لأنفسهم وأجسادهم"، فأصبحوا "يخجلون من الجوانب الحسية في أدبياتهم الدينية". [ 63 ] ويشير دونيجر إلى أن بعض الهندوس المعاصرين، في حماسهم لإضفاء الطابع الروحي على الهندوسية وفي حملتهم الهندوتفا، سعوا إلى تطهير المعاني الجنسية الأرضية التاريخية، والإصرار على المعنى الروحي المجرد فقط. [ 63 ]

الرفض

ينتقد كل من ستيلا كرامريش [ 64 ] وموريز وينترنيتز هذا التوجه الجنسي، حيث يرى أن اللينغام في تقليد شيفا "ليس سوى رمز لمبدأ الطبيعة الإنتاجي والإبداعي كما يتجسد في شيفا"، وليس له أي أثر تاريخي في أي عبادة فاحشة ذات طابع ذكوري. [ 65 ]

بحسب أليكس وايمان، فإنّ العديد من المؤلفات الهندية حول الشيفية، والتي تتبع النصوص الفلسفية والتفسيرات الروحية للشيفية، "تنكر أن اللينغا هو قضيب". [ 66 ] فبالنسبة للشيفيين، اللينغا ليس قضيبًا، ولا يمارسون عبادة الأعضاء التناسلية الأنثوية، بل هو رمز للأسرار الكونية، والقوى الخلاقة، واستعارة للحقائق الروحية لعقيدتهم. [ 67 ]

بحسب سوامي سيفاناندا ، فإن الربط بين اللينغا والقضيب خاطئ؛ فاللينغا ليس إلا رمزًا خارجيًا لوجود شيفا غير المتجسد. ويضيف أنه نور أو قوة الوعي، المتجلي من ساداشيفا . [ 68 ]

يسود اعتقاد شائع بأنّ شيفا لينغام يُمثّل القضيب أو العضو الذكري، رمزًا للقوة أو المبدأ الإنجابي في الطبيعة. وهذا ليس خطأً جسيمًا فحسب، بل هفوة خطيرة. ففي الفترة ما بعد الفيدية، أصبح اللينغا رمزًا للقوة الإنجابية للإله شيفا. اللينغا هو علامة التمييز، وليس علامة الجنس بالتأكيد. [ 69 ]

يعبد

بادافلينجا، هامبي ( إمبراطورية فيجاياناجارا )
عبادة لينغا-يوني بطرق مختلفة؛ اليسار: نهر، اليمين: معبد.

تشمل طقوس اللينغام التقليدية في معابد شيفا الرئيسية تقديم القرابين من الزهور والأعشاب والأرز المجفف والفواكه والأوراق والماء، بالإضافة إلى حمام الحليب. [ 1 ] يُنشد الكهنة الترانيم، بينما يتوجه المصلون إلى قدس الأقداس لأداء الدارشانا، ثم يطوفون حوله باتجاه عقارب الساعة. [ 1 ] عادةً ما تُزين جدران قدس الأقداس بنقوش بارزة لداكشينامورتي، وبراهما، وفيشنو، وشيفا. غالبًا ما توجد بالقرب من قدس الأقداس أضرحة أخرى، خاصةً لأضرحة شاكتي (دورغا)، وغانيشا، وموروغان (كارتيكيا). في التقاليد الهندوسية، تشمل مواقع الحج الخاصة تلك التي توجد فيها لينغام طبيعية على شكل صخور أسطوانية أو جليد أو تلال صخرية. تُسمى هذه اللينغام "سفايامبهوفا "، ويُعرف منها حوالي 70 موقعًا في شبه القارة الهندية، وأهمها موقع كاشي ( فاراناسي )، يليه براياغا، ونيميشا، وجايا. [ 1 ] [ 70 ]

التطور التاريخي والمعنى

الاكتشافات الأثرية من حضارة وادي السند

تم العثور على تمثال لينغام حجري وقاعدة يوني في كات تيان ، فيتنام، ويعود تاريخهما إلى القرن الثامن الميلادي تقريبًا. ويبلغ ارتفاعه 2.1 متر، وهو أكبر تمثال لينغام تم العثور عليه على الإطلاق في جنوب شرق آسيا.
بحسب سوامي فيفيكاناندا ، ربما يكون قد أثرت ستوبا بوذية (أعلاه) على الأيقونات اللاحقة لشيفا لينغا الهندوسي . [ 71 ] [ ملاحظة 2 ]

اقترح عالما الآثار جون مارشال وإرنست ماكاي، اللذان عاشا في الحقبة الاستعمارية، أن بعض القطع الأثرية التي عُثر عليها في مواقع حضارة هارابا قد تكون دليلاً على عبادة اليوني-لينغا في حضارة وادي السند. [ 73 ] ويذكر جونز وريان أنه تم العثور على أشكال لينغام/يوني في المواقع الأثرية في هارابا وموهينجو دارو ، وهما جزء من حضارة وادي السند . [ 74 ] [ 75 ] ووفقًا لشاكرافارتي، فإن "بعض الأحجار التي عُثر عليها في موهينجو دارو هي أحجار قضيبية الشكل لا لبس فيها". ويعود تاريخ هذه الأحجار إلى ما قبل عام 2300 قبل الميلاد. وبالمثل، يذكر شاكرافارتي أن موقع كاليبانجان في هارابا يحتوي على تمثال صغير من الطين المحروق "يُعتبر بلا شك نسخة طبق الأصل من شيفلينغا الحديث [حجر أنبوبي]". [ 76 ] [ 77 ] ووفقًا لسْرينيفاسان، فقد عُثر في مواقع هارابا على أشياء تُشبه "اللينغام". [ 78 ] ويشمل ذلك "شخصية جالسة برأس ثلاثي الشعب وقضيب منتصب"، والتي عُثر عليها على أختام وادي السند، "وقد شُبّهت بشيفا باعتباره زاهدًا متأملًا "، كما يذكر سرينيفاسان. [ 78 ] [ 79 ]

بحسب موسوعة بريتانيكا، فإنه على الرغم من أن اكتشافات حضارة هارابا تشمل "أعمدة أسطوانية قصيرة ذات قمم مستديرة"، إلا أنه لا يوجد دليل على أن سكان حضارة وادي السند قد عبدوا هذه القطع الأثرية على أنها لينغامات. [ 1 ]

يجادل باحثون مثل آرثر ليويلين باشام فيما إذا كانت هذه القطع الأثرية المكتشفة في المواقع الأثرية لوادي السند هي يوني. [ 73 ] [ 80 ]

بحسب عالم الهنديات أسكو باربولا ، "صحيح أن فرضيتي مارشال وماكاي حول عبادة اللينغا واليوني لدى سكان حضارة هارابا تستندان إلى أسس واهية، وأن تفسير ما يُسمى بالأحجار الحلقية على أنها يوني يبدو غير مقبول". [ 73 ] ويستشهد باربولا بورقة ديلز البحثية لعام 1984، التي تنص على أنه "باستثناء صورة فوتوغرافية غير محددة لجسم واقعي على شكل قضيب في تقرير مارشال، لا يوجد دليل أثري يدعم الادعاءات بوجود جوانب جنسية خاصة في ديانة هارابا". [ 73 ] ومع ذلك، يضيف باربولا، فإن إعادة فحص مواقع وادي السند تشير إلى أنه لا يمكن استبعاد فرضية ماكاي، لأنه تم الآن تحديد مشاهد إباحية وجنسية، مثل ذكور منتصبة القضيب، وإناث عاريات، وزوجين يمارسان الجنس، وآثار أوراق البرسيم، في مواقع هارابا. [ 73 ] قد يكون "الحامل الدائري المصقول بدقة" الذي عثر عليه ماكاي عبارة عن يوني، على الرغم من أنه عُثر عليه بدون لينغا. ويذكر باربولا أن غياب اللينغا ربما يعود إلى أنه صُنع من خشب لم يصمد. [ 73 ]

ترفض عالمة الهنديات ويندي دونيجر تفسير سرينيفاسان، وتؤكد أن هذه القطعة الأثرية النادرة نسبيًا قابلة للتفسير بطرق عديدة، وقد استُخدمت بشكل مفرط في تكهنات جامحة، مثل كونها رمزًا دينيًا (لينغا). وتشير دونيجر إلى أن ختمًا آخر من حضارة وادي السند، يُعرف غالبًا باسم ختم باشوباتي ، يحمل صورة تُشبه إلى حد كبير شيفا، وأن "سكان وادي السند ربما يكونون قد ابتكروا رمزية القضيب الإلهي"، ولكن بالنظر إلى الأدلة المتاحة، لا يمكننا الجزم بذلك، كما أننا لا نعلم ما إذا كان يحمل نفس المعنى الذي يُنسب إليه حاليًا. [ 81 ]

