العرق (تصنيف البشر)

العرق هو تصنيف للبشر بناءً على صفات جسدية أو اجتماعية مشتركة، إلى مجموعات تُعتبر عمومًا متميزة داخل مجتمع معين . ^{[ 1 ]} شاع استخدام المصطلح خلال القرن السادس عشر، حيث استُخدم للإشارة إلى مجموعات متنوعة، بما في ذلك تلك التي تتميز بعلاقات قرابة وثيقة . ^{[ 2 ]} وبحلول القرن السابع عشر، بدأ المصطلح يشير إلى السمات الجسدية ( الظاهرية )، ثم لاحقًا إلى الانتماءات الوطنية أو النسب المُتصوَّر . يعتبر بعض الباحثين العرق بناءً اجتماعيًا ، وهوية تُحدَّد بناءً على قواعد يضعها المجتمع. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} مع أن العرق يستند جزئيًا إلى أوجه التشابه الجسدية داخل المجموعات، إلا أنه لا يحمل معنىً جسديًا أو بيولوجيًا جوهريًا. ^{[ 1 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} يُعد مفهوم العرق أساسيًا للعنصرية ، وهي الاعتقاد بإمكانية تقسيم البشر بناءً على تفوق عرق على آخر.

تفاوتت المفاهيم والتصنيفات الاجتماعية للأعراق عبر الزمن، وغالبًا ما تضمنت تصنيفات شعبية تُعرّف أنواعًا جوهرية من الأفراد بناءً على سمات مُتصوَّرة. ^{[ 8 ]} يعتبر العلماء المعاصرون هذا النوع من الجوهرية البيولوجية قديمًا، ^{[ 9 ]} ويُثبطون عمومًا التفسيرات العرقية للتمايز الجماعي في كلٍّ من السمات الجسدية والسلوكية. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

على الرغم من وجود اتفاق علمي واسع النطاق على أن المفاهيم الجوهرية والنمطية للعرق غير قابلة للتطبيق، ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} إلا أن العلماء حول العالم ما زالوا يُعرّفون العرق بطرق شديدة التباين. ^{[ 21 ]} فبينما يستمر بعض الباحثين في استخدام مفهوم العرق للتمييز بين مجموعات غير واضحة من السمات أو الاختلافات الملحوظة في السلوك، يرى آخرون في المجتمع العلمي أن فكرة العرق ساذجة بطبيعتها ^{[ 10 ]} أو مُبسطة. ^{[ 22 ]} بينما يجادل آخرون بأن العرق، بين البشر، لا يحمل أي دلالة تصنيفية لأن جميع البشر الأحياء ينتمون إلى نفس النوع الفرعي ، وهو الإنسان العاقل . ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

منذ النصف الثاني من القرن العشرين، ارتبط مصطلح العرق بنظرياتٍ مُفَنَّدةٍ للعنصرية العلمية ، وأصبح يُنظر إليه على نحوٍ متزايدٍ كنظام تصنيفٍ زائفٍ علميًا في جوهره. ورغم استمرار استخدامه في سياقاتٍ عامة، فقد استُبدل مصطلح العرق في كثيرٍ من الأحيان بمصطلحاتٍ أقل غموضًا أو دلالاتٍ مُضلِّلة ، مثل: السكان ، أو الأفراد ، أو الجماعات العرقية ، أو المجتمعات ، وذلك بحسب السياق. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} وقد تخلّت الأكاديميات الوطنية الأمريكية للعلوم والهندسة والطب رسميًا عن استخدامه في علم الوراثة عام 2023. ^{[ 27 ]}

تعريف

يرى بعض الباحثين أن التصنيفات العرقية هي بناء اجتماعي، أي أن العرق ليس صفةً متأصلة في الإنسان، بل هوية تُخلق، غالباً من قِبل الجماعات المهيمنة اجتماعياً، لإضفاء معنى على السياق الاجتماعي. وتُعرّف الثقافات المختلفة مجموعات عرقية مختلفة، غالباً ما تركز على أكبر المجموعات ذات الأهمية الاجتماعية، وقد تتغير هذه التعريفات بمرور الوقت.

تضمنت المفاهيم العرقية التاريخية مجموعة واسعة من المخططات لتقسيم السكان المحليين أو العالميين إلى أعراق وفروع عرقية. وتختار منظمات وجمعيات مختلفة حول العالم تحديد العرق بدرجات متفاوتة.

في جنوب أفريقيا، لم يعترف قانون تسجيل السكان لعام 1950 إلا بالبيض والسود والملونين ، وأضيف الهنود لاحقًا. ^{[ 28 ]}
تعترف حكومة ميانمار بثمانية "أعراق عرقية وطنية رئيسية ".
يصنف التعداد البرازيلي الناس إلى برانكو (البيض)، باردو (متعدد الأعراق)، بريتوس (السود)، أماريلوس (الآسيويين)، والسكان الأصليين (انظر العرق والإثنية في البرازيل )، على الرغم من أن العديد من الناس يستخدمون مصطلحات مختلفة لتحديد هويتهم.
كثيراً ما كانت التعريفات القانونية للبياض في الولايات المتحدة، والتي كانت مستخدمة قبل حركة الحقوق المدنية، موضع تساؤل بالنسبة لمجموعات محددة.
- علاوة على ذلك، اقترح مكتب الإحصاء الأمريكي ، ثم سحب خططه لإضافة فئة جديدة لتصنيف سكان الشرق الأوسط وشمال إفريقيا في تعداد الولايات المتحدة لعام 2020 ، بسبب خلاف حول ما إذا كان ينبغي اعتبار هذا التصنيف عرقًا أبيض أم عرقًا منفصلاً. ^{[ 29 ]}

غالبًا ما ينطوي ترسيم الحدود العرقية على إخضاع جماعات تُصنَّف على أنها أدنى عرقيًا، كما في قاعدة "قطرة الدم الواحدة" التي استُخدمت في الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر لاستبعاد من لديهم أي نسبة من الأصول الأفريقية من المجموعة العرقية المهيمنة، المُعرَّفة بأنها " بيضاء ". ^{[ 1 ]} تعكس هذه الهويات العرقية المواقف الثقافية للقوى الإمبريالية السائدة خلال عصر التوسع الاستعماري الأوروبي . ^{[ 6 ]} يرفض هذا الرأي فكرة أن العرق مُعرَّف بيولوجيًا . ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

بحسب عالم الوراثة ديفيد رايش ، "مع أن العرق قد يكون بناءً اجتماعيًا، إلا أن الاختلافات في الأصل الجيني التي تتوافق مع العديد من المفاهيم العرقية المعاصرة هي اختلافات حقيقية". ^{[ 34 ]} ردًا على رايش، كتبت مجموعة من 67 عالمًا من مختلف التخصصات أن مفهومه عن العرق "معيب" لأن " معنى وأهمية المجموعات يُنتجان من خلال التدخلات الاجتماعية". ^{[ 35 ]}

على الرغم من أن أوجه التشابه في السمات الجسدية، مثل ملامح الوجه ولون البشرة وملمس الشعر، تُشكل جزءًا من مفهوم العرق، إلا أن هذا الارتباط هو تمييز اجتماعي وليس بيولوجيًا في جوهره. ^{[ 1 ]} تشمل الأبعاد الأخرى للتصنيفات العرقية التاريخ المشترك والتقاليد واللغة. على سبيل المثال، تُعدّ الإنجليزية الأمريكية الأفريقية لهجة من الإنجليزية يتحدث بها العديد من الأمريكيين من أصل أفريقي ، لا سيما في مناطق الولايات المتحدة التي شهدت سابقًا فصلًا عنصريًا. علاوة على ذلك، غالبًا ما يُعرّف الكثير من الناس أنفسهم كأفراد من عرق معين لأسباب سياسية. ^{[ 1 ]}

عندما يُعرّف الناس مفهومًا معينًا للعرق ويتحدثون عنه، فإنهم يخلقون واقعًا اجتماعيًا يتم من خلاله تحقيق التصنيف الاجتماعي. ^{[ 36 ]} وبهذا المعنى، يُقال إن الأعراق هي مفاهيم اجتماعية. ^{[ 37 ]} تتطور هذه المفاهيم ضمن سياقات قانونية واقتصادية واجتماعية سياسية متنوعة ، وقد تكون نتيجةً، لا سببًا، لأوضاع اجتماعية رئيسية. ^[³⁸^] في حين أن الكثيرين يفهمون العرق على أنه مفهوم اجتماعي، يتفق معظم الباحثين على أن للعرق آثارًا مادية حقيقية في حياة الناس من خلال ممارسات مؤسسية للتفضيل والتمييز . ^[³⁹^]

أدت العوامل الاجتماعية والاقتصادية، بالإضافة إلى النظرة العرقية الراسخة منذ القدم، إلى معاناة كبيرة داخل الجماعات العرقية المهمشة. ^{[ 40 ]} غالبًا ما يتزامن التمييز العنصري مع عقليات عنصرية، حيث ينظر أفراد وأيديولوجيات جماعة ما إلى أفراد جماعة أخرى على أنهم أدنى منهم عرقيًا وأخلاقيًا. ^{[ 41 ]} ونتيجة لذلك، غالبًا ما تجد الجماعات العرقية ذات النفوذ المحدود نفسها مستبعدة أو مضطهدة، بينما تُتهم الجماعات والمؤسسات المهيمنة بتبني مواقف عنصرية. ^[⁴²^] وقد أدت العنصرية إلى العديد من المآسي، بما في ذلك العبودية والإبادة الجماعية . ^[⁴³^]

في بعض البلدان، تستخدم أجهزة إنفاذ القانون العرق لتحديد ملامح المشتبه بهم. وكثيراً ما يُنتقد هذا الاستخدام للتصنيفات العرقية لتكريسه فهماً قديماً للتنوع البيولوجي البشري، وتعزيزه للصور النمطية. ولأن التصنيفات العرقية في بعض المجتمعات تتوافق ارتباطاً وثيقاً مع أنماط التراتبية الاجتماعية ، فإن العرق يُعدّ متغيراً هاماً بالنسبة لعلماء الاجتماع الذين يدرسون عدم المساواة الاجتماعية . وباعتبارها عوامل اجتماعية ، قد تعكس التصنيفات العرقية جزئياً سماتٍ ذاتية ، وهوياتٍ شخصية ، ومؤسساتٍ اجتماعية. ^[⁴⁴^]^[⁴⁵^]

لا يزال الباحثون يناقشون مدى صحة التصنيفات العرقية من الناحية البيولوجية ومدى كونها نتاجًا للبناء الاجتماعي. ^{[ 46 ]} فعلى سبيل المثال، في عام 2008، دافع جون هارتيغان الابن عن رؤية للعرق تركز بشكل أساسي على الثقافة، ولكنها لا تتجاهل الأهمية المحتملة لعلم الأحياء أو علم الوراثة. ^{[ 47 ]} وبناءً على ذلك، تختلف النماذج العرقية المستخدمة في مختلف التخصصات في تركيزها على الاختزال البيولوجي مقارنةً بالبناء الاجتماعي.

في العلوم الاجتماعية، تبحث أطر نظرية مثل نظرية التكوين العرقي ونظرية العرق النقدية في آثار العرق باعتباره بناءً اجتماعياً، وذلك من خلال استكشاف كيفية التعبير عن صور العرق وأفكاره وافتراضاته في الحياة اليومية. وقد تتبعت دراسات عديدة العلاقات بين الإنتاج التاريخي والاجتماعي للعرق في اللغة القانونية والجنائية، وتأثير ذلك على ممارسات الشرطة والسجن غير المتناسب لبعض الفئات.

الأصول التاريخية للتصنيف العرقي

"الأعراق البشرية" وفقًا لبيير فونسين في كتابه " *السنة الثانية للجغرافيا"* الصادر عام 1888. العرق الأبيض ، مُصوَّر باللون الوردي ، والعرق الأصفر (المنغولي)، مُصوَّر باللون الأصفر، والعرق الزنجي، مُصوَّر باللون البني، و"الأعراق الثانوية" ( الشعوب الأصلية للأمريكتين ، وسكان أستراليا الأصليين ، وشعوب سامويديك ، والمجريين ، والماليزيين ، وغيرهم) مُصوَّرة باللون البرتقالي

لطالما عرّفت جماعات البشر نفسها بأنها متميزة عن الجماعات المجاورة، لكن هذه الاختلافات لم تُفهم دائمًا على أنها طبيعية وثابتة وعالمية. هذه السمات هي ما يميز استخدام مفهوم العرق اليوم. وهكذا، نشأت فكرة العرق كما نفهمها اليوم خلال عملية الاستكشاف والغزو التاريخية التي جلبت الأوروبيين إلى التواصل مع جماعات من قارات مختلفة، ونشأت معها أيديولوجية التصنيف والنمطية الموجودة في العلوم الطبيعية. ^{[ 48 ]} غالبًا ما استُخدم مصطلح العرق بمعنى تصنيفي بيولوجي عام ، ^{[ 25 ]} بدءًا من القرن التاسع عشر، للدلالة على مجموعات بشرية متمايزة جينيًا تُحدد بالنمط الظاهري. ^[⁴⁹^]^[⁵⁰^]

نشأ المفهوم الحديث للعرق نتيجةً للمشاريع الاستعمارية للقوى الأوروبية بين القرنين السادس عشر والثامن عشر، والتي حددت العرق بناءً على لون البشرة والاختلافات الجسدية. وتجادل الكاتبة ريبيكا ف. كينيدي بأن الإغريق والرومان كانوا سيجدون هذه المفاهيم مربكةً في سياق أنظمة تصنيفهم. ^{[ 51 ]} ووفقًا لبانسيل وآخرين، فإن اللحظة المعرفية التي تم فيها ابتكار المفهوم الحديث للعرق وترشيده تقع بين عامي 1730 و1790. ^{[ 52 ]}

الاستعمار

بحسب سميدلي وماركس، نشأ المفهوم الأوروبي لـ"العرق"، إلى جانب العديد من الأفكار المرتبطة بهذا المصطلح حاليًا، في زمن الثورة العلمية التي رسّخت دراسة الأنواع الطبيعية وأعطت لها الأولوية ، وعصر الإمبريالية والاستعمار الأوروبي الذي أسس علاقات سياسية بين الأوروبيين وشعوب ذات تقاليد ثقافية وسياسية متباينة . ^[⁴⁸^]^[⁵³^] ومع احتكاك الأوروبيين بشعوب من مختلف أنحاء العالم ، تساءلوا عن الاختلافات الجسدية والاجتماعية والثقافية بين مختلف الجماعات البشرية. وقد أدى ازدهار تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، التي حلت تدريجيًا محل تجارة الرقيق السابقة من مختلف أنحاء العالم، إلى خلق حافز إضافي لتصنيف الجماعات البشرية لتبرير استعباد الأفارقة . ^[⁵⁴^]

بالاستناد إلى مصادر من العصور الكلاسيكية القديمة وتفاعلاتهم الداخلية - على سبيل المثال، أثرت العداوة بين الإنجليز والأيرلنديين بشكل كبير على الفكر الأوروبي المبكر حول الاختلافات بين الشعوب ^{[ 55 ]} - بدأ الأوروبيون بتصنيف أنفسهم والآخرين إلى مجموعات بناءً على المظهر الجسدي، ونسبوا إلى الأفراد المنتمين إلى هذه المجموعات سلوكيات وقدرات زُعم أنها متأصلة فيهم. وترسخت مجموعة من المعتقدات الشعبية التي ربطت الاختلافات الجسدية الموروثة بين المجموعات بالصفات الفكرية والسلوكية والأخلاقية الموروثة . ^[⁵⁶ ] ويمكن إيجاد أفكار مماثلة في ثقافات أخرى، ^[⁵⁷^] على سبيل المثال في الصين ، حيث ارتبط مفهوم يُترجم غالبًا إلى "العرق" بالنسب المشترك المفترض من الإمبراطور الأصفر ، واستُخدم للتأكيد ^على وحدة الجماعات العرقية في الصين. وقد وُجدت صراعات وحشية بين الجماعات العرقية عبر التاريخ وفي جميع أنحاء العالم. ^[⁵⁸^]

النماذج التصنيفية المبكرة

يبدو أن أول تصنيف منشور للبشر إلى أعراق متميزة بعد العصر اليوناني الروماني هو كتاب فرانسوا بيرنييه "التقسيم الجديد للأرض حسب الأنواع أو الأعراق المختلفة التي تسكنها"، الذي نُشر عام 1684. [ ^{59 ] في} القرن الثامن عشر، أصبحت الاختلافات بين المجموعات البشرية محورًا للبحث العلمي. إلا أن التصنيف العلمي للتنوع الظاهري كان غالبًا ما يقترن بأفكار عنصرية حول الاستعدادات الفطرية للمجموعات المختلفة، حيث كان يُنسب دائمًا أفضل الصفات إلى العرق الأبيض الأوروبي، بينما تُصنف الأعراق الأخرى على سلسلة متصلة من الصفات غير المرغوبة تدريجيًا. صنّف كارل لينيوس ، مبتكر علم تصنيف الحيوانات ، عام 1735 ، نوع الإنسان العاقل (Homo sapiens) إلى أنواع قارية هي: الأوروبي (europaeus )، والآسيوي (asiaticus) ، والأمريكي (americanus )، والأفريقي (afer )، ويرتبط كل نوع منها بنوع مختلف من المزاج : الدموي ، والسوداوي ، والصفراوي ، والبلغمي ، على التوالي. ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} وُصف الإنسان العاقل الأوروبي بأنه نشيط، وذكي، ومغامر، بينما قيل إن الإنسان العاقل الأفريقي ماكر، وكسول، وغير مبالٍ. ^{[ 62 ]}

اقترح يوهان فريدريش بلومنباخ ، في أطروحته "الأنواع الطبيعية للبشرية" الصادرة عام 1775، خمسة أقسام رئيسية: العرق القوقازي ، والعرق المنغولي ، والعرق الإثيوبي (الذي سُمّي لاحقًا بالزنجي )، وعرق الهنود الحمر ، والعرق الماليزي ، لكنه لم يقترح أي تسلسل هرمي بين هذه الأعراق. ^{[ 62 ]} كما لاحظ بلومنباخ التدرج في المظهر من مجموعة إلى أخرى، وأشار إلى أن "نوعًا من البشر ينتقل بسلاسة إلى النوع الآخر، بحيث لا يمكن تمييز الحدود بينهما". ^{[ 63 ]}

خلال الفترة الممتدة من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر، أدى اندماج المعتقدات الشعبية حول الاختلافات بين المجموعات مع التفسيرات العلمية لتلك الاختلافات إلى ظهور ما أسماه سميدلي " أيديولوجية العرق". ^{[ 53 ]} ووفقًا لهذه الأيديولوجية، فإن الأعراق بدائية، وطبيعية، ودائمة، ومتميزة. وقد جادل البعض بأن بعض المجموعات قد تكون ناتجة عن اختلاط بين مجموعات سكانية كانت متميزة في السابق، ولكن الدراسة المتأنية قادرة على تمييز الأعراق الأصلية التي اندمجت لتكوين مجموعات مختلطة. ^{[ 58 ]} وقد صنّف كل من جورج بوفون ، وبيتروس كامبر ، وكريستوف ماينرز، في تصنيفات لاحقة مؤثرة ، "الزنوج" على أنهم أدنى من الأوروبيين. ^{[ 62 ]} وفي الولايات المتحدة، كان لنظريات توماس جيفرسون العرقية تأثير كبير. فقد رأى أن الأفارقة أدنى من البيض، لا سيما فيما يتعلق بذكائهم، وأنهم مشبعون بشهوات جنسية غير طبيعية، بينما وصف الأمريكيين الأصليين بأنهم مساويون للبيض. ^{[ 64 ]}

تعدد الجينات مقابل أحادية الجينات

في العقدين الأخيرين من القرن الثامن عشر، دافع المؤرخ إدوارد لونغ وعالم التشريح تشارلز وايت عن نظرية تعدد الأصول ، التي تنص على أن الأعراق المختلفة تطورت بشكل منفصل في كل قارة ولم تشترك في سلف مشترك، ^{[ 65 ]} في إنجلترا ، وفي ألمانيا دافع عنها عالما الأعراق كريستوف ماينرز وجورج فورستر ، وفي فرنسا دافع عنها جوليان جوزيف فيري . وفي الولايات المتحدة، روّج لهذه النظرية كل من صموئيل جورج مورتون وجوسيا نوت ولويس أغاسيز في منتصف القرن التاسع عشر. كانت نظرية تعدد الأصول شائعة ومنتشرة على نطاق واسع في القرن التاسع عشر، وبلغت ذروتها بتأسيس الجمعية الأنثروبولوجية في لندن (1863)، والتي انفصلت، خلال فترة الحرب الأهلية الأمريكية، عن الجمعية الإثنولوجية في لندن وموقفها الأحادي الأصل ، ويكمن الاختلاف الجوهري بينهما، بشكل خاص، في ما يسمى "مسألة الزنوج": حيث تبنت الأولى وجهة نظر عنصرية متطرفة، ^[⁶⁶^] بينما تبنت الثانية وجهة نظر أكثر ليبرالية بشأن العرق. ^[⁶⁷^]

الدراسات الحديثة

نماذج التطور البشري

يُصنَّف جميع البشر اليوم ضمن نوع الإنسان العاقل (Homo sapiens ). مع ذلك، ليس هذا النوع هو الأول من أشباه البشر : فقد تطور أول نوع من جنس الإنسان (Homo) ، وهو الإنسان الماهر (Homo habilis )، في شرق أفريقيا قبل مليوني عام على الأقل، وانتشر أفراد هذا النوع في مناطق مختلفة من أفريقيا خلال فترة زمنية قصيرة نسبيًا. أما الإنسان المنتصب (Homo erectus) فقد تطور قبل أكثر من 1.8 مليون عام، وبحلول 1.5 مليون عام مضت، كان قد انتشر في جميع أنحاء أوروبا وآسيا. ويتفق جميع علماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية تقريبًا على أن الإنسان العاقل القديم (مجموعة تشمل الأنواع المحتملة: الإنسان الهايدلبرغي (Homo heidelbergensis ) ، والإنسان الروديسي (Homo rhodesiensis)، والإنسان النياندرتالي (Homo neanderthalensis )) قد تطور من الإنسان المنتصب الأفريقي ( Homo erectus ) أو الإنسان العامل (Homo ergaster ) . ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]} يؤيد علماء الأنثروبولوجيا فكرة أن الإنسان الحديث تشريحياً ( Homo sapiens ) تطور في شمال أو شرق أفريقيا من نوع بشري قديم مثل الإنسان الهايدلبرغي (Homo heidelbergensis) ، ثم هاجر خارج أفريقيا، مختلطاً ومستبدلاً بسكان الإنسان الهايدلبرغي والإنسان النياندرتالي في جميع أنحاء أوروبا وآسيا، وسكان الإنسان الروديسي في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى (وهو مزيج من نموذج الخروج من أفريقيا والنموذج متعدد الأقاليم ). ^{[ 70 ]}

التصنيف البيولوجي

في أوائل القرن العشرين، ساد اعتقادٌ لدى العديد من علماء الأنثروبولوجيا بأن العرق ظاهرة بيولوجية بحتة، وأنه جوهري لسلوك الفرد وهويته، وهو موقف يُعرف عادةً بالجوهرية العرقية. ^{[ 71 ]} وقد شكّل هذا، إلى جانب الاعتقاد بأن الجماعات اللغوية والثقافية والاجتماعية موجودة أساسًا على أسس عرقية، أساس ما يُعرف اليوم بالعنصرية العلمية . ^{[ 72 ]} بعد برنامج تحسين النسل النازي ، ومع صعود الحركات المناهضة للاستعمار، فقدت الجوهرية العرقية شعبيتها الواسعة. ^{[ 73 ]} وقد قوضت الدراسات الجديدة للثقافة ومجال علم الوراثة السكانية الناشئ المكانة العلمية للجوهرية العرقية، مما دفع علماء الأنثروبولوجيا العرقية إلى مراجعة استنتاجاتهم حول مصادر التباين الظاهري. ^{[ 71 ]} وخلص عدد كبير من علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الأحياء المعاصرين في الغرب إلى اعتبار العرق تصنيفًا جينيًا أو بيولوجيًا غير صالح. ^{[ 74 ]}

كان أول من طعن في مفهوم العرق استنادًا إلى أسس تجريبية عالما الأنثروبولوجيا فرانز بواس ، الذي قدم أدلة على المرونة الظاهرية الناتجة عن العوامل البيئية، ^{[ 75 ]} وأشلي مونتاجو ، الذي اعتمد على أدلة من علم الوراثة. ^{[ 76 ]} ثم طعن إي أو ويلسون في المفهوم من منظور التصنيف العام للحيوانات، ورفض كذلك الادعاء بأن "الأعراق" تعادل "الأنواع الفرعية". ^{[ 77 ]}

إن التنوع الجيني البشري يتركز في الغالب داخل الأعراق، وهو مستمر ومعقد في بنيته، وهو ما يتعارض مع مفهوم الأعراق البشرية الجينية. ^{[ 78 ]} وفقًا لعالم الأنثروبولوجيا البيولوجية جوناثان ماركس ، ^{[ 48 ]}

بحلول سبعينيات القرن العشرين، أصبح من الواضح أن (1) معظم الاختلافات البشرية كانت ثقافية؛ (2) ما لم يكن ثقافيًا كان متعدد الأشكال بشكل أساسي - أي موجود في مجموعات متنوعة من الناس بترددات مختلفة؛ (3) ما لم يكن ثقافيًا أو متعدد الأشكال كان متدرجًا بشكل أساسي - أي متغير تدريجيًا عبر الجغرافيا؛ و(4) ما تبقى - عنصر التنوع البشري الذي لم يكن ثقافيًا أو متعدد الأشكال أو متدرجًا - كان صغيرًا جدًا.
ونتيجة لذلك، نشأ إجماع بين علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الوراثة على أن العرق كما عرفه الجيل السابق - باعتباره مجموعات جينية منفصلة إلى حد كبير ومتميزة جغرافيا - لم يكن موجودًا.

الأنواع الفرعية

يُستخدم مصطلح "العرق" في علم الأحياء بحذرٍ نظرًا لغموضه المحتمل. فعمومًا، عند استخدامه، يُعتبر مرادفًا لمصطلح " النوع الفرعي" . ^{[ 79 ]} (في الحيوانات، عادةً ما يكون النوع الفرعي هو الوحدة التصنيفية الوحيدة الأدنى من مستوى النوع ؛ ^{[ 80 ]} بينما توجد رتبٌ أدنى من النوع في علم النبات ، ولا يرتبط العرق بأيٍّ منها ارتباطًا مباشرًا). تقليديًا، يُنظر إلى الأنواع الفرعية على أنها تجمعات سكانية معزولة جغرافيًا ومتمايزة جينيًا. ^{[ 81 ]} تُظهر دراسات التباين الجيني البشري أن التجمعات البشرية ليست معزولة جغرافيًا، ^{[ 82 ]} وأن اختلافاتهم الجينية أصغر بكثير من تلك الموجودة بين الأنواع الفرعية المماثلة. ^{[ 83 ]}

في عام ١٩٧٨، اقترح سيوول رايت أن تُعتبر التجمعات البشرية التي سكنت مناطق منفصلة من العالم لفترة طويلة، عمومًا، أنواعًا فرعية مختلفة، وذلك استنادًا إلى معيار إمكانية تحديد هوية معظم أفراد هذه التجمعات بدقة بمجرد النظر. جادل رايت قائلًا: "لا يتطلب الأمر عالم أنثروبولوجيا مُدرَّبًا لتصنيف مجموعة من الإنجليز، وسكان غرب إفريقيا، والصينيين بدقة ١٠٠٪ بناءً على السمات، ولون البشرة، ونوع الشعر، على الرغم من التباين الكبير داخل كل مجموعة من هذه المجموعات، بحيث يمكن تمييز كل فرد بسهولة عن الآخر." ^{[ ٨٤ ]} عمليًا، تُحدَّد الأنواع الفرعية عادةً بناءً على سمات جسدية يسهل ملاحظتها، لكن الاختلافات في هذه السمات بين أفراد النوع الواحد لا تحمل دائمًا دلالة تطورية، مما أدى إلى انخفاض قبول طريقة التصنيف هذه بين علماء الأحياء التطوريين. ^{[ ٨٥ ]} وبالمثل، يُعتبر هذا النهج التصنيفي للعرق غير موثوق به عمومًا من قِبل علماء الأحياء وعلماء الأنثروبولوجيا. ^{[ ٨٦ ]}^{[ ١٧ ]}

مجموعات سكانية متمايزة وراثياً (سلالات)

في عام 2000، اقترح الفيلسوف روبن أندرياسن إمكانية استخدام علم التصنيف التفرعي لتصنيف الأعراق البشرية بيولوجيًا، وأن الأعراق قد تكون حقيقية بيولوجيًا ومُنشأة اجتماعيًا في آنٍ واحد. ^{[ 87 ]} واستشهد أندرياسن بمخططات شجرية للمسافات الجينية النسبية بين المجموعات السكانية، نشرها لويجي كافالي سفورزا، كأساس لشجرة تطورية للأعراق البشرية (ص 661). ردّ عالم الأنثروبولوجيا البيولوجية جوناثان ماركس (2008) بالقول إن أندرياسن أساء تفسير الأدبيات الجينية: "هذه الأشجار ظاهرية (قائمة على التشابه)، وليست تفرعية (قائمة على النسب الأحادي ، أي من سلسلة من الأسلاف الفريدة)." ^{[ 88 ]} جادل عالم الأحياء التطوري آلان تمبلتون (2013) بأن أدلة متعددة تُفنّد فكرة بنية الشجرة التطورية للتنوع الجيني البشري، وتؤكد وجود تدفق جيني بين المجموعات السكانية. ^{[ 33 ]} يخلص كل من ماركس، وتيمبلتون، وكافالي-سفورزا إلى أن علم الوراثة لا يقدم دليلاً على وجود أعراق بشرية. ^{[ 33 ]}^{[ 89 ]}

في السابق، انتقد عالما الأنثروبولوجيا ليبرمان وجاكسون (1995) استخدام علم التصنيف التفرعي لدعم مفاهيم العرق. جادلا بأن "المؤيدين الجزيئيين والكيميائيين الحيويين لهذا النموذج يستخدمون صراحةً فئات عرقية في تجميعهم الأولي للعينات ". على سبيل المثال، تُصنف المجموعات العرقية الكبيرة والمتنوعة للغاية، كالهنود الشرقيين وشمال أفريقيا والأوروبيين، افتراضيًا ضمن العرق القوقازي قبل تحليل تنوع الحمض النووي لديهم. جادلا بأن هذا التجميع المسبق يُقيد التفسيرات ويُشوهها، ويُخفي علاقات النسب الأخرى، ويُقلل من تأثير العوامل البيئية المباشرة على التنوع الجيني، وقد يُشوش فهمنا للأنماط الحقيقية للقرابة. ^{[ 90 ]}

في عام 2015، قام كيث هنلي، وغراسييلا كابانا، وجيفري لونغ بتحليل عينة من مشروع تنوع الجينوم البشري تضم 1037 فردًا من 52 مجموعة سكانية، ^{[ 91 ]} ووجدوا أن التنوع بين المجموعات السكانية غير الأفريقية ناتج عن عملية تأثير المؤسس المتسلسل، حيث تندرج المجموعات السكانية غير الأفريقية ككل ضمن المجموعات السكانية الأفريقية، وأن "بعض المجموعات السكانية الأفريقية ترتبط على حد سواء بمجموعات سكانية أفريقية أخرى وبمجموعات سكانية غير أفريقية"، وأن "المجموعات السكانية الإقليمية خارج أفريقيا تندرج داخل بعضها البعض، والعديد منها ليس أحادي الأصل". ^{[ 91 ]} كما أشارت أبحاث سابقة إلى وجود تدفق جيني كبير بين المجموعات السكانية البشرية، مما يعني أن المجموعات السكانية البشرية ليست أحادية الأصل. ^{[ 81 ]} وقد جادلت راشيل كاسباري بأنه نظرًا لعدم وجود مجموعات تُعتبر حاليًا أعراقًا أحادية الأصل، فبحكم التعريف، لا يمكن لأي من هذه المجموعات أن تكون فروعًا. ^{[ 92 ]}

كلاينز

كان من أهم الابتكارات في إعادة صياغة مفهوم التباين الجيني والظاهري ملاحظة عالم الأنثروبولوجيا سي. لورينغ بريس بأن هذه الاختلافات، بقدر ما تتأثر بالانتقاء الطبيعي أو الهجرة البطيئة أو الانحراف الوراثي ، تتوزع على طول تدرجات أو خطوط جغرافية . ^{[ 93 ]} فعلى سبيل المثال، فيما يتعلق بلون البشرة في أوروبا وأفريقيا، كتب بريس: ^{[ 94 ]}

حتى يومنا هذا، يتدرج لون البشرة بشكل غير محسوس من أوروبا جنوبًا حول الطرف الشرقي للبحر الأبيض المتوسط وصولًا إلى نهر النيل في أفريقيا. من أحد طرفي هذا النطاق إلى الآخر، لا يوجد ما يشير إلى وجود حدود فاصلة للون البشرة، ومع ذلك يمتد الطيف من أفتح درجات اللون في العالم عند الحافة الشمالية إلى أغمق درجات اللون التي يمكن أن يصل إليها الإنسان عند خط الاستواء.

يعود هذا جزئيًا إلى العزلة الجغرافية ، وهي نقطة لفتت الانتباه إلى مشكلة شائعة في الأوصاف القائمة على المظهر الخارجي للأعراق (مثل تلك القائمة على ملمس الشعر ولون البشرة): فهي تتجاهل مجموعة من أوجه التشابه والاختلاف الأخرى (على سبيل المثال، فصيلة الدم) التي لا ترتبط ارتباطًا وثيقًا بعلامات العرق. وهكذا، خلص عالم الأنثروبولوجيا فرانك ليفينغستون إلى أنه بما أن التدرجات العرقية تتجاوز الحدود العرقية، "فلا توجد أعراق، بل تدرجات عرقية فقط". ^{[ 95 ]}

في ردّه على ليفينغستون، جادل ثيودور دوبزانسكي بأنه عند الحديث عن العرق، يجب الانتباه إلى كيفية استخدام المصطلح: "أتفق مع الدكتور ليفينغستون على أنه إذا كان لا بد من اعتبار الأعراق "وحدات منفصلة"، فلن يكون هناك أعراق، وإذا استُخدم مصطلح "العرق" كـ"تفسير" للتنوع البشري، بدلاً من العكس، فإن هذا التفسير يصبح غير صالح". وأضاف أنه يمكن استخدام مصطلح العرق إذا تم التمييز بين "الاختلافات العرقية" و"مفهوم العرق". يشير الأول إلى أي اختلاف في ترددات الجينات بين المجموعات السكانية؛ أما الثاني فهو "مسألة تقدير". ولاحظ كذلك أنه حتى في حالة وجود تباين تدريجي: "الاختلافات العرقية ظواهر بيولوجية يمكن التحقق منها موضوعيًا ... ولكن هذا لا يعني بالضرورة إعطاء المجموعات السكانية المتميزة عرقيًا تصنيفات عرقية (أو تصنيفات فرعية)". ^{[ 95 ]} باختصار، يتفق ليفينغستون ودوبزانسكي على وجود اختلافات جينية بين البشر؛ ويتفقون أيضاً على أن استخدام مفهوم العرق لتصنيف الناس، وكيفية استخدامه، مسألة عرف اجتماعي. لكنهم يختلفون حول ما إذا كان مفهوم العرق لا يزال عرفاً اجتماعياً ذا مغزى وفائدة.