النصوص الفيدية

الفيدا

لا توجد كلمة "لينغام" في الريجفيدا ، [ 82 ] أو في الفيدا الأخرى. [ 83 ] ومع ذلك، فإن كلمة "رودرا " (شيفا البدائي) موجودة في الأدب الفيدي. [ 82 ] [ 84 ]

لم تكن عبادة اللينغام جزءًا من الديانة الفيدية . نشأت عبادة اللينغام من ترنيمة شهيرة في أثارفا فيدا سامهيتا ، تُنشد في مدح يوبا-ستامبا ، عمود القرابين. في تلك الترنيمة ، وُصف ستامبا أو سكامبا ، الأزلي الذي لا بداية له، ووُضِّح أن سكامبا يُمثِّل البراهمان الأزلي . وكما حلَّت مفاهيم سطوع جسد شيفا ، وشعره الأشقر المتشابك، وحلقه الأزرق، وركوبه على ثور شيفا ، محلَّت يوبا-ستامبا مع مرور الزمن شيفا-لينغا . [ 85 ] [ 86 ] في نص لينغا بورانا ، تم توسيع نفس النشيد في شكل قصص، تهدف إلى إثبات مجد ستامبا العظيم وتفوق شيفا باعتباره ماهاديفا. [ 86 ]

يوجد في الأثارفا فيدا ترنيمة تُشيد بالعمود ( ستامبا )، وهذا أحد الأصول المحتملة لعبادة اللينغا. [ 87 ] ووفقًا لسوامي فيفيكاناندا، فإن شيفا لينغا نشأ من فكرة يوبا-ستامبا أو سكامبا في الطقوس الفيدية، حيث كان المصطلح يعني عمود التضحية الذي تم تجسيده آنذاك على أنه البراهمان الأبدي . وقد حلّت يوبا-سكامبا محل شيفا لينغا بمرور الوقت ، وربما بتأثير من ستوبا البوذية التي تشبه قمة لينغا حجرية، وفقًا لفيفيكاناندا. [ 71 ] [ 86 ]

أوبانيشاد شفيتشفاتارا

تنصّ أوبانيشاد شفيتشفاتارا على أن المعنى الأساسي للينغام ، من بين معانيه الثلاثة ، هو " بوروشا الخالد "، أي الحقيقة المطلقة ، [ 20 ] حيث يُمثّل اللينغا "علامة"، وهي علامة تُثبت وجود براهمان ، [ 4 ] [ 88 ] الذي هو في حد ذاته بلا شكل. [ 19 ] علاوة على ذلك، ذكرت أن شيفا متعالٍ، يتجاوز أي صفة أو ليوجا ، وتحديدًا علامة الجنس. [ 4 ] لا يُشير اللينغا، "العلامة"، إلى وجود "الأشياء" المحسوسة فحسب، بل يُشير أيضًا إلى الجوهر غير المحسوس لـ"الشيء" أو أجزاء من براهمان تُسمى أتما [ 88 ] حتى قبل أن يوجد ذلك الشيء في أي شكل مادي. [ ملاحظة 3 ] إن الجوهر غير المحسوس لـ"الشيء"، في إمكاناته، هو ليوجا ذلك الشيء. [ 4 ]

تُصاغ رؤية أوبانيشاد شفيتشفاتارا، المُعبَّر عنها بكلمة "ليوجا" ، بشكلٍ صريح في مدارس السامخيا واليوجا ، أو طرق النظر إلى الأشياء ، أي النظر إلى مظهرها وإلى الحقيقة المطلقة. [ 4 ] تشير "ليوجا" هنا إلى الجسد اللطيف (لينغا شاريرا)، الكامن وراء أي شيء محسوس، والذي يسبقه وجوديًا. [ 4 ] الحالة المحسوسة، في هذا السياق، هي الجسد المادي (ستولا شاريرا)، أو الواقع الملموس كما يظهر للحواس. بين الحقيقة المطلقة والواقع الملموس تقع براكريتي ، وتُسمى أيضًا برادانا [ 4 ] ، وهي الركيزة غير المحسوسة للعالم الظاهر، أو ما قبل المادة. [ 89 ] من هذه المادة الكونية غير المحسوسة، انبثقت كل الأشياء، وإليها ستعود في النهاية. [ 4 ]

الأيقونات والمعابد المبكرة (القرن الثالث قبل الميلاد - الألفية الأولى الميلادية)

جوديمالام لينجام
لينغا داخل سياج (يسار)، تُعبد من قبل مخلوقات غاندهارفا المجنحة. فن ماثورا ، حوالي 100 قبل الميلاد. [ 90 ]

لا يزال تمثال غوديمالام لينغام ، أحد أقدم الأمثلة على اللينغام، يُعبد في معبد باراشوراميشوارا في غوديمالام ، الواقع في غابة جبلية على بُعد حوالي 20 كيلومترًا (12 ميلًا) شرق تيروباتي في ولاية أندرا براديش . [ 91 ] وقد تم تأريخه إلى القرن الثالث قبل الميلاد، [ 1 ] أو إلى القرن الثاني قبل الميلاد، [ 92 ] ويُعتقد على نطاق واسع أنه يعود إلى الفترة ما بين القرنين الثالث والأول قبل الميلاد، [ 93 ] على الرغم من وجود بعض التواريخ اللاحقة المقترحة. ويُمثل اللينغام الحجري بوضوح قضيبًا دقيقًا من الناحية التشريحية ، مع نقش لاكوليشا ، وهو المظهر الزاهد لشيفا ، [ 78 ] المنحوت على واجهته، وهو يحمل ظبيًا وفأسًا في يديه. [ 93 ] [ 94 ] يقف فوق قزم أباسمارا (شيطان) ، الذي يرمز إلى الجهل الروحي، والجشع، والشهوات الحسية أو كاما، والكلام غير المنطقي في المسار الروحي، وبالتالي يجب كبح جماحه في المساعي الروحية. [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]  

في هذا التمثيل الأقدم، يُجسّد الشكل القضيب مركزية مبدأ الطاقة الحيوية " أوردفا ريتاس" ( بالسنسكريتية : ऊर्ध्वरेतस् ، IAST : Ūrdhvaretas ، وتعني حرفيًا "صعود الطاقات الحيوية أو السائل")، أي التدفق الصاعد للطاقة في المساعي الروحية وممارسة العزوبية ( براهماتشاريا )، [ 98 ] على عكس الخصوبة أو إطلاق الطاقات الحيوية. [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] ويُرى لاكوليسا، باعتباره تجليًا زاهدًا لشيفا، في نصوص هندية لاحقة من شبه الجزيرة، حيث تشير جوانبه القضيبية إلى الزهد والحفاظ على القدرات الإنجابية ( براهماتشاريا أو العزوبية )، وليس إلى مجرد الإثارة الجنسية . [ 78 ] [ 104 ] وفقًا لستيلا كرامريش، لا ينبغي الخلط بين الرمز التصويري لـ"غوديمالام لينغام" والخصوبة أو الإثارة الجنسية، وذلك بسبب الفهم غير الكامل أو غير النقي للمبادئ الدقيقة الكامنة وراءه. [ ملاحظة 4 ] [ ملاحظة 5 ] [ 106 ]

لينغا صخرية طبيعية، أروناتشال براديش

يعود تاريخ تمثال بهيتا لينغا، الموجود حاليًا في متحف لكناو، إلى القرن الثاني قبل الميلاد تقريبًا، ويحمل أربعة وجوه اتجاهية على العمود ونقشًا بالخط البراهمي في أسفله. [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] وفوق هذه الوجوه الأربعة، يظهر تمثال نصفي لرجل يحمل بيده اليسرى مزهرية، بينما يده اليمنى في وضعية أبهايا (اللا خوف). [ 108 ] [ ملاحظة 6 ] أما العمود نفسه، فهو تصوير واقعي للقضيب، لكنه لا يرمز إلى الخصوبة أو الجنس، بل إلى المبادئ النشطة الراقية لأوردفا ريتاس [ ملاحظة 7 ] خلال فترة سانياسا أو الزهد . [ 101 ] [ 99 ] [ 102 ] [ 108 ] [ 103 ]

كشف موقع ماثورا الأثري عن تماثيل مماثلة، منها تمثال لشيفا واقف في المقدمة (القرن الثاني الميلادي) وتمثال آخر بوجه واحد أو أربعة وجوه حول العمود (من القرن الأول إلى القرن الثالث الميلادي). [ 112 ] [ 113 ]

تضم العديد من المعابد الحجرية والكهفية التي تعود إلى منتصف إلى أواخر الألفية الأولى الميلادية تماثيل لينغام. فعلى سبيل المثال، يُؤرَّخ معبد بهومارا بالقرب من ساتنا في ولاية ماديا براديش عمومًا إلى أواخر القرن الخامس الميلادي، وهو من عصر إمبراطورية جوبتا ، ويضم تمثال إيكاموكا لينغام. [ 114 ] [ 115 ]

الملاحم والبورانات

الملحمة الهندية ماهابهاراتا

بحسب ويندي دونيجر، يُصوَّر اللينغام في الملحمة الهندية "المهابهاراتا" على هيئة قضيب، مما يوحي بـ "ستولا ساريرا" (الجسد اللطيف) لشيفا، [ 93 ] [ 116 ] مع أن هذا ليس المعنى الأساسي، [ 4 ] إلا أنه يحمل دلالات أعمق بكثير. [ 117 ] في هذا السياق تحديدًا، يعمل الشكل البشري كـ " جسد لطيف" ( لينغا ساريرا ) [ 118 ] لشيفا في "المهابهاراتا" . [ 117 ] إنه تجسيد فائق للقوة الهائلة على نطاق كوني، رغم أنه يُصنَّف بشكل فجّ على أنه قضيب. [ 117 ] وتضيف دونيجر أن شيفا كان يُدعى بأسماء عديدة، منها رودرا أو غيريشا. [ 93 ] يشير الفصل 10.17 من الملحمة الهندية "المهابهاراتا " أيضًا إلى كلمة "ستانو " بمعنى "عمود جامد" وكذلك "اسم من أسماء شيفا، يدل على الشكل الثابت والزاهد والمجرد من الجنس للعضو الذكري "، وذلك عند سرد الأسطورة التي تتضمن شيفا وبراهما وبراهما بصفته براجاباتي . [ 93 ] [ 119 ] وتنسج هذه الأسطورة قطبين متناقضين، أحدهما يمثل فيه العضو الذكري القضيب القادر على الإنجاب (العضو الذكري الخصب)، والآخر يمثل "العضو الذكري الزاهد الذي يشبه العمود" (العضو الذكري الزاهد)، كما يذكر دونيجر. [ 93 ]

البورانات

يذكر كتاب لينجا بورانا (القرن الخامس - العاشر الميلادي): "شيفا بلا علامة، بلا لون، بلا طعم، بلا رائحة، أي أنه فوق الوصف واللمس، بلا صفة، ساكن لا يتغير". [ 120 ] مصدر الكون هو اللا علامة، والكون كله هو لينجا المتجلي، وهو اتحاد بين مبدأ ثابت وطبيعة متغيرة باستمرار . [ 120 ] يستند كتابا لينجا بورانا وشيفا جيتا إلى هذا الأساس. [ 121 ] [ 122 ] يقول آلان دانييلو إن لينجا تعني علامة. [ 120 ] وهو مفهوم مهم في النصوص الهندوسية، حيث يمثل لينجا علامة وطبيعة متجليتين لشخص أو شيء ما. وهو يرافق مفهوم براهمان ، الذي هو مبدأ غير مرئي بلا علامة وموجود، بلا شكل أو بلا لينجا. [ 120 ]

بحسب لينغا بورانا ، يُمثّل اللينغام تمثيلاً رمزياً كاملاً لحامل الكون غير المُتشكّل ؛ فالحجر بيضاوي الشكل هو رمز الكون، وقاعدته السفلية تُمثّل القوة العليا التي تحوي الكون بأسره. [ 50 ] ويُوجد تفسير مُشابه في سكندا بورانا : "السماء اللامتناهية (ذلك الفراغ العظيم الذي يحتوي الكون بأسره) هي اللينغا، والأرض هي قاعدتها. وفي نهاية الزمان، يندمج الكون بأسره وجميع الآلهة في اللينغا نفسها." [ 123 ] وفي لينغا بورانا ، تمّ توسيع ترنيمة أثارفا فيدا بقصص عن ستامبا العظيم والطبيعة العليا لماهاديفا (الإله العظيم، شيفا). [ 86 ] 

بحسب شيفا بورانا (القرن العاشر - الحادي عشر الميلادي)، تقول الأسطورة عن أصل هيئة شيفا القضيبية إن بعض أتباع شيفا من البراهمة كانوا منغمسين في تأملاته. في تلك الأثناء، ظهر شيفا في هيئة ناسك عارٍ بشع ، وقد غطى الرماد جسده، ممسكًا بقضيبه، ليختبر إخلاص أتباعه. خافت زوجات الحكماء من هذا المنظر، لكن بعضهن احتضنّ الناسك المقدس . ورغم أن شيفا اختبرهن، إلا أن الحكماء وزوجاتهم لم يتعرفوا عليه. [ 124 ] انذهل الحكماء وانخدعوا بقوة شيفا للوهم، المايا ، [ 124 ] [ 125 ] وغضبوا من هذا المشهد ولعنوا هيئة شيفا الزاهد: [ 125 ] "أنت تتصرف بانحراف. هذا ينتهك الطريق الفيدي. لذا دع قضيبك يسقط على الأرض." [ ملاحظة 8 ]

لينغودبهافا هو رمز طائفي شيفي حيث يتم تصوير شيفا وهو ينهض من لينغام (عمود ناري لا نهائي) الذي يروي كيف أن شيفا هو الأبرز في التريمورتي ؛ يتم تصوير براهما على اليسار وفيشنو على اليمين وهما ينحنيان لشيفا في المنتصف.

يصف شيفا بورانا أيضًا أصل اللينغام، المعروف باسم شيفا لينغا، باعتباره العمود الكوني ( ستامبا ) الناري الذي لا بداية له ولا نهاية، وهو سبب كل الأسباب. ويُصوَّر شيفا وهو ينبثق من اللينغام - العمود الكوني الناري - مُثبتًا تفوقه على الإلهين براهما وفيشنو . كما يصف بالتفصيل في الفصل الحادي عشر الطريقة الصحيحة لعبادة شيفا لينغا [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]. ​​ويُعرف هذا باسم لينغودبهافا . ويؤيد لينغا بورانا أيضًا هذا التفسير للينغام كعمود كوني، يرمز إلى الطبيعة اللانهائية لشيفا. [ 130 ] [ 71 ] [ 86 ]  

الحكم الإسلامي

في القرن الحادي عشر الميلادي، وبعد فتوحات الحكام المسلمين لشبه القارة الهندية، اعتبر العديد من سلاطين دلهي، الذين كان الكثير منهم يميلون إلى تحطيم الأيقونات، اللينغام تمثالاً جنسياً وبشرياً للإله شيفا، فأمروا بتدمير أكبر عدد ممكن منها، ثم قاموا بتدميرها جميعاً. [ 131 ] وفي بعض الحالات، وُضعت اللينغام عمداً على عتبات المساجد للاستخدام العام، وأُدمجت في العمارة الإسلامية، ولا سيما في مسجد في بانبهور . [ 132 ]

اللينغاياتية

يرتدي أتباع طائفة لينغايات قلادة تحتوي على رمز لينغا بشكل دائم. [ 133 ]

يرتدي أتباع اللينغايات ، وهم طائفة من التقاليد الدينية الشيفاوية في الهند، لينغا مصغرة تُسمى إيشتالينغا . [ 134 ] كما يرتدون لينغام داخل قلادة تُسمى إيشتالينغا . [ 135 ] [ 136 ] عُرفوا في البداية باسم فيراشيفا (عباد شيفا الأبطال)، ومنذ القرن الثامن عشر الميلادي، يُعرف أتباع هذه العقيدة باسم اللينغايات . [ 137 ] نشأ هذا التقليد في كارناتاكا حوالي القرن الثاني عشر الميلادي. [ 135 ] [ 138 ] كلمة لينغاياتية مشتقة من مصطلح لينغا واللاحقة أيتا . [ 139 ] يستند مصطلح لينغايات إلى ممارسة كلا الجنسين من أتباع لينغايات ارتداء إيستالينغا (وتسمى أيضًا كاراستالا-لينغا ) داخل صندوق مع قلادة بشكل دائم. الإيستالينغا عبارة عن لينغا مصغرة بيضاوية الشكل، تُعدّ رمزًا شخصيًا لعقيدتهم، وترمز إلى باراشيفا ، الحقيقة المطلقة وروحانيتهم. [ 139 ] [ 140 ] يُنظر إليها على أنها إله "حيّ، متحرك" داخل مُريد لينغايات. كل يوم، يُخرج المُريد هذه اللينغا الشخصية من صندوقها، ويضعها في راحة يده اليسرى، ويُقدّم البوجا ، ثم يتأمل في التوحد مع اللينغا، في رحلته نحو أتما -لينغا . [ 141 ]

مواقع الحج

يتشكل لينغام جليدي في أمارناث في جبال الهيمالايا الغربية كل شتاء من الجليد المتساقط على أرضية كهف ويتجمد مثل الصواعد . وهو يحظى بشعبية كبيرة بين الحجاج. [ 142 ]

اليسار: 2 لينغام من حجر السفاتيكا (الكوارتز) في معبد شري باركاشيشوار ماهاديف، دهرادون؛ اليمين: لينغام جليدي في الكهف في معبد أمارناث ، كشمير.