لون البشرة (أعلاه) وفصيلة الدم B (أدناه) هما سمات غير متطابقة لأن توزيعهما الجغرافي غير متشابه.

في عام 1964، أشار عالما الأحياء بول إيرليخ وهولم إلى حالات تتوزع فيها سلالتان أو أكثر بشكل غير متناسق - على سبيل المثال، يتوزع الميلانين بنمط متناقص من خط الاستواء شمالًا وجنوبًا؛ بينما تشع ترددات النمط الفرداني للهيموجلوبين بيتا-إس ، من ناحية أخرى، من نقاط جغرافية محددة في أفريقيا. ^{[ 96 ]} وكما لاحظ عالما الأنثروبولوجيا ليونارد ليبرمان وفاطمة ليندا جاكسون، فإن "أنماط التباين غير المتناسقة تُبطل أي وصف لمجموعة سكانية كما لو كانت متجانسة جينيًا أو حتى ظاهريًا". ^{[ 90 ]}

أدت أنماطٌ كتلك التي تُلاحظ في التباين الجسدي والجيني البشري، كما وُصف أعلاه، إلى نتيجةٍ مفادها أن عدد أي أعراقٍ موصوفة وموقعها الجغرافي يعتمدان اعتمادًا كبيرًا على أهمية الصفات المدروسة وكميتها. وتُعزى جزئيًا سمة البشرة الفاتحة لدى الأشخاص الذين هاجروا من أفريقيا شمالًا إلى ما يُعرف اليوم بأوروبا إلى طفرةٍ مُسببة لتفتيح البشرة، يُقدّر حدوثها قبل ما بين 20,000 و50,000 عام. ويعود لون بشرة سكان شرق آسيا الفاتح نسبيًا إلى طفراتٍ مختلفة. ^{[ 97 ]} من جهةٍ أخرى، كلما زاد عدد الصفات (أو الأليلات ) المدروسة، زادت التقسيمات الفرعية للبشرية التي يتم رصدها، نظرًا لأن ترددات الصفات والجينات لا تتطابق دائمًا مع الموقع الجغرافي نفسه. أو كما قال أوسوريو وداستر (2005) :

اكتشف علماء الأنثروبولوجيا منذ زمن بعيد أن السمات الجسدية للبشر تتفاوت تدريجيًا، حيث تكون المجموعات المتقاربة جغرافيًا أكثر تشابهًا من المجموعات المتباعدة جغرافيًا. يُلاحظ هذا النمط من التباين، المعروف بالتباين التدريجي، أيضًا في العديد من الأليلات التي تختلف من مجموعة بشرية إلى أخرى. ومن الملاحظات الأخرى أن السمات أو الأليلات التي تختلف من مجموعة إلى أخرى لا تتفاوت بنفس المعدل. يُشار إلى هذا النمط بالتباين غير المتوافق. ولأن تباين السمات الجسدية تدريجي وغير متوافق، فقد اكتشف علماء الأنثروبولوجيا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين أنه كلما زاد عدد السمات والمجموعات البشرية التي قاموا بقياسها، قلّت الاختلافات الواضحة التي لاحظوها بين الأعراق، وازدادت الفئات التي اضطروا إلى ابتكارها لتصنيف البشر. ازداد عدد الأعراق التي تمت دراستها في ثلاثينيات وخمسينيات القرن العشرين، وفي النهاية خلص علماء الأنثروبولوجيا إلى أنه لا توجد أعراق منفصلة. ^{[ 98 ]} اكتشف باحثو الطب الحيوي في القرنين العشرين والحادي والعشرين هذه السمة نفسها عند تقييم التباين البشري على مستوى الأليلات وتردداتها. لم تخلق الطبيعة أربع أو خمس مجموعات جينية متميزة وغير متداخلة من البشر.

مجموعات سكانية متمايزة جينياً

ثمة طريقة أخرى للنظر إلى الاختلافات بين المجموعات السكانية، وهي قياس الاختلافات الجينية بدلاً من الاختلافات الجسدية بينها. عرّف عالم الأنثروبولوجيا ويليام سي. بويد، في منتصف القرن العشرين ، العرق بأنه: "مجموعة سكانية تختلف اختلافًا كبيرًا عن المجموعات السكانية الأخرى فيما يتعلق بتكرار واحد أو أكثر من الجينات التي تمتلكها. ويُعدّ تحديد أي، وعدد، المواقع الجينية التي نختارها لاعتبارها "مجموعة" ذات دلالة أمرًا اعتباطيًا". ^{[ 99 ]} وقد أشار ليونارد ليبرمان ورودني كيرك إلى أن "أبرز نقاط ضعف هذا التعريف تكمن في أنه إذا كان جين واحد قادرًا على التمييز بين الأعراق، فإن عدد الأعراق سيكون مساويًا لعدد الأزواج البشرية التي تتكاثر". ^{[ 100 ]} علاوة على ذلك، اقترح عالم الأنثروبولوجيا ستيفن مولنار أن عدم توافق التدرجات الجينية يؤدي حتمًا إلى تكاثر الأعراق، مما يجعل المفهوم نفسه عديم الجدوى. ^{[ 101 ]} ينص مشروع الجينوم البشري على أن "الأشخاص الذين عاشوا في نفس المنطقة الجغرافية لأجيال عديدة قد يشتركون في بعض الأليلات، ولكن لن يُعثر على أي أليل في جميع أفراد مجموعة سكانية واحدة دون أن يُعثر عليه في أي أفراد من أي مجموعة سكانية أخرى." ^{[ 102 ]} يجادل ماسيمو بيجليوتشي وجوناثان كابلان بأن الأعراق البشرية موجودة بالفعل، وأنها تتوافق مع التصنيف الجيني للأنماط البيئية ، لكن الأعراق البشرية الحقيقية لا تتوافق إلى حد كبير، إن وُجدت أصلاً، مع التصنيفات العرقية الشائعة. ^{[ 103 ]} في المقابل، استعرض والش ويون الأدبيات في عام 2011 وذكرا: "تُظهر الدراسات الجينية التي تستخدم عددًا قليلاً جدًا من المواقع الكروموسومية أن التعددات الشكلية الجينية تُقسّم المجموعات السكانية البشرية إلى مجموعات بدقة تقارب 100%، وأنها تتوافق مع التصنيفات الأنثروبولوجية التقليدية." ^{[ 104 ]}

يجادل بعض علماء الأحياء بأن التصنيفات العرقية ترتبط بالسمات البيولوجية (مثل النمط الظاهري )، وأن بعض المؤشرات الجينية لها ترددات متفاوتة بين التجمعات البشرية، بعضها يتوافق بشكل أو بآخر مع التصنيفات العرقية التقليدية. ^{[ 105 ]}

توزيع التباين الجيني

يستحيل وصف توزيع المتغيرات الجينية داخل وبين التجمعات البشرية بإيجاز نظرًا لصعوبة تعريف التجمع السكاني، والطبيعة المتدرجة للتغير، وعدم التجانس عبر الجينوم (لونغ وكيتلز، 2003). ومع ذلك، بشكل عام، يوجد ما متوسطه 85% من التباين الجيني الإحصائي داخل التجمعات السكانية المحلية، ونحو 7% بين التجمعات السكانية المحلية داخل القارة نفسها، ونحو 8% بين المجموعات الكبيرة التي تعيش في قارات مختلفة. ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]} وتتوقع نظرية الأصل الأفريقي الحديثة للبشر وجود تنوع أكبر بكثير في أفريقيا مقارنةً بغيرها، وأن هذا التنوع يتناقص كلما ابتعدنا عن أفريقيا في أخذ العينات من التجمع السكاني. لذا، فإن متوسط نسبة 85% مضلل: فقد وجد لونغ وكيتلز أنه بدلاً من وجود 85% من التنوع الجيني البشري في جميع التجمعات البشرية، فإن حوالي 100% من التنوع الجيني البشري موجود في تجمع سكاني أفريقي واحد، بينما يوجد حوالي 60% فقط من التنوع الجيني البشري في أقل التجمعات السكانية تنوعًا التي حللوها (شعب سوروي، وهم من أصل غينيا الجديدة). ^{[ 108 ]} ويؤكد التحليل الإحصائي الذي يأخذ هذا الاختلاف في الاعتبار النتائج السابقة التي تفيد بأن "التصنيفات العرقية الغربية لا تحمل أي دلالة تصنيفية". ^{[ 91 ]}

تحليل التجميع

وجدت دراسة أجريت عام 2002 على المواقع الجينية ثنائية الأليل العشوائية أدلة قليلة أو معدومة على أن البشر ينقسمون إلى مجموعات بيولوجية متميزة. ^{[ 109 ]}

في بحثه المنشور عام 2003 بعنوان " التنوع الجيني البشري: مغالطة ليونتين "، جادل إيه دبليو إف إدواردز بأنه بدلاً من استخدام تحليل التباين لكل موقع جيني على حدة لاستخلاص التصنيف، من الممكن بناء نظام تصنيف بشري قائم على أنماط جينية مميزة، أو تجمعات مستنتجة من بيانات جينية متعددة المواقع . ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]} وقد أظهرت دراسات بشرية جغرافية لاحقة أنه يمكن استخلاص هذه التجمعات الجينية من تحليل عدد كبير من المواقع الجينية التي يمكنها تصنيف الأفراد الذين تم أخذ عينات منهم إلى مجموعات مماثلة للمجموعات العرقية القارية التقليدية. ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]} وحذرت جوانا ماونتن ونيل ريش من أنه على الرغم من أنه قد يتبين في يوم من الأيام أن التجمعات الجينية تتوافق مع الاختلافات الظاهرية بين المجموعات، إلا أن هذه الافتراضات سابقة لأوانها لأن العلاقة بين الجينات والصفات المعقدة لا تزال غير مفهومة بشكل جيد. ^{[ 114 ]} مع ذلك، نفى ريش أن تجعل هذه القيود التحليل عديم الفائدة: "ربما لا يُعدّ استخدام سنة ميلاد الشخص الفعلية طريقة جيدة لقياس العمر. هل يعني ذلك أنه يجب علينا التخلي عنها؟ ... أي فئة تتوصل إليها ستكون غير كاملة، لكن هذا لا يمنعك من استخدامها أو من كونها مفيدة." ^{[ 115 ]}

أُجريت دراسات مبكرة لتحليل التجمعات الجينية البشرية باستخدام عينات مأخوذة من مجموعات سكانية أصلية تعيش على مسافات جغرافية شاسعة. كان يُعتقد أن هذه المسافات الجغرافية الكبيرة ستزيد من التباين الجيني بين المجموعات التي شملتها الدراسة، وبالتالي تزيد من احتمالية العثور على أنماط تجمعات فريدة لكل مجموعة. في ضوء التسارع التاريخي للهجرة البشرية (وما يترتب عليها من تدفق جيني بشري) على نطاق عالمي، أُجريت دراسات أخرى لتقييم مدى قدرة تحليل التجمعات الجينية على تحديد أنماط المجموعات ذات الأصل المُحدد، وكذلك المجموعات المتباعدة جغرافيًا. إحدى هذه الدراسات تناولت مجموعة سكانية كبيرة متعددة الأعراق في الولايات المتحدة، و"لم ترصد سوى تمايز جيني طفيف بين المواقع الجغرافية الحالية المختلفة داخل كل مجموعة عرقية/إثنية. وبالتالي، فإن الأصل الجغرافي القديم، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعرق/الإثنية المُحددة ذاتيًا - وليس مكان الإقامة الحالي - هو المحدد الرئيسي للبنية الجينية في سكان الولايات المتحدة." ^{[ 113 ]}

جادل ويذرسبون وآخرون (2007) بأنه حتى عندما يُمكن تصنيف الأفراد بدقة إلى مجموعات سكانية محددة، قد يظل من الممكن أن يكون فردان تم اختيارهما عشوائيًا من مجموعات سكانية مختلفة أكثر تشابهًا مع بعضهما البعض من تشابههما مع فرد تم اختياره عشوائيًا من مجموعتهما السكانية نفسها. ووجدوا أنه كان لا بد من استخدام آلاف المؤشرات الجينية حتى تكون الإجابة على السؤال "ما مدى تكرار كون فردين من مجموعة سكانية واحدة أكثر اختلافًا جينيًا من فردين تم اختيارهما من مجموعتين سكانيتين مختلفتين؟" هي "أبدًا". وقد افترض هذا وجود ثلاث مجموعات سكانية تفصل بينها نطاقات جغرافية واسعة (أوروبية، وأفريقية، وشرق آسيوية). إن سكان العالم أجمع أكثر تعقيدًا بكثير، ودراسة عدد متزايد من المجموعات سيتطلب عددًا متزايدًا من المؤشرات للحصول على الإجابة نفسها. ويخلص المؤلفون إلى أنه "ينبغي توخي الحذر عند استخدام الأصل الجغرافي أو الجيني لاستنتاج أنماط ظاهرية فردية". ^{[ 116 ]} ويذرسبون وآخرون. وخلصت الدراسة إلى القول: "إن حقيقة إمكانية تحديد انتماء الأفراد إلى مجموعاتهم الأصلية بدقة، عند توفر بيانات جينية كافية، تتوافق مع الملاحظة القائلة بأن معظم التباين الجيني البشري يوجد داخل المجموعات السكانية، وليس بينها. كما تتوافق مع ما توصلنا إليه من أنه حتى عند النظر في أكثر المجموعات السكانية تميزًا واستخدام مئات المواقع الجينية، فإن الأفراد غالبًا ما يكونون أكثر تشابهًا مع أفراد المجموعات السكانية الأخرى مقارنةً بأفراد مجموعتهم السكانية." ^{[ 116 ]}

جادل علماء الأنثروبولوجيا ، مثل سي. لورينغ بريس ^{[ 117 ]،}^{والفيلسوفان} جوناثان كابلان وراسموس وينثر ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]}^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} ، وعالم الوراثة جوزيف غريفز [ ¹²²^]، بأن بنية التجمعات في البيانات الجينية تعتمد على الفرضيات الأولية للباحث وتأثير هذه الفرضيات على اختيار المجموعات السكانية المراد أخذ عينات منها. فعند أخذ عينات من مجموعات قارية، تصبح التجمعات قارية، ولكن لو تم اختيار أنماط أخذ عينات أخرى، لكانت التجمعات مختلفة. وقد لاحظ فايس وفولرتون أنه إذا اقتصرت العينات على الأيسلنديين والمايا والماوري، فستتشكل ثلاث تجمعات متميزة، ويمكن وصف جميع المجموعات السكانية الأخرى بأنها تتكون تدريجيًا من مزيج من المواد الوراثية للماوري والأيسلنديين والمايا. ^[¹²³^] لذلك، يجادل كابلان ووينثر بأنه، من هذا المنظور، يكون كل من ليونتين وإدواردز على صواب في حججهما. ويخلصان إلى أنه على الرغم من أن المجموعات العرقية تتميز بترددات أليلية مختلفة، فإن هذا لا يعني أن التصنيف العرقي هو تصنيف طبيعي للجنس البشري، لأنه يمكن العثور على أنماط جينية أخرى متعددة في التجمعات البشرية تتجاوز الفروق العرقية. علاوة على ذلك، فإن البيانات الجينومية لا تحدد بشكل كافٍ ما إذا كان المرء يرغب في رؤية تقسيمات فرعية (أي، مجموعات منفصلة) أو سلسلة متصلة (أي، مجموعات مجمعة) . من وجهة نظر كابلان ووينثر، فإن المجموعات العرقية هي بناءات اجتماعية موضوعية (انظر ميلز 1998 ^[¹²⁴^] ) لا تتمتع بواقع بيولوجي تقليدي إلا بقدر ما يتم اختيار الفئات وبناؤها لأسباب علمية عملية. في عمل سابق، حدد وينثر "تقسيم التنوع" و"تحليل التجميع" كمنهجيتين منفصلتين، مع أسئلة وافتراضات وبروتوكولات متميزة. يرتبط كل منهما أيضًا بنتائج وجودية متضاربة فيما يتعلق بميتافيزيقا العرق. ^[¹²⁰^] جادلت الفيلسوفة ليزا غانيت بأن النسب الجغرافي الحيوي، وهو مفهوم ابتكره مارك شرايفر وتوني فروداكيس ، ليس مقياسًا موضوعيًا للجوانب البيولوجية للعرق كما يدعي شرايفر وفروداكيس. وتجادل بأنه في الواقع مجرد "فئة محلية تشكلت بفعل السياق الأمريكي الذي نشأت فيه، ولا سيما الهدف الجنائي المتمثل في القدرة على التنبؤ بعرق أو أصل مشتبه به مجهول بناءً على الحمض النووي الموجود في مسرح الجريمة". ^[¹²⁵^]

التدرجات والتجمعات في التباين الجيني

تضمنت الدراسات الحديثة للتكتل الجيني البشري نقاشًا حول كيفية تنظيم التباين الجيني، مع اعتبار التجمعات والتدرجات التصنيفية الترتيبات الرئيسية الممكنة. جادل سير وبابو (2004) بوجود تباين جيني متدرج سلس في المجموعات السكانية الأصلية حتى في المناطق التي كانت تُعتبر سابقًا متجانسة عرقيًا، حيث تبين أن الفجوات الظاهرة هي نتاج تقنيات أخذ العينات. عارض روزنبرغ وآخرون (2005) هذا الرأي وقدموا تحليلًا لبيانات لوحة التنوع الجيني البشري يُظهر وجود انقطاعات طفيفة في التباين الجيني السلس للمجموعات السكانية الأصلية عند مواقع الحواجز الجغرافية مثل الصحراء الكبرى والمحيطات وجبال الهيمالايا . ومع ذلك، فإن روزنبرغ وآخرون... ذكر (2005) أن نتائجهم "لا ينبغي اعتبارها دليلاً على دعمنا لأي مفهوم محدد للعرق البيولوجي ... فالاختلافات الجينية بين التجمعات البشرية تنشأ أساسًا من تدرجات ترددات الأليلات وليس من أنماط جينية "تشخيصية" مميزة". وباستخدام عينة من 40 تجمعًا سكانيًا موزعة بالتساوي تقريبًا على سطح الأرض، وجد شينغ وآخرون (2010 ، ص 208) أن "التنوع الجيني يتوزع بنمط أكثر تدرجًا عند أخذ عينات من تجمعات سكانية ذات مواقع جغرافية متوسطة".

كتب غيدو باربوجاني أن التنوع الجيني البشري يتوزع بشكل عام بشكل مستمر في تدرجات عبر معظم أنحاء الأرض، وأنه لا يوجد دليل على وجود حدود جينية بين التجمعات البشرية كما هو ضروري لوجود الأعراق البشرية. ^{[ 126 ]}

بمرور الوقت، شكل التباين الجيني البشري بنية متداخلة لا تتوافق مع مفهوم الأعراق التي تطورت بشكل مستقل عن بعضها البعض. ^{[ 127 ]}

البناءات الاجتماعية

بينما تحول علماء الأنثروبولوجيا وغيرهم من علماء التطور من لغة العرق إلى مصطلح السكان للحديث عن الاختلافات الجينية، أعاد المؤرخون وعلماء الأنثروبولوجيا الثقافية وغيرهم من علماء الاجتماع صياغة مصطلح "العرق" كفئة ثقافية أو هوية ، أي كطريقة من بين العديد من الطرق الممكنة التي يختارها المجتمع لتقسيم أعضائه إلى فئات.

استبدل العديد من علماء الاجتماع مصطلح "العرق" بمصطلح " الإثنية " للإشارة إلى الجماعات التي تُعرّف نفسها بناءً على معتقدات تتعلق بثقافة مشتركة، وأصل، وتاريخ. وإلى جانب المشكلات التجريبية والمفاهيمية المتعلقة بمفهوم "العرق"، أدرك علماء التطور وعلماء الاجتماع، في أعقاب الحرب العالمية الثانية ، كيف استُخدمت المعتقدات حول العرق لتبرير التمييز، والفصل العنصري ، والعبودية، والإبادة الجماعية. واكتسب هذا التساؤل زخمًا في ستينيات القرن العشرين خلال حركة الحقوق المدنية في الولايات المتحدة، وظهور العديد من الحركات المناهضة للاستعمار في جميع أنحاء العالم. وهكذا، توصلوا إلى الاعتقاد بأن العرق نفسه بناء اجتماعي، ومفهوم يُعتقد أنه يتوافق مع واقع موضوعي، ولكن يُؤمن به بسبب وظائفه الاجتماعية. ^{[ 128 ]}

أعلن كريغ فينتر وفرانسيس كولينز من المعاهد الوطنية للصحة، بشكل مشترك، عن رسم خريطة الجينوم البشري عام 2000. وبعد دراسة بيانات رسم خريطة الجينوم، أدرك فينتر أنه على الرغم من أن التباين الجيني داخل الجنس البشري يتراوح بين 1 و3% (بدلاً من النسبة المفترضة سابقًا وهي 1%)، فإن أنواع هذا التباين لا تدعم فكرة الأعراق المحددة جينيًا. قال فينتر: "العرق مفهوم اجتماعي، وليس علميًا. لا توجد فواصل واضحة (تبرز) لو قارنا جميع الجينومات المتسلسلة لكل شخص على هذا الكوكب... عندما نحاول تطبيق العلم لمحاولة فهم هذه الاختلافات الاجتماعية، ينهار كل شيء." ^{[ 129 ]}

جادل عالم الأنثروبولوجيا ستيفان بالمي بأن العرق "ليس شيئًا ماديًا، بل علاقة اجتماعية"؛ ^{[ 130 ]} أو، على حد تعبير كاتيا غيبل ميفوراش ، "مجاز مجازي"، "اختراع بشري معاييره للتمييز ليست عالمية ولا ثابتة، بل استُخدمت دائمًا لإدارة الاختلاف". ^{[ 131 ]} وبناءً على ذلك، يجب تحليل استخدام مصطلح "العرق" نفسه. علاوة على ذلك، يجادلون بأن علم الأحياء لن يفسر لماذا أو كيف يستخدم الناس فكرة العرق؛ فالتاريخ والعلاقات الاجتماعية هما وحدهما من سيفسران ذلك.

جادلت إيماني بيري بأن العرق "ينتج عن الترتيبات الاجتماعية وصنع القرار السياسي" ^{[ 132 ]} وأن "العرق شيء يحدث، وليس شيئًا موجودًا. إنه ديناميكي، لكنه لا يحمل حقيقة موضوعية" ^{[ 133 ]} . وبالمثل، في كتابه " الثقافة العرقية: نقد " (2005)، جادل ريتشارد تي. فورد بأنه في حين "لا توجد بالضرورة مطابقة بين الهوية العرقية المنسوبة وثقافة الفرد أو إحساسه الشخصي بذاته"، و"الاختلاف الجماعي ليس متأصلًا في أعضاء الجماعات الاجتماعية، بل هو مشروط بالممارسات الاجتماعية لتحديد الهوية الجماعية"، فإن الممارسات الاجتماعية لسياسات الهوية قد تجبر الأفراد على الانخراط "إلزاميًا" في "نصوص عرقية مكتوبة مسبقًا" ^{[ 134 ] .}

البرازيل

صورة " ريدينساو دي كام " (1895)، تُظهر عائلة برازيلية تصبح "أكثر بياضًا" مع كل جيل.

بالمقارنة مع الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر، تميزت البرازيل في القرن العشرين بغياب نسبي ملحوظ للمجموعات العرقية المحددة بوضوح. ووفقًا لعالم الأنثروبولوجيا مارفن هاريس ، يعكس هذا النمط تاريخًا مختلفًا وعلاقات اجتماعية مختلفة .

كان مفهوم العرق في البرازيل "بيولوجيًا"، ولكن بطريقة تُقرّ بالفرق بين الأصل (الذي يُحدد النمط الجيني ) والاختلافات الظاهرية . هناك، لم تكن الهوية العرقية محكومةً بقاعدة نسب صارمة، كقاعدة " قطرة الدم الواحدة" ، كما هو الحال في الولايات المتحدة. لم يُصنَّف الطفل البرازيلي تلقائيًا ضمن النمط العرقي لأحد والديه أو كليهما، ولم تكن هناك فئات محدودة جدًا للاختيار من بينها، ^{[ 135 ]} لدرجة أن الأشقاء الكاملين قد ينتمون إلى مجموعات عرقية مختلفة. ^{[ 136 ]}

الأصول المبلغ عنها ذاتيًا للأشخاص من ريو دي جانيرو، حسب العرق أو لون البشرة (مسح عام 2000) ^{[ 137 ]}
الأنساب	أبيض	باردوس	الزنوج
للأوروبا فقط	48%	6%	–
للأفارقة فقط	–	12%	25%
مخصص للأمريكيين الأصليين فقط	–	2%	–
أفريقي وأوروبي	23%	34%	31%
الهنود الحمر والأوروبيون	14%	6%	–
الأفارقة والأمريكيون الأصليون	–	4%	9%
الأفارقة والأمريكيون الأصليون والأوروبيون	15%	36%	35%
المجموع	100%	100%	100%
أي أفريقي	38%	86%	100%

يُعترف بأكثر من اثنتي عشرة فئة عرقية، بما يتوافق مع جميع التوليفات الممكنة للون الشعر، وملمسه، ولون العينين، ولون البشرة. تتداخل هذه الأنواع مع بعضها البعض كما تتداخل ألوان الطيف، ولا توجد فئة معزولة بشكل ملحوظ عن البقية. أي أن العرق يُشير في المقام الأول إلى المظهر، وليس الوراثة، والمظهر ليس مؤشرًا دقيقًا على الأصل، لأن عددًا قليلًا فقط من الجينات مسؤول عن لون بشرة الشخص وسماته: فقد يكون لدى الشخص المصنف أبيض البشرة أصول أفريقية أكثر من الشخص المصنف أسود البشرة، والعكس صحيح أيضًا بالنسبة للأصول الأوروبية. ^{[ 138 ]} يعكس تعقيد التصنيفات العرقية في البرازيل مدى الاختلاط الجيني في المجتمع البرازيلي ، وهو مجتمع لا يزال شديد التفاوت، وإن لم يكن صارمًا، على أساس لون البشرة. تُعدّ هذه العوامل الاجتماعية والاقتصادية ذات أهمية أيضاً في تحديد حدود التمييز العنصري، إذ من المرجح أن تبدأ أقلية من ذوي البشرة السمراء، أو ما يُعرفون بـ" باردوس "، في تعريف أنفسهم بأنهم بيض أو سود إذا ما ارتقوا اجتماعياً، ^[¹³⁹^] ويُنظر إليهم على أنهم "أكثر بياضاً" نسبياً مع ازدياد مكانتهم الاجتماعية المتصورة (كما هو الحال في مناطق أخرى من أمريكا اللاتينية). ^[¹⁴⁰^]

بغض النظر عن مرونة التصنيفات العرقية ، فإن "إضفاء الطابع البيولوجي" على العرق في البرازيل، المشار إليه أعلاه، يتوافق إلى حد كبير مع المفاهيم المعاصرة للعرق في الولايات المتحدة، وذلك إذا كان من المفترض أن يختار البرازيليون عرقهم من بين ثلاث فئات إحصائية للمعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء (IBGE)، باستثناء الآسيويين والسكان الأصليين. في حين يُصنف الأمريكيون الأصليون المندمجون في المجتمع ، والأشخاص ذوو النسب العالية جدًا من أصول الأمريكيين الأصليين، عادةً ضمن فئة "كابوكلوس" ، وهي فئة فرعية من فئة " باردوس" التي تُترجم تقريبًا إلى "مستيزو" و "هيلبيلي" ، فمن المتوقع أن يُصنف أولئك ذوو النسب الأقل من أصول الأمريكيين الأصليين، والذين يتمتعون بمساهمة جينية أوروبية أعلى، ضمن فئة " باردو" . في العديد من الاختبارات الجينية، عادةً ما يتجمع الأشخاص الذين تقل نسبة أصولهم الأوروبية عن 60-65% ونسبة أصولهم الأمريكية الأصلية عن 5-10% مع البرازيليين من أصل أفريقي (كما أفاد الأفراد أنفسهم)، أي ما يعادل 6.9% من السكان، وكذلك الحال بالنسبة لأولئك الذين تبلغ نسبة أصولهم من جنوب الصحراء الكبرى حوالي 45% أو أكثر (في المتوسط، أفادت التقارير أن الحمض النووي البرازيلي من أصل أفريقي يتكون من حوالي 50% من أصول أفريقية جنوب الصحراء الكبرى، و37% من أصول أوروبية، و13% من أصول أمريكية أصلية). ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}

المجموعات العرقية في البرازيل (بيانات التعداد السكاني) ^{[ 145 ]}
مجموعة عرقية	أبيض	أسود	متعدد الأعراق
1872	3,787,289	1,954,452	4,188,737
1940	26,171,778	6,035,869	8,744,365
1991	75,704,927	7,335,136	62,316,064

الجماعات العرقية في البرازيل (1872 و 1890) ^{[ 146 ]}
سنين	أبيض	متعدد الأعراق	السود	الهنود
1872	38.1%	38.3%	19.7%	3.9%
1890	44.0%	32.4%	14.6%	9%

إذا أُخذ في الاعتبار تقرير أكثر اتساقًا مع المجموعات الجينية في تدرج الاختلاط الجيني (على سبيل المثال، تقرير لا يُصنّف الأشخاص ذوي النسب المتوازنة من الأصول الأفريقية وغير الأفريقية ضمن المجموعة السوداء بدلًا من المجموعة متعددة الأعراق، على عكس مناطق أخرى في أمريكا اللاتينية حيث يميل الأشخاص ذوو النسب الأفريقي المرتفع إلى تصنيف أنفسهم على أنهم مختلطون)، فإن عددًا أكبر من الناس سيُصنّفون أنفسهم على أنهم بيض أو من أصل أفريقي في البرازيل (47.7% و42.4% من السكان على التوالي اعتبارًا من عام 2010)، لأنه وفقًا للأبحاث، يُعتقد أن سكانها لديهم ما بين 65 و80% من الأصول الأوروبية الجسدية، في المتوسط (وأيضًا أكثر من 35% من الحمض النووي للميتوكوندريا الأوروبي وأكثر من 95% من الحمض النووي للكروموسوم Y الأوروبي). ^{[ 141 ]}^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}^{[ 149 ]}

منذ العقود الأخيرة للإمبراطورية وحتى خمسينيات القرن العشرين، ارتفعت نسبة السكان البيض بشكل ملحوظ، بينما استقبلت البرازيل 5.5 مليون مهاجر بين عامي 1821 و1932، وهو رقم لا يقل كثيرًا عن جارتها الأرجنتين التي استقبلت 6.4 مليون مهاجر، ^{[ 150 ]} وقد استقبلت البرازيل خلال تاريخها الاستعماري عددًا من المهاجرين الأوروبيين يفوق ما استقبلته الولايات المتحدة. فبين عامي 1500 و1760، استقر 700 ألف أوروبي في البرازيل، بينما استقر 530 ألف أوروبي في الولايات المتحدة خلال الفترة نفسها. ^{[ 151 ]} وهكذا، تناول البناء التاريخي للعرق في المجتمع البرازيلي بشكل أساسي التدرجات بين الأشخاص ذوي الأصول الأوروبية الأغلبية وجماعات الأقليات الصغيرة التي كانت أعدادها أقل في العصر الحديث.

الاتحاد الأوروبي

بحسب مجلس الاتحاد الأوروبي :

يرفض الاتحاد الأوروبي النظريات التي تحاول تحديد وجود أعراق بشرية منفصلة.

— التوجيه 2000/43/EC ^{[ 152 ]}

يستخدم الاتحاد الأوروبي مصطلحي الأصل العرقي والأصل الإثني بشكل مترادف في وثائقه، ويؤكد أن "استخدام مصطلح 'الأصل العرقي' في هذا التوجيه لا يعني قبول هذه النظريات [العرقية]". ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]} ويحذر هاني لوبيز من أن استخدام "العرق" كفئة ضمن القانون يميل إلى إضفاء الشرعية على وجوده في المخيلة الشعبية. في السياق الجغرافي المتنوع لأوروبا ، يُمكن القول إن مصطلحي الإثنية والأصل الإثني أكثر صدىً وأقل تأثراً بالتبعات الأيديولوجية المرتبطة بمصطلح "العرق". في السياق الأوروبي، يُبرز الصدى التاريخي لمصطلح "العرق" طبيعته الإشكالية. ففي بعض الدول، يرتبط هذا المصطلح ارتباطاً وثيقاً بالقوانين التي سنّتها الحكومات النازية والفاشية في أوروبا خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. وفي الواقع، في عام 1996، تبنى البرلمان الأوروبي قراراً ينص على أنه "ينبغي تجنب استخدام هذا المصطلح في جميع النصوص الرسمية". ^[¹⁵⁴^]

يعتمد مفهوم الأصل العرقي على فكرة إمكانية تصنيف البشر إلى "أعراق" متميزة بيولوجيًا، وهي فكرة يرفضها المجتمع العلمي عمومًا. ولأن جميع البشر ينتمون إلى النوع نفسه، فإن اللجنة الأوروبية لمناهضة العنصرية والتعصب ( ECRI ) ترفض النظريات القائمة على وجود "أعراق" مختلفة. مع ذلك، تستخدم اللجنة هذا المصطلح في توصيتها لضمان عدم استبعاد الأشخاص الذين يُنظر إليهم خطأً على أنهم ينتمون إلى "عرق آخر" من الحماية التي يكفلها التشريع. يدّعي القانون رفض وجود "العرق"، ولكنه يُعاقب في الوقت نفسه الحالات التي يُعامل فيها شخص ما معاملةً أقل تفضيلًا على هذا الأساس. ^{[ 154 ]}

الولايات المتحدة

جاء المهاجرون إلى الولايات المتحدة من جميع أنحاء أوروبا وأفريقيا وآسيا. واختلطوا فيما بينهم ومع السكان الأصليين للقارات . في الولايات المتحدة، ينحدر معظم من يُعرّفون أنفسهم بأنهم أمريكيون من أصل أفريقي من أصول أوروبية ، بينما ينحدر العديد ممن يُعرّفون أنفسهم بأنهم أمريكيون من أصل أوروبي من أصول أفريقية أو أمريكية أصلية.