في معبد كادافول ، نُصب تمثال لينغام من الكوارتز (سفاتيكا) يزن 700 رطل ويبلغ ارتفاعه 3 أقدام، وقد تشكل طبيعيًا . سيُنقل هذا التمثال الكريستالي لاحقًا إلى معبد إيرايفان . ويُزعم أنه من بين أكبر تماثيل لينغام الكوارتز المعروفة التي تشكلت ذاتيًا ( سوايابهو ). [ 143 ] [ 144 ] وتُصنف النصوص الهندوسية الكريستال كأعلى أشكال لينغام شيفا. [ 145 ]

جبل شيفلينغ ، الذي يبلغ ارتفاعه 6543 متراً (21467 قدماً) ، هو جبل يقع في ولاية أوتاراخاند (منطقة غاروال في جبال الهيمالايا). يرتفع الجبل على شكل هرم شاهق فوق طرف نهر غانغوتري الجليدي . ويشبه الجبل تمثال شيفا لينغام عند النظر إليه من زوايا معينة، خاصةً عند السفر أو الترحال من غانغوتري إلى غوموك كجزء من رحلة حج هندوسية تقليدية. 

كما أن اللينغام هو الأساس لأسطورة التكوين (والاسم) لكهوف بورا في ولاية أندرا براديش .

بانالينغا هي اللينغام الموجودة في قاع نهر نارمادا . [ 146 ]

يُعدّ بوتيشوارناث ماهاديفا، الواقع في مقاطعة غارياباند بولاية تشاتيسغار، تمثالاً صخرياً لشيفلينغا، ويُقال إنه أكبر تمثال طبيعي لشيفلينغا في العالم، [ 147 ] ويتزايد ارتفاعه عاماً بعد عام. [ 148 ] [ 149 ]

يقع أطول تمثال لشيفا لينغام في العالم في قرية تشينكال في مقاطعة ثيروفانانثابورام في ولاية كيرالا بالهند . [ 150 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تشمل أمثلة هذا الاستخدام سوترا لانكافاتارا في البوذية، وشرح سوخلالجيلسوترا تاتفارثا في الجاينية. [ 31 ]
  2. ↑ هذا الرأي يتبناه كيه آر سوبرامانيان، الذي يكتب أن بعض المعابد البوذية قد عُبدت من قبل أتباع مذهب شيفا التاميل لاعتقادهم أنها شيفالينغا، وأن بعض المنحوتات القديمة للمعابد من أمارافاتي وجاغايابيتا تشبه اللينغا لدرجة أن أي شخص قد يخطئ في اعتبارها كذلك. [ 72 ]
  3. ↑ قد لا يُرى شكل النار الكامن في عود الإشعال، ومع ذلك لا ينطفئ جوهرها ، بل يُعاد إشعاله بعود إشعال آخر. [ 4 ] النار في حالتها الكامنة، غير المشتعلة، هي طاقة النار، جوهرها غير المحسوس، وهي نقيض شكلها المرئي ( روبا ) ولا غنى عنها له. [ 4 ]
  4. يزعم كرامريش أن تمثيل الشكل القضيب في غوديمالام لينغام لا يرمز إلى الجنسانية. [ 151 ] بل يرمز إلى "احتباس المني" وممارسة العزوبية ( براهماتشاريا ) (توضيح أوردفا ريتاس )، [ 101 ] [ 99 ] [ 111 ] [ 152 ] ويمثل شيفا باعتباره "رمزًا للسيطرة الكاملة على الحواس، وللتخلي التام عن الشهوات الجسدية". [ 151 ]
  5. ↑ علاوة على ذلك، فإن الشكل الفالوسي، المنتصب، ينفي دائمًا وظيفته كعضو للتكاثر. بل إن الشكل أو التمثيل التصويري يوحي بأن البذرة قد تم توجيهها إلى الأعلى، ولم يتم إخراجها من أجل التكاثر، بل تم عكسها والاحتفاظ بها وامتصاصها من أجل التجديد كطاقة إبداعية. [ 105 ]
  6. ↑ يُرجّح أن يكون هذا اللينغا حجرًا تذكاريًا مُهدى، وفقًا للنقش الذي ينص على: "تم إهداء لينغا أبناء خاجاهوتي من قِبَل ناغاسيري، ابن فاسيثي. فليكن الإله راضيًا." [ 108 ] اعترض بلوخ على تفسير "لينغا الأبناء"، مُشيرًا إلى أنه غير منطقي. بينما يرى باحثون آخرون أنه إشارة نقشية مُبهمة إلى "مُعْبَد من قِبَل"، نظرًا لذكر "الإله" لاحقًا في النقش. [ 109 ] [ 110 ]
  7. ↑ في ممارسة حفظ المني من خلال الانضباط الذاتي والسادهانا ، ينشط العقل، ليس بفعل مؤثرات خارجية، بل نتيجة إدراك الطبيعة الحقيقية للذات في طريق التحرر (موكشا) . ومع ذلك، ونظرًا لقلة فهم أيقونية اللينغام، غالبًا ما يُساء فهم تمثيلها. [ 111 ] [ 99 ]
  8. ↑ على الرغم من أن الحكماء كانوا زاهدين أيضًا ، لمجرد التزامهم بالتقاليد الراسخة، إلا أنهم فشلوا عندما اختبرهم شيفا بطرقه الشائنة. [ 124 ] كان الغرض من زيارة شيفا للصومعة، المكان الذي كان يعيش فيه الحكماء مع زوجاتهم، هو تنوير الحكماء الزائفين بالسماح لهم بإذلاله. [ 126 ] لكن الحكماء كانوا غارقين في الغضب، لكن شيفا سمح لنفسه بأن يُذل بالصورة التي رآها الحكماء. [ 126 ] على الرغم من أن شيفا أثار بعضهم باعتباره مصدر رغبتهم، إلا أنهم لم يتمكنوا من رؤيته كقاتل للرغبات. [ 127 ] على الرغم من أن شيفا كشف عن طبيعته الحقيقية من خلال رقصته ( تاندفا )، إلا أن قوة وهمه ( مايا ) كانت عظيمة جدًا، فلم يتعرف عليه الحكماء المضللون. [ 127 ] ذلك القضيب الساقط أحرق كل شيء أمامه؛ أينما ذهب بدأ يحرق كل شيء هناك. انتشر في العوالم الهندوسية الثلاثة ( الجحيم ، السماء ، الأرض ). حزنت جميع العوالم وسكانها. لم يتعرف عليه الحكماء كشيفا، فطلبوا اللجوء من براهما . أجابهم براهما أن يصلّوا إلى بارفاتي لتتخذ شكل مهبل، وأن يقوموا بطقوس تتضمن ترديد الترانيم الفيدية وتزيين القضيب بالزهور وغيرها، حتى يثبت. عندما أمسكت بارفاتي بالقضيب في ذلك الشكل، تشكل سهمٌ مُبشّر. يرمز التمثال على شكل مهبل والقضيب المثبت فيه إلى القوى الخلاقة الأزلية المتجسدة في شيفا وشيفا. بعد اكتمال الطقوس، استقر القضيب. عُرف هذا القضيب باسم "هاتيسا" و"شيفا شيفا". [ 125 ] في إحدى روايات القصة الموجودة في فامانا بورانا ، كانت زيارة شيفا إلى المعتكف في غابات ديودار بمثابة عمل من أعمال النعمة بناءً علىطلب بارفاتي . [ 124 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 "lingam" . موسوعة بريتانيكا . 2010. مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2022 .
  2. 1 2 3 4 5 6 لينغا مؤرشفة في 18 مارس 2020 على موقع Wayback Machine ، مونير مونير-ويليامز، أرشيف جامعة هارفارد، الصفحات 901-902 مؤرشفة في 11 مارس 2020 على موقع Wayback Machine
  3. 1 2 3 إيف بونفوا (1993). الأساطير الآسيوية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 38-39 . ISBN  978-0-226-06456-7أُرشف من الأصل بتاريخ 24 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أكتوبر 2018 .
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 كرامريش 1994 ، ص. 221.
  5. 1 2 3 جيريت جان مولينبيلد؛ د. ووجاستيك (2001). دراسات في تاريخ الطب الهندي . موتيلال بانارسيداس. الصفحات 49-51 مع الحواشي. ISBN  978-81-208-1768-5أُرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2018 .
  6. 1 2 3 جيرالد جيمس لارسون (2001). السامخيا الكلاسيكية: تفسير لتاريخها ومعناها . موتيلال بانارسيداس. الصفحات 189-192 ، 270-271 . ISBN  978-81-208-0503-3أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2018 .
  7. 1 2 Kramrisch 1994 ، ص. 217.
  8. 1 2 3 سوبرامونياسوامي، سيفايا (2003). الرقص مع سيفا . الولايات المتحدة الأمريكية: أكاديمية الهيمالايا. ISBN 978-0-945497-94-3.
  9. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ روهيت داسغوبتا (٢٦ سبتمبر ٢٠١٤). مايكل كيميل؛ كريستين ميلرود؛ أماندا كينيدي (محررون). الموسوعة الثقافية للقضيب . روومان وليتلفيلد. ص ١٠٧. ISBN  9780759123144أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2018 .
  10. بيلتز ، يوهانس ( 1 مارس 2011). "شيفا الراقص: تمثال برونزي احتفالي من جنوب الهند، عمل فني متحفي، وأيقونة عالمية". مجلة الدين في أوروبا . 4 (1). دار بريل للنشر الأكاديمي: 204-222 . doi : 10.1163/187489210x553566 . S2CID 143631560 . 
  11. 1 2 3 4 دونيجر، ويندي ؛ ستيفون، مات (24 ديسمبر 2014) [20 يوليو 1998]. "لينغام (الهندوسية)" . موسوعة بريتانيكا . إدنبرة : موسوعة بريتانيكا، المحدودة. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2016. تم الاسترجاع في 22 مايو 2021 .
  12. 1 2 3 4 5 6 7 Doniger 2011 ، ص 493-498.
  13. ↑ غرايمز 1996 ، ص 17.
  14. 1 2 جيمس ج. لوشتفيلد (2001). الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 2. مجموعة روزن للنشر. ص 784. ISBN  978-0-8239-3180-4أُرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2021 .
  15. ↑ جونسون، دبليو جيه (2009). قاموس الهندوسية ( الطبعة الأولى). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  9780191726705أُرشف من الأصل بتاريخ 18 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2016 .(يتطلب اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة )
  16. ↑ فاولر، جينان (1997). الهندوسية: المعتقدات والممارسات . برايتون: مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 42-43 . ISBN  978-1-898723-60-8.
  17. 1 2 جيمس ج. لوشتفيلد (2001). الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1. مجموعة روزن للنشر. ص 390. ISBN  978-0-8239-3179-8أُرشف من الأصل في 19 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2018 .
  18. ↑ [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
  19. 1 2 مانسينغ، أجاي (2016). "عهد حُماة الخلق: الهندوسية والبيئة" . مجلة الكاريبي الفصلية . 41 (1). مجلة ثقافة الكاريبي: 62. doi : 10.1080/00086495.1995.11672075 . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2021. تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2021 .
  20. 1 2 كونستانس وجيمس 2006 ، ص. 410.
  21. ↑ لويس ر. رامبو؛ تشارلز إي. فرهاديان (2014). دليل أكسفورد للتحول الديني . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 332-333 . ISBN  978-0-19-971354-7أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2018 .
  22. ^ وادير، روبيش؛ دويفيدي، رامبابور (2012). "قابلية تطبيق وأهمية مفهوم كاراكا لـ Aaturaparijnana Hetawah في فهم المريض" . أيو . 33 (2): 188-192 . دوى : 10.4103 / 0974-8520.105236 . بمك 3611657 . بميد 23559788 .  اقتباس: "لينغا أو علم الأعراض: يحتل اللينغا المرتبة الثانية في التري سوترا . وهو يشمل جميع علامات وأعراض الأمراض والصحة. إن معرفة هيتو وحدها لا تكفي لتشخيص آتورفاستا. لذا، يُعد اللينغا أو علم الأعراض أداة بالغة الأهمية في تشخيص الأمراض."
  23. ↑ ثاكار ، في. جيه. (1982). "أساليب التشخيص في الأيورفيدا" . مجلة العلوم القديمة للحياة . 1 (3): 139-145 . PMC 3336683. PMID 22556480 .  
  24. ↑ جونجارواد، أشوني؛ سافالجي، بافان؛ فياس، ماهيش (2013). "مراجعة نقدية حول بهايشاجيا كالا (وقت تناول الدواء) في الأيورفيدا" . مجلة الأيورفيدا . 34 (1): 6-10 . doi : 10.4103/0974-8520.115436 . PMC 3764882. PMID 24049398 .  
  25. ↑ بيتر م. شارف (1996). دلالة المصطلحات العامة في الفلسفة الهندية القديمة: النحو، والنيايا، والميمامسا . الجمعية الفلسفية الأمريكية. ص 66، 136 مع الحواشي. ISBN  978-0-87169-863-6أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2018 .
  26. ^ هارتموت شارفي (1977). الأدب النحوي . دار نشر أوتو هاراسويتز. ص 105 – 106. ISBN  978-3-447-01706-0أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2018 .
  27. ↑ ساتيس تشاندرا فيديابوسانا (1988). تاريخ المنطق الهندي: المدارس القديمة والوسيطة والحديثة . موتيلال بانارسيداس. الصفحات 377، 510-511 . ISBN  978-81-208-0565-1.
  28. ↑ فيلهلم هالفاس (1991). التقاليد والتأمل: استكشافات في الفكر الهندي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 159-161 . ISBN  978-1-4384-0546-9أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2018 .
  29. ↑ جيمس دبليو. هاغ؛ غريغوري ر. بيترسون؛ مايكل ل. سبيزيو (2012). دليل روتليدج للدين والعلم . روتليدج. الصفحات 503-504 . ISBN  978-1-136-63417-8أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2018 .
  30. ↑ أليكس وايمان (1987). "يا له من لينغا!". حوليات معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية . 68 (1/4): 19-20 .
  31. 1 2 أليكس وايمان (1987). "يا له من لينغا!". حوليات معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية . 68 (1/4): 17، 22-25 .
  32. 1 2 3 4 تي. أ. جوبيناثا راو (1993). عناصر الأيقونات الهندوسية، المجلد 2. موتيلال بانارسيداس. ص 76. ISBN  978-81-208-0877-5أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2018 .