منذ بدايات تاريخ الولايات المتحدة، صُنِّف الأمريكيون الأصليون والأمريكيون من أصول أفريقية والأمريكيون من أصول أوروبية ضمن أعراق مختلفة. وأدت الجهود المبذولة لتتبع الاختلاط بين هذه المجموعات إلى ظهور تصنيفات متعددة، مثل "مولاتو" و "أوكتورون" . تباينت معايير الانتماء إلى هذه الأعراق في أواخر القرن التاسع عشر. خلال فترة إعادة الإعمار ، بدأ عدد متزايد من الأمريكيين يعتبرون أي شخص لديه " قطرة واحدة " من "الدم الأسود" المعروف أسودًا، بغض النظر عن مظهره. وبحلول أوائل القرن العشرين، أصبح هذا المفهوم قانونًا في العديد من الولايات. ولا يزال الأمريكيون الأصليون يُعرَّفون بنسبة معينة من "الدم الهندي" (تُسمى نسبة الدم ). ولكي يُعتبر الشخص أبيض، كان عليه أن يكون لديه أصل أبيض "نقي" ظاهريًا. تشير قاعدة القطرة الواحدة أو قاعدة النسب الأدنى إلى العرف السائد بتعريف الشخص على أنه أسود عرقيًا إذا كان لديه أي أصل أفريقي معروف. هذه القاعدة تعني أن أولئك الذين ينتمون إلى عرق مختلط ولكن لديهم بعض الأصول الأفريقية الملحوظة يُعرَّفون على أنهم سود. إن قاعدة "قطرة الدم الواحدة" لا تقتصر على ذوي الأصول الأفريقية فحسب، بل تشمل الولايات المتحدة أيضاً، مما يجعلها تجربة خاصة بالأمريكيين من أصل أفريقي. ^{[ 155 ]}

أدت التعدادات السكانية التي تُجرى كل عشر سنوات منذ عام 1790 في الولايات المتحدة إلى خلق حافز لإنشاء فئات عرقية وتصنيف الناس ضمن هذه الفئات. ^{[ 156 ]}

ظهر مصطلح " هسباني " كاسم عرقي في القرن العشرين مع ازدياد هجرة العمال من الدول الناطقة بالإسبانية في أمريكا اللاتينية إلى الولايات المتحدة. واليوم، يُستخدم مصطلح "لاتيني" غالبًا كمرادف لمصطلح "هسباني". كلا المصطلحين لا يُحددان عرقًا بعينه، ويشملان الأشخاص الذين يعتبرون أنفسهم من أعراق مختلفة (السود، والبيض، والأمريكيين الأصليين، والآسيويين، والمجموعات المختلطة). ^{[ 157 ]} ومع ذلك، يسود اعتقاد خاطئ في الولايات المتحدة بأن مصطلح "هسباني/لاتيني" يُمثل عرقًا ^{[ 158 ]،} أو حتى أن الأصول القومية مثل المكسيكية والكوبية والكولومبية والسلفادورية، وما إلى ذلك، تُعتبر أعراقًا. في المقابل، يُشير مصطلح "أنجلو" إلى الأمريكيين البيض غير المنحدرين من أصول إسبانية ، أو الأمريكيين الأوروبيين غير المنحدرين من أصول إسبانية ، والذين يتحدث معظمهم اللغة الإنجليزية، ولكنهم ليسوا بالضرورة من أصل إنجليزي.

وجهات النظر عبر التخصصات على مر الزمن

الأنثروبولوجيا

فقد مفهوم تصنيف الأعراق في الأنثروبولوجيا الفيزيائية مصداقيته في ستينيات القرن العشرين، ويُعتبر الآن غير قابل للتطبيق. ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}^{[ 161 ]} وقد جاء في بيان صادر عام 2019 عن الجمعية الأمريكية للأنثروبولوجيا الفيزيائية ما يلي:

لا يُقدّم مفهوم العرق تمثيلاً دقيقاً للتنوع البيولوجي البشري. لم يكن دقيقاً في الماضي، ولا يزال غير دقيق عند الإشارة إلى التجمعات البشرية المعاصرة. لا ينقسم البشر بيولوجياً إلى أنواع قارية متميزة أو مجموعات جينية عرقية. بدلاً من ذلك، يجب فهم المفهوم الغربي للعرق على أنه نظام تصنيف نشأ من الاستعمار الأوروبي والقمع والتمييز، ودعماً لهما. ^{[ 86 ]}

أجرى فاغنر وآخرون (2017) استطلاعًا شمل آراء 3286 عالم أنثروبولوجيا أمريكي حول العرق وعلم الوراثة، بمن فيهم علماء الأنثروبولوجيا الثقافية والبيولوجية. وخلصوا إلى إجماع بينهم على أن الأعراق البيولوجية غير موجودة لدى البشر، ولكن العرق موجود بالفعل من حيث أن التجارب الاجتماعية لأفراد الأعراق المختلفة يمكن أن يكون لها تأثيرات كبيرة على الصحة. ^{[ 162 ]}

درس وانغ، وشتركال وآخرون (2003) استخدام مفهوم العرق كمفهوم بيولوجي في الأبحاث المنشورة في مجلة الأنثروبولوجيا البيولوجية الصينية الوحيدة، " أكتا أنثروبولوجيكا سينيكا" . وأظهرت الدراسة أن مفهوم العرق شائع الاستخدام بين علماء الأنثروبولوجيا الصينيين. ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]} وفي ورقة بحثية استعراضية نُشرت عام 2007، أشار شتركال إلى أن التباين الصارخ في المنهج العرقي بين الولايات المتحدة والصين يعود إلى أن العرق يُعد عاملًا أساسيًا في التماسك الاجتماعي بين الشعب الصيني المتنوع عرقيًا، بينما يُعتبر "العرق" قضية حساسة للغاية في أمريكا، ويُنظر إلى المنهج العرقي على أنه يُقوّض التماسك الاجتماعي . ونتيجة لذلك، يُشجع العلماء في السياق الاجتماعي والسياسي للأوساط الأكاديمية الأمريكية على عدم استخدام التصنيفات العرقية، بينما يُشجعون على استخدامها في الصين. ^{[ 165 ]}

أجرى ليبرمان وزملاؤه دراسة عام 2004 بحثًا حول مدى تقبّل مفهوم العرق بين علماء الأنثروبولوجيا في الولايات المتحدة وكندا والمناطق الناطقة بالإسبانية وأوروبا وروسيا والصين. وتراوحت نسبة رفض مفهوم العرق بين المرتفعة والمنخفضة، حيث سُجّلت أعلى نسبة رفض في الولايات المتحدة وكندا، ونسبة متوسطة في أوروبا، وأدنى نسبة رفض في روسيا والصين. وشملت المنهجيات المستخدمة في الدراسات المذكورة الاستبيانات وتحليل المحتوى. ^{[ 21 ]}

أجرى كازيكا وآخرون (2009) في الفترة 2002-2003 استطلاعًا لآراء علماء الأنثروبولوجيا الأوروبيين حول مفهوم العرق البيولوجي. ووجدوا أن ثلاثة عوامل - بلد التعليم الأكاديمي، والتخصص، والعمر - لها تأثير كبير في اختلاف الإجابات. فقد رفض من تلقوا تعليمهم في أوروبا الغربية، وعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية، والأشخاص في منتصف العمر، مفهوم العرق بشكل متكرر أكثر من أولئك الذين تلقوا تعليمهم في أوروبا الشرقية، والعاملين في فروع علمية أخرى، ومن الأجيال الشابة والكبيرة على حد سواء. "يُظهر الاستطلاع أن الآراء حول العرق تتأثر اجتماعيًا وسياسيًا (أيديولوجيًا) وتعتمد بشكل كبير على التعليم." ^{[ 166 ]}

الولايات المتحدة

منذ النصف الثاني من القرن العشرين، تحوّل علم الإنسان الفيزيائي في الولايات المتحدة من الفهم النمطي للتنوع البيولوجي البشري إلى منظور جينومي وسكاني. وقد مال علماء الأنثروبولوجيا إلى فهم العرق كتصنيف اجتماعي للبشر بناءً على المظهر الخارجي والأصل، بالإضافة إلى العوامل الثقافية، كما هو مفهوم في العلوم الاجتماعية. ^{[ 92 ]}^{[ 160 ]} منذ عام 1932، رفض عدد متزايد من الكتب الجامعية التي تُقدّم علم الإنسان الفيزيائي مفهوم العرق: فمن عام 1932 إلى عام 1976، رفض سبعة كتب فقط من أصل اثنين وثلاثين كتابًا مفهوم العرق؛ ومن عام 1975 إلى عام 1984، رفض ثلاثة عشر كتابًا من أصل ثلاثة وثلاثين كتابًا مفهوم العرق؛ ومن عام 1985 إلى عام 1993، رفض ثلاثة عشر كتابًا من أصل تسعة عشر كتابًا مفهوم العرق. وفقًا لإحدى المقالات في إحدى المجلات الأكاديمية، حيث استخدمت 78 بالمائة من المقالات في مجلة الأنثروبولوجيا الفيزيائية لعام 1931 هذه المصطلحات أو مصطلحات مرادفة تقريبًا تعكس نموذج العرق البيولوجي، فإن 36 بالمائة فقط فعلت ذلك في عام 1965، و28 بالمائة فقط في عام 1996. ^{[ 167 ]}

وجاء في بيان صدر عام 1998 بعنوان "بيان حول العرق" أعدته لجنة مختارة من علماء الأنثروبولوجيا وأصدره المجلس التنفيذي للجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية ، والذي يجادلون بأنه "يمثل بشكل عام الفكر المعاصر والمواقف العلمية لأغلبية علماء الأنثروبولوجيا"، ما يلي: ^{[ 168 ]}

في الولايات المتحدة، اعتاد كل من الباحثين وعامة الناس على النظر إلى الأعراق البشرية على أنها انقسامات طبيعية ومنفصلة داخل الجنس البشري، استنادًا إلى اختلافات جسدية ظاهرة. مع ذلك، ومع التوسع الهائل للمعرفة العلمية في هذا القرن، بات من الواضح أن التجمعات البشرية ليست مجموعات واضحة المعالم، أو محددة المعالم بدقة، أو متميزة بيولوجيًا. تشير الأدلة المستقاة من تحليل الجينات (مثل الحمض النووي) إلى أن معظم التباين الجسدي، حوالي 94%، يقع ضمن ما يُسمى بالمجموعات العرقية. لا تختلف المجموعات العرقية الجغرافية التقليدية عن بعضها البعض إلا في حوالي 6% من جيناتها. هذا يعني أن التباين داخل المجموعات العرقية أكبر منه بينها. في التجمعات السكانية المتجاورة، يوجد تداخل كبير في الجينات وتعبيراتها الظاهرية (الجسدية). على مر التاريخ، كلما تواصلت مجموعات مختلفة، تزاوجت فيما بينها. وقد حافظ التبادل المستمر للمواد الوراثية على البشرية جمعاء كجنس واحد. مع التوسع الهائل للمعرفة العلمية في هذا القرن، بات من الواضح أن التجمعات البشرية ليست مجموعات متجانسة، محددة بوضوح، ومتميزة بيولوجيًا. ونظرًا لما نعرفه عن قدرة الإنسان العادي على الإنجاز والتفاعل في أي ثقافة، نستنتج أن أوجه عدم المساواة الحالية بين ما يُسمى بالمجموعات "العرقية" ليست نتيجة لأصولها البيولوجية، بل هي نتاج ظروف اجتماعية واقتصادية وتعليمية وسياسية تاريخية ومعاصرة.

في دراسة استقصائية سابقة ، أُجريت عام 1985 ( ليبرمان وآخرون، 1992 ) ، طُرح سؤال على 1200 عالم أمريكي حول عدد الذين لا يوافقون على الفرضية التالية: "توجد أعراق بيولوجية ضمن نوع الإنسان العاقل ". وكانت إجابات علماء الأنثروبولوجيا كالتالي:

كما أظهرت دراسة ليبرمان أن عدد النساء اللواتي يرفضن مفهوم العرق يفوق عدد الرجال. ^{[ 170 ]}

أظهر الاستطلاع نفسه، الذي أُجري مرة أخرى عام 1999، ^{[ 171 ]} أن عدد علماء الأنثروبولوجيا الذين يعارضون فكرة العرق البيولوجي قد ارتفع بشكل ملحوظ. وكانت النتائج كما يلي:

مع ذلك، بدا أن سلسلة من الأبحاث التي أجراها كارتميل (1998) قد حدّت من نطاق استنتاج ليبرمان بوجود "تغير ملحوظ في مكانة مفهوم العرق". وقد جادل غوران شتركالج بأن هذا قد يكون بسبب أن ليبرمان وزملاؤه قد درسوا جميع أعضاء الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية بغض النظر عن مجال اهتمامهم البحثي، بينما ركز كارتميل تحديدًا على علماء الأنثروبولوجيا البيولوجية المهتمين بالتنوع البشري. ^{[ 172 ]}

في عام ٢٠٠٧، أجرت آن مورنينغ مقابلات مع أكثر من ٤٠ عالم أحياء وعالم أنثروبولوجيا أمريكيين، ووجدت اختلافات جوهرية حول طبيعة العرق، حيث لم تحظَ أي وجهة نظر بأغلبية لدى أي من المجموعتين. وتجادل مورنينغ أيضًا بضرورة إدخال موقف ثالث، هو "مناهضة الجوهرية"، الذي يرى أن العرق ليس مفهومًا مفيدًا لعلماء الأحياء، في هذا النقاش إلى جانب "البنائية" و"الجوهرية". ^{[ ١٧٣ ]}

بحسب طبعة جامعة وايومنغ لعام 2000 من كتابٍ شهير في علم الإنسان الفيزيائي، فإن علماء الأنثروبولوجيا الجنائية يؤيدون بشدة فكرة الأصل البيولوجي للأعراق البشرية. ^{[ 174 ]} وقد صرّح جورج دبليو جيل، عالم الأنثروبولوجيا الفيزيائية الجنائية والأستاذ الجامعي، بأن فكرة أن العرق مجرد مظهر خارجي "ليست صحيحة على الإطلاق، كما سيؤكد أي عالم أنثروبولوجيا جنائية متمرس"، وأن "العديد من السمات المورفولوجية تميل إلى اتباع الحدود الجغرافية، وغالبًا ما تتزامن مع المناطق المناخية. وهذا ليس بالأمر المفاجئ، إذ يُرجّح أن تكون قوى الانتقاء المناخي هي القوى الطبيعية الأساسية التي شكّلت الأعراق البشرية، ليس فقط فيما يتعلق بلون البشرة وشكل الشعر، بل أيضًا بالبنية العظمية للأنف وعظام الخدين، وما إلى ذلك (فعلى سبيل المثال، الأنوف البارزة تُرطّب الهواء بشكل أفضل)". وبينما يرى جيل حججًا وجيهة لكلا الجانبين، إلا أن الإنكار التام للأدلة المعارضة "يبدو أنه ينبع في الغالب من دوافع اجتماعية سياسية، وليس من العلم على الإطلاق". ويذكر أيضاً أن العديد من علماء الأنثروبولوجيا البيولوجية يرون الأعراق حقيقة واقعة، ومع ذلك "لا يوجد كتاب تمهيدي واحد في الأنثروبولوجيا الفيزيائية يعرض هذا المنظور كاحتمال. في حالة صارخة كهذه، نحن لا نتعامل مع العلم، بل مع رقابة سافرة ذات دوافع سياسية". ^{[ 174 ]}

في رد جزئي على تصريح جيل، يجادل أستاذ الأنثروبولوجيا البيولوجية سي. لورينغ بريس بأن قدرة عامة الناس وعلماء الأنثروبولوجيا البيولوجية على تحديد الأصل الجغرافي للفرد يمكن تفسيرها بحقيقة أن الخصائص البيولوجية موزعة بشكل متدرج عبر الكوكب، وهذا لا يترجم إلى مفهوم العرق. ويقول:

قد تتساءلون: لماذا لا نُطلق على هذه الأنماط الإقليمية اسم "أعراق"؟ في الواقع، يُمكننا ذلك، لكن هذا لا يجعلها كيانات بيولوجية متماسكة. إن "الأعراق" المُعرّفة بهذه الطريقة هي نتاج تصوراتنا. ... نُدرك أنه في أقصى مراحل رحلتنا - من موسكو إلى نيروبي مثلاً - يحدث تغير كبير، وإن كان تدريجيًا، في لون البشرة من الأبيض إلى الأسود، وأن هذا مرتبط بالاختلاف العرضي في شدة الأشعة فوق البنفسجية في ضوء الشمس. لكن ما لا نراه هو العدد الهائل من السمات الأخرى التي تتوزع بطريقة لا علاقة لها بشدة الأشعة فوق البنفسجية. فيما يتعلق بلون البشرة، فإن جميع سكان شمال العالم القديم أفتح لونًا من سكان المناطق القريبة من خط الاستواء. ورغم أن الأوروبيين والصينيين مختلفون بشكل واضح، إلا أن لون بشرتهم أقرب إلى بعضهم البعض من لون بشرة أي منهما إلى الأفارقة الاستوائيين. لكن إذا اختبرنا توزيع نظام فصائل الدم ABO المعروف على نطاق واسع، فإن الأوروبيين والأفارقة أقرب إلى بعضهم البعض مما هو عليه الحال بالنسبة للصينيين. ^{[ 175 ]}

لا يزال مفهوم "العرق" يُستخدم أحيانًا في علم الإنسان الجنائي (عند تحليل البقايا العظمية)، والبحوث الطبية الحيوية ، والطب القائم على العرق . ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]} وقد انتقد بريس علماء الإنسان الجنائي لهذا السبب، مُجادلًا بأنه ينبغي عليهم في الواقع الحديث عن الأصل الإقليمي. ويُجادل بأنه في حين يستطيع علماء الإنسان الجنائي تحديد أن البقايا العظمية تعود لشخصٍ له أسلاف في منطقة مُحددة من أفريقيا، فإن تصنيف تلك البقايا على أنها "سوداء" هو تصنيف اجتماعي مُصطنع لا معنى له إلا في السياق الاجتماعي الخاص بالولايات المتحدة، وهو في حد ذاته غير صحيح علميًا. ^{[ 178 ]}

علم الأحياء، وعلم التشريح، والطب

في نفس الاستطلاع الذي أجري عام 1985 ( ليبرمان وآخرون 1992 ) ، اختلف 16% من علماء الأحياء الذين شملهم الاستطلاع و36% من علماء النفس التنموي الذين شملهم الاستطلاع مع الاقتراح التالي: "هناك أعراق بيولوجية في نوع الإنسان العاقل ".

قام مؤلفو الدراسة أيضًا بفحص 77 كتابًا جامعيًا في علم الأحياء و69 كتابًا في الأنثروبولوجيا الفيزيائية، نُشرت بين عامي 1932 و1989. وقد جادلت كتب الأنثروبولوجيا الفيزيائية بوجود الأعراق البيولوجية حتى سبعينيات القرن العشرين، حين بدأت تُجادل بعدم وجودها. في المقابل، لم تشهد كتب علم الأحياء هذا التحول، بل إن العديد منها أسقط مناقشة العرق تمامًا. وعزا المؤلفون ذلك إلى محاولة علماء الأحياء تجنب مناقشة التداعيات السياسية للتصنيفات العرقية، وإلى النقاشات الدائرة في علم الأحياء حول صحة فكرة "الأنواع الفرعية". وخلص المؤلفون إلى أن "مفهوم العرق، الذي يُخفي التشابه الجيني الهائل بين جميع الشعوب وأنماط التباين المتنوعة التي لا تتوافق مع التقسيمات العرقية، ليس مختلًا اجتماعيًا فحسب، بل هو غير قابل للدفاع عنه بيولوجيًا أيضًا (ص 518-519)." ( ليبرمان وآخرون، 1992 ، ص 316-317).

أظهرت دراسة أجريت عام 1994 على 32 كتاباً مدرسياً إنجليزياً في علوم الرياضة/التمارين أن 7 كتب (21.9%) زعمت وجود اختلافات بيوفيزيائية ناتجة عن العرق قد تفسر الاختلافات في الأداء الرياضي، بينما لم تذكر 24 كتاباً (75%) هذا المفهوم أو تنفيه، وأبدى كتاب واحد (3.1%) تحفظاً تجاه هذه الفكرة. ^{[ 179 ]}

في فبراير 2001، طلب محررو مجلة "أرشيف طب الأطفال والمراهقين " من المؤلفين "عدم استخدام العرق والإثنية إلا عند وجود سبب بيولوجي أو علمي أو اجتماعي لذلك". ^{[ 180 ]} كما ذكر المحررون أن "التحليل القائم على العرق والإثنية أصبح رد فعل تلقائي في التحليل". ^{[ 181 ]} وتطلب مجلة "نيتشر جينيتكس " الآن من المؤلفين "توضيح سبب استخدامهم لمجموعات أو فئات سكانية عرقية محددة، وكيفية تصنيفها". ^{[ 182 ]}

في دراسة أجراها مورنينغ (2008)، تم فحص كتب الأحياء المدرسية للمرحلة الثانوية خلال الفترة 1952-2002، ووجدت في البداية نمطًا مشابهًا، حيث لم تتناول سوى 35% من الكتب موضوع العرق بشكل مباشر خلال الفترة 1983-1992، بعد أن كانت النسبة 92% في البداية. إلا أن هذه النسبة ارتفعت لاحقًا إلى 43%. كما زادت نسبة الكتب التي تتناول العرق بشكل غير مباشر ومختصر في سياق الأمراض الطبية، من صفر إلى 93%. وبشكل عام، تحوّل التركيز في تناول موضوع العرق من الصفات الظاهرية إلى علم الوراثة والتاريخ التطوري. وتخلص الدراسة إلى أن الرسالة الأساسية التي تحملها الكتب المدرسية حول وجود الأعراق لم تتغير كثيرًا. ^{[ 183 ]}

في استطلاعٍ للآراء حول العرق في الأوساط العلمية عام ٢٠٠٨، خلصت مورنينغ إلى أن علماء الأحياء لم يتوصلوا إلى إجماعٍ واضح، وأنهم غالبًا ما ينقسمون على أسسٍ ثقافية وديموغرافية. وتشير إلى أنه: "في أحسن الأحوال، يمكن للمرء أن يستنتج أن علماء الأحياء وعلماء الأنثروبولوجيا يبدون الآن منقسمين بالتساوي في معتقداتهم حول طبيعة العرق." ^{[ ١٧٣ ]}

قام جيسيس (2008) بدراسة محتوى العديد من المجلات الأمريكية والبريطانية الهامة في علم الوراثة وعلم الأوبئة والطب خلال الفترة من 1946 إلى 2003. وكتب قائلاً: "استنادًا إلى النتائج التي توصلت إليها، أجادل بأن مفهوم العرق لم يختفِ ظاهريًا من الخطاب العلمي إلا بعد الحرب العالمية الثانية، بل وشهد استخدامًا متذبذبًا ولكنه مستمر خلال الفترة من 1946 إلى 2003، بل وأصبح أكثر وضوحًا منذ أوائل سبعينيات القرن العشرين ". ^{[ 184 ]}

أُجريت مقابلات مع 33 باحثاً في مجال الخدمات الصحية من مناطق جغرافية مختلفة في دراسة أجريت عام 2008. أقرّ الباحثون بالمشاكل المتعلقة بالمتغيرات العرقية والإثنية، لكن الأغلبية ما زالت تعتقد أن هذه المتغيرات ضرورية ومفيدة. ^{[ 185 ]}

أظهرت دراسة أجريت عام 2010 على 18 كتابًا إنجليزيًا شائع الاستخدام في علم التشريح أن جميعها تُصوّر التنوع البيولوجي البشري بطرق سطحية وقديمة، حيث يستخدم العديد منها مفهوم العرق بطرق كانت رائجة في علم الإنسان في خمسينيات القرن العشرين. أوصى الباحثون بضرورة أن يصف التعليم التشريحي التنوع التشريحي البشري بمزيد من التفصيل، وأن يعتمد على أبحاث حديثة تُظهر قصور التصنيفات العرقية البسيطة. ^{[ 186 ]}

أظهرت دراسة أجريت عام 2021، شملت أكثر من 11000 بحث منشور في المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية بين عامي 1949 و2018 ، أن مصطلح "العرق" لم يُستخدم إلا في 5% فقط من الأبحاث المنشورة في العقد الأخير، بانخفاض عن 22% في العقد الأول. وبالنظر إلى ازدياد استخدام مصطلحات "الإثنية" و"الأصل" والمصطلحات المتعلقة بالموقع الجغرافي، يُشير ذلك إلى أن علماء الوراثة البشرية قد تخلوا إلى حد كبير عن مصطلح "العرق". ^{[ 187 ]}

أعلنت الأكاديميات الوطنية للعلوم والهندسة والطب (NASEM)، بدعم من المعاهد الوطنية للصحة في الولايات المتحدة ، رسميًا أنه "لا ينبغي للباحثين استخدام العرق كبديل لوصف التباين الجيني البشري". ^{[ 188 ]} صدر تقرير لجنتها المعنية باستخدام العرق والإثنية والأصل كمؤشرات سكانية في أبحاث علم الجينوم، بعنوان " استخدام المؤشرات السكانية في أبحاث علم الوراثة وعلم الجينوم"، في 14 مارس 2023. ^{[ 189 ]}^{[ 27 ]} وجاء في التقرير: "يُعدّ العرق لدى البشر تصنيفًا اجتماعيًا، وبديلًا مضللًا وضارًا للاختلافات الجينية بين السكان، وله تاريخ طويل من التعريف الخاطئ بأنه السبب الجيني الرئيسي للاختلافات الظاهرية بين المجموعات". ^{[ 3 ]} واتفقت رئيسة اللجنة المشاركة ، شارمين دي. رويال، وروبرت أو. كوهان من جامعة ديوك، في الاجتماع على أن: "تصنيف الناس حسب العرق ممارسة متشابكة ومتجذرة في العنصرية". ^{[ 188 ]}

علم الاجتماع

رفض ليستر فرانك وارد (1841-1913)، الذي يُعتبر أحد مؤسسي علم الاجتماع الأمريكي، فكرة وجود اختلافات جوهرية تميز عرقًا عن آخر، مع أنه أقرّ بأن الظروف الاجتماعية تختلف اختلافًا كبيرًا باختلاف العرق. ^{[ 190 ]} في مطلع القرن العشرين، نظر علماء الاجتماع إلى مفهوم العرق من منظور تأثر بالعنصرية العلمية التي سادت في القرنين التاسع عشر والعشرين. ^{[ 191 ]} ركز العديد من علماء الاجتماع على الأمريكيين من أصل أفريقي، الذين كانوا يُطلق عليهم آنذاك اسم "الزنوج" ، وزعموا أنهم أدنى من البيض. فعلى سبيل المثال، استخدمت عالمة الاجتماع البيضاء شارلوت بيركنز جيلمان (1860-1935) حججًا بيولوجية لتأكيد دونية الأمريكيين من أصل أفريقي. ^{[ 191 ]} أما عالم الاجتماع الأمريكي تشارلز إتش. كولي (1864-1929) فقد افترض أن الاختلافات بين الأعراق "طبيعية"، وأن الاختلافات البيولوجية تؤدي إلى اختلافات في القدرات الفكرية. ^{[ 192 ]}^{[ 190 ]} كان إدوارد ألسورث روس (1866-1951)، وهو شخصية بارزة في تأسيس علم الاجتماع الأمريكي، ومن دعاة تحسين النسل ، يعتقد أن البيض هم العرق المتفوق، وأن هناك اختلافات جوهرية في "المزاج" بين الأعراق. ^{[ 190 ]} في عام 1910، نشرت المجلة مقالًا بقلم يوليسيس جي. ويذرلي (1865-1940) يدعو فيه إلى سيادة البيض وفصل الأعراق لحماية نقاء العرق. ^{[ 190 ]}

كان دبليو إي بي دو بويز (1868-1963)، أحد أوائل علماء الاجتماع الأمريكيين من أصل أفريقي، أول عالم اجتماع يستخدم المفاهيم السوسيولوجية وأساليب البحث التجريبية لتحليل العرق باعتباره بناءً اجتماعيًا بدلًا من كونه حقيقة بيولوجية. ^{[ 191 ]} بدءًا من عام 1899 مع كتابه "زنجي فيلادلفيا" ، درس دو بويز العرق والعنصرية وكتب عنهما طوال حياته المهنية. في عمله، جادل بأن الطبقة الاجتماعية والاستعمار والرأسمالية شكلت الأفكار حول العرق والفئات العرقية . تخلى علماء الاجتماع إلى حد كبير عن العنصرية العلمية والأسباب البيولوجية لأنظمة التصنيف العرقي بحلول ثلاثينيات القرن العشرين. ^[¹⁹³^] انضم علماء اجتماع آخرون من الرواد الأوائل، وخاصة أولئك المرتبطين بمدرسة شيكاغو ، إلى دو بويز في التنظير للعرق باعتباره حقيقة مبنية اجتماعيًا. ^[¹⁹³^] بحلول عام 1978، جادل ويليام جوليوس ويلسون بأن العرق وأنظمة التصنيف العرقي آخذة في التراجع من حيث الأهمية، وأن الطبقة الاجتماعية ، بدلًا من ذلك، تصف بدقة أكبر ما فهمه علماء الاجتماع سابقًا على أنه عرق. ^[¹⁹⁴^] بحلول عام 1986، نجح عالما الاجتماع مايكل أومي وهوارد وينانت في تقديم مفهوم التكوين العرقي لوصف العملية التي يتم من خلالها إنشاء الفئات العرقية. ^[¹⁹⁵^] يؤكد أومي ووينانت أنه "لا يوجد أساس بيولوجي للتمييز بين المجموعات البشرية على أساس العرق". ^[¹⁹⁵^]

يُشير إدواردو بونيلا سيلفا ، أستاذ علم الاجتماع في جامعة ديوك، إلى ما يلي: ^{[ 196 ]} «أرى أن العنصرية، قبل كل شيء، مسألة قوة جماعية؛ فهي تتعلق بجماعة عرقية مهيمنة (البيض) تسعى جاهدة للحفاظ على مزاياها النظامية، بينما تناضل الأقليات لتقويض الوضع العرقي الراهن». ^{[ 197 ]} إن أنواع الممارسات التي تحدث في ظل هذه العنصرية الجديدة التي تتجاهل اللون خفية ومؤسسية، ويُفترض أنها غير عنصرية. تزدهر هذه العنصرية على فكرة أن العرق لم يعد قضية في الولايات المتحدة. ^{[ 197 ]} ثمة تناقضات بين ادعاء تجاهل اللون لدى معظم البيض واستمرار نظام عدم المساواة القائم على اللون.

يفهم علماء الاجتماع اليوم عموماً العرق والفئات العرقية على أنها مفاهيم اجتماعية، ويرفضون مخططات التصنيف العرقي التي تعتمد على الاختلافات البيولوجية. ^{[ 193 ]}

الاستخدامات السياسية والعملية

الطب الحيوي

في الولايات المتحدة، تشجع سياسة الحكومة الفيدرالية استخدام البيانات المصنفة عرقياً لتحديد ومعالجة التفاوتات الصحية بين المجموعات العرقية أو الإثنية. ^{[ 198 ]} في البيئات السريرية، يُؤخذ العرق في الاعتبار أحياناً عند تشخيص وعلاج الحالات الطبية. وقد لاحظ الأطباء أن بعض الحالات الطبية أكثر شيوعاً في مجموعات عرقية أو إثنية معينة مقارنةً بغيرها، دون التأكد من سبب هذه الاختلافات. وقد ازداد الاهتمام مؤخراً بالطب القائم على العرق ، أو علم الصيدلة الجينية الموجه عرقياً ، نتيجةً لانتشار البيانات الجينية البشرية التي أعقبت فك شفرة الجينوم البشري في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. وهناك نقاش محتدم بين الباحثين في مجال الطب الحيوي حول معنى وأهمية العرق في أبحاثهم. ويجادل مؤيدو استخدام التصنيفات العرقية في الطب الحيوي بأن استمرار استخدام هذه التصنيفات في البحوث الطبية الحيوية والممارسة السريرية يُتيح تطبيق الاكتشافات الجينية الجديدة، ويُقدم دليلاً للتشخيص. ^{[ 199 ]}^{[ 200 ]} تنقسم مواقف الباحثين في مجال الطب الحيوي بشأن العرق إلى معسكرين رئيسيين: أولئك الذين يرون أن مفهوم العرق لا أساس بيولوجي له، وأولئك الذين يرون أنه قد يكون ذا دلالة بيولوجية. وغالبًا ما يبني أعضاء المعسكر الأخير حججهم على إمكانية ابتكار طب شخصي قائم على الجينوم . ^{[ 201 ]}

يشير باحثون آخرون إلى أن وجود اختلاف في انتشار الأمراض بين مجموعتين اجتماعيتين محددتين لا يعني بالضرورة وجود سبب وراثي لهذا الاختلاف. ^{[ 202 ]}^{[ 203 ]} ويقترحون أن تركز الممارسات الطبية على الفرد نفسه بدلاً من انتمائه إلى أي مجموعة. ^{[ 204 ]} ويجادلون بأن المبالغة في التركيز على العوامل الوراثية في التفاوتات الصحية تنطوي على مخاطر عديدة، مثل تعزيز الصور النمطية، وتشجيع العنصرية، أو تجاهل مساهمة العوامل غير الوراثية في هذه التفاوتات. ^{[ 205 ]} وتُظهر البيانات الوبائية الدولية أن الظروف المعيشية، وليس العرق، هي العامل الأكبر تأثيراً في النتائج الصحية، حتى بالنسبة للأمراض التي لها علاجات "خاصة بالعرق". ^{[ 206 ]} وقد وجدت بعض الدراسات أن المرضى يترددون في قبول التصنيف العرقي في الممارسة الطبية. ^{[ 200 ]}

إنفاذ القانون

في محاولةٍ لتوفير أوصافٍ عامةٍ تُسهّل عمل ضباط إنفاذ القانون الساعين إلى القبض على المشتبه بهم، يستخدم مكتب التحقيقات الفيدرالي الأمريكي مصطلح "العرق" لتلخيص المظهر العام (لون البشرة، وملمس الشعر، وشكل العينين، وغيرها من السمات الملحوظة بسهولة) للأفراد الذين يحاولون القبض عليهم. من وجهة نظر ضباط إنفاذ القانون ، يُعدّ التوصل إلى وصفٍ يُشير بوضوح إلى المظهر العام للفرد أكثر أهميةً من إجراء تصنيفٍ علميٍّ دقيقٍ باستخدام الحمض النووي أو غيره من الوسائل المماثلة. لذا، بالإضافة إلى تصنيف الشخص المطلوب ضمن فئةٍ عرقيةٍ معينة، يتضمن هذا الوصف: الطول، والوزن، ولون العينين، والندوب، وغيرها من السمات المميزة.

تستخدم وكالات العدالة الجنائية في إنجلترا وويلز نظامين منفصلين على الأقل لتصنيف العرق/الإثنية عند الإبلاغ عن الجرائم، اعتبارًا من عام 2010. أحدهما هو النظام المستخدم في تعداد عام 2001 عندما يُعرّف الأفراد أنفسهم بأنهم ينتمون إلى مجموعة إثنية معينة: W1 (أبيض بريطاني)، W2 (أبيض أيرلندي)، W9 (أي خلفية بيضاء أخرى)؛ M1 (أبيض وأسود كاريبي)، M2 (أبيض وأسود أفريقي)، M3 (أبيض وآسيوي)، M9 (أي خلفية مختلطة أخرى)؛ A1 (آسيوي هندي)، A2 (آسيوي باكستاني)، A3 (آسيوي بنغلاديشي)، A9 (أي خلفية آسيوية أخرى)؛ B1 (أسود كاريبي)، B2 (أسود أفريقي)، B3 (أي خلفية سوداء أخرى)؛ O1 (صيني)، O9 (أي خلفية أخرى). أما التصنيف الآخر فهو التصنيفات التي تستخدمها الشرطة عند تحديد انتماء شخص ما بصريًا إلى مجموعة عرقية، كما هو الحال عند التوقيف والتفتيش أو الاعتقال: أبيض - شمال أوروبي (IC1)، أبيض - جنوب أوروبي (IC2)، أسود (IC3)، آسيوي (IC4)، صيني، ياباني، أو من جنوب شرق آسيا (IC5)، شرق أوسطي (IC6)، وغير معروف (IC0). يرمز "IC" إلى "رمز التعريف"؛ وتُعرف هذه التصنيفات أيضًا باسم تصنيفات فينيكس. ^{[ 207 ]} يُطلب من الضباط "تسجيل الرد المُقدّم" حتى لو كانت إجابة الشخص غير صحيحة؛ ويُسجّل تصورهم الشخصي لخلفية الشخص العرقية بشكل منفصل. ^{[ 208 ]} أثار مكتب الإحصاءات الوطنية (ONS) تساؤلات حول إمكانية مقارنة المعلومات التي يسجلها الضباط في سبتمبر 2007، كجزء من مراجعته لبيانات المساواة؛ ومن بين المشكلات التي ذُكرت عدد التقارير التي تضمنت خانة "غير مُحدد" للعرق. ^{[ 209 ]}

في العديد من البلدان، مثل فرنسا ، يُحظر على الدولة قانونًا الاحتفاظ ببيانات تستند إلى العرق. ^{[ 210 ]}

في الولايات المتحدة، حُكم بأن ممارسة التنميط العنصري غير دستورية وتُعد انتهاكًا للحقوق المدنية . ويدور نقاش حاد حول سبب وجود ارتباط واضح بين الجرائم المسجلة والعقوبات المفروضة والتركيبة السكانية للبلاد. ويعتبر كثيرون التنميط العنصري الواقعي مثالًا على العنصرية المؤسسية في أجهزة إنفاذ القانون. ^[²¹¹^]

يؤثر السجن الجماعي في الولايات المتحدة بشكل غير متناسب على المجتمعات الأمريكية الأفريقية واللاتينية. وتجادل ميشيل ألكسندر، مؤلفة كتاب "جيم كرو الجديد : السجن الجماعي في عصر عمى الألوان " (2010)، بأن السجن الجماعي يُفهم على أفضل وجه ليس فقط كنظام سجون مكتظة، بل هو أيضًا "شبكة أوسع من القوانين والقواعد والسياسات والأعراف التي تتحكم في أولئك المصنفين كمجرمين داخل السجن وخارجه". ^{[ 212 ]} وتُعرّفه كذلك بأنه "نظام يحبس الناس ليس فقط خلف قضبان حقيقية في سجون حقيقية، بل أيضًا خلف قضبان وجدران افتراضية"، مما يُظهر المواطنة من الدرجة الثانية المفروضة على عدد غير متناسب من الملونين، وتحديدًا الأمريكيين الأفارقة. وتقارن ألكسندر السجن الجماعي بقوانين جيم كرو ، مشيرةً إلى أن كليهما يعمل كنظام طبقي عنصري. ^{[ 213 ]}

تتفق العديد من نتائج الأبحاث على أن تأثير عرق الضحية في قرار الاعتقال في قضايا العنف الأسري قد ينطوي على تحيز عنصري لصالح الضحايا البيض. فقد وجدت دراسة أجريت عام ٢٠١١ على عينة وطنية من حالات الاعتقال في قضايا العنف الأسري أن احتمالية اعتقال المرأة كانت أعلى إذا كان الضحية أبيض البشرة والجانية سوداء، بينما كانت احتمالية اعتقال الرجل أعلى إذا كانت الضحية بيضاء. وفي كلتا الحالتين، كانت حالات الاعتقال التي تشمل الأزواج المتزوجين أكثر عرضة للاعتقال مقارنةً بحالات الاعتقال التي تشمل الأزواج في علاقة عاطفية أو المطلقين. ولا تزال هناك حاجة إلى مزيد من البحث لفهم العوامل المؤسسية والمجتمعية التي تؤثر على سلوك الشرطة، وكيفية معالجة التباينات في تدخلات العنف الأسري وأدوات العدالة. ^{[ ٢١٤ ]}

استُخدمت مؤخرًا تقنيات تحليل تجمعات الحمض النووي لتحديد الخلفية العرقية من قِبل بعض المحققين الجنائيين لتضييق نطاق بحثهم عن هوية كل من المشتبه بهم والضحايا. ^{[ 215 ]} ويستشهد مؤيدو تحليل الحمض النووي في التحقيقات الجنائية بحالات أثبتت فيها الأدلة المستندة إلى تحليل الحمض النووي فائدتها، إلا أن هذه الممارسة لا تزال مثيرة للجدل بين علماء الأخلاقيات الطبية ومحامي الدفاع وبعض العاملين في مجال إنفاذ القانون. ^{[ 216 ]}

يحتوي دستور أستراليا على سطر يتعلق بـ "الأشخاص من أي عرق الذين يعتبر من الضروري وضع قوانين خاصة لهم"، على الرغم من عدم وجود تعريف متفق عليه للعرق في الوثيقة.

علم الإنسان الجنائي

وبالمثل، يعتمد علماء الأنثروبولوجيا الجنائية على السمات المورفولوجية الوراثية العالية للبقايا البشرية (مثل قياسات الجمجمة) للمساعدة في تحديد هوية الجثة، بما في ذلك تحديد العرق. في مقال نُشر عام ١٩٩٢، أشار عالم الأنثروبولوجيا نورمان ساوير إلى أن علماء الأنثروبولوجيا قد تخلوا عمومًا عن مفهوم العرق كتمثيل صحيح للتنوع البيولوجي البشري، باستثناء علماء الأنثروبولوجيا الجنائية. وتساءل: "إذا لم تكن الأعراق موجودة، فلماذا يبرع علماء الأنثروبولوجيا الجنائية في تحديدها؟" ^{[ ١٦١ ]} وخلص إلى ما يلي:

إن نجاح تحديد عرق عينة هيكلية لا يُعدّ دليلاً على صحة مفهوم العرق، بل هو بالأحرى تنبؤ بأن فرداً ما، أثناء حياته، قد صُنِّف ضمن فئة "عرقية" معينة مبنية اجتماعياً. قد تُظهر العينة سمات تشير إلى أصول أفريقية. في هذا البلد، من المرجح أن يُصنَّف هذا الشخص على أنه أسود بغض النظر عما إذا كان هذا العرق موجوداً بالفعل في الطبيعة أم لا. ^{[ 161 ]}

يعتمد تحديد أصل الفرد على معرفة مدى شيوع وتوزيع السمات الظاهرية في المجتمع. ولا يستلزم ذلك استخدام نظام تصنيف عرقي قائم على سمات غير مترابطة، على الرغم من شيوع مفهوم العرق في السياقات الطبية والقانونية في الولايات المتحدة. ^{[ 217 ]} وقد أشارت بعض الدراسات إلى إمكانية تحديد الأعراق بدقة عالية باستخدام أساليب معينة، مثل تلك التي طورها جايلز وإليوت. إلا أن هذه الطريقة قد لا تُجدي نفعًا في بعض الأحيان في أماكن وأزمنة أخرى؛ فعلى سبيل المثال، عند إعادة اختبارها لتحديد السكان الأصليين لأمريكا، انخفض متوسط دقة التحديد من 85% إلى 33%. ^{[ 78 ]} كما تُعد المعلومات السابقة عن الفرد (مثل بيانات التعداد السكاني) مهمة أيضًا في تحديد "عرق" الفرد بدقة. ^{[ 218 ]}

وفي نهج مختلف، قال عالم الأنثروبولوجيا سي. لورينغ بريس :

الجواب ببساطة هو أنهم، بصفتهم أفرادًا في المجتمع الذي يطرح السؤال، مُتشبّعون بالأعراف الاجتماعية التي تُحدّد الإجابة المتوقعة. كما ينبغي أن يكونوا على دراية بالمغالطات البيولوجية التي تتضمنها تلك الإجابة "الصحيحة سياسيًا". لا يُقدّم تحليل الهيكل العظمي تقييمًا مباشرًا للون البشرة، ولكنه يسمح بتقدير دقيق للأصول الجغرافية الأصلية. يُمكن تحديد الأصول الأفريقية، وشرق الآسيوية، والأوروبية بدقة عالية. صحيح أن أفريقيا تُشير إلى "الأسود"، لكن "الأسود" لا يُشير بالضرورة إلى الأصل الأفريقي. ^{[ 178 ]}

بالتعاون مع برنامج NOVA عام 2000 حول العرق، كتب مقالاً يعارض فيه استخدام هذا المصطلح. ^{[ 219 ]}

أظهرت دراسة أجريت عام 2002 أن حوالي 13% من التباين في قياسات الجمجمة البشرية موجود بين المناطق، بينما تبلغ نسبة التباين بين السكان المحليين داخل المناطق 6%، و81% داخل السكان المحليين. في المقابل، لوحظ نمط معاكس للتباين الجيني في لون البشرة (الذي يُستخدم غالبًا لتحديد العرق)، حيث بلغت نسبة التباين بين المناطق 88%. وخلصت الدراسة إلى أن: "توزيع التنوع الجيني في لون البشرة غير نمطي، ولا يمكن استخدامه لأغراض التصنيف". ^{[ 220 ]} وبالمثل، وجدت دراسة أجريت عام 2009 أنه يمكن استخدام قياسات الجمجمة بدقة لتحديد المنطقة الجغرافية التي ينتمي إليها الشخص بناءً على جمجمته؛ ومع ذلك، وجدت هذه الدراسة أيضًا أنه لا توجد حدود فاصلة حادة تفصل التباين في قياسات الجمجمة إلى مجموعات عرقية متميزة. ^{[ 221 ]} وأظهرت دراسة أخرى أجريت عام 2009 أن الأمريكيين السود والبيض لديهم أشكال هيكلية مختلفة، وأن هناك أنماطًا مهمة في التباين في هذه السمات داخل القارات. يشير هذا إلى أن تصنيف البشر إلى أعراق بناءً على الخصائص الهيكلية سيستلزم تعريف العديد من "الأعراق" المختلفة. ^{[ 222 ]}

في عام 2010، جادل الفيلسوف نيفين سيسارديتش بأنه عند تحليل عدة سمات في آن واحد، يستطيع علماء الأنثروبولوجيا الشرعية تصنيف عرق الشخص بدقة تقارب 100% بالاعتماد على البقايا العظمية فقط. ^{[ 223 ]} وقد طعن الفيلسوف ماسيمو بيجليوتشي في ادعاء سيسارديتش، متهمًا إياه بانتقاء الأدلة العلمية بشكل انتقائي والتوصل إلى استنتاجات تتناقض معها. وبالتحديد، جادل بيجليوتشي بأن سيسارديتش أساء عرض ورقة بحثية لأوسلي وآخرون (2009)، وأغفل الإشارة إلى أنهم حددوا تمايزًا ليس فقط بين الأفراد من أعراق مختلفة، بل أيضًا بين الأفراد من قبائل وبيئات محلية وفترات زمنية مختلفة. ^{[ 224 ]}