  33. ↑ أندرو ديفيد هاردي؛ ماورو كوكارتزي؛ باتريزيا زوليس (2009). تشامبا وعلم آثار ماي سون (فيتنام) . مطبعة جامعة سنغافورة الوطنية. ص. مطبعة جامعة سنغافورة الوطنية. ص. 138، 159. ISBN  978-9971-69-451-7.
  34. ↑ براتاباديتيا بال ( 1985). فن نيبال: فهرس مجموعة متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 109. ISBN  978-0-520-05407-3.
  35. ↑ ستيلا كرامريش (1994). استكشاف الفن المقدس في الهند: مختارات من كتابات ستيلا كرامريش (تحرير ومقال سيرة ذاتية). موتيلال بانارسيداس. الصفحات 141-147 . ISBN  978-81-208-1208-6.
  36. ^ تا جوبيناثا راو (1993). عناصر الايقونية الهندوسية المجلد 2 . موتيلال بانارسيداس. ص 97 – 99. ISBN  978-81-208-0877-5أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2018 .
  37. ↑ إن إس راماسوامي (1976). دراسة عن معابد موخالينغام . حكومة ولاية أندرا براديش. الصفحات 1-9 . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2018 . 
  38. ^ ماهاديف تشاكرافارتي (1986). مفهوم رودرا شيفا عبر العصور . موتيلال بانارسيداس. ص 159 – 161. ISBN  978-81-208-0053-3أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2018 .
  39. ↑ إس. كرامريش (1994). حضور شيفا . مطبعة جامعة برينستون. ص 178-183 . ISBN  0-691-01930-4أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2018 .
  40. ^ تا جوبيناثا راو (1993). عناصر الايقونية الهندوسية المجلد 2 . موتيلال بانارسيداس. ص 95 – 96. ISBN  978-81-208-0877-5أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2018 .
  41. ^ تا جوبيناثا راو (1993). عناصر الايقونية الهندوسية المجلد 2 . موتيلال بانارسيداس. ص 96 – 97. ISBN  978-81-208-0877-5أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2018 .
  42. ^ تا جوبيناثا راو (1993). عناصر الايقونية الهندوسية المجلد 2 . موتيلال بانارسيداس. ص 96 – 98. ISBN  978-81-208-0877-5أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2018 .
  43. ^ تا جوبيناثا راو (1993). عناصر الايقونية الهندوسية المجلد 2 . موتيلال بانارسيداس. ص 99 – 100. ISBN  978-81-208-0877-5أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2018 .
  44. ^ تا جوبيناثا راو (1993). عناصر الايقونية الهندوسية المجلد 2 . موتيلال بانارسيداس. ص 87 – 94. ISBN  978-81-208-0877-5أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2018 .
  45. ↑ كريستوفر جون فولر (2004). لهيب الكافور: الهندوسية الشعبية والمجتمع في الهند . مطبعة جامعة برينستون. ص 58. ISBN  9780691120485أُرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2016 .
  46. ↑ كونستانس وجيمس 2006 ، ص 260-261.
  47. ↑ كونستانس وجيمس 2006 ، ص 515-517.
  48. ↑ غرايمز 1996 ، ص 175-176.
  49. ↑ "قاموس الرقص مع شيفا" . ابحث عن "باراشيفا: परशिव" و"باراشاكتي: पराशक्ति". مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2018 .
  50. 1 2 3 سيفاناندا، سوامي (1996). "عبادة شيفا لينغا" . الرب شيفا وعبادته . جمعية ديفاين لايف ترست. مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 8 ديسمبر 2008 .
  51. ↑ سوزان بايلي (2003). القديسون والآلهة والملوك: المسلمون والمسيحيون في مجتمع جنوب الهند، 1700-1900 . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 129-130 مع الحاشية 55. ISBN  978-0-521-89103-5أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2018 .
  52. ↑Dominic Goodall, Nibedita Rout, R. Sathyanarayanan, S.A.S. Sarma, T. Ganesan and S. Sambandhasivacarya, The Pañcāvaraṇastava of Aghoraśivācārya: A twelfth-century South Indian prescription for the visualisation of Sadāśiva and his retinue, Pondicherry, French Institute of Pondicherry and Ecole française d'Extréme-Orient, 2005, p.12.
  53. ↑O'Flaherty, Wendy Doniger (1981). Śiva, the erotic ascetic. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-520250-3.
  54. ↑O'Flaherty, Wendy Doniger (2013). On Hinduism. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780199360079.
  55. ↑O'Flaherty, Wendy Doniger (2009). The Hindus: An Alternative History. United States: Viking Press. ISBN 978-0143116691.
  56. ↑Rohit Dasgupta (26 September 2014). Michael Kimmel; Christine Milrod; Amanda Kennedy (eds.). Cultural Encyclopedia of the Penis. Rowman & Littlefield. p. 107. ISBN 9780759123144. Archived from the original on 19 October 2023. Retrieved 1 October 2018.
  57. ↑J. L. Brockington (2016). Hinduism and Christianity. Springer. p. 33. ISBN 978-1-349-22280-3. Archived from the original on 19 October 2023. Retrieved 30 September 2018.
  58. ↑Douglas T. McGetchin (2009). Indology, Indomania, and Orientalism: Ancient India's Rebirth in Modern Germany. Fairleigh Dickinson Univ Press. p. 34. ISBN 978-0-8386-4208-5.
  59. ↑Doniger 2011, p. 500, Quote: "The British missionaries most despised what they regarded as the obscene idolatry of the lingam. The British in general, who were of course Victorian in every sense of the word, regarded the Hindus, as they regarded most colonized people of color, as simultaneously oversexed and impotent, and the British presence had a negative effect on the self-perception that Hindus had of their own bodies (Nandy 1983). For, still reeling from the onslaught of the Muslim campaigns against lingams, the Hindus who worked with and for the British internalized their colonizers' scorn."
  60. 12Imma Ramos (2017). Pilgrimage and Politics in Colonial Bengal: The Myth of the Goddess Sati. Taylor & Francis. pp. 56–58. ISBN 978-1-351-84000-2. Archived from the original on 19 October 2023. Retrieved 30 September 2018.
  61. ↑Hugh B. Urban (2009). The Power of Tantra: Religion, Sexuality and the Politics of South Asian Studies. I.B.Tauris. pp. 8–10. ISBN 978-0-85773-158-6. Archived from the original on 19 October 2023. Retrieved 30 September 2018.
  62. 1 2 3 دونيجر 2011 ، ص 500-502.
  63. 1 2 دونيجر 2011 ، ص. 499–505.
  64. ↑ كرامريش 1994 ، ص 14.
  65. ↑ وينترنيتز، موريز؛ ف. سرينيفاسا سارما (1981). تاريخ الأدب الهندي، المجلد 1. موتيلال بانارسيداس. ص 543، الحاشية 4. ISBN  978-81-208-0264-3أُرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2021 .
  66. ↑ أليكس وايمان (1987). "يا له من لينغا!". حوليات معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية . 68 (1/4): 30.، اقتباس: "لهذا السبب سيقرأ المرء اليوم في العديد من الأعمال التي كتبها هنود عن الشيفية إنكارًا بأن اللينغا هو قضيب؛ وقد أخبر الدكتور الراحل باشام الكاتب الحالي ذات مرة أنه طوال سنوات اتصالاته بالهند لم يجد أي شيفي يعترف بأن اللينغا هو قضيب."
  67. ↑ أليكس وايمان (1987). "يا له من لينغا!". حوليات معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية . 68 (1/4): 29-31 .
  68. ↑ اللورد شيفا وعبادته بقلم سري سوامي سيفاناندا (1945)، الفصل التاسع: شيفا يوغا سادنا، القسم 7: عبادة شيفا لينغام، طبعة 2015، دار نشر الله أباد بوك وورلد المحدودة.
  69. ↑ اللورد شيفا وعبادته بقلم سري سوامي سيفاناندا (1945)، الفصل التاسع: شيفا يوغا سادنا، القسم 7: عبادة شيفا لينغام، الصفحة 220، طبعة 2015، دار نشر الله أباد بوك وورلد المحدودة.
  70. ^ تا جوبيناثا راو (1993). عناصر الايقونية الهندوسية المجلد 2 . موتيلال بانارسيداس. ص 81 – 84. ISBN  978-81-208-0877-5أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2018 .
  71. 1 2 3 هاردينج، إليزابيث يو. (1998). "الله الآب". كالي: إلهة داكشينسوار السوداء . موتيلال بانارسيداس. ص 156 – 157. ISBN  978-81-208-1450-9.
  72. ↑ سوبرامانيان، ك. ر. (2002). أصل الشيفية وتاريخها في أرض التاميل . خدمات التعليم الآسيوية. ص 29-30 . ISBN  978-81-206-0144-4أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2018 .
  73. 1 2 3 4 5 6 أسكو باربولا (1985). "رداء السماء - دراسة عن ديانة هارابا وعلاقتها بديانات بلاد ما بين النهرين والهند اللاحقة". ستوديا أورينتاليا . 57. الجمعية الشرقية الفنلندية: 101-107 .
  74. ↑ كونستانس وجيمس 2006 ، ص 516.
  75. ↑ جيوتسنا تشاولا (1990). آلهة الريجفيدا وأشكالها الرمزية . دار نشر منشيرام مانوهارلال. ص 185. ISBN  9788121500821أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2018 .
  76. ↑ تشاكرافارتي 1986 .
  77. ↑ ليبنر، يوليوس ج. (2017). الصور الهندوسية وعبادتها مع إشارة خاصة إلى الفيشنافية: بحث فلسفي لاهوتي . لندن؛ نيويورك: روتليدج، مجموعة تايلور وفرانسيس. ص 39. ISBN  9781351967822OCLC 985345208. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يوليو 2017 . 
  78. 1 2 3 4 سرينيفاسان 2004 ، ص 434.
  79. ↑ كينوير، جوناثان مارك (1998). المدن القديمة لحضارة وادي السند . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195779400أُرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2021 .
  80. ↑ آرثر ليويلين باشام (1967). عجائب الهند: دراسة لتاريخ وثقافة شبه القارة الهندية قبل مجيء المسلمين . سيدجويك وجاكسون (طبعة 1986). ص 24. ISBN  978-0-283-99257-5أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2018 .، اقتباس: "لقد تم اقتراح أن بعض الأحجار الكبيرة على شكل حلقات هي تمثيلات رسمية للعضو التناسلي الأنثوي وكانت رموزًا للإلهة الأم، لكن هذا أمر مشكوك فيه للغاية."
  81. ↑ دونيجر 2011 ، ص 485-502.
  82. 1 2 دونيجر 2011 ، ص. 489–502.
  83. ↑ إلوود أوستن ويلدن (1910). "مصطلح السامخيا، لينغا". المجلة الأمريكية لعلم اللغة . 31 (4). مطبعة جامعة جونز هوبكنز: 445-459 . doi : 10.2307/288521 . JSTOR 288521 . 
  84. ↑ تشارلز فيليبس؛ مايكل كيريجان؛ ديفيد جولد (2011). أساطير ومعتقدات الهند القديمة . مجموعة روزن للنشر. الصفحات 41-45 . ISBN  978-1-4488-5990-0أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2018 .
  85. ^ هاردينج ، إليزابيث يو. (1998). "الله الآب". كالي: إلهة داكشينسوار السوداء . موتيلال بانارسيداس. ص 156 – 157. ISBN  978-81-208-1450-9.
  86. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ فيفيكاناندا، سوامي. "مؤتمر باريس لتاريخ الأديان" . الأعمال الكاملة لسوامي فيفيكاناندا . المجلد ٤. مؤرشف من الأصل في ٢٤ فبراير ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٣٠ سبتمبر ٢٠٠٨ . 