انظر أيضاً

مراجع

1 2 3 4 5 بارنشو، جون (2008). "العرق" . في: شيفر، ريتشارد ت. (محرر). موسوعة العرق والإثنية والمجتمع . المجلد 1. منشورات سيج . الصفحات 1091-1093 . ISBN 978-1-45-226586-5.
↑ روديجر، ديفيد ر. "الأسس التاريخية للعرق" . المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين الأفارقة .
1 2 استخدام مُحددات السكان في أبحاث علم الوراثة وعلم الجينوم: إطار عمل جديد لمجال متطور (تقرير دراسة توافقية) . الأكاديميات الوطنية للعلوم والهندسة والطب . 2023. doi : 10.17226/26902 . ISBN 978-0-309-70065-8. PMID 36989389 . في البشر، يعتبر العرق تصنيفًا اجتماعيًا، وهو بديل مضلل وضار للاختلافات الجينية بين السكان، وله تاريخ طويل من تحديده بشكل خاطئ باعتباره السبب الجيني الرئيسي للاختلافات الظاهرية بين المجموعات.
^ عموتاه، سي. جرينيدج، ك. مانتي، أ.؛ مونييكوا، م.؛ سوريا، إس إل؛ هيجينبوثام، إي. جونز، DS. لافيتسو موري، آر؛ روبرتس، د.؛ تساي، J.؛ Aysola, J. (مارس 2021). مالينا، د. (محرر). “تحريف العرق – دور كليات الطب في نشر تحيز الطبيب” . مجلة نيو انغلاند للطب . 384 (9). جمعية ماساتشوستس الطبية : 872–878 . دوى : 10.1056/NEJMms2025768 . ردمك 1533-4406 . بميد 33406326 . S2CID 230820421 .
↑ غانون، ميغان (5 فبراير 2016). "العرق بناء اجتماعي، كما يجادل العلماء" . مجلة ساينتفك أمريكان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0036-8733 . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2023 .
1 2 سميدلي، أودري؛ تاكيزاوا، ياسوكو إي؛ ويد، بيتر. "العرق: بشري" . موسوعة بريتانيكا . شركة موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2017 .
↑ يوديل، م.؛ روبرتس، د.؛ دي سال، ر.؛ تيشكوف، س. (5 فبراير 2016). "إزالة العرق من علم الوراثة البشرية" . مجلة ساينس . 351 (6273). الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم : 564-565 . رمز Bibcode : 2016Sci...351..564Y . doi : 10.1126/science.aac4951 . ISSN 0036-8075 . PMID 26912690. S2CID 206639306 .
↑
انظر:
- مونتاجو 1962
- بامشاد وأولسون 2003
↑ Sober (2000) ، ص 148-151.
1 2 لي وآخرون 2008 : "نحذر من القيام بالقفزة الساذجة إلى تفسير وراثي للاختلافات بين المجموعات في السمات المعقدة، وخاصة بالنسبة للسمات السلوكية البشرية مثل درجات الذكاء"
↑ AAA 1998 : "على سبيل المثال، تشير الأدلة المستقاة من تحليل علم الوراثة (مثل الحمض النووي) إلى أن معظم التباين الجسدي، حوالي 94%، يقع ضمن ما يسمى بالمجموعات العرقية. وتختلف المجموعات العرقية الجغرافية التقليدية عن بعضها البعض في حوالي 6% فقط من جيناتها. وهذا يعني أن هناك تباينًا أكبر داخل المجموعات العرقية مقارنةً بالتباين بينها. "
↑ كيتا وآخرون، 2004. "لا يُصنَّف التباين البيولوجي البشري الحديث إلى سلالات فرعية تطورية (أعراق)، كما أن التصنيفات العرقية الأنثروبولوجية القياسية ليست مجموعات تكاثرية. لا تستوفي التصنيفات العرقية المعايير التطورية. يشير مصطلح "العرق" إلى وحدات مُصنَّعة اجتماعيًا نتيجة الاستخدام غير الصحيح لهذا المصطلح."
↑ هاريسون، جاي (2010). العرق والواقع . أمهرست، نيويورك: بروميثيوس بوكس. يُعدّ مفهوم العرق وصفًا تجريبيًا غير دقيق لأنماط الاختلاف التي نواجهها داخل جنسنا البشري. فمليارات البشر الأحياء اليوم لا ينتمون ببساطة إلى تصنيفات بيولوجية محددة تُسمى أعراقًا. وقد أثبت العلم ذلك بشكل قاطع. إن مفهوم العرق ... ليس علميًا ويتعارض مع ما هو معروف عن تنوعنا البيولوجي المتغير والمعقد باستمرار.
↑ روبرتس، دوروثي (2011). الاختراع القاتل . لندن/نيويورك: دار النشر الجديدة. تتميز الاختلافات الجينية الموجودة بين السكان بتغيرات تدريجية عبر المناطق الجغرافية، لا بفواصل حادة وقاطعة. تتفاوت ترددات الجينات متعددة الأشكال، وهي جينات ذات تسلسلات نيوكليوتيدية مختلفة، بين مجموعات البشر حول العالم. لا توجد مجموعة جينات تنتمي حصريًا إلى مجموعة دون أخرى. وتزداد الطبيعة المتدرجة والمتغيرة للاختلاف الجيني الجغرافي تعقيدًا بسبب الهجرة والاختلاط اللذين انخرطت فيهما الجماعات البشرية منذ عصور ما قبل التاريخ. لا ينطبق تعريف العرق في علم الحيوان على البشر. ويثبت كم هائل من الأدلة التي جمعها المؤرخون وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء الأحياء أن العرق ليس، ولا يمكن أن يكون، تقسيمًا طبيعيًا للبشر.
↑ فوينتيس، أغوستين (9 أبريل 2012). "العرق حقيقة، ولكن ليس بالطريقة التي يعتقدها الكثيرون" . علم النفس اليوم .
↑ المؤسسة الملكية - حلقة نقاش - ما يخبرنا به العلم عن العرق والعنصرية . 16 مارس 2016. مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2021.
1 2 جورد، لين ب.؛ وودينج، ستيفن ب. (2004). "التنوع الجيني، والتصنيف، و"العرق"" . Nature . 36 (11 ملحق). Nature Research : S28– S33. doi : 10.1038/ng1435 . ISSN 1476-4687 . PMID 15508000 . S2CID 15251775 . إذن، يُعدّ الأصل وصفًا أكثر دقة وتعقيدًا للتركيب الجيني للفرد من العرق. ويعود ذلك جزئيًا إلى الاختلاط والهجرة المستمرة للسكان عبر التاريخ. وبسبب هذا التاريخ المعقد والمتشابك، يجب فحص العديد من المواقع الجينية للوصول إلى صورة تقريبية لأصل الفرد."
↑ وايت، مايكل (30 مايو 2014). "لماذا لا يرتبط عرقك بالجينات؟" . باسيفيك ستاندرد . تم الاطلاع عليه في 13 ديسمبر 2014. أدت الاتصالات المستمرة، بالإضافة إلى حقيقة أننا كنا نوعًا صغيرًا ومتجانسًا جينيًا في البداية، إلى علاقات جينية وثيقة نسبيًا، على الرغم من انتشارنا في جميع أنحاء العالم. تزداد اختلافات الحمض النووي بين البشر مع المسافة الجغرافية، لكن الحدود بين المجموعات السكانية، كما وصفها عالما الوراثة كينيث وايس وجيفري لونغ، "متعددة الطبقات، مسامية، عابرة، ويصعب تحديدها". إن فكرة وجود مجموعات سكانية أصلية نقية ومنفصلة جغرافيًا هي فكرة مجردة: "لا يوجد سبب للاعتقاد بوجود مجموعات سكانية أصلية معزولة ومتجانسة في أي وقت من ماضينا البشري".
↑ برايك، كاتارزينا؛ دوراند، إريك ي.؛ ماكفرسون، مايكل؛ رايش، ديفيد؛ ماونتن، جوانا ل. (8 يناير 2015). "الأصول الجينية للأمريكيين من أصول أفريقية، واللاتينيين، والأمريكيين من أصول أوروبية في جميع أنحاء الولايات المتحدة" (ملف PDF) . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 96 (1). دار نشر سيل بريس نيابةً عن الجمعية الأمريكية لعلم الوراثة البشرية : 37-53 . doi : 10.1016/j.ajhg.2014.11.010 . ISSN 0002-9297 . PMC 4289685. PMID 25529636. S2CID 3889161. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 10 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2022 . تُسلط العلاقة بين الهوية المُعلنة ذاتيًا والأصول الأفريقية الجينية، فضلًا عن انخفاض أعداد الأمريكيين من أصل أفريقي الذين يُعلنون عن أنفسهم بأصول أفريقية طفيفة، الضوء على تعقيد التداعيات الجينية والاجتماعية للتصنيف العرقي، والتزاوج الانتقائي، وتأثير مفاهيم "العرق" على أنماط التزاوج والهوية الذاتية في الولايات المتحدة. تُقدم نتائجنا دعمًا تجريبيًا على أن العديد من الأفراد ذوي الأصول الأفريقية والأمريكية الأصلية الجزئية قد اندمجوا، على مدى القرون الأخيرة، في المجتمع الأبيض، مع وجود أدلة متعددة تُثبت وجود أصول أفريقية وأمريكية أصلية لدى الأمريكيين الأوروبيين الذين يُعلنون عن أنفسهم.
↑ زيمر، كارل (24 ديسمبر 2014). "أبيض؟ أسود؟ تمييز غامض يزداد غموضًا" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 24 ديسمبر 2014. وجد العلماء، في المتوسط، أن الأشخاص الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم أمريكيون من أصل أفريقي لديهم جينات أفريقية بنسبة 73.2% فقط. وشكّلت الجينات الأوروبية 24% من حمضهم النووي، بينما جاءت 0.8% من السكان الأصليين لأمريكا. أما اللاتينيون، من ناحية أخرى، فكانت جيناتهم في المتوسط أوروبية بنسبة 65.1%، وأمريكية أصلية بنسبة 18%، وأفريقية بنسبة 6.2%. ووجد الباحثون أن الأمريكيين من أصل أوروبي لديهم جينومات أوروبية بنسبة 98.6%، وأفريقية بنسبة 0.19%، وأمريكية أصلية بنسبة 0.18%. هذه التقديرات العامة أخفت تباينًا كبيرًا بين الأفراد.
1 2 ليبرمان، ل.؛ كازيكا، ك.أ.؛ مارتينيز فوينتيس، أ.ج.؛ يابلونسكي، ل.؛ كيرك، ر.س.؛ ستركالج، ج.؛ وانغ، ك.؛ صن، ل. (ديسمبر 2004). "مفهوم العرق في ست مناطق: تنوع دون إجماع" . كوليجيوم أنثروبولوجيكوم . 28 (2): 907-921 . PMID 15666627 .
↑ غريفز 2001 ، ص.
↑ كيتا وآخرون 2004
↑ AAPA 1996 ، ص 714 "الأعراق النقية، بمعنى السكان المتجانسين وراثيًا، لا توجد في الجنس البشري اليوم، ولا يوجد أي دليل على أنها كانت موجودة في الماضي."
1 2 "العرق ² " . قواميس أكسفورد . مطبعة جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع في 5 أكتوبر 2012. 1. كل قسم من الأقسام الرئيسية للبشرية، يتميز بخصائص جسدية مميزة [مثال محذوف]. 1.1. اسم غير معدود : حقيقة أو حالة الانتماء إلى قسم أو مجموعة عرقية؛ الصفات أو الخصائص المرتبطة بذلك. 1.2. مجموعة من الناس يتشاركون نفس الثقافة والتاريخ واللغة، إلخ؛ مجموعة عرقية [مثال محذوف].يقدم 8 تعريفات، من البيولوجية إلى الأدبية؛ وقد تم اقتباس التعريفات الأكثر صلة فقط.
↑ كيتا وآخرون 2004. "العديد من المصطلحات التي تتطلب تعريفًا لاستخدامها تصف المجموعات السكانية الديموغرافية بشكل أفضل من مصطلح "العرق" لأنها تدعو إلى فحص معايير التصنيف."
1 2 زيمر، كارل (14 مارس 2023). "إرشادات تحذر من استخدام التصنيفات العرقية في البحوث الجينية" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 17 أبريل 2023 .
↑ بيلاي، كاثرين (2019). "الهوية الهندية في جنوب أفريقيا". دليل بالغراف للعرق . بالغراف ماكميلان . ص 77-92 . doi : 10.1007/978-981-13-2898-5_9 . ISBN 978-981-13-2897-8.
↑ وانغ، هانسي لو (29 يناير 2018). "مكتب الإحصاء: لا توجد فئة للشرق الأوسط أو شمال أفريقيا في تعداد 2020" . NPR . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2019 .
↑ ويليامز، إس إم؛ تمبلتون، إيه آر (2003). "العرق وعلم الجينوم". مجلة نيو إنجلاند الطبية . 348 (25): 2581-2582 . doi : 10.1056/nejm200306193482521 . PMID 12815151 .
↑ تمبلتون 2002 ، ص 31-56.
↑ أولسون، ستيف (2002). رسم خريطة التاريخ البشري: اكتشاف الماضي من خلال جيناتنا . بوسطن: هوتون ميفلين هاركورت .
1 2 3 تمبلتون 2013 .
↑ رايش، ديفيد (23 مارس 2018). "كيف يغير علم الوراثة فهمنا لـ 'العرق'"صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشفة من الأصل في 8 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليها في 8 أكتوبر 2019. شهدت تقنية تسلسل الحمض النووي تطورات رائدة خلال العقدين الماضيين . تُمكّننا هذه التطورات من قياس نسبة الأصل الجيني للفرد بدقة متناهية، والتي تعود، على سبيل المثال، إلى غرب إفريقيا قبل 500 عام - قبل اختلاط المجموعات الجينية لغرب إفريقيا وأوروبا في الأمريكتين، والتي كانت معزولة تمامًا تقريبًا على مدى 70,000 عام الماضية. وبفضل هذه الأدوات، ندرك أنه على الرغم من أن العرق قد يكون بناءً اجتماعيًا، إلا أن الاختلافات في الأصل الجيني التي تتوافق مع العديد من المفاهيم العرقية الحالية هي اختلافات حقيقية. وقد أظهرت الدراسات الجينية الحديثة اختلافات بين السكان، ليس فقط في المحددات الجينية لصفات بسيطة مثل لون البشرة، ولكن أيضًا في صفات أكثر تعقيدًا مثل أبعاد الجسم وقابلية الإصابة بالأمراض.
↑ "كيف لا نتحدث عن العرق وعلم الوراثة" . بازفيد نيوز . 30 مارس 2018. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2019. يُقرّ هذا الكمّ الهائل من الدراسات بوجود تباين جيني جغرافي في جنسنا البشري، ولكنه يُبيّن أن هذا التباين لا يتوافق مع التعريفات البيولوجية للعرق. كما أنه لا يتطابق تمامًا مع المجموعات العرقية المُعرّفة اجتماعيًا والتي تتغير باستمرار.
↑ لي 1997 .
↑
انظر:
- بلانك، دابادي وسيترو 2004
- سماجي 1997
↑
انظر:
- لي 1997
- نوبلز 2000
- مورغان 1975 كما ورد في لي 1997 ، ص 407
↑ "بيان الرابطة الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا البيولوجية بشأن العرق والعنصرية" . الرابطة الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا البيولوجية . 2019.
↑
انظر:
- مورغان 1975 كما ورد في لي 1997 ، ص 407
- سميدلي 2007
- سيفاناندان 1982
- كرينشو 1988
- كونلي 2007
- وينفيلد 2007 : "كان أرسطو أول من رتب جميع الحيوانات في مقياس واحد متدرج وضع البشر في القمة باعتباره التجسيد الأكثر كمالاً. وبحلول أواخر القرن التاسع عشر، أصبحت فكرة أن عدم المساواة هو أساس النظام الطبيعي ، والمعروفة باسم سلسلة الوجود العظمى ، جزءًا من المعجم الشائع ."
↑ لي 1997 نقلاً عن مورغان 1975 وأبياه 1992
↑
انظر:
- سيفاناندان 1982
- موفوليتو 2003
- McNeilly et al. 1996 : أداة نفسية تسمى "مقياس العنصرية المتصورة" "توفر مقياسًا لمدى تكرار التعرض للعديد من مظاهر العنصرية ... بما في ذلك الفردية والمؤسسية"؛ كما تقيّم استجابات التكيف العاطفية والسلوكية للعنصرية.
- 2000 ميل
↑ أوينز وكينغ 1999
↑ كينغ 2007 : على سبيل المثال، "إن ربط السود بالفقر والرعاية الاجتماعية ... لا يرجع إلى العرق في حد ذاته، بل إلى الصلة التي تربط العرق بالفقر وما يرتبط به من مساوئ". ص 75.
↑ شيفر 2008 : "في أجزاء كثيرة من أمريكا اللاتينية، لا تستند التصنيفات العرقية إلى السمات الجسدية البيولوجية بقدر ما تستند إلى تقاطع بين السمات الجسدية والسمات الاجتماعية مثل الطبقة الاقتصادية واللباس والتعليم والسياق. وبالتالي، فإن المعالجة الأكثر مرونة تسمح بتكوين العرق كوضع مكتسب بدلاً من كونه وضعًا مكتسبًا كما هو الحال في الولايات المتحدة."
↑
انظر:
- دعامة 2000a
- جيل 2000أ
- لي 1997 : "إن طبيعية "الواقع" بحد ذاتها هي نتيجة لمجموعة معينة من البنى الخطابية. وبهذه الطريقة، لا يعكس الخطاب الواقع فحسب، بل يشارك فعلياً في بنائه".
↑ هارتيغان، جون (يونيو 2008). "هل لا يزال العرق مفهومًا اجتماعيًا؟ الجدل الأخير حول العرق وعلم الوراثة الطبية". العلم كثقافة . 17 (2): 163-193 . doi : 10.1080/09505430802062943 . S2CID 18451795 .
1 2 3 ماركس 2008 ، ص 28
↑
انظر:
↑ كيتا وآخرون 2004. "لقد كانت المجموعات الدينية والثقافية والاجتماعية والوطنية والعرقية واللغوية والوراثية والجغرافية والتشريحية، ولا تزال تُسمى أحيانًا "أعراقًا"".
↑ كينيدي، ريبيكا ف. (2013). "مقدمة". العرق والإثنية في العالم الكلاسيكي: مختارات من المصادر الأولية المترجمة . شركة هاكيت للنشر. ص. 13. ISBN 978-1-60384-994-4لم يكن القدماء ليفهموا البناء الاجتماعي الذي نسميه "العرق"، تمامًا كما لم يكونوا ليفهموا التمييز الذي يضعه الباحثون وعلماء الاجتماع المعاصرون بين العرق و"الإثنية". إن المفهوم الحديث للعرق هو نتاج المشاريع الاستعمارية للقوى الأوروبية بين القرنين السادس عشر والثامن عشر، والتي حددت العرق من خلال لون البشرة والاختلافات الجسدية. في عالم ما بعد عصر التنوير، اقترحت فكرة "علمية" بيولوجية عن العرق أن الاختلاف البشري يمكن تفسيره من خلال مجموعات بشرية متميزة بيولوجيًا، تطورت من أصول منفصلة، ويمكن تمييزها من خلال اختلافات جسدية، أبرزها لون البشرة ... مثل هذه التصنيفات كانت ستُربك الإغريق والرومان القدماء.
↑ بانسيل، نيكولاس؛ ديفيد، توماس؛ توماس، دومينيك، محرران. (23 مايو 2019). "مقدمة: اختراع العرق: التمثيلات العلمية والشعبية للعرق من لينيوس إلى العروض العرقية". اختراع العرق: التمثيلات العلمية والشعبية . روتليدج . ص 11. ISBN 978-0-367-20864-6.لقد ساعدنا كتاب "اختراع العرق" في تحديد "اللحظة المعرفية" التي ظهرت بين عامي 1730 و1790، حين تم ابتكار مفهوم العرق وتبريره. وقد رافقت هذه "اللحظة" ثورة في طريقة دراسة جسم الإنسان وملاحظته بهدف استخلاص استنتاجات علمية تتعلق بالتنوع البشري.
1 2 سميدلي 1999
↑ ميلتزر 1993
↑ تاكاكي 1993
↑ بانتون 1977
↑
للاطلاع على أمثلة، انظر:
- لويس 1990
- ديكوتر 1992
1 2 فريق العمل المعني بالعرق والإثنية وعلم الوراثة (أكتوبر 2005). "استخدام التصنيفات العرقية والإثنية والأصلية في أبحاث علم الوراثة البشرية" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 77 (4): 519-532 . doi : 10.1086/491747 . PMC 1275602. PMID 16175499 .
↑ تودوروف 1993
↑ بريس 2005 ، ص 27
↑ سلوتكين 1965 ، ص 177.
1 2 3 غريفز 2001 ، ص 39
↑ ماركس 1995
↑ غريفز 2001 ، الصفحات 42-43
↑ ستوكينج 1968 ، الصفحات 38-40
↑ هانت، جيمس (24 فبراير 1863). "خطاب تمهيدي حول دراسة الأنثروبولوجيا" . المجلة الأنثروبولوجية . 1 : 3. ... يجب أن نتذكر دائمًا، أنه مهما كانت الوسيلة التي اكتسب بها الزنجي، على سبيل المثال، شخصيته الجسدية والعقلية والأخلاقية الحالية، سواء أكان قد نشأ من قرد أو انحدر من إنسان كامل، فإننا لا نزال نعلم أن أعراق أوروبا تمتلك الآن الكثير في طبيعتها العقلية والأخلاقية مما لا تمتلكه أعراق أفريقيا.
↑ ديزموند ومور 2009 ، الصفحات 332-341
↑ سيلا-كوندي، كاميلو ج .؛ أيالا، فرانسيسكو ج. (2007). مسارات التطور البشري من الماضي . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 195.
↑ ليوين، روجر (2005). التطور البشري: مقدمة مصورة ( الطبعة الخامسة). دار بلاكويل للنشر . ص 159.
↑ سترينجر، كريس (2012). الناجون الوحيدون: كيف أصبحنا البشر الوحيدين على وجه الأرض . لندن: تايمز بوكس. ISBN 978-0-8050-8891-5.
1 2 كرافنز 2010
↑ كوريل وكوجديل 2006
↑ هيرشمان، تشارلز (2004). "أصول مفهوم العرق وزواله". مجلة السكان والتنمية . 30 (3): 385-415 . doi : 10.1111/j.1728-4457.2004.00021.x . ISSN 1728-4457 . S2CID 145485765 .
↑
انظر:
↑
انظر:
- سميدلي 2002
- بواس 1912
↑
انظر:
↑ ويلسون وبراون 1953
1 2 غودمان، أ.هـ. (نوفمبر 2000). "لماذا لا تُؤخذ الجينات في الاعتبار (في الاختلافات العرقية في الصحة)" . المجلة الأمريكية للصحة العامة . 90 (11): 1699-1702 . doi : 10.2105/ajph.90.11.1699 . ISSN 0090-0036 . PMC 1446406. PMID 11076233 .
↑
انظر:
↑ هايغ وآخرون 2006
1 2 تمبلتون 1998
↑ تمبلتون 1998 "تظهر الدراسات الجينية وتحليلات أشجار النمط الفرداني للحمض النووي أن "الأعراق" البشرية ليست سلالات متميزة، وأن هذا لا يرجع إلى الاختلاط الحديث؛ فالأعراق البشرية ليست ولم تكن أبدًا "نقية".
↑ ريليثفورد، جون هـ. (23 فبراير 2017). "الأنثروبولوجيا البيولوجية، وعلم الوراثة السكانية، والعرق". في: زاك، نعومي (محرر). دليل أكسفورد للفلسفة والعرق . doi : 10.1093/oxfordhb/9780190236953.013.20 . ISBN 978-0-19-023695-3. لا تُظهر التجمعات البشرية مستويات من العزلة الجغرافية أو التباين الجيني لتناسب نموذج الأنواع الفرعية للعرق.
↑ رايت 1978
↑
انظر:
- كيتا وآخرون 2004
- تمبلتون 1998
1 2 "بيان AABA بشأن العرق والعنصرية" . physanth.org .
↑ أندرياسن 2000
↑ ماركس 2008 ، ص 28-29.
↑ ماركس 2008 .
1 2 ليبرمان وجاكسون 1995
1 2 3 هانلي، كيث ل.؛ كابانا، غراسييلا س.؛ لونغ، جيفري س. (1 ديسمبر 2015). "إعادة النظر في توزيع التنوع البشري" . المجلة الأمريكية للأنثروبولوجيا الفيزيائية . 160 (4): 561-569 . doi : 10.1002/ajpa.22899 . ISSN 1096-8644 . PMID 26619959 .
1 2 كاسباري 2003 .
↑ بريس ومونتاجو 1965 ، ص.
↑ Brace 2000 ، ص 301.
1 2 ليفينغستون ودوبزانسكي 1962
↑ إيرليخ وهولم 1964
↑ فايس 2005
↑ ماركس 2002
↑ بويد 1950
↑ ليبرمان وكيرك 1997 ، ص 195
↑ مولنار 1992
↑ مشروع الجينوم البشري 2003
↑ بيجليوتشي، ماسيمو؛ كابلان، جوناثان (ديسمبر 2003). "حول مفهوم العرق البيولوجي ومدى انطباقه على البشر" . فلسفة العلوم . 70 (5): 1161-1172 . doi : 10.1086/377397 . S2CID 44750046 .
↑ والش، أنتوني؛ يون، إلهونغ (أكتوبر 2011). "العرق وعلم الجريمة في عصر علم الجينوم". مجلة العلوم الاجتماعية الفصلية . 92 (5): 1279-1296 . doi : 10.1111/j.1540-6237.2011.00818.x .
↑ بامشاد وآخرون 2004 .
↑ ليونتين 1972 .
↑ جورد، لين ب.؛ كاري، جون س.؛ بامشاد، مايكل ج.؛ وايت، ريموند ل. (2000). علم الوراثة الطبية ( الطبعة الثانية). موسبي . ISBN 978-0-8151-4608-7.
↑ لونغ 2009 ، ص 802.
↑ روموالدي، كيارا؛ بالدينغ، ديفيد ؛ ناسيدزه، إيفان س.؛ ريش، غريغوري؛ روبيشو، مايلز؛ شيري، ستيفن ت.؛ ستونكينغ، مارك ؛ باتزر، مارك أ .؛ باربوجاني، غيدو (أبريل 2002). "أنماط التنوع البشري، داخل القارات وفيما بينها، المستنتجة من تعدد أشكال الحمض النووي ثنائي الأليل" . أبحاث الجينوم . 12 (4): 602-612 . doi : 10.1101/gr.214902 . ISSN 1088-9051 . PMC 187513. PMID 11932244 .
↑ إدواردز 2003
↑ دوكينز، ريتشارد ؛ وونغ، يان (2005). حكاية الأجداد: رحلة إلى فجر التطور . هوتون ميفلين هاركورت . الصفحات 406-407 . ISBN 978-0-61-861916-0( ملخصًا لأطروحة إدواردز): يمكننا جميعًا أن نتفق على أن التصنيف العرقي للبشر لا قيمة اجتماعية له، بل إنه مدمر للعلاقات الاجتماعية والإنسانية. هذا أحد أسباب اعتراضي على وضع علامات في الاستمارات، وعلى التمييز الإيجابي في اختيار الوظائف. لكن هذا لا يعني أن العرق "لا يحمل أي أهمية جينية أو تصنيفية تقريبًا". هذه هي وجهة نظر إدواردز، وهو يبررها كما يلي: مهما كان التقسيم العرقي للتنوع الكلي ضئيلاً، فإذا كانت الخصائص العرقية الموجودة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بخصائص عرقية أخرى، فإنها بحكم تعريفها تُعدّ معلوماتية، وبالتالي ذات أهمية تصنيفية.
↑
انظر:
- كافالي سفورزا ومينوزي وبياتزا 1994
- بامشاد وآخرون، 2004 ، ص 599
- تانغ وآخرون 2005
- روزنبرغ وآخرون 2005 : "إذا تم استخدام عدد كافٍ من العلامات ... يمكن تقسيم الأفراد إلى مجموعات جينية تتطابق مع التقسيمات الجغرافية الرئيسية للعالم."
1 2 تانغ وآخرون 2005 .
↑ ماونتن وريش 2004
↑ جيتشير 2005
1 2 ويذرسبون وآخرون 2007
↑ بريس 2005 ، ص 326
↑ كابلان، جوناثان مايكل (يناير 2011) " العرق: ما يمكن أن تخبرنا به البيولوجيا عن بناء اجتماعي". في: موسوعة علوم الحياة (ELS). جون وايلي وأولاده المحدودة: تشيتشستر
↑ كابلان، جوناثان مايكل؛ وينثر، راسموس غرونفيلدت (2014). "الواقعية، واللاواقعية، والتقليدية فيما يتعلق بالعرق" . فلسفة العلوم . 81 (5): 1039-1052 . doi : 10.1086/678314 . S2CID 55148854 .
1 2 وينثر، راسموس غرونفيلدت (2015). "التجسيد الجيني لـ'العرق'؟: قصة طريقتين رياضيتين" (ملف PDF) . الفلسفة النقدية للعرق . 2 (2): 204-223 .
↑ كابلان ووينثر (2013) .
↑ غريفز، جوزيف (7 يونيو 2006). "ما نعرفه وما لا نعرفه: التباين الجيني البشري والبناء الاجتماعي للعرق" . العرق وعلم الجينوم . مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2019. تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2007 .
↑ فايس، ك.م.؛ فولرتون، س.م. (2005). "الركض هنا وهناك دون جدوى". الأنثروبولوجيا التطورية . 14 (5): 165-169 . doi : 10.1002/evan.20079 . S2CID 84927946 .
↑ ميلز، تشارلز و. (1988). "لكن ما أنت حقًا؟ ميتافيزيقا العرق". السواد المرئي: مقالات في الفلسفة والعرق . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل . ص 41-66 .
↑ غانيت، ليزا (سبتمبر 2014). "الأصل الجغرافي الحيوي والعرق". دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم، الجزء ج: دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم البيولوجية والطبية الحيوية . 47 : 173-184 . doi : 10.1016/j.shpsc.2014.05.017 . PMID 24989973 .
↑ باربوجاني 2005 .
↑ هانلي، كيث ل.؛ هيلي، ميغان إي.؛ لونغ، جيفري سي. (18 فبراير 2009). "النمط العالمي لتنوع هوية الجينات يكشف تاريخًا من الهجرات بعيدة المدى، والاختناقات السكانية، وتبادل الشركاء المحلي: الآثار المترتبة على العرق البيولوجي" (ملف PDF) . المجلة الأمريكية لعلم الإنسان الفيزيائي . 139 (1): 35-46 . Bibcode : 2009AJPA..139...35H . doi : 10.1002/ajpa.20932 . hdl : 2027.42/62159 . PMID 19226641 .
↑ غوردون 1964 ، ص.
↑ "أفكار جديدة، وقود جديد: كريج فينتر في صحيفة أوكسونيان" . FORA.tv. 3 نوفمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2009 .
↑ بالمي 2007 .
↑ ميفوراش 2007 .
↑ بيري، إيماني (2011). أكثر جمالاً وأكثر فظاعة: احتضان وتجاوز عدم المساواة العرقية في الولايات المتحدة . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك . ص 23.
↑ بيري، إيماني (2011). أجمل وأفظع: احتضان وتجاوز عدم المساواة العرقية في الولايات المتحدة . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك . ص 24.
↑ فورد، ريتشارد ت. (2005). الثقافة العرقية: نقد . مطبعة جامعة برينستون . الصفحات 117-118 ، 125-128 . ISBN 0-691-11960-0.
↑ هاريس 1980
↑ بارا، إف سي؛ أمادو، آر سي؛ لامبرتوتشي، جيه آر؛ روشا، جيه؛ أنتونس، سي إم؛ بينا، إس دي (يناير 2003). " اللون والأصل الجيني لدى البرازيليين" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية . 100 (1): 177-182 . Bibcode : 2003PNAS..100..177P . doi : 10.1073/pnas.0126614100 . PMC 140919. PMID 12509516 .
↑ تيليس، إدوارد إريك (2004). "التصنيف العرقي" . العرق في أمريكا أخرى: أهمية لون البشرة في البرازيل . مطبعة جامعة برينستون . ص 81-84 . ISBN 0-691-11866-3.
↑ سالك، سيلفيا (10 يوليو 2007). "بي بي سي تتعمق في جذور البرازيليين" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2009 .
^ ريبيرو ، دارسي (2008). O Povo Brasileiro [ الشعب البرازيلي ] (باللغة البرتغالية) (الطبعة الرابعة ). كومبانيا دي بولسو.
↑ ليفين-راسكي، سينثيا، محررة. (2002). العمل من خلال البياض: منظورات دولية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 73. ISBN 978-0-7914-5340-7."المال يُبيّض" إذا كانت هناك عبارة تُجسّد ارتباط البياض بالحداثة في أمريكا اللاتينية، فهي هذه العبارة. إنها عبارة مبتذلة تُصاغ وتُعاد صياغتها في جميع أنحاء المنطقة، وهي حقيقة بديهية تعتمد على التجربة الاجتماعية التي تربط الثروة بالبياض، وأن الحصول على الأولى قد يُؤدي إلى التوافق مع الثانية (والعكس صحيح).
1 2 بينا، سيرجيو دي جي؛ دي بيترو، جوليانو؛ فوششوبير مورايس، ماتيوس؛ جينرو، جوليا باسكواليني؛ هوتز، مارا H .؛ كهدي، فرناندا دي سوزا جوميز؛ كولراوش، فابيانا؛ ماجنو، لويز ألكسندر فيانا؛ الجبل الأسود، راكيل كارفاليو؛ مورايس، مانويل أودوريكو؛ دي مورايس، ماريا إليزابيت أمارال؛ دي مورايس، ميلين رايول؛ أوجوبي، إليدا ب. بيريني، جميلة أ؛ راتشيوبي، كلاريس؛ ريبيرو دوس سانتوس، وأندريا كيلي كامبوس؛ ريوس سانتوس، فابريسيو؛ رومانو سيلفا، ماركو أ؛ سورتيكا، فينيسيوس أ. سواريز-كورتز، جيلهيرم (2011). هاربيندينغ، هنري (محرر). "الأصل الجيني للأفراد من مناطق جغرافية مختلفة في البرازيل أكثر تجانسًا مما كان متوقعًا" . PLoS One . 6 (2) e17063. Bibcode : 2011PLoSO...617063P . doi : 10.1371/journal.pone.0017063 . PMC 3040205. PMID 21359226 .
↑ "Negros de origem européia" [ السود من أصل أوروبي ] . afrobras.org.br (باللغة البرتغالية). مؤرشفة من الأصلي في 24 نوفمبر 2010.
^ غيريرو جونيور، فاندرلي. بيسو ماتشادو، رافائيل؛ ماريرو، أندريا؛ هونيماير، تابيتا؛ سالزانو، فرانسيسكو م؛ بورتوليني، ماريا كاتيرا (2009). "التوقيعات الجينية لمساهمة الوالدين في السكان السود والبيض في البرازيل" . علم الوراثة والبيولوجيا الجزيئية . 32 (1): 1– 11. دوى : 10.1590/S1415-47572009005000001 . بمك 3032968 . بميد 21637639 .
↑ بينا، إس دي جيه؛ باستوس-رودريغز، إل؛ بيمينتا، جيه آر؛ بيدلوفسكي، إس بي (2009). "تنوع التراث الجيني للبرازيليين حتى في المتوسطات الإقليمية، دراسة 2009" . المجلة البرازيلية للبحوث الطبية والبيولوجية . 42 (10): 870-876 . doi : 10.1590/S0100-879X2009005000026 . PMID 19738982 .
^ “البرازيل: 500 anos de povoamento” [ البرازيل: 500 عام من الاستيطان ] (بالبرتغالية). آي بي جي إي. مؤرشفة من الأصلي في 23 سبتمبر 2009 . تم الاسترجاع 29 ديسمبر 2011 .
^ راموس، آرثر (2003). A mestiçagem no Brasil [ تمازج الأجناس في البرازيل ] (بالبرتغالية). ماسيو، البرازيل: إيدوفال. ص. 82. ردمك 978-85-7177-181-9.
^ دي أسيس بوياريس، ليليان. دي سا أوسوريو، باولو؛ سبانهول، فابيو الكسندر؛ كولتر، سيدني سيزار؛ رودنبوش، رودريجو؛ جوسماو، ليونور؛ لارجورا، ألفارو؛ ساندريني، فابيانو؛ دا سيلفا، كلوديا ماريا دورنيليس (2010). “ترددات أليل 15 STRs في عينة تمثيلية من السكان البرازيليين” (PDF) . علوم الطب الشرعي الدولية: علم الوراثة . 4 (2): e61 – e63. دوى : 10.1016/j.fsigen.2009.05.006 . بميد 20129458 . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 8 أبريل 2011.
^ أوليفيرا جودينهو، نيدي ماريا دي (2008). O Impacto das Migrações na Constituição Genética de Populações Latino-Americanas [ تأثير الهجرة على الدستور الجيني لسكان أمريكا اللاتينية ] (PDF) (أطروحة دكتوراه) (باللغة البرتغالية). جامعة برازيليا . مؤرشفة من الأصلي في 6 يوليو 2011.
^ لوبيز ، رينالدو خوسيه (5 أكتوبر 2009). "DNA de brasileiro é 80% europeu, indica estudo" [ الحمض النووي البرازيلي ما يقرب من 80% أوروبي، تشير إلى الدراسة ] . فولها دي إس باولو (باللغة البرتغالية).
↑ ويتاكر، آرثر ب. (1984). الأرجنتين . هوبوكين، نيو جيرسي: برنتيس هول .ورد ذكره في "دراسة الهجرة بجامعة ييل" . جامعة ييل .
^ فينانسيو، ريناتو بينتو (2000). "Presença portuguesa: decolonizadores a iمهاجرينتس" [ الوجود البرتغالي: من المستعمرين إلى المهاجرين ] . البرازيل: 500 anos de povoamento [ البرازيل: 500 عام من الاستيطان ] . ريو دي جانيرو: IBGE.، المقتطف ذو الصلة متاح هنا: "território brasileiro e povoamento" [ الأراضي والمستوطنة البرازيلية ] (باللغة البرتغالية). اي بي جي اي . تم الاسترجاع في 16 أكتوبر 2021 .
1 2 توجيه المجلس 2000/43/EC الصادر في 29 يونيو 2000 والذي ينفذ مبدأ المساواة في المعاملة بين الأشخاص بغض النظر عن الأصل العرقي أو الإثني
↑ "توجيهات الاتحاد الأوروبي بشأن حظر التمييز" . HumanRights.is . المركز الأيسلندي لحقوق الإنسان. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 يوليو 2012.
1 2 بيل 2009 ، ص.
↑ سيكستون، جاريد (2008). مخططات الدمج . مطبعة جامعة مينيسوتا .
↑ نوبلز 2000
↑ "تعديلات على معايير تصنيف البيانات الفيدرالية المتعلقة بالعرق والإثنية" . مكتب الإدارة والميزانية . 30 أكتوبر 1997. مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2009. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2009 .أيضًا: إرشادات مكتب الإحصاء الأمريكي بشأن عرض ومقارنة بيانات العرق والأصل الإسباني، مؤرشفة في 8 أبريل 2019 على موقع Wayback Machine ، و B03002. الأصل الإسباني أو اللاتيني حسب العرق. تقديرات المسح المجتمعي الأمريكي لعام 2007 لمدة عام واحد، مؤرشفة في 27 ديسمبر 1996 على موقع Wayback Machine .
↑ هورسمان، ريجينالد (1981). العرق والمصير المحتوم: أصول الأنجلو ساكسونية الراديكالية الأمريكية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . ص 210. يشير هذا المرجع إلى المصطلحات التاريخية، ولكن ليس هناك ما يدعو للاعتقاد بأن هذا التصور قد تغير كثيراً.
↑ لارسن، كلارك سبنسر، محرر. (2010). دليل في الأنثروبولوجيا البيولوجية . وايلي-بلاك ويل . ص 13، 26. ISBN 978-1-4051-8900-2.أصبح مفهوم "العرق" كتوصيف تصنيفي للتنوع البشري موضوعًا مهيمنًا في الأنثروبولوجيا الفيزيائية حتى منتصف القرن العشرين. ... لم تنتهِ الخلافات حول العرق في ستينيات القرن العشرين ... ولكن ثمة شعور عام في الأنثروبولوجيا الفيزيائية بأن استخدام العرق سابقًا كوحدة للدراسة أو كوحدة مفاهيمية لم يعد مجديًا، وأن هذا التحول حدث في ستينيات القرن العشرين.
1 2 ليبرمان، كيرك وكوركوران 2003 .
1 2 3 ساور 1992
↑ فاغنر، جينيفر ك.؛ يو، جون-هو؛ إيفيكوونيغوي، جاين أو.؛ هاريل، تانيا م.؛ بامشاد، مايكل ج.؛ رويال، شارمين د. (فبراير 2017). "آراء علماء الأنثروبولوجيا حول العرق والأصل وعلم الوراثة" . المجلة الأمريكية للأنثروبولوجيا الفيزيائية . 162 (2): 318-327 . Bibcode : 2017AJPA..162..318W . doi : 10.1002 / ajpa.23120 . PMC 5299519. PMID 27874171 .
↑ شتركالج، جوران؛ وانغ، تشيان (2003). "حول مفهوم العرق في الأنثروبولوجيا البيولوجية الصينية: حيٌّ ونابض" (ملف PDF) . الأنثروبولوجيا المعاصرة . 44 (3). مطبعة جامعة شيكاغو : 403. doi : 10.1086/374899 . S2CID 224790805. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 12 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 12 نوفمبر 2013 .
↑ بلاك وفيرغسون 2011 ، ص 125 .
↑ شتركالج، جوران (2007). "وضع مفهوم العرق في الأنثروبولوجيا البيولوجية المعاصرة: مراجعة" (ملف PDF) . الأنثروبولوجي . 9 (1): 73-78 . doi : 10.1080/09720073.2007.11890983 . S2CID 13690181 .
↑ كازيكا، كاتارزينا أ.؛ شتركالج، جوران؛ سترزالكو، يان (2009). "الآراء الحالية لعلماء الأنثروبولوجيا الأوروبيين حول العرق: تأثير الخلفية التعليمية والأيديولوجية". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 111 (1): 43-56 . doi : 10.1111/j.1548-1433.2009.01076.x . S2CID 55419265 .
↑ ليبرمان، ليونارد؛ كيرك، رودني سي؛ ليتلفيلد، أليس (2003). "نموذج الزوال: العرق 1931-1999" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 105 (1): 110-113 . doi : 10.1525/aa.2003.105.1.110 .تُشكك مقالة في العدد نفسه في المعدل الدقيق للتراجع، لكنها من وجهة نظرها المعارضة تُقر بأن نموذج الزنجي/ القوقازي/ المغولي قد فقد شعبيته بشكل شبه كامل. ^ كارتمل، مات؛ براون، كاي (2003). "دراسة مفهوم العرق: رد على ليبرمان، كيرك، وليتلفيلد" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 105 (1): 114-115 . doi : 10.1525/aa.2003.105.1.114 .
↑ AAA 1998
↑ بيندون، جيم (2005). "ما بعد الحرب العالمية الثانية" (ملف PDF) . جامعة ألاباما . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 30 أغسطس 2006. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2006 .
↑ رينولدز ، لاري تي؛ ليبرمان، ليونارد (1996). العرق ومغامرات أخرى: مقالات تكريمًا لأشلي مونتاجو في عامه التسعين . دار ألتاميرا للنشر. ص 159. ISBN 1-882-28935-8.
↑ ليبرمان 2001
↑ شتركالج، جوران (2007). "وضع مفهوم العرق في الأنثروبولوجيا البيولوجية المعاصرة: مراجعة" (ملف PDF) . الأنثروبولوجي . 9 : 73-78 . doi : 10.1080/09720073.2007.11890983 . S2CID 13690181 .
1 2 صباح الخير يا آن (نوفمبر 2007). "«الجميع يعلم أنها بناء اجتماعي»: العلم المعاصر وطبيعة العرق . مجلة التركيز الاجتماعي . 40 (4): 436-454 . doi : 10.1080/00380237.2007.10571319 . S2CID 145012814 .
1 2 جيل 2000أ .
↑ دعامة 2000أ .
↑
انظر:
↑ ويتزيج 1996
1 2 بريس، سي. لورينغ (1995). "المنطقة لا تعني "العرق": الواقع مقابل العرف في علم الإنسان الجنائي". مجلة العلوم الجنائية . 40 (2): 171-175 . doi : 10.1520/JFS15336J .
↑ هالينان، كريستوفر ج. (مارس 1994). "عرض التنوع البيولوجي البشري في كتب علوم الرياضة والتمارين: مثال "العرق"". مجلة السلوك الرياضي .
↑ ريفارا ، فريدريك ب.؛ فينبرغ، لورانس (2001). "استخدام مصطلحي العرق والإثنية". مجلة أرشيف طب الأطفال والمراهقين . 155 (2): 119. doi : 10.1001/archpedi.155.2.119 . PMID 11177083. في الإصدارات القادمة من المجلة ، نرجو من المؤلفين عدم استخدام مصطلحي العرق والإثنية إلا إذا كان هناك سبب بيولوجي أو علمي أو اجتماعي لذلك. لا ينبغي استخدام العرق أو الإثنية كمتغيرات تفسيرية، عندما تكون المتغيرات الأساسية قابلة للقياس المباشر، بل ويجب قياسها (مثل المستوى التعليمي للأفراد، ودخل الأسر، والأسر ذات العائل الوحيد مقابل الأسر ذات العائلين، وعمل الوالدين، وامتلاك المنزل مقابل استئجاره، وغيرها من مؤشرات الوضع الاجتماعي والاقتصادي). في المقابل، لا يستخدم الاهتمام المتزايد مؤخرًا بتقليص الفوارق الصحية العرق والإثنية كمتغيرات تفسيرية، بل كوسيلة لدراسة الأسباب الاجتماعية والثقافية الكامنة وراء هذه الفوارق، وتوجيه الاهتمام والموارد بشكل مناسب نحو الأطفال والمراهقين ذوي الصحة المتدنية. وفي قضايا وأسئلة محددة كهذه، يكون استخدام العرق والإثنية مناسبًا.
↑ "دراسات اجتماعية وديموغرافية عن العرق والإثنية في الولايات المتحدة" . Grants1.NIH.gov . المعاهد الوطنية للصحة الأمريكية . 16 يناير 2003. PA-03-057. مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2014.إعلان البرنامج وطلب تقديم طلبات المنح (حتى 1 فبراير 2006).
↑ شوارتز، روبرت س. (3 مايو 2001). "التنميط العنصري في البحوث الطبية". مجلة نيو إنجلاند الطبية . 344 (18): 1392-1393 . doi : 10.1056/NEJM200105033441810 . PMID 11333999 .
↑ مورنينغ، آن (2008). "إعادة بناء مفهوم العرق في العلم والمجتمع: كتب علم الأحياء، 1952-2002". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 114 (114 ملحق): S106- S137 . doi : 10.1086/592206 . PMID 19569402. S2CID 13552528 .
↑ جيسيس، س. (2008). "متى يُعتبر 'العرق' عرقًا؟ 1946-2003". دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم، الجزء ج: دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم البيولوجية والطبية الحيوية . 39 (4): 437-450 . doi : 10.1016/j.shpsc.2008.09.006 . PMID 19026975 .
↑ موسكو، سوزان (يونيو 2008). "تصور وتطبيق مفهومي العرق والإثنية من قبل باحثي الخدمات الصحية". مجلة التمريض . 15 (2): 94-105 . doi : 10.1111/j.1440-1800.2008.00413.x . PMID 18476852 .
↑ شتركالج، جوران؛ سوليالي، فيلي (2010). "التنوع البيولوجي البشري في كتب التشريح: دور الأصل". دراسات في الطب الشعبي . 4 (3). كاملا راج إنت.: 157-161 . doi : 10.1080/09735070.2010.11886375 . S2CID 73945508 .
↑ "علماء الوراثة يحدّون من استخدام مصطلح "العرق"". Science . 374 (6572): 1177. 3 ديسمبر 2021.
١ ٢ "يقول تقرير جديد: على الباحثين إعادة النظر في كيفية استخدام تصنيفات العرق والإثنية والأصل في أبحاث علم الوراثة وعلم الجينوم، وتبرير ذلك" . الأكاديميات الوطنية . ١٤ مارس ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٧ أبريل ٢٠٢٣ .
↑ كايزر، جوسلين (14 مارس 2023). "لجنة تحث علماء الوراثة على إعادة النظر في كيفية استخدامهم للعرق والإثنية" . مجلة ساينس . على الإنترنت. doi : 10.1126/science.adh7982 .
1 2 3 4 فرايزر، إي. فرانكلين (1947). "النظرية الاجتماعية والعلاقات العرقية" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 12 (3): 265-271 . doi : 10.2307/2086515 . JSTOR 2086515 .
1 2 3 أبيلروث، سكوت؛ إيدلز، لورا ديسفور (2016). النظرية الاجتماعية الكلاسيكية والمعاصرة . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: دار سيج للنشر . ISBN 978-1-4522-0362-1.
↑ كولي، تشارلز هـ. (مايو 1897). "العبقرية والشهرة ومقارنة الأعراق" . حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية . 9 (3): 1-42 . doi : 10.1177/000271629700900301 . hdl : 2027.42/66770 . S2CID 144674315 – عبر جامعة بروك. أُعيد نشره بعنوان: جاكوبي، راسل؛ غلاوبرمان، نعومي، محرران (1995). "العبقرية والشهرة والعرق". نقاش منحنى الجرس: التاريخ والوثائق والآراء . تورنتو: راندوم هاوس. الصفحات 417-437 .
1 2 3 فيتزجيرالد، كاثلين ج. (2014). الاعتراف بالعرق والإثنية: السلطة والامتياز وعدم المساواة . بولدر، كولورادو: ويستفيو برس.
↑ ويلسون، ويليام جوليوس (1978). "تراجع أهمية العرق: السود والمؤسسات الأمريكية المتغيرة". في: جروسكي، ديفيد ب. (محرر). التراتبية الاجتماعية: الطبقة والعرق والجنس من منظور اجتماعي . بولدر، كولورادو: ويستفيو برس. ص 765-776 .
1 2 أومي، مايكل؛ وينانت، هوارد (2014). "التكوين العرقي في الولايات المتحدة". في غروسكي، ديفيد ب. (محرر). التراتبية الاجتماعية: الطبقة والعرق والجنس من منظور اجتماعي (الطبعة الرابعة ). بولدر، كولورادو: ويستفيو برس. ص 683. ISBN 978-0-8133-4671-7.
↑ روثنبرغ، بي إس. العرق والطبقة والجنس في الولايات المتحدة (نص فقط) (الطبعة السابعة ). ص 131.
1 2 بونيلا-سيلفا، إدواردو (2006). العنصرية بدون عنصريين ( الطبعة الثانية). روومان وليتلفيلد .
↑ "مكتب صحة الأقليات" . Minorityhealth.hhs.gov. ١٦ أغسطس ٢٠١١. مؤرشف من الأصل في ١٨ يناير ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٣٠ ديسمبر ٢٠١٢ .
↑ ريش وآخرون 2002
1 2 كوندت، سيليست؛ تمبلتون، آلان؛ بيتس، بنجامين ر.؛ بيفان، جينيفر ل.؛ هاريس، تينا م. (سبتمبر 2003). "العوائق السلوكية أمام تقديم علم الصيدلة الجينية الموجه للعرق بين عامة الناس المطلعين" . علم الوراثة في الطب . 5 (5): 385-392 . doi : 10.1097/01.GIM.0000087990.30961.72 . PMID 14501834 . باختصار، يجادل الباحثون بأنه من أجل التنبؤ بالنجاح السريري لأبحاث علم الصيدلة الجينية، يجب عليهم إجراء بحوث فرعية على جبهتين: الأولى علمية، حيث يمكن تقييم مدى التطابق بين التصنيفات العرقية الشائعة والمتخصصة؛ والثانية مجتمعية، حيث تؤثر العوامل السلوكية على العلاقة بين سلامة البحث العلمي وقبوله المجتمعي. وبالتالي، قد يكون قبول العرق كمعيار بديل ضروريًا ولكنه غير كافٍ لضمان مستقبل علم الصيدلة الجينية القائم على العرق.
↑ لي، كاثرين (مارس 2009). ""العرق" و"الإثنية" في البحوث الطبية الحيوية: كيف يبني العلماء ويفسرون الاختلافات في الصحة؟". العلوم الاجتماعية والطب . 68 (6): 1183-1190 . doi : 10.1016/j.socscimed.2008.12.036 . PMID 19185964 .
↑ غريفز 2011
↑ فولويلي 2011
↑ هاربندينغ 2006 ، ص 458: "من ناحية أخرى، ستصبح المعلومات المتعلقة بعرق المرضى عديمة الفائدة بمجرد أن نكتشف ونتمكن من تحديد الجينات المسؤولة عن هذه الارتباطات بتكلفة زهيدة. هل يمكن حصر الأعراق بطريقة لا لبس فيها؟ بالطبع لا، وهذا أمر معروف جيدًا ليس فقط للعلماء بل ولأي شخص في الشارع."
↑ لي وآخرون 2008
↑ كان، 2011 ، ص 132. "على سبيل المثال، كيف نفسر حقيقة أن الأمريكيين من أصل أفريقي يعانون من معدلات مرتفعة بشكل غير متناسب من ارتفاع ضغط الدم، بينما يتمتع الأفارقة في نيجيريا بأحد أدنى معدلات ارتفاع ضغط الدم في العالم، وهي أقل بكثير من المعدلات المسجلة لدى غالبية السكان البيض في ألمانيا؟ لا شك أن الوراثة تلعب دورًا في ارتفاع ضغط الدم. ولكن أي دور لها في تفسير هذه الاختلافات لا بد أن يكون ضئيلاً للغاية." (انظر: كوبر، ريتشارد؛ وولف-ماير، كاتارينا؛ لوك، آمي؛ أديمو، أديبوال؛ بانيغاس، خوسيه ر.؛ فورستر، تيرينس؛ جيامباولي، سيمونا؛ جوفريس، ميشيل؛ كاستارينن، ميكا؛ بريماتيستا، باولا؛ ستيغماير، بيرجيتا؛ ثام، مايكل (5 يناير 2005). "دراسة مقارنة دولية لضغط الدم لدى السكان من أصل أوروبي مقابل أصل أفريقي" . مجلة BMC للطب) . 3 (2): 2. doi : 10.1186/1741-7015-3-2 . PMC 545060 . PMID 15629061 .
↑ "إحصاءات حول العرق ونظام العدالة الجنائية 2010، الملحق ج: تصنيفات العرق" (ملف PDF) . وزارة العدل. أكتوبر 2011. تاريخ الاطلاع: 24 سبتمبر 2014 .
↑ "دليل التوقيف والتفتيش" . سياسات وإجراءات شرطة سوفولك . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2014 .
↑ "مكتب الإحصاءات الوطنية: مراجعة بيانات المساواة: تقرير التدقيق" مؤرشف في 26 أغسطس 2014 في Wayback Machine تم استرجاعه في 24 سبتمبر 2014.
↑ بليتش، إريك (1 مايو 2001). "السياسة العرقية في فرنسا" . مؤسسة بروكينغز .
↑ "التنميط العنصري" . الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2026 .
↑ ألكسندر 2010 ، ص 13.
↑ ألكسندر 2010 ، ص 12.
↑ ديختر، م. إي.؛ ماركوس، س. م.؛ مورابيتو، م. س.؛ رودس، ك. ف. (2011). "شرح قرار الاعتقال في قضايا العنف الأسري: عوامل الحادثة، والجهة، والمجتمع". مجلة العدالة الجنائية . 36 : 22-39 . doi : 10.1177/0734016810383333 . S2CID 146748135 .
↑ أبراهام 2009
↑ ويلينغ 2005
↑ كينيدي 1995
↑ كونيغسبيرغ، لايل دبليو؛ ألجي-هيويت، بريدجيت إف بي؛ ستيدمان، داوني وولف (1 مايو 2009). "التقدير والأدلة في علم الإنسان الجنائي: الجنس والعرق" . المجلة الأمريكية لعلم الإنسان الفيزيائي . 139 (1): 77-90 . Bibcode : 2009AJPA..139...77K . doi : 10.1002/ajpa.20934 . ISSN 1096-8644 . PMID 19226642 .
↑ "هل يوجد عرق؟" . www.pbs.org . 15 فبراير 2000. تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2017 .
↑ ريليثفورد، جون هـ. (11 يوليو 2002). "توزيع التنوع الجيني البشري العالمي بناءً على قياسات الجمجمة ولون البشرة" (ملف PDF) . المجلة الأمريكية لعلم الإنسان الفيزيائي . 118 (4): 393-398 . Bibcode : 2002AJPA..118..393R . doi : 10.1002/ajpa.10079 . PMID: 12124919. S2CID : 8717358. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 26 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2017 .
↑ ريليثفورد، جون هـ . (18 فبراير 2009). "العرق والأنماط العالمية للتنوع الظاهري". المجلة الأمريكية لعلم الإنسان الفيزيائي . 139 (1): 16-22 . Bibcode : 2009AJPA..139...16R . doi : 10.1002/ajpa.20900 . PMID 19226639. يتسم التباين في قياسات الجمجمة ببنية جغرافية، مما يسمح بمستويات عالية من دقة التصنيف عند مقارنة الجماجم من مختلف أنحاء العالم. ومع ذلك، فإن حدود التباين العالمي ليست حادة ولا تتناسب مع النظرة الصارمة لمفهوم العرق؛ فعدد الأعراق والحدود الفاصلة المستخدمة لتحديدها هي حدود اعتباطية.
↑ أوسلي، جانتز وفريد 2009
↑ سيسارديك 2010
↑ بيجليوتشي 2013

فهرس

أبراهام، كارولين (7 أبريل 2009). "شاهد عيان جزيئي: الحمض النووي يتخذ شكلاً بشرياً" . صحيفة ذا غلوب آند ميل . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2011 .
بيان الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية بشأن "العرق"" . AAAnet.org . الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية . 17 مايو 1998 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2009 .
بيان الجمعية الأمريكية لعلم الإنسان الفيزيائي حول الجوانب البيولوجية للعرق (ملف PDF) . المجلة الأمريكية لعلم الإنسان الفيزيائي . 101 (4). الجمعية الأمريكية لعلم الإنسان الفيزيائي : 569-570 . 1996. رمز Bibcode : 1996AJPA..101..569 . doi : 10.1002/ajpa.1331010408 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 23 يوليو 2004.
ألكسندر، ميشيل (2010). جيم كرو الجديد: السجن الجماعي في عصر عمى الألوان . نيويورك: دار النشر الجديدة.
أموندسون، رون (2005). "الإعاقة، والأيديولوجيا، وجودة الحياة: تحيز في أخلاقيات الطب الحيوي" . في: واسرمان، ديفيد ت.؛ واشبرويت، روبرت صموئيل؛ بيكنباخ، جيروم إدموند (محررون). جودة الحياة والاختلاف البشري: الاختبارات الجينية، والرعاية الصحية، والإعاقة . مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 101-124 . ISBN 978-0-521-83201-4.
أندرياسن، روبن أو. (2000). "العرق: حقيقة بيولوجية أم بناء اجتماعي؟". فلسفة العلوم . 67 (ملحق): ص653- ص666. doi : 10.1086/392853 . JSTOR 188702. S2CID 144176104 .
أنجير، ناتالي (22 أغسطس 2000). "هل تختلف الأعراق؟ ليس حقًا، كما يُظهر الحمض النووي" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2010 .
أبياه، كوامي أنتوني (1992). في بيت أبي: أفريقيا في فلسفة الثقافة . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-506852-8.
أرميلاغوس، جورج؛ سماي، ديانا (2000). "بكى غاليليو: تقييم نقدي لاستخدام العرق في الأنثروبولوجيا الجنائية" (ملف PDF) . مجلة الأنثروبولوجيا التحويلية . 9 (2): 19-29 . doi : 10.1525/tran.2000.9.2.19 . S2CID 143942539. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 18 أغسطس 2018. تاريخ الاسترجاع: 15 مايو 2010 .
بامشاد، مايكل؛ أولسون، ستيف إي. (10 نوفمبر 2003). "هل يوجد عرق؟" (ملف PDF) . مجلة ساينتفك أمريكان . المجلد 289، العدد 6. الصفحات 78-85 . رمز Bibcode : 2003SciAm.289f..78B . doi : 10.1038/scientificamerican1203-78 . PMID 14631734. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في 14 يونيو 2007.
بامشاد، م.؛ وودينغ، س.؛ سالزبوري، ب.أ.؛ ستيفنز، ج.س. (أغسطس 2004). "تفكيك العلاقة بين علم الوراثة والعرق". مجلة نيتشر ريفيوز جينيتكس . 5 (8): 598-609 . doi : 10.1038/nrg1401 . PMID 15266342. S2CID 12378279 .
بانتون، مايكل (1977). فكرة العرق (غلاف ورقي). بولدر، كولورادو: دار ويستفيو للنشر. رقم ISBN 0-89158-719-5.
باربوجاني، غيدو (1 يونيو 2005). "الأعراق البشرية: تصنيف الناس مقابل فهم التنوع". علم الجينوم الحالي . 6 (4): 215-226 . doi : 10.2174/1389202054395973 . S2CID 18992187 .
بيل، مارك (2009). "«العرق والإثنية والعنصرية في أوروبا» (ملف PDF) . العنصرية والمساواة في الاتحاد الأوروبي . مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199297849.001.0001 . ISBN 978-0-19-929784-9تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) في 2 ديسمبر 2012.
بلاك، سو؛ فيرغسون، إيليد (2011). الأنثروبولوجيا الجنائية: 2000 إلى 2010. تايلور وفرانسيس . ISBN 978-1-439-84588-2.
بلانك، ريبيكا م.؛ دابادي، مارلين؛ سيترو، كونستانس فوربس (2004). "الفصل 2". قياس التمييز العنصري . المجلس الوطني للبحوث (الولايات المتحدة الأمريكية)، لجنة أساليب تقييم التمييز. مطبعة الأكاديميات الوطنية. ص 317. ISBN 978-0-309-09126-8.
بلوش، جريج م . (2004). "العلاجات القائمة على العرق". مجلة نيو إنجلاند الطبية . 351 (20): 2035-2037 . doi : 10.1056/NEJMp048271 . PMID 15533852. S2CID 1467851 .
بواس، فرانز (1912). "تغير الشكل الجسدي لأحفاد المهاجرين" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 14 (3): 530-562 . doi : 10.1525/aa.1912.14.3.02a00080 . PMC 2986913 .
بويد، ويليام سي. (1950). علم الوراثة وأعراق الإنسان: مقدمة في الأنثروبولوجيا الفيزيائية الحديثة . بوسطن: ليتل، براون وشركاه. ص 207 .
بريس، سي. لورينغ؛ مونتاغو، آشلي (1965). تطور الإنسان: مقدمة في الأنثروبولوجيا الفيزيائية . نيويورك: ماكميلان .
بريس، سي. لورينغ (2000). التطور من منظور أنثروبولوجي . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0-7425-0263-5.
بريس، سي. لورينغ (2000أ). "هل العرق موجود؟ منظور الخصم" . نوفا . بي بي إس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2010 .
بريس، سي. لورينغ (2005). العرق كلمة من أربعة أحرف . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-517351-2.
كاسباري، راشيل (مارس 2003). "من الأنماط إلى الجماعات: قرن من العرق، وعلم الإنسان الفيزيائي، والجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 105 (1): 65-76 . doi : 10.1525/aa.2003.105.1.65 . hdl : 2027.42/65890 .
Cavalli-Sforza, لويجي لوكا ; مينوزي، باولو؛ ساحة ألبرتو (1994). تاريخ وجغرافيا الجينات البشرية . مطبعة جامعة برينستون . رقم ISBN 978-0-691-08750-4.ملخص مبسط مؤرشف في 2 فبراير 2022 على موقع Wayback Machine (1 ديسمبر 2013)
كونلي، د. (2007). "أن تكون أسود، وأن تعيش في منطقة حمراء"". في روثنبرغ، بي إس (محرر). العرق والطبقة والجنس في الولايات المتحدة ( الطبعة السابعة). نيويورك: دار نشر وورث. الصفحات 350-358 .
كرافنز، هاميلتون (2010). "ما الجديد في العلم والعرق منذ ثلاثينيات القرن العشرين؟: علماء الأنثروبولوجيا والجوهرية العرقية" . المؤرخ . 72 ( 2): 299-320 . doi : 10.1111/j.1540-6563.2010.00263.x . PMID 20726131. S2CID 10378582 .
كرينشو، ك. و. (1988). "العرق والإصلاح والتقليص: التحول والشرعية في قانون مكافحة التمييز" . مجلة هارفارد للقانون . 101 (7): 1331-1337 . doi : 10.2307/1341398 . JSTOR 1341398 .
كوريل، سوزان؛ كوجديل، كريستينا (2006). تحسين النسل الشعبي: الكفاءة الوطنية والثقافة الجماهيرية الأمريكية في ثلاثينيات القرن العشرين . أثينا، أوهايو: مطبعة جامعة أوهايو . ص 203. ISBN 0-8214-1691-X.
ديزموند، أدريان ؛ مور، جيمس (2009)، قضية داروين المقدسة: كيف شكّلت كراهية العبودية آراء داروين حول التطور البشري ، ألين لين، كتب بنغوين، ص 484 ، ISBN 978-1-84614-035-8
ديكوتر، فرانك (1992). خطاب العرق في الصين الحديثة . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-1994-0.
إدواردز، أ. و. ف. ( أغسطس 2003). "التنوع الجيني البشري: مغالطة ليونتين". مقالات بيولوجية . 25 (8): 798-801 . doi : 10.1002/bies.10315 . PMID 12879450. S2CID 17361449 .
إيرليخ، بول؛ هولم، ريتشارد دبليو. (1964). "نظرة بيولوجية للعرق". في مونتاجو، آشلي (محرر). مفهوم العرق . كولير بوكس. ص 153-179 .
فولويلي، دوانا (2011). "الفصل السادس: هل يمكن للحمض النووي أن "يشهد" على العرق؟". في كريمسكي، شيلدون؛ سلون، كاثلين (محرران). العرق والثورة الجينية: العلم والأسطورة والثقافة . مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 978-0-231-52769-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2013 .
جيل، جي دبليو (2000أ). "هل العرق موجود؟ وجهة نظر مؤيد" . نوفا . بي بي إس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2009 .
جيتشير، جين (2005). "الجانب الكامل للموضوع - مقابلة مع نيل ريش" . مجلة PLOS Genetics . 1 (1) e14. doi : 10.1371/journal.pgen.0010014 . PMC 1183530. PMID 17411332 .
غوردون، ميلتون مايرون (1964). الاندماج في الحياة الأمريكية: دور العرق والدين والأصول القومية . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-500896-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
غريفز، جوزيف ل. (2001). ملابس الإمبراطور الجديدة: النظريات البيولوجية للعرق في الألفية . مطبعة جامعة روتجرز . ISBN 978-0-8135-2847-2.
غريفز، جوزيف ل. (2011). "الفصل الثامن: الطب التطوري مقابل الطب العرقي". في كريمسكي، شيلدون؛ سلون، كاثلين (محرران). العرق والثورة الجينية: العلم والأسطورة والثقافة . مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 978-0-231-52769-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2013 .
هايغ، إس إم؛ بيفر، إي إيه؛ تشامبرز، إس إم؛ دراهيم، إتش إم؛ وآخرون . (ديسمبر 2006). "اعتبارات تصنيفية في إدراج الأنواع الفرعية بموجب قانون الأنواع المهددة بالانقراض في الولايات المتحدة" . علم الأحياء الحفظي . 20 (6): 1584-1594 . Bibcode : 2006ConBi..20.1584H . doi : 10.1111/j.1523-1739.2006.00530.x . PMID 17181793. S2CID 9745612 .
هاربندينغ، هنري (2006). "الفصل 16: علم الوراثة الأنثروبولوجي: الحاضر والمستقبل". في كروفورد، مايكل (محرر). علم الوراثة الأنثروبولوجي: النظرية والأساليب والتطبيقات . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-54697-3.
هاريس، مارفن (1980). أنماط العرق في الأمريكتين . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر . ISBN 0-313-22359-9.
مشروع الجينوم البشري (2003). "معلومات مشروع الجينوم البشري: الأقليات، والعرق، وعلم الجينوم" . برنامج الجينوم البشري، وزارة الطاقة الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2009. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2011 .
كان، جوناثان (2011). "الفصل السابع: بيديل والطب العنصري". في كريمسكي، شيلدون؛ سلون، كاثلين (محرران). العرق والثورة الجينية: العلم والأسطورة والثقافة . مطبعة جامعة كولومبيا . ص 132. ISBN 978-0-231-52769-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2013 .
كابلان، جيه إم؛ وينثر، آر جي (2013). "سجناء التجريد؟ نظرية وقياس التباين الجيني، ومفهوم "العرق" نفسه"" (PDF) . النظرية البيولوجية . 7 (4): 401– 412. doi : 10.1007/s13752-012-0048-0 .
كيتا، الصويا؛ كيتلز، را. رويال، آلية التنمية النظيفة؛ بوني، جنرال موتورز؛ فوربرت هاريس، P .؛ دونستون، جنرال موتورز؛ روتيمي، سم (2004). “تصور الاختلاف البشري” . علم الوراثة الطبيعة . 36 (11 ث): س17 – س20. دوى : 10.1038/ng1455 . بميد 15507998 .
كينيدي، كينيث أ. ر. (1995). "لكن يا أستاذ، لماذا نُدرّس تحديد العرق إذا لم تكن الأعراق موجودة؟". مجلة العلوم الجنائية . 40 (5) 15386J. doi : 10.1520/jfs15386j .
كينغ، ديزموند (2007). "إجبار الناس على العمل: التداعيات الديمقراطية لبرنامج العمل مقابل الأجر". في: بيم، كريستوفر؛ ميد، لورانس م. (محرران). إصلاح الرعاية الاجتماعية والنظرية السياسية . نيويورك: منشورات مؤسسة راسل سيج. ص 65-81 . ISBN 978-0-87154-588-6.
لي، جاين تشونغ سون (1997). "مقال نقدي: استكشاف طوبولوجيا العرق". في: غيتس، إي. ناثانيال (محرر). نظرية العرق النقدية: مقالات حول البناء الاجتماعي للعرق وإعادة إنتاجه . المجلد 4: العزلة القضائية للمضطهدين "عرقياً". نيويورك: دار غارلاند للنشر. الصفحات 393-426 . ISBN 978-0-8153-2603-8.
لي، ساندرا إس جيه؛ ماونتن، جوانا؛ كونيغ، باربرا؛ ألتمان، روس (2008). "أخلاقيات توصيف الاختلاف: مبادئ توجيهية حول استخدام التصنيفات العرقية في علم الوراثة البشرية" . علم الأحياء الجينومي . 9 (7): 404. doi : 10.1186/gb-2008-9-7-404 . PMC 2530857. PMID 18638359 .
لويس، برنارد (1990). العرق والعبودية في الشرق الأوسط: دراسة تاريخية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-19-506283-3.
لي، جون (2004). الهوية البشرية الحديثة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 0-674-01327-1.
ليبرمان، ل. (فبراير 2001). "كيف امتلك القوقازيون جماجم ضخمة ولماذا تقلصت: من مورتون إلى روشتون". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 42 (1): 69-95 . doi : 10.1086/318434 . PMID 14992214. S2CID 224794908 .
ليبرمان، ليونارد؛ كيرك، رودني (1997). "التدريس حول التباين البشري: تقليد أنثروبولوجي للقرن الحادي والعشرين" . في: رايس، باتريشيا؛ كوتاك، كونراد فيليب؛ وايت ، جين جي؛ فورلو، ريتشارد إتش (محررون). تدريس الأنثروبولوجيا: مشاكل وقضايا وقرارات . منشورات مايفيلد. ص 381. ISBN 1-55934-711-2.
ليبرمان، ل.؛ كيرك، ر. س.؛ كوركوران، م. (2003). "تراجع دور العرق في الأنثروبولوجيا الفيزيائية الأمريكية" (ملف PDF) . مجلة الأنثروبولوجيا . 66 : 3-21 . ISSN 0033-2003 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 13 أغسطس 2012.
ليبرمان، ليونارد؛ جاكسون، فاطمة ليندا سي. (1995). "العرق وثلاثة نماذج لأصول الإنسان". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 97 (2): 231-242 . doi : 10.1525/aa.1995.97.2.02a00030 . S2CID 53473388 .
ليبرمان، ليونارد؛ هامبتون، ريموند إي؛ ليتلفيلد، أليس؛ هاليد، جلين (1992). "العرق في علم الأحياء وعلم الإنسان: دراسة للنصوص الجامعية والأساتذة" . مجلة أبحاث تدريس العلوم . 29 (3): 301-321 . Bibcode : 1992JRScT..29..301L . doi : 10.1002/tea.3660290308 .
ليونتين، ريتشارد سي. (1972). "توزيع التنوع البشري". علم الأحياء التطوري . المجلد 6. الصفحات 381-397 . doi : 10.1007/978-1-4684-9063-3_14 . ISBN 978-1-4684-9065-7. S2CID 21095796 .
ليفينغستون، فرانك ب.؛ دوبزانسكي، ثيودوسيوس (1962). " حول عدم وجود الأجناس البشرية" . الأنثروبولوجيا المعاصرة . 3 (3): 279-281 . doi : 10.1086/200290 . JSTOR 2739576. S2CID 144257594 .
لونغ، جيه سي ؛ كيتلز، آر إيه (أغسطس 2003). "التنوع الجيني البشري وعدم وجود أعراق بيولوجية". علم الأحياء البشري . 75 (4): 449-471 . doi : 10.1353/hub.2003.0058 . PMID 14655871. S2CID 26108602 .
لونغ، جيفري سي. (2009). "تحديث لكتاب لونغ وكيتلز 'التنوع الجيني البشري وعدم وجود أعراق بيولوجية' (2003): التركيز على مؤشر". علم الأحياء البشري . 81 (5/6): 799-803 . doi : 10.3378/027.081.0622 . JSTOR 41466642. PMID 20504197. S2CID 4385409 .
ماركس، ج. (1995). التنوع البيولوجي البشري: الجينات، والعرق، والتاريخ . نيويورك: ألدين دي جرويتر. ISBN 0-585-39559-4.
ماركس، جوناثان (2002). "الوراثة الشعبية". في: فيش، جيفرسون م. (محرر). العرق والذكاء: فصل العلم عن الخرافة . ماهاوا ، نيو جيرسي: لورانس إيرلبوم أسوشيتس. ص 98. ISBN 0-8058-3757-4.
ماركس، جوناثان (2008). "العرق: الماضي والحاضر والمستقبل. الفصل الأول". في: كونيغ، باربرا؛ سو-جين لي، ساندرا؛ ريتشاردسون، سارة س. (محررون). إعادة النظر في العرق في عصر الجينوم . مطبعة جامعة روتجرز .
ماكنيللي، دكتور في الطب؛ أندرسون، ماجستير في الطب؛ أرمستيد، كاليفورنيا؛ كلارك، ر.؛ كوربيت، م.؛ روبنسون، إي إل (1996). "مقياس العنصرية المُدرَكة: تقييم متعدد الأبعاد لتجربة العنصرية البيضاء بين الأمريكيين من أصل أفريقي". العرق والمرض . 6 ( 1-2 ): 154-166 .
ميلتزر، ميلتون (1993). العبودية: تاريخ عالمي ( طبعة منقحة). كامبريدج، ماساتشوستس: دار نشر داكابو. ISBN 0-306-80536-7.
ميفوراش، كاتيا غيبل (2007). "العرق، والعنصرية، والتواطؤ الأكاديمي". عالم الأعراق الأمريكي . 34 (2): 238-241 . doi : 10.1525/ae.2007.34.2.238 .
مايلز، روبرت (2000). "بخصوص فكرة العرق ... مرة أخرى". في: باك، ليس؛ سولوموس، جون (محرران). نظريات العرق والعنصرية . دار النشر النفسية. ص 125-143 . ISBN 978-0-415-15672-1.
مولنار، ستيفن (1992). التنوع البشري: الأعراق والأنواع والجماعات الإثنية . إنجلوود كليفس، نيو جيرسي: برنتيس هول. ISBN 0-13-446162-2.
مونتاغو، آشلي (1941). "مفهوم العرق في الجنس البشري في ضوء علم الوراثة" . مجلة الوراثة . 32 (8): 243-248 . doi : 10.1093/oxfordjournals.jhered.a105051 .
مونتاغو، آشلي (1997) [1942]. أخطر أسطورة للإنسان: مغالطة العرق (غلاف ورقي). دار ألتميرا للنشر. رقم ISBN 0-8039-4648-1.
مونتاغو، آشلي (1962). "مفهوم العرق" . مجلة الإثنوغرافيا الأمريكية شبه الأسبوعية . مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 26 يناير 2009 .نُشرت هذه المقالة في الأصل في: مونتاجو، آشلي (أكتوبر 1962). "مفهوم العرق". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . سلسلة جديدة. 64 (5:1): 919-928 . doi : 10.1525/aa.1962.64.5.02a00020 .
مورغان، إدموند س. (1975). العبودية الأمريكية، الحرية الأمريكية: محنة فرجينيا الاستعمارية . دبليو دبليو نورتون وشركاه .
ماونتن، جوانا ل.؛ ريش، نيل (2004). "تقييم المساهمات الجينية في الاختلافات الظاهرية بين المجموعات العرقية والإثنية" . علم الوراثة الطبيعية . 36 (11 ملحق): S48– S53 . doi : 10.1038/ng1456 . PMID 15508003. S2CID 8136003 .
موفوليتو، روبرت (2003). "الأخلاق: خطاب السلطة". TechTrends . 47 (6): 62–66 . doi : 10.1007/BF02763286 . S2CID 144150827 .
نوبلز، ميليسا (2000). ظلال المواطنة: العرق والإحصاء في السياسة الحديثة . مطبعة جامعة ستانفورد . ISBN 0-8047-4059-3.
أوسوريو، ب.؛ داستر، ت. (2005). "الخلافات في العلوم الطبية الحيوية والسلوكية والجنائية" . عالم النفس الأمريكي . 60 (1): 115-128 . doi : 10.1037/0003-066X.60.1.115 . PMID 15641926 .
أوسلي، ستيفن؛ جانتز، ريتشارد؛ فريد، دونا (18 فبراير 2009). "فهم العرق والتنوع البشري: لماذا يبرع علماء الأنثروبولوجيا الجنائية في تحديد العرق". المجلة الأمريكية للأنثروبولوجيا الفيزيائية . 139 (1): 68-76 . Bibcode : 2009AJPA..139...68O . doi : 10.1002/ajpa.21006 . PMID: 19226647. S2CID : 24410231 .
أوينز، ك.؛ كينغ، م.س. (1999). "نظرة جينومية على تاريخ البشرية". مجلة ساينس . 286 (5439): 451-453 . doi : 10.1126/science.286.5439.451 . PMID 10521333 .
بالمي، ستيفان (مايو 2007). "علم الجينوم، والتنجيم، و'العرقية'"". عالم الأعراق الأمريكي . 34 (2): 205– 222. doi : 10.1525/ae.2007.34.2.205 .
بيجليوتشي، ماسيمو (سبتمبر 2013). "كيف نفهم مفهوم العرق؟". دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم، الجزء ج: دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم البيولوجية والطبية الحيوية . 44 (3): 272-277 . doi : 10.1016/j.shpsc.2013.04.008 . PMID 23688802 .
ريردون، جيني (2005). "خطابات الخبراء حول العرق في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية" . سباق نحو النهاية: الهوية والحوكمة في عصر علم الجينوم . مطبعة جامعة برينستون . ص 17 وما بعدها. ISBN 978-0-691-11857-4.
ريش، ن.؛ بورشارد، إ.؛ زيف، إ.؛ تانغ، هـ. (يوليو 2002). "تصنيف البشر في البحوث الطبية الحيوية: الجينات، والعرق، والمرض" . علم الأحياء الجينومي . 3 (7). comment2007. doi : 10.1186 / gb-2002-3-7-comment2007 . PMC 139378. PMID 12184798 .
روزنبرغ، ن. أ.؛ ماهاجان، س.؛ راماتشاندران، س.؛ تشاو، س.؛ بريتشارد، ج. ك .؛ فيلدمان، م. و. (2005). "التدرجات، والتجمعات، وتأثير تصميم الدراسة على استنتاج بنية السكان البشريين" . مجلة PLOS Genetics . 1 (6) e70. doi : 10.1371/journal.pgen.0010070 . PMC 1310579. PMID 16355252 .
ساور، نورمان ج. (يناير 1992). "علم الإنسان الجنائي ومفهوم العرق: إذا لم تكن الأعراق موجودة، فلماذا يبرع علماء الإنسان الجنائي في تحديدها؟" . العلوم الاجتماعية والطب . 34 (2): 107-111 . doi : 10.1016/0277-9536(92)90086-6 . ISSN 0277-9536 . PMID 1738862 .
سيسارديك، نيفين (2010). "العرق: تدمير اجتماعي لمفهوم بيولوجي". علم الأحياء والفلسفة . 25 (143): 143-162 . doi : 10.1007/s10539-009-9193-7 . S2CID 3013094 .
سيغال، دانيال أ. (1991). "«الأوروبي»: استعارات النقاء العرقي . مجلة الأنثروبولوجيا اليوم . 7 (5). المعهد الملكي للأنثروبولوجيا في بريطانيا العظمى وأيرلندا: 7-9 . doi : 10.2307/3032780 . JSTOR 3032780 .
سير، د.؛ بابو، س. ( سبتمبر 2004). "أدلة على تدرجات التنوع الجيني البشري داخل القارات وفيما بينها" . أبحاث الجينوم . 14 (9): 1679-1685 . doi : 10.1101/gr.2529604 . PMC 515312. PMID 15342553 .
شيفر، ريتشارد ت.، محرر. (2008). موسوعة العرق والإثنية والمجتمع . دار نشر سيج . ص 1096. ISBN 978-1-4129-2694-2.
سيفاناندان، أمبالافانر (1982). جوع مختلف: كتابات عن المقاومة السوداء . دار بلوتو للنشر. رقم ISBN 978-0-86104-371-2.
سلوتكين، جيه إس (1965). "القرن الثامن عشر". قراءات في الأنثروبولوجيا المبكرة . دار نشر ميثوين . ص 175-243 .
سماج، كريس (1997). "ليس مجرد بناء اجتماعي: التنظير للعرق والإثنية". علم الاجتماع . 31 (2): 307-327 . doi : 10.1177/0038038597031002007 . S2CID 145703746 .
سميدلي، أ. (1999). العرق في أمريكا الشمالية: أصل وتطور رؤية للعالم ( الطبعة الثانية). بولدر، كولورادو: دار ويستفيو للنشر. ISBN 0-8133-3448-9.
سميدلي، أودري (2002). "العلم وفكرة العرق: تاريخ موجز". في: فيش، جيفرسون م. (محرر). العرق والذكاء: فصل العلم عن الخرافة . ماوا، نيو جيرسي: لورانس إيرلبوم أسوشيتس. ص 172. ISBN 0-8058-3757-4.
سميدلي، أودري (2007). تاريخ فكرة العرق... وأهميتها (ملف PDF) . العرق، والتنوع البشري، والمرض: الإجماع والآفاق، 14-17 مارس 2007، وارينتون، فيرجينيا. الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 13 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2011 .
سوبر، إليوت (2000). فلسفة علم الأحياء ( الطبعة الثانية). بولدر، كولورادو: دار ويستفيو للنشر. ISBN 978-0-8133-9126-7.
ستوكينغ، جورج و. (1968). العرق والثقافة والتطور: مقالات في تاريخ الأنثروبولوجيا . مطبعة جامعة شيكاغو . ص 380. ISBN 978-0-226-77494-7.
تاكاكي، ر. (1993). مرآة مختلفة: تاريخ أمريكا متعددة الثقافات (غلاف ورقي). بوسطن: ليتل، براون. ISBN 0-316-83112-3.
تانغ، هوا؛ كويرترموس، توم؛ رودريغيز، بياتريس؛ كارديا، شارون إل آر؛ تشو، شياوفينغ؛ براون، أندرو؛ بانكو، جيمس إس؛ بروفينس، مايكل إيه؛ هانت، ستيفن سي؛ بويروينكل، إريك؛ شورك، نيكولاس جيه؛ ريش، نيل جيه. (2005). "البنية الجينية، والعرق/الإثنية المُحددة ذاتيًا، والتشويش في دراسات الارتباط بين الحالات والشواهد" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 76 (2): 268-275 . doi : 10.1086/427888 . PMC 1196372. PMID 15625622 .
تيمبلتون، آلان ر. (1998). "الأعراق البشرية: منظور جيني وتطوري" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 100 (3): 632-650 . Bibcode : 1998AAnth.100..632T . doi : 10.1525/aa.1998.100.3.632 . ISSN 0002-7294 . JSTOR 682042 .
تيمبلتون، آلان ر. (2002). "الأهمية الجينية والتطورية للأعراق البشرية". في: فيش، ج. م. (محرر). العرق والذكاء: فصل العلم عن الخرافة . ماهاوا، نيو جيرسي: لورانس إيرلبوم أسوشيتس.
تيمبلتون، آلان ر . (سبتمبر 2013). "الأعراق البيولوجية لدى البشر" . دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم البيولوجية والطبية الحيوية . 44 (3): 262-271 . doi : 10.1016/j.shpsc.2013.04.010 . ISSN 1369-8486 . PMC 3737365. PMID 23684745 .
تومسون، ويليام؛ هيكي، جوزيف (2005). المجتمع في دائرة الضوء . بوسطن: بيرسون . ISBN 0-205-41365-X.
تودوروف، ت. (1993). حول التنوع البشري . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 0-674-63438-1.
وايس، ريك (16 ديسمبر 2005). "علماء يكتشفون تغيراً في الحمض النووي يفسر البشرة الفاتحة" . صحيفة واشنطن بوست .
ويلينغ، ريتشارد (16 أغسطس 2005). "اختبارات الحمض النووي تقدم أدلة على عرق المشتبه به" . يو إس إيه توداي .
ويلسون، إي أو؛ براون، دبليو إل (1953). "مفهوم الأنواع الفرعية وتطبيقه التصنيفي" . علم الحيوان المنهجي . 2 (3): 97-110 . doi : 10.2307/2411818 . JSTOR 2411818 .
وينفيلد، أ. ج. (2007). تحسين النسل والتعليم في أمريكا: العنصرية المؤسسية وآثار التاريخ والأيديولوجيا والذاكرة . نيويورك: دار بيتر لانغ للنشر، ص 45-46 .
ويذرسبون، دي جيه؛ وودينغ، إس؛ روجرز، إيه آر؛ مارشاني، إي إي؛ واتكينز، دبليو إس؛ باتزر، إم إيه؛ جورد، إل بي (2007). " أوجه التشابه الجيني داخل وبين التجمعات البشرية" . علم الوراثة . 176 (1): 351-359 . doi : 10.1534/genetics.106.067355 . PMC 1893020. PMID 17339205 .
ويتزيغ، ر. (15 أكتوبر 1996). "تطبيب العرق: إضفاء الشرعية العلمية على بناء اجتماعي معيب" . حوليات الطب الباطني . 125 (8): 675-679 . doi : 10.7326/0003-4819-125-8-199610150-00008 . PMID 8849153. S2CID 41786914 .
رايت، سيوول (1978). التطور وعلم الوراثة للسكان . المجلد 4: التباين داخل وبين السكان الطبيعيين. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 438.
شينغ، جينتشوان؛ واتكينز، دبليو. سكوت؛ شلين، آدم؛ ووكر، إيرين؛ هاف، تشاد د.؛ ويذرسبون، ديفيد ج.؛ تشانغ، يوهوا؛ سيمونسون، تاتوم س.؛ فايس، روبرت ب.؛ شيفمان، جوشوا د.؛ مالكين، ديفيد؛ وودوارد، سكوت ر.؛ جورد، لين ب. (2010). "نحو عينة أكثر تجانسًا للتنوع الجيني البشري: مسحٌ لسكان العالم باستخدام التنميط الجيني عالي الكثافة" . علم الجينوم . 96 (4): 199-210 . doi : 10.1016/j.ygeno.2010.07.004 . ISSN 0888-7543 . PMC 2945611. PMID 20643205 .