  87. ↑ سينغ، ناجيندرا كر. (1997). موسوعة الهندوسية ( الطبعة الأولى). نيودلهي: مركز الدراسات الدينية الدولية. ص 1567. ISBN   9788174881687.
  88. 1 2 ديفيتو وديفيتو 1994 ، ص. 5.
  89. ↑ كرامريش 1994 ، ص 122.
  90. ↑ سينغ، أوبيندر (2008). تاريخ الهند القديمة وبدايات العصور الوسطى: من العصر الحجري إلى القرن الثاني عشر . بيرسون إديوكيشن إنديا. ص 435. ISBN  978-81-317-1120-0أُرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2020 .
  91. ↑ جون جاي (2007). منحوتات المعابد الهندية . هاري ن. أبرامز. ص 35. ISBN  978-1-85177-509-5أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2018 .
  92. ↑ كلوسترماير، كلاوس ك. (2007). مسح للهندوسية ( الطبعة الثالثة). ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 111. ISBN   978-0-7914-7082-4أُرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2016 .
  93. 1 2 3 4 5 6 Doniger 2011 ، ص 491-493.
  94. ↑ إيلغود، هيذر (2000). الهندوسية والفنون الدينية . لندن: كاسيل. ص 47. ISBN  978-0-8264-9865-6أُرشف من المصدر الأصلي في 15 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2016 .
  95. ^ تا جوبيناثا راو (1997). عناصر الايقونية الهندوسية . موتيلال بانارسيداس. ص 223 – 229، 237. ISBN  978-81-208-0877-5أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2018 .
  96. ↑ شيفا سيد الرقص (ناتاراجا)، عصر تشولا، حوالي القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين. مؤرشف في 15 فبراير 2017 في أرشيف الإنترنت. معهد شيكاغو للفنون ، الولايات المتحدة الأمريكية.
  97. ↑ ب. أرونداتي (2002). أنابورنا : باقة من زهور الثقافة الهندية . مفهوم. ص 40-45 . ISBN   978-81-7022-897-4أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2018 .
  98. ↑ غوري، جي إس (1952). "أصول الزهد". النشرة السوسيولوجية . 1 (2). النشرة السوسيولوجية، 1(2): 162-184 . doi : 10.1177/0038022919520206 . S2CID 220049343 . 
  99. 1 2 3 بينسا، كورادو. "بعض المشكلات الداخلية والمقارنة في مجال الأديان الهندية". مشكلات ومناهج تاريخ الأديان. بريل، 1972. 102-122.
  100. ↑ "أوردفاريتاس، أوردفاريتاس، أوردفاريتاس، أوردفا-ريتاس: 7 تعريفات" . www.wisdomlib.org . 9 سبتمبر 2014. مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 15 يوليو 2021 .
  101. 1 2 Kramrisch 1994 ، ص. 26.
  102. 1 2 سوامي أجيهاناندا بهاراتي (1970). التقاليد التانترية . ريد ويل/وايزر. ص 294. ISBN  0877282536.
  103. 1 2 ديفدوت باتانايك (2018). من شيفا إلى شانكارا: إضفاء شكل على ما لا شكل له . هاربر كولينز. ​​ص 13-14 . ISBN  9789352641956.
  104. ↑ أوفلاهيرتي، ويندي دونيجر. "الزهد والجنسانية في أساطير شيفا. الجزء الأول". تاريخ الأديان 8، العدد 4 (1969): 300-337. تاريخ الوصول: 7 سبتمبر 2021. http://www.jstor.org/stable/1062019 مؤرشف في 30 يونيو 2021 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ).
  105. ↑ كرامريش 1994 ، ص 555.
  106. ↑ كرامريش 1994 ، ص 238.
  107. ↑ إس. كرامريش (1994). حضور شيفا . مطبعة جامعة برينستون. ص 179. ISBN  0-691-01930-4أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2018 .
  108. 1 2 3 4 تي. أ. جوبيناثا راو (1993). عناصر الأيقونات الهندوسية، المجلد 2. موتيلال بانارسيداس. الصفحات 63-67 . ISBN  978-81-208-0877-5أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2018 .
  109. 1 2 ماهاديف تشاكرافارتي (1986). مفهوم رودرا شيفا عبر العصور . موتيلال بانارسيداس. ص 131 – 133. ISBN  978-81-208-0053-3أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2018 .
  110. ^ سي. سيفارامورتي (1977). الفن في الهند . إتش إن أبرامز. ص. 77. ردمك  978-0-8109-0630-3.
  111. ↑ باتانايك، ديفدوت. من شيفا إلى شانكارا: فك رموز الرمز القضيب. مصدر السند، 2006.
  112. ^ جوفيند ساداشيف غوري (1966). زي هندي . شعبية براكاشان. ص السادس عشر، السابع والأربعون. رقم ISBN  978-81-7154-403-5أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2018 .
  113. ^ شاشي أستانا (1999). ماثورا كالا: كتالوج منحوتات ماثورا في المتحف الوطني . المتحف الوطني في الهند. ص 23 – 28. ISBN  978-81-85832-10-4أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2018 .
  114. ↑ فريدريك م. آشر (1980). فن شرق الهند: 300-800 . مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 27. ISBN  978-1-4529-1225-7أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2018 .
  115. ↑ مايكل دبليو. مايستر (1984). خطابات حول شيفا . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 494. ISBN  978-0-8122-7909-2أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2018 .
  116. ^ كرامريش 1994 ، ص. 220-222.
  117. 1 2 3 كرامريش 1994 ، ص. 222.
  118. ↑ غرايمز 1996 ، ص 176.
  119. ↑ ألف هيلتبايتل (2018). ماهابهاراتا فرويد . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 123-124 ، الحاشية 179. ISBN  978-0-19-087834-4أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2018 .
  120. 1 2 3 4 آلان دانييلو (1991). أساطير وآلهة الهند . سلسلة برينستون بولينجن. التقاليد الداخلية / بير وشركاه. الصفحات 222-224 . ISBN  978-0-89281-354-4.
  121. ^ كرامريش 1994 ، ص 171-185.
  122. ↑ كي في، أنانثارامان. "الفصل العاشر - القدرة المطلقة لشيفا لينغا". شيفا غيتا: دراسة نقدية . hdl : 10603/295754 . مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2021 .
  123. ↑ "قراءة الأدب الفيدي باللغة السنسكريتية" . is1.mum.edu . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2017 .
  124. 1 2 3 4 كرامريش 1994 ، ص. 206.
  125. ١ ٢ ٣ "سبب اتخاذ شيفا الشكل القضيب (لينغا) [ الفصل ١٢ ] " . www.wisdomlib.org . ٢٩ أكتوبر ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ١٤ أبريل ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٥ مارس ٢٠٢١ .
  126. 1 2 Kramrisch 1994 ، ص. 207.
  127. 1 2 كرامريش 1994 ، ص. 207-208.
  128. ↑ "طريقة عبادة الشكل القضيب للإله شيفا وتقديم الهدايا [ الفصل 11 ] " . www.wisdomlib.org . 19 أغسطس 2018. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2021 .
  129. ↑ تشاتورفيدي (2004). شيف بورانا (طبعة 2006 ). دايموند بوكيت بوكس. ص 11. ISBN   978-81-7182-721-3أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2020 .
  130. 1 2 بلورتون، تي آر (1992). "تمثال حجري لشيفا بصفته لينغودبهافا" . مقتطف من الفن الهندوسي (لندن، مطبعة المتحف البريطاني) . موقع المتحف البريطاني. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2010. تم الاسترجاع في 2 يوليو 2010 .
  131. ↑ دونيجر 2011 ، ص 498-499 : "لكن العديد من سلاطين دلهي، وخاصة المسلمين المتدينين والمناهضين للأيقونات، اعتبروا اللينغام رمزًا جنسيًا وبشريًا، وافتخروا بتدمير أكبر عدد ممكن منه. في عام 1026، هاجم محمود الغزنوي معبد سومناث، الذي كان يضم لينغام شيفا الشهير؛ وهذا، على الأقل، يبدو حقيقة تاريخية. لكن بعد ذلك تأتي الأساطير. وفقًا لبعض روايات القصة، بما في ذلك المصادر التركية الفارسية المبكرة المنتصرة، جرد محمود اللينغام المذهب العظيم من ذهبه وقطعه إلى قطع صغيرة بسيفه، وأرسل القطع إلى غزنوي، حيث تم دمجها في درجات المسجد الجديد (كي 2000: 207-209). خلقت الملاحم الهندوسية في العصور الوسطى عن المقاومة أسطورة مضادة دبت فيها الحياة في الصورة المسروقة (قطعة أخرى (من الأدلة على أنه كان يعتبر كائناً حياً، جسداً في حد ذاته) وفي النهاية، مثل حصان يهرول عائداً إلى الإسطبل، عاد إلى المعبد لإعادة تكريسه (ديفيس 1997: 90-112) 
  132. ↑ مهرداد شوكوهي (2013). العمارة الإسلامية في جنوب الهند . روتليدج. ص 17-18 . ISBN  978-1-136-49984-5أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2018 .
  133. ↑ أولسون 2007 ، ص 244.
  134. ↑ ماكورماك 1963 ، ص 59-62.
  135. 1 2 دلال 2010 ، ص. 208-209.
  136. ↑ أولسون 2007 ، ص 239-240.
  137. ^ شوتن 1995 ، ص 71-72.
  138. ↑ شوتين 1995 ، ص 6.
  139. 1 2 إل. كيه. آير (1965). ميسور . منشورات ميتال. ص 81-82 . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2023. تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2018 . 
  140. ↑ بليك مايكل 1992 ، ص 22، 82-83.
  141. ^ جوان بونزو واغورن. نورمان كاتلر؛ فاسودها نارايانان (1996). آلهة الجسد، آلهة الحجر: تجسيد الألوهية في الهند . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 184 ملاحظة 15. ISBN  978-0-231-10777-8أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2018 .
  142. ↑ "أمارناث: رحلة إلى ضريح إله هندوسي" . Boston.com . ١٣ يوليو ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٨ يوليو ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ١٦ فبراير ٢٠١٨ .
  143. ↑ ضمن قسم "مقدمة عامة". "معبد كادافول الهندوسي" . أكاديمية الهيمالايا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2018 .
  144. ↑ "معبد إيرايفان في الأخبار" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2018 .
  145. ↑ «وصول تمثال شيفا لينغام كريستالي نادر إلى معبد في هاواي» . hinduismtoday . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2018 .
  146. ↑ نادكارني، فيثال سي. (4 أبريل 2013). "الحجارة لا تقبل أي منافسة" . صحيفة إيكونوميك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0013-0389 . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2023 . 
  147. ↑ "هي أكبر رحلة عملية في العالم" . 16 يناير 2015 مؤرشفة من الأصلي في 14 أبريل 2021 . تم الاسترجاع في 28 سبتمبر 2020 .
  148. ↑ "بهوتيشوار شيفلينج" . news.yahoo.com . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2018.
  149. ↑ "شيفلينغ في تشاتيسغار" . ١٨ ديسمبر ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ٣٠ يونيو ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٣٠ يونيو ٢٠١٨ .
  150. ↑ «أطول تمثال لشيفا لينغام في البلاد يدخل موسوعة غينيس للأرقام القياسية | أخبار ثيروفانانثابورام - تايمز أوف إنديا» . تايمز أوف إنديا . TNN. ١٠ يناير ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ٣٠ يونيو ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٢٧ يونيو ٢٠٢١ .
  151. Kramrisch 1994 ، ص  218.
  152. غوري، جي إس، 1952. الأصول الزهدية. النشرة الاجتماعية، 1(2)، ص 162-184.