للمزيد من القراءة

أمادون، د. (1949). "قاعدة الخمسة والسبعين بالمئة للأنواع الفرعية". كوندور . 51 ( 6): 250-258 . doi : 10.2307/1364805 . JSTOR 1364805. S2CID 87016263 .
أندرسون، ن.ب.؛ بولاتاو، ر.أ.؛ كوهين، ب. (2004). وجهات نظر نقدية حول الاختلافات العرقية والإثنية في الصحة في أواخر العمر: 2. الهوية العرقية والإثنية، والتصنيفات الرسمية، والتفاوتات الصحية . مطبعة الأكاديميات الوطنية. ISBN 0-309-09211-6.
أنيمون، روبرت ل. (2011). العرق والتنوع البشري: مقاربة بيولوجية ثقافية . أبر سادل ريفر، نيو جيرسي: برنتيس هول. ISBN 978-0-131-83876-5.
كارتميل، مات (1998). "مكانة مفهوم العرق في الأنثروبولوجيا الفيزيائية" (ملف PDF) . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 100 (3). الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية: 651-660 . doi : 10.1525/aa.1998.100.3.651 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 17 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2015 .
كوب، جي.؛ بيكريل، جيه كيه؛ نوفمبر، جيه.؛ كودارافالي، إس.؛ لي، جيه. (2009). "دور الجغرافيا في التكيف البشري" . مجلة PLOS Genetics . 5 (6) e1000500. doi : 10.1371/journal.pgen.1000500 . PMC 2685456. PMID 19503611 .
كوبر، آر إس؛ كوفمان، جيه إس؛ وارد، آر . (2003). "العرق وعلم الجينوم". مجلة نيو إنجلاند الطبية . 348 (12): 1166-1170 . doi : 10.1056/NEJMsb022863 . PMID 12646675. S2CID 11095726 .
دافنبورت، لورين (مايو 2020). "سيولة التصنيفات العرقية" . المراجعة السنوية للعلوم السياسية . 23 : 221-240 . doi : 10.1146/annurev-polisci-060418-042801 . S2CID 212962606 .
دوبزانسكي، ت. (1970). علم وراثة العملية التطورية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 0-231-02837-7.
داستر، ت . (2005). "العرق والتجسيد في العلم". مجلة ساينس . 307 (5712): 1050-1051 . doi : 10.1126/science.1110303 . PMID 15718453. S2CID 28235427 .
غريفز، جوزيف ل. (2006). "ما نعرفه وما لا نعرفه: التباين الجيني البشري والبناء الاجتماعي للعرق" . هل العرق "حقيقي"؟ مجلس أبحاث العلوم الاجتماعية . تاريخ الاسترجاع: 22 يناير 2011 .
هوكس، جون (2013). "أهمية جينومات إنسان نياندرتال وإنسان دينيسوفان في التطور البشري". المراجعة السنوية لعلم الإنسان . 42 (1). المراجعات السنوية: 433-449 . doi : 10.1146/annurev-anthro-092412-155548 . ISBN 978-0-8243-1942-7ISSN 0084-6570
هيلمز، جانيت إي؛ جيرنيجان، مريم؛ ماشير، جاكلين (2005). "معنى العرق في علم النفس وكيفية تغييره: منظور منهجي". عالم النفس الأمريكي . 60 (1): 27-36 . doi : 10.1037/0003-066X.60.1.27 . PMID 15641919. S2CID 1676488 .
هوتون، إرنست أ. (22 يناير 1926). "أساليب التحليل العرقي". مجلة ساينس . 63 (1621): 75-81 . Bibcode : 1926Sci....63...75H . doi : 10.1126/science.63.1621.75 . PMID 17774966 .
جيمس، مايكل (28 مايو 2008). "العرق" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2017). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد .
جورد، إل بي؛ وودينغ، إس بي (نوفمبر 2004). "التنوع الجيني والتصنيف و"العرق"" . Nature Genetics . 36 (11 Suppl): S28– S33. doi : 10.1038/ng1435 . PMID 15508000 .
جوزيف، سيلوسيان ل. (2012). العرق والدين والثورة الهايتية: مقالات عن الإيمان والحرية وإنهاء الاستعمار . منصة النشر المستقلة كريت سبيس.
جوزيف، سيلوسيان ل. (2013). من توسان إلى برايس مارس: البلاغة والعرق والدين في الفكر الهايتي . منصة النشر المستقلة كريت سبيس.
كيتا، صويا؛ كيتلز، آر إيه (1997). "استمرار التفكير العنصري وأسطورة التباين العرقي". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 99 (3): 534-544 . doi : 10.1525/aa.1997.99.3.534 .
كريمسكي، شيلدون؛ سلون، كاثلين، محرران. (2011). العرق والثورة الجينية: العلم والأسطورة والثقافة . مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 978-0-231-52769-9.
ماير، إرنست (1969). مبادئ علم الحيوان المنهجي . نيويورك: ماكجرو هيل. ISBN 0-07-041143-3.
ماير، إرنست (شتاء 2002). "بيولوجيا العرق ومفهوم المساواة". ديدالوس . 31 (1). مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا نيابة عن الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم: 89-94 . JSTOR 20027740 .
باتن، م.أ.؛ يونيت، ب. (2002). "قابلية التشخيص مقابل متوسط الفروق بين سلالات عصفور الميرمية" . أوك . 119 (1): 26-35 . doi : 10.1642/0004-8038(2002)119 [ 0026:DVMDOS ] 2.0.CO ؛ 2. S2CID 86356616 .
شرايفر، دكتور في الطب؛ كيتلز، ر. أ . (2004). "رأي: الأصل الجيني والبحث عن التاريخ الجيني الشخصي". مجلة نيتشر ريفيوز جينيتكس . 5 (8): 611-618 . doi : 10.1038/nrg1405 . PMID 15266343. S2CID 4465469 .
سميدلي، أ.؛ سميدلي، ب.د. (يناير 2005). "العرق كعلم بيولوجي خيال، والعنصرية كمشكلة اجتماعية حقيقة: منظورات أنثروبولوجية وتاريخية حول البناء الاجتماعي للعرق" (ملف PDF) . عالم النفس الأمريكي . 60 (1): 16-26 . doi : 10.1037/0003-066X.60.1.16 . PMID 15641918 .
ستانتون، و. (1982) [1960]. بقع النمر: المواقف العلمية تجاه العرق في أمريكا، 1815-1859 . مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 0-226-77122-9.
سوسمان، ريتشارد والد (2014). أسطورة العرق: استمرار فكرة غير علمية مثيرة للقلق . مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 978-0-674-41731-1.
تيشكوف، سارة أ.؛ كيد، كينيث ك. (2004). "آثار الجغرافيا الحيوية للسكان البشريين على مفهوم "العرق" والطب" . مجلة علم الوراثة الطبيعية . 36 (11 ملحق): S21– S27. doi : 10.1038/ng1438 . PMID 15507999 .
ترافاسوس، كلوديا؛ ويليامز، ديفيد ر. (يونيو 2004). "مفهوم العرق وقياسه وعلاقتهما بالصحة العامة: مراجعة تركز على البرازيل والولايات المتحدة" (ملف PDF) . مجلة كاديرنوس دي ساودي بوبليكا . 20 (3): 660-678 . doi : 10.1590/S0102-311X2004000300003 . PMID 15263977 .
"اليونسكو وبرنامجها: مسألة العرق" (ملف PDF) . باريس: اليونسكو . 1950. المنشور رقم 791.
"مفهوم العرق: نتائج بحث" . باريس: اليونسكو . 1952. رمز الوثيقة: SS.53/II.9/A.
"أربعة بيانات حول قضايا العرق" . باريس: اليونسكو . 1969. رمز الوثيقة: COM.69/II.27/A.
فون فاكانو، دييغو (2011). لون المواطنة: العرق والحداثة والفكر السياسي لأمريكا اللاتينية/الإسبانية . مطبعة جامعة أكسفورد .
ويد، بيتر (2002). العرق والطبيعة والثقافة: منظور أنثروبولوجي . لندن: دار بلوتو للنشر . ISBN 0-7453-1459-7.
وابلس، روبن س.؛ غاجيوتي، أوسكار (2006). "ما هو التجمع السكاني؟ تقييم تجريبي لبعض الطرق الجينية لتحديد عدد مجموعات الجينات ودرجة ترابطها" . علم البيئة الجزيئية . 15 (6): 1419-1439 . doi : 10.1111/j.1365-294X.2006.02890.x . PMID 16629801. S2CID 9715923 .
ويتمارش، إيان؛ جونز، ديفيد س.، محرران. (2010). ما فائدة العرق؟: الحوكمة الحديثة وبيولوجيا الاختلاف . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . ISBN 978-0-262-51424-8.ملخص مبسط مؤرشف في 2 فبراير 2022 في Wayback Machine (28 أبريل 2013) تتضمن هذه المراجعة للبحوث الحالية فصولًا كتبها إيان ويتمارش، وديفيد إس. جونز، وجوناثان كان، وباميلا سانكار، وستيفن إبستين، وسيمون إم. أوترام، وجورج تي إتش إليسون، وريتشارد تاتون، وأندرو سمارت، وريتشارد آش كروفت، وبول مارتن، وجورج تي إتش إليسون، وإيمي هينتربيرجر، وجوان إتش. فوجيمورا، وراميا راجاغوبالان، وبيلار إن. أوسوريو، وكجيل إيه. دوكسوم، وجاي إس. كوفمان، وريتشارد إس. كوبر، وأنجيلا سي. جينكس، ونانسي كريجر، ودوروثي روبرتس.
ويلسون، جيه إف؛ ويل، إم إي؛ سميث، إيه سي؛ غراتريكس، إف؛ فليتشر، بي؛ توماس، إم جي؛ برادمان، إن؛ غولدشتاين، دي بي (2001). "البنية الوراثية السكانية للاستجابة الدوائية المتغيرة". علم الوراثة الطبيعية . 29 (3): 265-269 . doi : 10.1038 / ng761 . PMID 11685208. S2CID 25627134 .

شائع أو

دوكينز، ريتشارد (23 أكتوبر 2004). "العرق والخلق" . بروسبكت .مقتطف من كتاب دوكينز، ريتشارد (17 ديسمبر 2023). حكاية الأجداد : رحلة إلى فجر التطور . هوتون ميفلين هاركورت. ISBN 978-0-61-861916-0.
كرولويتش، روبرت (2 فبراير 2009). "ربما كان لون عائلتك مختلفًا في الماضي" . برنامج "مورنينغ إيديشن " . الإذاعة الوطنية العامة.
ليروي، أرماند ماري (14 مارس 2005). "شجرة عائلة في كل جين" . صحيفة نيويورك تايمز .
"طبيعة التنوع البشري الطبيعي: حوار مع أرماند ماري ليروي" . مؤسسة إيدج. 13 مارس 2005.
"أسطورة العرق" . مجلة الطب . 2007. مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2009.

روابط خارجية

هوبر، أليسون (5 يوليو 2021). "العرق والتطور وعلم أصول الإنسان" . مجلة ساينتفك أمريكان .
"عندما كان التمييز العنصري مقبولاً: فرانز بواس يتحدث عن تصنيف الأنماط البشرية " . التاريخ مهم . جامعة جورج ماسون.
"العرق" . موسوعة ستانفورد . جامعة ستانفورد. 17 ديسمبر 2023.
جيفري جالت هارفام (محرر). "نظريات العرق. مختارات مشروحة من المقالات حول العرق، 1684-1900" .
"العرق - قوة الوهم" . PBS.org . خدمة البث العامة . 2003. مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2003.موقع إلكتروني مصاحب لتقرير إخباري من كاليفورنيا.
"هل العرق 'حقيقي'؟" . RaceAndGenomics.SSRC.org . مجلس أبحاث العلوم الاجتماعية . مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2005 .مجموعة من المقالات كتبها أساتذة وباحثون علميون.

البيانات الرسمية

"بيان بشأن العرق والعنصرية" . PhysAnth.org . الجمعية الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية . 2019.
"العرق" . حقائق سريعة عن الولايات والمقاطعات . مكتب الإحصاء الأمريكي . 2000. قسم "التعريف". مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2008.
"معايير حفظ وجمع وعرض البيانات الفيدرالية المتعلقة بالعرق والإثنية" . DoI.gov . وزارة الداخلية الأمريكية . 1997. مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2003.نُشرت في الأصل في السجل الفيدرالي ، بتاريخ 30 أكتوبر 1997.
"العرق: هل نحن مختلفون إلى هذا الحد؟ (فهم العرق)" . الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية . 2007-2020. مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2019.برنامج تعليمي عام، يشمل التاريخ والتنوع البشري والتجربة المعيشية.

[Barnshaw-1] 1 2 3 4 5 بارنشو، جون (2008). "العرق" . في: شيفر، ريتشارد ت. (محرر). موسوعة العرق والإثنية والمجتمع . المجلد 1. منشورات سيج . الصفحات 1091-1093 . ISBN 978-1-45-226586-5.

[2] روديجر، ديفيد ر. "الأسس التاريخية للعرق" . المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين الأفارقة .

[:8-3] 1 2 استخدام مُحددات السكان في أبحاث علم الوراثة وعلم الجينوم: إطار عمل جديد لمجال متطور (تقرير دراسة توافقية) . الأكاديميات الوطنية للعلوم والهندسة والطب . 2023. doi : 10.17226/26902 . ISBN 978-0-309-70065-8. PMID 36989389 . في البشر، يعتبر العرق تصنيفًا اجتماعيًا، وهو بديل مضلل وضار للاختلافات الجينية بين السكان، وله تاريخ طويل من تحديده بشكل خاطئ باعتباره السبب الجيني الرئيسي للاختلافات الظاهرية بين المجموعات.

[Malina2021-4] عموتاه، سي. جرينيدج، ك. مانتي، أ.؛ مونييكوا، م.؛ سوريا، إس إل؛ هيجينبوثام، إي. جونز، DS. لافيتسو موري، آر؛ روبرتس، د.؛ تساي، J.؛ Aysola, J. (مارس 2021). مالينا، د. (محرر). “تحريف العرق – دور كليات الطب في نشر تحيز الطبيب” . مجلة نيو انغلاند للطب . 384 (9). جمعية ماساتشوستس الطبية : 872–878 . دوى : 10.1056/NEJMms2025768 . ردمك 1533-4406 . بميد 33406326 . S2CID 230820421 .

[Gannon2016-5] غانون، ميغان (5 فبراير 2016). "العرق بناء اجتماعي، كما يجادل العلماء" . مجلة ساينتفك أمريكان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0036-8733 . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2023 .

[Britannica-6] 1 2 سميدلي، أودري؛ تاكيزاوا، ياسوكو إي؛ ويد، بيتر. "العرق: بشري" . موسوعة بريتانيكا . شركة موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2017 .

[7] يوديل، م.؛ روبرتس، د.؛ دي سال، ر.؛ تيشكوف، س. (5 فبراير 2016). "إزالة العرق من علم الوراثة البشرية" . مجلة ساينس . 351 (6273). الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم : 564-565 . رمز Bibcode : 2016Sci...351..564Y . doi : 10.1126/science.aac4951 . ISSN 0036-8075 . PMID 26912690. S2CID 206639306 .

[montagu-8] انظر:
مونتاجو 1962
بامشاد وأولسون 2003

[mwB9M] مونتاجو 1962

[mwB9U] بامشاد وأولسون 2003

[FOOTNOTESober2000148–151-9] Sober (2000) ، ص 148-151.

[Lee,_Mountain;_et_al._2008-10] 1 2 لي وآخرون 2008 : "نحذر من القيام بالقفزة الساذجة إلى تفسير وراثي للاختلافات بين المجموعات في السمات المعقدة، وخاصة بالنسبة للسمات السلوكية البشرية مثل درجات الذكاء"

[aaa-11] AAA 1998 : "على سبيل المثال، تشير الأدلة المستقاة من تحليل علم الوراثة (مثل الحمض النووي) إلى أن معظم التباين الجسدي، حوالي 94%، يقع ضمن ما يسمى بالمجموعات العرقية. وتختلف المجموعات العرقية الجغرافية التقليدية عن بعضها البعض في حوالي 6% فقط من جيناتها. وهذا يعني أن هناك تباينًا أكبر داخل المجموعات العرقية مقارنةً بالتباين بينها. "

[Keita2-12] كيتا وآخرون، 2004. "لا يُصنَّف التباين البيولوجي البشري الحديث إلى سلالات فرعية تطورية (أعراق)، كما أن التصنيفات العرقية الأنثروبولوجية القياسية ليست مجموعات تكاثرية. لا تستوفي التصنيفات العرقية المعايير التطورية. يشير مصطلح "العرق" إلى وحدات مُصنَّعة اجتماعيًا نتيجة الاستخدام غير الصحيح لهذا المصطلح."

[13] هاريسون، جاي (2010). العرق والواقع . أمهرست، نيويورك: بروميثيوس بوكس. يُعدّ مفهوم العرق وصفًا تجريبيًا غير دقيق لأنماط الاختلاف التي نواجهها داخل جنسنا البشري. فمليارات البشر الأحياء اليوم لا ينتمون ببساطة إلى تصنيفات بيولوجية محددة تُسمى أعراقًا. وقد أثبت العلم ذلك بشكل قاطع. إن مفهوم العرق ... ليس علميًا ويتعارض مع ما هو معروف عن تنوعنا البيولوجي المتغير والمعقد باستمرار.

[14] روبرتس، دوروثي (2011). الاختراع القاتل . لندن/نيويورك: دار النشر الجديدة. تتميز الاختلافات الجينية الموجودة بين السكان بتغيرات تدريجية عبر المناطق الجغرافية، لا بفواصل حادة وقاطعة. تتفاوت ترددات الجينات متعددة الأشكال، وهي جينات ذات تسلسلات نيوكليوتيدية مختلفة، بين مجموعات البشر حول العالم. لا توجد مجموعة جينات تنتمي حصريًا إلى مجموعة دون أخرى. وتزداد الطبيعة المتدرجة والمتغيرة للاختلاف الجيني الجغرافي تعقيدًا بسبب الهجرة والاختلاط اللذين انخرطت فيهما الجماعات البشرية منذ عصور ما قبل التاريخ. لا ينطبق تعريف العرق في علم الحيوان على البشر. ويثبت كم هائل من الأدلة التي جمعها المؤرخون وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء الأحياء أن العرق ليس، ولا يمكن أن يكون، تقسيمًا طبيعيًا للبشر.

[15] فوينتيس، أغوستين (9 أبريل 2012). "العرق حقيقة، ولكن ليس بالطريقة التي يعتقدها الكثيرون" . علم النفس اليوم .

[16] المؤسسة الملكية - حلقة نقاش - ما يخبرنا به العلم عن العرق والعنصرية . 16 مارس 2016. مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2021.

[:4-17] 1 2 جورد، لين ب.؛ وودينج، ستيفن ب. (2004). "التنوع الجيني، والتصنيف، و"العرق"" . Nature . 36 (11 ملحق). Nature Research : S28– S33. doi : 10.1038/ng1435 . ISSN 1476-4687 . PMID 15508000 . S2CID 15251775 . إذن، يُعدّ الأصل وصفًا أكثر دقة وتعقيدًا للتركيب الجيني للفرد من العرق. ويعود ذلك جزئيًا إلى الاختلاط والهجرة المستمرة للسكان عبر التاريخ. وبسبب هذا التاريخ المعقد والمتشابك، يجب فحص العديد من المواقع الجينية للوصول إلى صورة تقريبية لأصل الفرد."

[18] وايت، مايكل (30 مايو 2014). "لماذا لا يرتبط عرقك بالجينات؟" . باسيفيك ستاندرد . تم الاطلاع عليه في 13 ديسمبر 2014. أدت الاتصالات المستمرة، بالإضافة إلى حقيقة أننا كنا نوعًا صغيرًا ومتجانسًا جينيًا في البداية، إلى علاقات جينية وثيقة نسبيًا، على الرغم من انتشارنا في جميع أنحاء العالم. تزداد اختلافات الحمض النووي بين البشر مع المسافة الجغرافية، لكن الحدود بين المجموعات السكانية، كما وصفها عالما الوراثة كينيث وايس وجيفري لونغ، "متعددة الطبقات، مسامية، عابرة، ويصعب تحديدها". إن فكرة وجود مجموعات سكانية أصلية نقية ومنفصلة جغرافيًا هي فكرة مجردة: "لا يوجد سبب للاعتقاد بوجود مجموعات سكانية أصلية معزولة ومتجانسة في أي وقت من ماضينا البشري".

[19] برايك، كاتارزينا؛ دوراند، إريك ي.؛ ماكفرسون، مايكل؛ رايش، ديفيد؛ ماونتن، جوانا ل. (8 يناير 2015). "الأصول الجينية للأمريكيين من أصول أفريقية، واللاتينيين، والأمريكيين من أصول أوروبية في جميع أنحاء الولايات المتحدة" (ملف PDF) . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 96 (1). دار نشر سيل بريس نيابةً عن الجمعية الأمريكية لعلم الوراثة البشرية : 37-53 . doi : 10.1016/j.ajhg.2014.11.010 . ISSN 0002-9297 . PMC 4289685. PMID 25529636. S2CID 3889161. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 10 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2022 . تُسلط العلاقة بين الهوية المُعلنة ذاتيًا والأصول الأفريقية الجينية، فضلًا عن انخفاض أعداد الأمريكيين من أصل أفريقي الذين يُعلنون عن أنفسهم بأصول أفريقية طفيفة، الضوء على تعقيد التداعيات الجينية والاجتماعية للتصنيف العرقي، والتزاوج الانتقائي، وتأثير مفاهيم "العرق" على أنماط التزاوج والهوية الذاتية في الولايات المتحدة. تُقدم نتائجنا دعمًا تجريبيًا على أن العديد من الأفراد ذوي الأصول الأفريقية والأمريكية الأصلية الجزئية قد اندمجوا، على مدى القرون الأخيرة، في المجتمع الأبيض، مع وجود أدلة متعددة تُثبت وجود أصول أفريقية وأمريكية أصلية لدى الأمريكيين الأوروبيين الذين يُعلنون عن أنفسهم.

[20] زيمر، كارل (24 ديسمبر 2014). "أبيض؟ أسود؟ تمييز غامض يزداد غموضًا" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 24 ديسمبر 2014. وجد العلماء، في المتوسط، أن الأشخاص الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم أمريكيون من أصل أفريقي لديهم جينات أفريقية بنسبة 73.2% فقط. وشكّلت الجينات الأوروبية 24% من حمضهم النووي، بينما جاءت 0.8% من السكان الأصليين لأمريكا. أما اللاتينيون، من ناحية أخرى، فكانت جيناتهم في المتوسط أوروبية بنسبة 65.1%، وأمريكية أصلية بنسبة 18%، وأفريقية بنسبة 6.2%. ووجد الباحثون أن الأمريكيين من أصل أوروبي لديهم جينومات أوروبية بنسبة 98.6%، وأفريقية بنسبة 0.19%، وأمريكية أصلية بنسبة 0.18%. هذه التقديرات العامة أخفت تباينًا كبيرًا بين الأفراد.

[nih10-21] 1 2 ليبرمان، ل.؛ كازيكا، ك.أ.؛ مارتينيز فوينتيس، أ.ج.؛ يابلونسكي، ل.؛ كيرك، ر.س.؛ ستركالج، ج.؛ وانغ، ك.؛ صن، ل. (ديسمبر 2004). "مفهوم العرق في ست مناطق: تنوع دون إجماع" . كوليجيوم أنثروبولوجيكوم . 28 (2): 907-921 . PMID 15666627 .

[Graves_2001-22] غريفز 2001 ، ص.

[Keita2004-23] كيتا وآخرون 2004

[AAPA-24] AAPA 1996 ، ص 714 "الأعراق النقية، بمعنى السكان المتجانسين وراثيًا، لا توجد في الجنس البشري اليوم، ولا يوجد أي دليل على أنها كانت موجودة في الماضي."

[Oxford_Dict._race2-25] 1 2 "العرق ² " . قواميس أكسفورد . مطبعة جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع في 5 أكتوبر 2012. 1. كل قسم من الأقسام الرئيسية للبشرية، يتميز بخصائص جسدية مميزة [مثال محذوف]. 1.1. اسم غير معدود : حقيقة أو حالة الانتماء إلى قسم أو مجموعة عرقية؛ الصفات أو الخصائص المرتبطة بذلك. 1.2. مجموعة من الناس يتشاركون نفس الثقافة والتاريخ واللغة، إلخ؛ مجموعة عرقية [مثال محذوف].يقدم 8 تعريفات، من البيولوجية إلى الأدبية؛ وقد تم اقتباس التعريفات الأكثر صلة فقط.

[Keita3-26] كيتا وآخرون 2004. "العديد من المصطلحات التي تتطلب تعريفًا لاستخدامها تصف المجموعات السكانية الديموغرافية بشكل أفضل من مصطلح "العرق" لأنها تدعو إلى فحص معايير التصنيف."

[:7-27] 1 2 زيمر، كارل (14 مارس 2023). "إرشادات تحذر من استخدام التصنيفات العرقية في البحوث الجينية" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 17 أبريل 2023 .

[Pillay2019-28] بيلاي، كاثرين (2019). "الهوية الهندية في جنوب أفريقيا". دليل بالغراف للعرق . بالغراف ماكميلان . ص 77-92 . doi : 10.1007/978-981-13-2898-5_9 . ISBN 978-981-13-2897-8.

[29] وانغ، هانسي لو (29 يناير 2018). "مكتب الإحصاء: لا توجد فئة للشرق الأوسط أو شمال أفريقيا في تعداد 2020" . NPR . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2019 .

[30] ويليامز، إس إم؛ تمبلتون، إيه آر (2003). "العرق وعلم الجينوم". مجلة نيو إنجلاند الطبية . 348 (25): 2581-2582 . doi : 10.1056/nejm200306193482521 . PMID 12815151 .

[FOOTNOTETempleton200231–56-31] تمبلتون 2002 ، ص 31-56.

[32] أولسون، ستيف (2002). رسم خريطة التاريخ البشري: اكتشاف الماضي من خلال جيناتنا . بوسطن: هوتون ميفلين هاركورت .

[FOOTNOTETempleton2013-33] 1 2 3 تمبلتون 2013 .

[34] رايش، ديفيد (23 مارس 2018). "كيف يغير علم الوراثة فهمنا لـ 'العرق'"صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشفة من الأصل في 8 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليها في 8 أكتوبر 2019. شهدت تقنية تسلسل الحمض النووي تطورات رائدة خلال العقدين الماضيين . تُمكّننا هذه التطورات من قياس نسبة الأصل الجيني للفرد بدقة متناهية، والتي تعود، على سبيل المثال، إلى غرب إفريقيا قبل 500 عام - قبل اختلاط المجموعات الجينية لغرب إفريقيا وأوروبا في الأمريكتين، والتي كانت معزولة تمامًا تقريبًا على مدى 70,000 عام الماضية. وبفضل هذه الأدوات، ندرك أنه على الرغم من أن العرق قد يكون بناءً اجتماعيًا، إلا أن الاختلافات في الأصل الجيني التي تتوافق مع العديد من المفاهيم العرقية الحالية هي اختلافات حقيقية. وقد أظهرت الدراسات الجينية الحديثة اختلافات بين السكان، ليس فقط في المحددات الجينية لصفات بسيطة مثل لون البشرة، ولكن أيضًا في صفات أكثر تعقيدًا مثل أبعاد الجسم وقابلية الإصابة بالأمراض.

[35] "كيف لا نتحدث عن العرق وعلم الوراثة" . بازفيد نيوز . 30 مارس 2018. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2019. يُقرّ هذا الكمّ الهائل من الدراسات بوجود تباين جيني جغرافي في جنسنا البشري، ولكنه يُبيّن أن هذا التباين لا يتوافق مع التعريفات البيولوجية للعرق. كما أنه لا يتطابق تمامًا مع المجموعات العرقية المُعرّفة اجتماعيًا والتي تتغير باستمرار.

[FOOTNOTELee1997-36] لي 1997 .

[Blank;_Smaje-37] انظر:
بلانك، دابادي وسيترو 2004
سماجي 1997

[mwCQg] بلانك، دابادي وسيترو 2004

[mwCQs] سماجي 1997

[Lee;_Nobles;_Morgan-38] انظر:
لي 1997
نوبلز 2000
مورغان 1975 كما ورد في لي 1997 ، ص 407

[mwCRE] لي 1997

[mwCRM] نوبلز 2000

[mwCRU] مورغان 1975 كما ورد في لي 1997 ، ص 407

[39] "بيان الرابطة الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا البيولوجية بشأن العرق والعنصرية" . الرابطة الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا البيولوجية . 2019.

[Morgan;_Smedley;_et_al.-40] انظر:
مورغان 1975 كما ورد في لي 1997 ، ص 407
سميدلي 2007
سيفاناندان 1982
كرينشو 1988
كونلي 2007
وينفيلد 2007 : "كان أرسطو أول من رتب جميع الحيوانات في مقياس واحد متدرج وضع البشر في القمة باعتباره التجسيد الأكثر كمالاً. وبحلول أواخر القرن التاسع عشر، أصبحت فكرة أن عدم المساواة هو أساس النظام الطبيعي ، والمعروفة باسم سلسلة الوجود العظمى ، جزءًا من المعجم الشائع ."

[mwCSc] مورغان 1975 كما ورد في لي 1997 ، ص 407

[mwCSs] سميدلي 2007

[mwCS0] سيفاناندان 1982

[mwCS8] كرينشو 1988

[mwCTE] كونلي 2007

[mwCTM] وينفيلد 2007 : "كان أرسطو أول من رتب جميع الحيوانات في مقياس واحد متدرج وضع البشر في القمة باعتباره التجسيد الأكثر كمالاً. وبحلول أواخر القرن التاسع عشر، أصبحت فكرة أن عدم المساواة هو أساس النظام الطبيعي ، والمعروفة باسم سلسلة الوجود العظمى ، جزءًا من المعجم الشائع ."

[Lee_1997,_citing_M&A-41] لي 1997 نقلاً عن مورغان 1975 وأبياه 1992

[sivanandan-42] انظر:
سيفاناندان 1982
موفوليتو 2003
McNeilly et al. 1996 : أداة نفسية تسمى "مقياس العنصرية المتصورة" "توفر مقياسًا لمدى تكرار التعرض للعديد من مظاهر العنصرية ... بما في ذلك الفردية والمؤسسية"؛ كما تقيّم استجابات التكيف العاطفية والسلوكية للعنصرية.
2000 ميل

[mwCUQ] سيفاناندان 1982

[mwCUY] موفوليتو 2003

[mwCUg] McNeilly et al. 1996 : أداة نفسية تسمى "مقياس العنصرية المتصورة" "توفر مقياسًا لمدى تكرار التعرض للعديد من مظاهر العنصرية ... بما في ذلك الفردية والمؤسسية"؛ كما تقيّم استجابات التكيف العاطفية والسلوكية للعنصرية.

[mwCUs] 2000 ميل

[owens-43] أوينز وكينغ 1999

[King_2007-44] كينغ 2007 : على سبيل المثال، "إن ربط السود بالفقر والرعاية الاجتماعية ... لا يرجع إلى العرق في حد ذاته، بل إلى الصلة التي تربط العرق بالفقر وما يرتبط به من مساوئ". ص 75.

[schaefer-45] شيفر 2008 : "في أجزاء كثيرة من أمريكا اللاتينية، لا تستند التصنيفات العرقية إلى السمات الجسدية البيولوجية بقدر ما تستند إلى تقاطع بين السمات الجسدية والسمات الاجتماعية مثل الطبقة الاقتصادية واللباس والتعليم والسياق. وبالتالي، فإن المعالجة الأكثر مرونة تسمح بتكوين العرق كوضع مكتسب بدلاً من كونه وضعًا مكتسبًا كما هو الحال في الولايات المتحدة."

[Brace;_Gill;_Lee-46] انظر:
دعامة 2000a
جيل 2000أ
لي 1997 : "إن طبيعية "الواقع" بحد ذاتها هي نتيجة لمجموعة معينة من البنى الخطابية. وبهذه الطريقة، لا يعكس الخطاب الواقع فحسب، بل يشارك فعلياً في بنائه".

[mwCV8] دعامة 2000a

[mwCWE] جيل 2000أ

[mwCWM] لي 1997 : "إن طبيعية "الواقع" بحد ذاتها هي نتيجة لمجموعة معينة من البنى الخطابية. وبهذه الطريقة، لا يعكس الخطاب الواقع فحسب، بل يشارك فعلياً في بنائه".

[47] هارتيغان، جون (يونيو 2008). "هل لا يزال العرق مفهومًا اجتماعيًا؟ الجدل الأخير حول العرق وعلم الوراثة الطبية". العلم كثقافة . 17 (2): 163-193 . doi : 10.1080/09505430802062943 . S2CID 18451795 .

[Marks_2008-48] 1 2 3 ماركس 2008 ، ص 28

[Lie;_Thompson;_et_al.-49] انظر:
لي 2004
تومسون وهيكي 2005
غوردون 1964 ، ص.
AAA 1998
بالمي 2007
ميفوراش 2007
سيغال 1991
بيندون 2005

[mwCYA] لي 2004

[mwCYI] تومسون وهيكي 2005

[mwCYU] غوردون 1964 ، ص.

[mwCZA] AAA 1998

[mwCZI] بالمي 2007

[mwCZQ] ميفوراش 2007

[mwCZY] سيغال 1991

[mwCZg] بيندون 2005

[Keita1-50] كيتا وآخرون 2004. "لقد كانت المجموعات الدينية والثقافية والاجتماعية والوطنية والعرقية واللغوية والوراثية والجغرافية والتشريحية، ولا تزال تُسمى أحيانًا "أعراقًا"".

[Kennedy_Intro-51] كينيدي، ريبيكا ف. (2013). "مقدمة". العرق والإثنية في العالم الكلاسيكي: مختارات من المصادر الأولية المترجمة . شركة هاكيت للنشر. ص. 13. ISBN 978-1-60384-994-4لم يكن القدماء ليفهموا البناء الاجتماعي الذي نسميه "العرق"، تمامًا كما لم يكونوا ليفهموا التمييز الذي يضعه الباحثون وعلماء الاجتماع المعاصرون بين العرق و"الإثنية". إن المفهوم الحديث للعرق هو نتاج المشاريع الاستعمارية للقوى الأوروبية بين القرنين السادس عشر والثامن عشر، والتي حددت العرق من خلال لون البشرة والاختلافات الجسدية. في عالم ما بعد عصر التنوير، اقترحت فكرة "علمية" بيولوجية عن العرق أن الاختلاف البشري يمكن تفسيره من خلال مجموعات بشرية متميزة بيولوجيًا، تطورت من أصول منفصلة، ويمكن تمييزها من خلال اختلافات جسدية، أبرزها لون البشرة ... مثل هذه التصنيفات كانت ستُربك الإغريق والرومان القدماء.

[Invent_Race_Intro-52] بانسيل، نيكولاس؛ ديفيد، توماس؛ توماس، دومينيك، محرران. (23 مايو 2019). "مقدمة: اختراع العرق: التمثيلات العلمية والشعبية للعرق من لينيوس إلى العروض العرقية". اختراع العرق: التمثيلات العلمية والشعبية . روتليدج . ص 11. ISBN 978-0-367-20864-6.لقد ساعدنا كتاب "اختراع العرق" في تحديد "اللحظة المعرفية" التي ظهرت بين عامي 1730 و1790، حين تم ابتكار مفهوم العرق وتبريره. وقد رافقت هذه "اللحظة" ثورة في طريقة دراسة جسم الإنسان وملاحظته بهدف استخلاص استنتاجات علمية تتعلق بالتنوع البشري.

[Smedley_1999-53] 1 2 سميدلي 1999

[meltzer-54] ميلتزر 1993

[takaki-55] تاكاكي 1993

[banton-56] بانتون 1977

[Lewis;_Dikötter-57] للاطلاع على أمثلة، انظر:
لويس 1990
ديكوتر 1992

[mwCdA] لويس 1990

[mwCdI] ديكوتر 1992

[REGWG-58] 1 2 فريق العمل المعني بالعرق والإثنية وعلم الوراثة (أكتوبر 2005). "استخدام التصنيفات العرقية والإثنية والأصلية في أبحاث علم الوراثة البشرية" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 77 (4): 519-532 . doi : 10.1086/491747 . PMC 1275602. PMID 16175499 .

[todorov-59] تودوروف 1993

[brace2-60] بريس 2005 ، ص 27

[FOOTNOTESlotkin1965177-61] سلوتكين 1965 ، ص 177.

[Graves_2001_p._39-62] 1 2 3 غريفز 2001 ، ص 39

[Marks_1995-63] ماركس 1995

[Graves_2001_pp._43–43-64] غريفز 2001 ، الصفحات 42-43

[stocking-65] ستوكينج 1968 ، الصفحات 38-40

[Hunt1863_3-66] هانت، جيمس (24 فبراير 1863). "خطاب تمهيدي حول دراسة الأنثروبولوجيا" . المجلة الأنثروبولوجية . 1 : 3. ... يجب أن نتذكر دائمًا، أنه مهما كانت الوسيلة التي اكتسب بها الزنجي، على سبيل المثال، شخصيته الجسدية والعقلية والأخلاقية الحالية، سواء أكان قد نشأ من قرد أو انحدر من إنسان كامل، فإننا لا نزال نعلم أن أعراق أوروبا تمتلك الآن الكثير في طبيعتها العقلية والأخلاقية مما لا تمتلكه أعراق أفريقيا.

[Desmond09_332-67] ديزموند ومور 2009 ، الصفحات 332-341

[68] سيلا-كوندي، كاميلو ج .؛ أيالا، فرانسيسكو ج. (2007). مسارات التطور البشري من الماضي . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 195.

[69] ليوين، روجر (2005). التطور البشري: مقدمة مصورة ( الطبعة الخامسة). دار بلاكويل للنشر . ص 159.

[StringerSurvivors-70] سترينجر، كريس (2012). الناجون الوحيدون: كيف أصبحنا البشر الوحيدين على وجه الأرض . لندن: تايمز بوكس. ISBN 978-0-8050-8891-5.

[cravens-71] 1 2 كرافنز 2010

[currell-72] كوريل وكوجديل 2006

[73] هيرشمان، تشارلز (2004). "أصول مفهوم العرق وزواله". مجلة السكان والتنمية . 30 (3): 385-415 . doi : 10.1111/j.1728-4457.2004.00021.x . ISSN 1728-4457 . S2CID 145485765 .