فهرس

  • باشام، أ.ل. العجائب التي كانت الهند: مسح لثقافة شبه القارة الهندية قبل قدوم المسلمين ، دار نشر غروف، نيويورك (1954؛ طبعة إيفرغرين 1959).
  • بليك مايكل، ر. (1992)، أصول طوائف فيراشيفا: تحليل تصنيفي للأنماط الطقسية والترابطية في شونياسامباداني ، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0776-1
  • تشاكرافارتي، ماهاديف. مفهوم رودرا-شيفا عبر العصور ، دلهي: موتيلال بناراسيداس (1986)، رقم ISBN 8120800532.
  • دلال، روشن (2010)، أديان الهند: دليل موجز لتسعة أديان رئيسية ، دار بنجوين للنشر، رقم ISBN 978-0-14-341517-6
  • ديفيس، ريتشارد هـ. (1992). الطقوس في كون متذبذب: عبادة شيفا في الهند في العصور الوسطى . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691073866.
  • دانييلو، آلان (1991). أساطير وآلهة الهند: العمل الكلاسيكي في تعدد الآلهة الهندوسية . دار النشر Inner Traditions / Bear & Company. الصفحات 222-231 . ISBN  0-89281-354-7.
  • دونيجر، ويندي (2011)، "جسد الإله، أو، اللينغام المتجسد: صراعات حول تمثيل الجسد الجنسي للإله الهندوسي شيفا"، البحوث الاجتماعية ، 78 (2): 485-508 ، ISSN 0037-783X ، JSTOR 23347187 ، OCLC 772197753   
  • درابو، في. إن.، شيفاجاماس: دراسة في الأفكار والمؤسسات الاجتماعية والاقتصادية في كشمير (200 قبل الميلاد إلى 700 ميلادي) ، نيودلهي: دار إندوس للنشر (1990)، رقم ISBN 8185182388.
  • كرامريش ، ستيلا (1988). وجود سيفا . دلهي: موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 9788120804913.
  • ماكورماك، ويليام (1963)، "اللينغايات كطائفة"، مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا في بريطانيا العظمى وأيرلندا ، 93 (1): 59-71 ، doi : 10.2307/2844333 ، JSTOR 2844333 
  • أولسون، كارل (2007)، ألوان الهندوسية المتعددة: مقدمة موضوعية تاريخية ، مطبعة جامعة روتجرز، رقم ISBN 978-0813540689
  • شارما، راماكارانا (1996). شيفاساهاسراناماشتاكام  : ثماني مجموعات من الترانيم تحتوي على ألف وثمانية أسماء لشيفا . دلهي: دار نشر ناج. ISBN 9788170813507. OCLC 36990863 . يتضمن هذا العمل قاموسًا للأسماء يُسمى Śivasahasranāmakoṣa ، ويُقارن بين ثماني نسخ من Śivasahasranāmāstotra . ويُقدم رام كاران شارما في مقدمته (باللغة الإنجليزية) تحليلًا للمقارنة بين هذه النسخ الثماني. أما نصوص النسخ الثماني فهي مكتوبة باللغة السنسكريتية.
  • شوماخر، ستيفان وويرنر، جيرت. موسوعة الفلسفة والدين الشرقيين، البوذية، الطاوية، الزن، الهندوسية ، شامبالا، بوسطن، (1994) ISBN 0-87773-980-3.
  • شوتين، يان بيتر (1995)، ثورة المتصوفين: حول الجوانب الاجتماعية للفيراشيفية ، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120812383
  • كرامريش، ستيلا (1994)، حضور شيفا ، برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0691019307
  • تشاكرافارتي، ماهاديف (1986). مفهوم Rudra-Śiva عبر العصور . موتيلال بانارسيداس للنشر. رقم ISBN 81-208-0053-2.
  • كونستانس، جونز؛ جيمس، رايان (2006). موسوعة الهندوسية . فاكتس أون فايل. ISBN 0816054584.
  • ديفيتو، كارول؛ ديفيتو، باسكوالي (1994). الهند - ماهابهاراتا. ندوة فولبرايت-هايز الصيفية في الخارج 1994 (الهند) . مؤسسة الولايات المتحدة التعليمية في الهند.
  • سرينيفاسان، شارادا (2004). "شيفا كراقص كوني: حول أصول بالافا لتمثال ناتاراجا البرونزي". علم الآثار العالمي . المجلد  36. مجلة الحرف الحديثة. الصفحات 432-450 . doi : 10.1080/1468936042000282726821 . S2CID 26503807 .  
  • غرايمز، جون أ. (1996). قاموس موجز للفلسفة الهندية: مصطلحات سنسكريتية مُعرَّفة باللغة الإنجليزية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0791430677.
  • مهدي حسن، س. (1989). "العناصر الكونية الخمسة كما تُصوَّر في علم الكونيات الهندي والصيني" . المجلة الأمريكية للطب الصيني . 4. 17 (3n04): 245-252 . doi : 10.1142/S0192415X89000346 . PMID 2699158. تاريخ الاسترجاع: 16 سبتمبر 2021 .