[Cravens;_Angier;_et_al.-74] انظر:
كرافنز 2010
أنجير 2000
أموندسون 2005
ريردون 2005

[mwCl8] كرافنز 2010

[mwCmE] أنجير 2000

[mwCmM] أموندسون 2005

[mwCmU] ريردون 2005

[Smedley;_Boas-75] انظر:
سميدلي 2002
بواس 1912

[mwCms] سميدلي 2002

[mwCm0] بواس 1912

[Marks;_Montagu-76] انظر:
ماركس 2002
مونتاجو 1941
مونتاجو 1997

[mwCnM] ماركس 2002

[mwCnU] مونتاجو 1941

[mwCnc] مونتاجو 1997

[wilson-77] ويلسون وبراون 1953

[goodman-78] 1 2 غودمان، أ.هـ. (نوفمبر 2000). "لماذا لا تُؤخذ الجينات في الاعتبار (في الاختلافات العرقية في الصحة)" . المجلة الأمريكية للصحة العامة . 90 (11): 1699-1702 . doi : 10.2105/ajph.90.11.1699 . ISSN 0090-0036 . PMC 1446406. PMID 11076233 .

[Keita;_Templeton;_Long-79] انظر:
كيتا وآخرون 2004
تمبلتون 1998
لونغ وكيتلز 2003

[mwCpo] كيتا وآخرون 2004

[mwCpw] تمبلتون 1998

[mwCp4] لونغ وكيتلز 2003

[conservation-80] هايغ وآخرون 2006

[Templeton_1998-81] 1 2 تمبلتون 1998

[82] تمبلتون 1998 "تظهر الدراسات الجينية وتحليلات أشجار النمط الفرداني للحمض النووي أن "الأعراق" البشرية ليست سلالات متميزة، وأن هذا لا يرجع إلى الاختلاط الحديث؛ فالأعراق البشرية ليست ولم تكن أبدًا "نقية".

[83] ريليثفورد، جون هـ. (23 فبراير 2017). "الأنثروبولوجيا البيولوجية، وعلم الوراثة السكانية، والعرق". في: زاك، نعومي (محرر). دليل أكسفورد للفلسفة والعرق . doi : 10.1093/oxfordhb/9780190236953.013.20 . ISBN 978-0-19-023695-3. لا تُظهر التجمعات البشرية مستويات من العزلة الجغرافية أو التباين الجيني لتناسب نموذج الأنواع الفرعية للعرق.

[Wright_1978-84] رايت 1978

[Keita;_Templeton-85] انظر:
كيتا وآخرون 2004
تمبلتون 1998

[mwCsY] كيتا وآخرون 2004

[mwCsg] تمبلتون 1998

[:5-86] 1 2 "بيان AABA بشأن العرق والعنصرية" . physanth.org .

[Andreasen_2000-87] أندرياسن 2000

[FOOTNOTEMarks200828–29-88] ماركس 2008 ، ص 28-29.

[FOOTNOTEMarks2008-89] ماركس 2008 .

[Lieberman_1995-90] 1 2 ليبرمان وجاكسون 1995

[:12-91] 1 2 3 هانلي، كيث ل.؛ كابانا، غراسييلا س.؛ لونغ، جيفري س. (1 ديسمبر 2015). "إعادة النظر في توزيع التنوع البشري" . المجلة الأمريكية للأنثروبولوجيا الفيزيائية . 160 (4): 561-569 . doi : 10.1002/ajpa.22899 . ISSN 1096-8644 . PMID 26619959 .

[FOOTNOTECaspari2003-92] 1 2 كاسباري 2003 .

[FOOTNOTEBraceMontagu1965[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_October_2021]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(October_2021)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-93] بريس ومونتاجو 1965 ، ص.

[FOOTNOTEBrace2000301-94] Brace 2000 ، ص 301.

[Livingstone-95] 1 2 ليفينغستون ودوبزانسكي 1962

[ehrlich-96] إيرليخ وهولم 1964

[weiss-97] فايس 2005

[Marks_2002-98] ماركس 2002

[boyd-99] بويد 1950

[lieberman-100] ليبرمان وكيرك 1997 ، ص 195

[molnar-101] مولنار 1992

[project-102] مشروع الجينوم البشري 2003

[103] بيجليوتشي، ماسيمو؛ كابلان، جوناثان (ديسمبر 2003). "حول مفهوم العرق البيولوجي ومدى انطباقه على البشر" . فلسفة العلوم . 70 (5): 1161-1172 . doi : 10.1086/377397 . S2CID 44750046 .

[104] والش، أنتوني؛ يون، إلهونغ (أكتوبر 2011). "العرق وعلم الجريمة في عصر علم الجينوم". مجلة العلوم الاجتماعية الفصلية . 92 (5): 1279-1296 . doi : 10.1111/j.1540-6237.2011.00818.x .

[FOOTNOTEBamshadWoodingSalisburyStephens2004-105] بامشاد وآخرون 2004 .

[FOOTNOTELewontin1972-106] ليونتين 1972 .

[107] جورد، لين ب.؛ كاري، جون س.؛ بامشاد، مايكل ج.؛ وايت، ريموند ل. (2000). علم الوراثة الطبية ( الطبعة الثانية). موسبي . ISBN 978-0-8151-4608-7.

[FOOTNOTELong2009802-108] لونغ 2009 ، ص 802.

[109] روموالدي، كيارا؛ بالدينغ، ديفيد ؛ ناسيدزه، إيفان س.؛ ريش، غريغوري؛ روبيشو، مايلز؛ شيري، ستيفن ت.؛ ستونكينغ، مارك ؛ باتزر، مارك أ .؛ باربوجاني، غيدو (أبريل 2002). "أنماط التنوع البشري، داخل القارات وفيما بينها، المستنتجة من تعدد أشكال الحمض النووي ثنائي الأليل" . أبحاث الجينوم . 12 (4): 602-612 . doi : 10.1101/gr.214902 . ISSN 1088-9051 . PMC 187513. PMID 11932244 .

[edwards-110] إدواردز 2003

[Dawkins_&_Wong-111] دوكينز، ريتشارد ؛ وونغ، يان (2005). حكاية الأجداد: رحلة إلى فجر التطور . هوتون ميفلين هاركورت . الصفحات 406-407 . ISBN 978-0-61-861916-0( ملخصًا لأطروحة إدواردز): يمكننا جميعًا أن نتفق على أن التصنيف العرقي للبشر لا قيمة اجتماعية له، بل إنه مدمر للعلاقات الاجتماعية والإنسانية. هذا أحد أسباب اعتراضي على وضع علامات في الاستمارات، وعلى التمييز الإيجابي في اختيار الوظائف. لكن هذا لا يعني أن العرق "لا يحمل أي أهمية جينية أو تصنيفية تقريبًا". هذه هي وجهة نظر إدواردز، وهو يبررها كما يلي: مهما كان التقسيم العرقي للتنوع الكلي ضئيلاً، فإذا كانت الخصائص العرقية الموجودة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بخصائص عرقية أخرى، فإنها بحكم تعريفها تُعدّ معلوماتية، وبالتالي ذات أهمية تصنيفية.

[Harpending;_et_al.-112] انظر:
كافالي سفورزا ومينوزي وبياتزا 1994
بامشاد وآخرون، 2004 ، ص 599
تانغ وآخرون 2005
روزنبرغ وآخرون 2005 : "إذا تم استخدام عدد كافٍ من العلامات ... يمكن تقسيم الأفراد إلى مجموعات جينية تتطابق مع التقسيمات الجغرافية الرئيسية للعالم."

[mwC60] كافالي سفورزا ومينوزي وبياتزا 1994

[mwC7A] بامشاد وآخرون، 2004 ، ص 599

[mwC7M] تانغ وآخرون 2005

[mwC7U] روزنبرغ وآخرون 2005 : "إذا تم استخدام عدد كافٍ من العلامات ... يمكن تقسيم الأفراد إلى مجموعات جينية تتطابق مع التقسيمات الجغرافية الرئيسية للعالم."

[FOOTNOTETangQuertermousRodriguezKardia2005-113] 1 2 تانغ وآخرون 2005 .

[mountain-114] ماونتن وريش 2004

[gitschier-115] جيتشير 2005

[Witherspoon,_et_al._2007-116] 1 2 ويذرسبون وآخرون 2007

[Brace_2005-117] بريس 2005 ، ص 326

[encyclopedia-118] كابلان، جوناثان مايكل (يناير 2011) " العرق: ما يمكن أن تخبرنا به البيولوجيا عن بناء اجتماعي". في: موسوعة علوم الحياة (ELS). جون وايلي وأولاده المحدودة: تشيتشستر

[119] كابلان، جوناثان مايكل؛ وينثر، راسموس غرونفيلدت (2014). "الواقعية، واللاواقعية، والتقليدية فيما يتعلق بالعرق" . فلسفة العلوم . 81 (5): 1039-1052 . doi : 10.1086/678314 . S2CID 55148854 .

[winther-120] 1 2 وينثر، راسموس غرونفيلدت (2015). "التجسيد الجيني لـ'العرق'؟: قصة طريقتين رياضيتين" (ملف PDF) . الفلسفة النقدية للعرق . 2 (2): 204-223 .

[FOOTNOTEKaplanWinther2013-121] كابلان ووينثر (2013) .

[122] غريفز، جوزيف (7 يونيو 2006). "ما نعرفه وما لا نعرفه: التباين الجيني البشري والبناء الاجتماعي للعرق" . العرق وعلم الجينوم . مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2019. تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2007 .

[evolutionary-123] فايس، ك.م.؛ فولرتون، س.م. (2005). "الركض هنا وهناك دون جدوى". الأنثروبولوجيا التطورية . 14 (5): 165-169 . doi : 10.1002/evan.20079 . S2CID 84927946 .

[124] ميلز، تشارلز و. (1988). "لكن ما أنت حقًا؟ ميتافيزيقا العرق". السواد المرئي: مقالات في الفلسفة والعرق . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل . ص 41-66 .

[125] غانيت، ليزا (سبتمبر 2014). "الأصل الجغرافي الحيوي والعرق". دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم، الجزء ج: دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم البيولوجية والطبية الحيوية . 47 : 173-184 . doi : 10.1016/j.shpsc.2014.05.017 . PMID 24989973 .

[FOOTNOTEBarbujani2005-126] باربوجاني 2005 .

[127] هانلي، كيث ل.؛ هيلي، ميغان إي.؛ لونغ، جيفري سي. (18 فبراير 2009). "النمط العالمي لتنوع هوية الجينات يكشف تاريخًا من الهجرات بعيدة المدى، والاختناقات السكانية، وتبادل الشركاء المحلي: الآثار المترتبة على العرق البيولوجي" (ملف PDF) . المجلة الأمريكية لعلم الإنسان الفيزيائي . 139 (1): 35-46 . Bibcode : 2009AJPA..139...35H . doi : 10.1002/ajpa.20932 . hdl : 2027.42/62159 . PMID 19226641 .

[Gordon_1964-128] غوردون 1964 ، ص.

[FORA.tv_2008-129] "أفكار جديدة، وقود جديد: كريج فينتر في صحيفة أوكسونيان" . FORA.tv. 3 نوفمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2009 .

[FOOTNOTEPalmié2007-130] بالمي 2007 .

[FOOTNOTEMevorach2007-131] ميفوراش 2007 .

[132] بيري، إيماني (2011). أكثر جمالاً وأكثر فظاعة: احتضان وتجاوز عدم المساواة العرقية في الولايات المتحدة . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك . ص 23.

[133] بيري، إيماني (2011). أجمل وأفظع: احتضان وتجاوز عدم المساواة العرقية في الولايات المتحدة . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك . ص 24.

[134] فورد، ريتشارد ت. (2005). الثقافة العرقية: نقد . مطبعة جامعة برينستون . الصفحات 117-118 ، 125-128 . ISBN 0-691-11960-0.

[Harris_1980-135] هاريس 1980

[136] بارا، إف سي؛ أمادو، آر سي؛ لامبرتوتشي، جيه آر؛ روشا، جيه؛ أنتونس، سي إم؛ بينا، إس دي (يناير 2003). " اللون والأصل الجيني لدى البرازيليين" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية . 100 (1): 177-182 . Bibcode : 2003PNAS..100..177P . doi : 10.1073/pnas.0126614100 . PMC 140919. PMID 12509516 .

[Telles-137] تيليس، إدوارد إريك (2004). "التصنيف العرقي" . العرق في أمريكا أخرى: أهمية لون البشرة في البرازيل . مطبعة جامعة برينستون . ص 81-84 . ISBN 0-691-11866-3.

[138] سالك، سيلفيا (10 يوليو 2007). "بي بي سي تتعمق في جذور البرازيليين" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2009 .

[139] ريبيرو ، دارسي (2008). O Povo Brasileiro [ الشعب البرازيلي ] (باللغة البرتغالية) (الطبعة الرابعة ). كومبانيا دي بولسو.

[140] ليفين-راسكي، سينثيا، محررة. (2002). العمل من خلال البياض: منظورات دولية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 73. ISBN 978-0-7914-5340-7."المال يُبيّض" إذا كانت هناك عبارة تُجسّد ارتباط البياض بالحداثة في أمريكا اللاتينية، فهي هذه العبارة. إنها عبارة مبتذلة تُصاغ وتُعاد صياغتها في جميع أنحاء المنطقة، وهي حقيقة بديهية تعتمد على التجربة الاجتماعية التي تربط الثروة بالبياض، وأن الحصول على الأولى قد يُؤدي إلى التوافق مع الثانية (والعكس صحيح).

[plosone.org-141] 1 2 بينا، سيرجيو دي جي؛ دي بيترو، جوليانو؛ فوششوبير مورايس، ماتيوس؛ جينرو، جوليا باسكواليني؛ هوتز، مارا H .؛ كهدي، فرناندا دي سوزا جوميز؛ كولراوش، فابيانا؛ ماجنو، لويز ألكسندر فيانا؛ الجبل الأسود، راكيل كارفاليو؛ مورايس، مانويل أودوريكو؛ دي مورايس، ماريا إليزابيت أمارال؛ دي مورايس، ميلين رايول؛ أوجوبي، إليدا ب. بيريني، جميلة أ؛ راتشيوبي، كلاريس؛ ريبيرو دوس سانتوس، وأندريا كيلي كامبوس؛ ريوس سانتوس، فابريسيو؛ رومانو سيلفا، ماركو أ؛ سورتيكا، فينيسيوس أ. سواريز-كورتز، جيلهيرم (2011). هاربيندينغ، هنري (محرر). "الأصل الجيني للأفراد من مناطق جغرافية مختلفة في البرازيل أكثر تجانسًا مما كان متوقعًا" . PLoS One . 6 (2) e17063. Bibcode : 2011PLoSO...617063P . doi : 10.1371/journal.pone.0017063 . PMC 3040205. PMID 21359226 .

[afrobras-142] "Negros de origem européia" [ السود من أصل أوروبي ] . afrobras.org.br (باللغة البرتغالية). مؤرشفة من الأصلي في 24 نوفمبر 2010.

[143] غيريرو جونيور، فاندرلي. بيسو ماتشادو، رافائيل؛ ماريرو، أندريا؛ هونيماير، تابيتا؛ سالزانو، فرانسيسكو م؛ بورتوليني، ماريا كاتيرا (2009). "التوقيعات الجينية لمساهمة الوالدين في السكان السود والبيض في البرازيل" . علم الوراثة والبيولوجيا الجزيئية . 32 (1): 1– 11. دوى : 10.1590/S1415-47572009005000001 . بمك 3032968 . بميد 21637639 .

[144] بينا، إس دي جيه؛ باستوس-رودريغز، إل؛ بيمينتا، جيه آر؛ بيدلوفسكي، إس بي (2009). "تنوع التراث الجيني للبرازيليين حتى في المتوسطات الإقليمية، دراسة 2009" . المجلة البرازيلية للبحوث الطبية والبيولوجية . 42 (10): 870-876 . doi : 10.1590/S0100-879X2009005000026 . PMID 19738982 .

[145] “البرازيل: 500 anos de povoamento” [ البرازيل: 500 عام من الاستيطان ] (بالبرتغالية). آي بي جي إي. مؤرشفة من الأصلي في 23 سبتمبر 2009 . تم الاسترجاع 29 ديسمبر 2011 .

[Ramos-146] راموس، آرثر (2003). A mestiçagem no Brasil [ تمازج الأجناس في البرازيل ] (بالبرتغالية). ماسيو، البرازيل: إيدوفال. ص. 82. ردمك 978-85-7177-181-9.

[147] دي أسيس بوياريس، ليليان. دي سا أوسوريو، باولو؛ سبانهول، فابيو الكسندر؛ كولتر، سيدني سيزار؛ رودنبوش، رودريجو؛ جوسماو، ليونور؛ لارجورا، ألفارو؛ ساندريني، فابيانو؛ دا سيلفا، كلوديا ماريا دورنيليس (2010). “ترددات أليل 15 STRs في عينة تمثيلية من السكان البرازيليين” (PDF) . علوم الطب الشرعي الدولية: علم الوراثة . 4 (2): e61 – e63. دوى : 10.1016/j.fsigen.2009.05.006 . بميد 20129458 . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 8 أبريل 2011.

[148] أوليفيرا جودينهو، نيدي ماريا دي (2008). O Impacto das Migrações na Constituição Genética de Populações Latino-Americanas [ تأثير الهجرة على الدستور الجيني لسكان أمريكا اللاتينية ] (PDF) (أطروحة دكتوراه) (باللغة البرتغالية). جامعة برازيليا . مؤرشفة من الأصلي في 6 يوليو 2011.

[149] لوبيز ، رينالدو خوسيه (5 أكتوبر 2009). "DNA de brasileiro é 80% europeu, indica estudo" [ الحمض النووي البرازيلي ما يقرب من 80% أوروبي، تشير إلى الدراسة ] . فولها دي إس باولو (باللغة البرتغالية).

[whitaker-150] ويتاكر، آرثر ب. (1984). الأرجنتين . هوبوكين، نيو جيرسي: برنتيس هول .ورد ذكره في "دراسة الهجرة بجامعة ييل" . جامعة ييل .

[151] فينانسيو، ريناتو بينتو (2000). "Presença portuguesa: decolonizadores a iمهاجرينتس" [ الوجود البرتغالي: من المستعمرين إلى المهاجرين ] . البرازيل: 500 anos de povoamento [ البرازيل: 500 عام من الاستيطان ] . ريو دي جانيرو: IBGE.، المقتطف ذو الصلة متاح هنا: "território brasileiro e povoamento" [ الأراضي والمستوطنة البرازيلية ] (باللغة البرتغالية). اي بي جي اي . تم الاسترجاع في 16 أكتوبر 2021 .

[32000L0043-152] 1 2 توجيه المجلس 2000/43/EC الصادر في 29 يونيو 2000 والذي ينفذ مبدأ المساواة في المعاملة بين الأشخاص بغض النظر عن الأصل العرقي أو الإثني

[153] "توجيهات الاتحاد الأوروبي بشأن حظر التمييز" . HumanRights.is . المركز الأيسلندي لحقوق الإنسان. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 يوليو 2012.

[FOOTNOTEBell2009[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_December_2021]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(December_2021)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-154] 1 2 بيل 2009 ، ص.

[155] سيكستون، جاريد (2008). مخططات الدمج . مطبعة جامعة مينيسوتا .

[nobles-156] نوبلز 2000

[OMB_1997-157] "تعديلات على معايير تصنيف البيانات الفيدرالية المتعلقة بالعرق والإثنية" . مكتب الإدارة والميزانية . 30 أكتوبر 1997. مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2009. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2009 .أيضًا: إرشادات مكتب الإحصاء الأمريكي بشأن عرض ومقارنة بيانات العرق والأصل الإسباني، مؤرشفة في 8 أبريل 2019 على موقع Wayback Machine ، و B03002. الأصل الإسباني أو اللاتيني حسب العرق. تقديرات المسح المجتمعي الأمريكي لعام 2007 لمدة عام واحد، مؤرشفة في 27 ديسمبر 1996 على موقع Wayback Machine .

[158] هورسمان، ريجينالد (1981). العرق والمصير المحتوم: أصول الأنجلو ساكسونية الراديكالية الأمريكية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . ص 210. يشير هذا المرجع إلى المصطلحات التاريخية، ولكن ليس هناك ما يدعو للاعتقاد بأن هذا التصور قد تغير كثيراً.

[159] لارسن، كلارك سبنسر، محرر. (2010). دليل في الأنثروبولوجيا البيولوجية . وايلي-بلاك ويل . ص 13، 26. ISBN 978-1-4051-8900-2.أصبح مفهوم "العرق" كتوصيف تصنيفي للتنوع البشري موضوعًا مهيمنًا في الأنثروبولوجيا الفيزيائية حتى منتصف القرن العشرين. ... لم تنتهِ الخلافات حول العرق في ستينيات القرن العشرين ... ولكن ثمة شعور عام في الأنثروبولوجيا الفيزيائية بأن استخدام العرق سابقًا كوحدة للدراسة أو كوحدة مفاهيمية لم يعد مجديًا، وأن هذا التحول حدث في ستينيات القرن العشرين.

[FOOTNOTELiebermanKirkCorcoran2003-160] 1 2 ليبرمان، كيرك وكوركوران 2003 .

[Sauer_1992-161] 1 2 3 ساور 1992

[162] فاغنر، جينيفر ك.؛ يو، جون-هو؛ إيفيكوونيغوي، جاين أو.؛ هاريل، تانيا م.؛ بامشاد، مايكل ج.؛ رويال، شارمين د. (فبراير 2017). "آراء علماء الأنثروبولوجيا حول العرق والأصل وعلم الوراثة" . المجلة الأمريكية للأنثروبولوجيا الفيزيائية . 162 (2): 318-327 . Bibcode : 2017AJPA..162..318W . doi : 10.1002 / ajpa.23120 . PMC 5299519. PMID 27874171 .

[racechina1-163] شتركالج، جوران؛ وانغ، تشيان (2003). "حول مفهوم العرق في الأنثروبولوجيا البيولوجية الصينية: حيٌّ ونابض" (ملف PDF) . الأنثروبولوجيا المعاصرة . 44 (3). مطبعة جامعة شيكاغو : 403. doi : 10.1086/374899 . S2CID 224790805. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 12 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 12 نوفمبر 2013 .

[FOOTNOTEBlackFerguson2011[httpsbooksgooglecombooksid306ruTniZmcCpgPA125_125]-164] بلاك وفيرغسون 2011 ، ص 125 .

[racechina2-165] شتركالج، جوران (2007). "وضع مفهوم العرق في الأنثروبولوجيا البيولوجية المعاصرة: مراجعة" (ملف PDF) . الأنثروبولوجي . 9 (1): 73-78 . doi : 10.1080/09720073.2007.11890983 . S2CID 13690181 .

[anthropologists-166] كازيكا، كاتارزينا أ.؛ شتركالج، جوران؛ سترزالكو، يان (2009). "الآراء الحالية لعلماء الأنثروبولوجيا الأوروبيين حول العرق: تأثير الخلفية التعليمية والأيديولوجية". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 111 (1): 43-56 . doi : 10.1111/j.1548-1433.2009.01076.x . S2CID 55419265 .

[Lieberman,_Kirk,_et_al._2003-167] ليبرمان، ليونارد؛ كيرك، رودني سي؛ ليتلفيلد، أليس (2003). "نموذج الزوال: العرق 1931-1999" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 105 (1): 110-113 . doi : 10.1525/aa.2003.105.1.110 .تُشكك مقالة في العدد نفسه في المعدل الدقيق للتراجع، لكنها من وجهة نظرها المعارضة تُقر بأن نموذج الزنجي/ القوقازي/ المغولي قد فقد شعبيته بشكل شبه كامل. ^ كارتمل، مات؛ براون، كاي (2003). "دراسة مفهوم العرق: رد على ليبرمان، كيرك، وليتلفيلد" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 105 (1): 114-115 . doi : 10.1525/aa.2003.105.1.114 .

[AAAonRace-168] AAA 1998

[presentations2005-169] بيندون، جيم (2005). "ما بعد الحرب العالمية الثانية" (ملف PDF) . جامعة ألاباما . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 30 أغسطس 2006. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2006 .

[170] رينولدز ، لاري تي؛ ليبرمان، ليونارد (1996). العرق ومغامرات أخرى: مقالات تكريمًا لأشلي مونتاجو في عامه التسعين . دار ألتاميرا للنشر. ص 159. ISBN 1-882-28935-8.

[Lieberman_2001-171] ليبرمان 2001

[Štrkalj_2007-172] شتركالج، جوران (2007). "وضع مفهوم العرق في الأنثروبولوجيا البيولوجية المعاصرة: مراجعة" (ملف PDF) . الأنثروبولوجي . 9 : 73-78 . doi : 10.1080/09720073.2007.11890983 . S2CID 13690181 .

[MorningSocial-173] 1 2 صباح الخير يا آن (نوفمبر 2007). "«الجميع يعلم أنها بناء اجتماعي»: العلم المعاصر وطبيعة العرق . مجلة التركيز الاجتماعي . 40 (4): 436-454 . doi : 10.1080/00380237.2007.10571319 . S2CID 145012814 .

[FOOTNOTEGill2000a-174] 1 2 جيل 2000أ .

[FOOTNOTEBrace2000a-175] دعامة 2000أ .

[Gill;_Armelagos;_et_al.-176] انظر:
جيل 2000أ
أرميلاغوس وسماي 2000
ريش وآخرون 2002
بلوش 2004

[mwDpY] جيل 2000أ

[mwDpg] أرميلاغوس وسماي 2000

[mwDps] ريش وآخرون 2002

[mwDp0] بلوش 2004

[Witzig-177] ويتزيج 1996

[anthropology12-178] 1 2 بريس، سي. لورينغ (1995). "المنطقة لا تعني "العرق": الواقع مقابل العرف في علم الإنسان الجنائي". مجلة العلوم الجنائية . 40 (2): 171-175 . doi : 10.1520/JFS15336J .

[presentation-179] هالينان، كريستوفر ج. (مارس 1994). "عرض التنوع البيولوجي البشري في كتب علوم الرياضة والتمارين: مثال "العرق"". مجلة السلوك الرياضي .

[Rivara,_Finberg_2001-180] ريفارا ، فريدريك ب.؛ فينبرغ، لورانس (2001). "استخدام مصطلحي العرق والإثنية". مجلة أرشيف طب الأطفال والمراهقين . 155 (2): 119. doi : 10.1001/archpedi.155.2.119 . PMID 11177083. في الإصدارات القادمة من المجلة ، نرجو من المؤلفين عدم استخدام مصطلحي العرق والإثنية إلا إذا كان هناك سبب بيولوجي أو علمي أو اجتماعي لذلك. لا ينبغي استخدام العرق أو الإثنية كمتغيرات تفسيرية، عندما تكون المتغيرات الأساسية قابلة للقياس المباشر، بل ويجب قياسها (مثل المستوى التعليمي للأفراد، ودخل الأسر، والأسر ذات العائل الوحيد مقابل الأسر ذات العائلين، وعمل الوالدين، وامتلاك المنزل مقابل استئجاره، وغيرها من مؤشرات الوضع الاجتماعي والاقتصادي). في المقابل، لا يستخدم الاهتمام المتزايد مؤخرًا بتقليص الفوارق الصحية العرق والإثنية كمتغيرات تفسيرية، بل كوسيلة لدراسة الأسباب الاجتماعية والثقافية الكامنة وراء هذه الفوارق، وتوجيه الاهتمام والموارد بشكل مناسب نحو الأطفال والمراهقين ذوي الصحة المتدنية. وفي قضايا وأسئلة محددة كهذه، يكون استخدام العرق والإثنية مناسبًا.

[nih-181] "دراسات اجتماعية وديموغرافية عن العرق والإثنية في الولايات المتحدة" . Grants1.NIH.gov . المعاهد الوطنية للصحة الأمريكية . 16 يناير 2003. PA-03-057. مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2014.إعلان البرنامج وطلب تقديم طلبات المنح (حتى 1 فبراير 2006).

[profiling-182] شوارتز، روبرت س. (3 مايو 2001). "التنميط العنصري في البحوث الطبية". مجلة نيو إنجلاند الطبية . 344 (18): 1392-1393 . doi : 10.1056/NEJM200105033441810 . PMID 11333999 .

[reconstructing-183] مورنينغ، آن (2008). "إعادة بناء مفهوم العرق في العلم والمجتمع: كتب علم الأحياء، 1952-2002". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 114 (114 ملحق): S106- S137 . doi : 10.1086/592206 . PMID 19569402. S2CID 13552528 .

[autogenerated-184] جيسيس، س. (2008). "متى يُعتبر 'العرق' عرقًا؟ 1946-2003". دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم، الجزء ج: دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم البيولوجية والطبية الحيوية . 39 (4): 437-450 . doi : 10.1016/j.shpsc.2008.09.006 . PMID 19026975 .

[operationalization-185] موسكو، سوزان (يونيو 2008). "تصور وتطبيق مفهومي العرق والإثنية من قبل باحثي الخدمات الصحية". مجلة التمريض . 15 (2): 94-105 . doi : 10.1111/j.1440-1800.2008.00413.x . PMID 18476852 .

[biological-186] شتركالج، جوران؛ سوليالي، فيلي (2010). "التنوع البيولوجي البشري في كتب التشريح: دور الأصل". دراسات في الطب الشعبي . 4 (3). كاملا راج إنت.: 157-161 . doi : 10.1080/09735070.2010.11886375 . S2CID 73945508 .

[187] "علماء الوراثة يحدّون من استخدام مصطلح "العرق"". Science . 374 (6572): 1177. 3 ديسمبر 2021.

[:6-188] ١ ٢ "يقول تقرير جديد: على الباحثين إعادة النظر في كيفية استخدام تصنيفات العرق والإثنية والأصل في أبحاث علم الوراثة وعلم الجينوم، وتبرير ذلك" . الأكاديميات الوطنية . ١٤ مارس ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٧ أبريل ٢٠٢٣ .

[189] كايزر، جوسلين (14 مارس 2023). "لجنة تحث علماء الوراثة على إعادة النظر في كيفية استخدامهم للعرق والإثنية" . مجلة ساينس . على الإنترنت. doi : 10.1126/science.adh7982 .

[:2-190] 1 2 3 4 فرايزر، إي. فرانكلين (1947). "النظرية الاجتماعية والعلاقات العرقية" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 12 (3): 265-271 . doi : 10.2307/2086515 . JSTOR 2086515 .

[:0-191] 1 2 3 أبيلروث، سكوت؛ إيدلز، لورا ديسفور (2016). النظرية الاجتماعية الكلاسيكية والمعاصرة . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: دار سيج للنشر . ISBN 978-1-4522-0362-1.

[192] كولي، تشارلز هـ. (مايو 1897). "العبقرية والشهرة ومقارنة الأعراق" . حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية . 9 (3): 1-42 . doi : 10.1177/000271629700900301 . hdl : 2027.42/66770 . S2CID 144674315 – عبر جامعة بروك. أُعيد نشره بعنوان: جاكوبي، راسل؛ غلاوبرمان، نعومي، محرران (1995). "العبقرية والشهرة والعرق". نقاش منحنى الجرس: التاريخ والوثائق والآراء . تورنتو: راندوم هاوس. الصفحات 417-437 .

[:3-193] 1 2 3 فيتزجيرالد، كاثلين ج. (2014). الاعتراف بالعرق والإثنية: السلطة والامتياز وعدم المساواة . بولدر، كولورادو: ويستفيو برس.

[194] ويلسون، ويليام جوليوس (1978). "تراجع أهمية العرق: السود والمؤسسات الأمريكية المتغيرة". في: جروسكي، ديفيد ب. (محرر). التراتبية الاجتماعية: الطبقة والعرق والجنس من منظور اجتماعي . بولدر، كولورادو: ويستفيو برس. ص 765-776 .

[:1-195] 1 2 أومي، مايكل؛ وينانت، هوارد (2014). "التكوين العرقي في الولايات المتحدة". في غروسكي، ديفيد ب. (محرر). التراتبية الاجتماعية: الطبقة والعرق والجنس من منظور اجتماعي (الطبعة الرابعة ). بولدر، كولورادو: ويستفيو برس. ص 683. ISBN 978-0-8133-4671-7.

[196] روثنبرغ، بي إس. العرق والطبقة والجنس في الولايات المتحدة (نص فقط) (الطبعة السابعة ). ص 131.

[autogenerated2006-197] 1 2 بونيلا-سيلفا، إدواردو (2006). العنصرية بدون عنصريين ( الطبعة الثانية). روومان وليتلفيلد .

[hhs-198] "مكتب صحة الأقليات" . Minorityhealth.hhs.gov. ١٦ أغسطس ٢٠١١. مؤرشف من الأصل في ١٨ يناير ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٣٠ ديسمبر ٢٠١٢ .

[Risch_2002-199] ريش وآخرون 2002

[Condit,_et_al._2003-200] 1 2 كوندت، سيليست؛ تمبلتون، آلان؛ بيتس، بنجامين ر.؛ بيفان، جينيفر ل.؛ هاريس، تينا م. (سبتمبر 2003). "العوائق السلوكية أمام تقديم علم الصيدلة الجينية الموجه للعرق بين عامة الناس المطلعين" . علم الوراثة في الطب . 5 (5): 385-392 . doi : 10.1097/01.GIM.0000087990.30961.72 . PMID 14501834 . باختصار، يجادل الباحثون بأنه من أجل التنبؤ بالنجاح السريري لأبحاث علم الصيدلة الجينية، يجب عليهم إجراء بحوث فرعية على جبهتين: الأولى علمية، حيث يمكن تقييم مدى التطابق بين التصنيفات العرقية الشائعة والمتخصصة؛ والثانية مجتمعية، حيث تؤثر العوامل السلوكية على العلاقة بين سلامة البحث العلمي وقبوله المجتمعي. وبالتالي، قد يكون قبول العرق كمعيار بديل ضروريًا ولكنه غير كافٍ لضمان مستقبل علم الصيدلة الجينية القائم على العرق.

[201] لي، كاثرين (مارس 2009). ""العرق" و"الإثنية" في البحوث الطبية الحيوية: كيف يبني العلماء ويفسرون الاختلافات في الصحة؟". العلوم الاجتماعية والطب . 68 (6): 1183-1190 . doi : 10.1016/j.socscimed.2008.12.036 . PMID 19185964 .

[Graves_2011-202] غريفز 2011

[Fullwiley2011DNA-203] فولويلي 2011

[Harpending2006AnthropologicalGenetics-204] هاربندينغ 2006 ، ص 458: "من ناحية أخرى، ستصبح المعلومات المتعلقة بعرق المرضى عديمة الفائدة بمجرد أن نكتشف ونتمكن من تحديد الجينات المسؤولة عن هذه الارتباطات بتكلفة زهيدة. هل يمكن حصر الأعراق بطريقة لا لبس فيها؟ بالطبع لا، وهذا أمر معروف جيدًا ليس فقط للعلماء بل ولأي شخص في الشارع."

[Lee,_Mountain,_et_al.-205] لي وآخرون 2008

[Kahn_2011-206] كان، 2011 ، ص 132. "على سبيل المثال، كيف نفسر حقيقة أن الأمريكيين من أصل أفريقي يعانون من معدلات مرتفعة بشكل غير متناسب من ارتفاع ضغط الدم، بينما يتمتع الأفارقة في نيجيريا بأحد أدنى معدلات ارتفاع ضغط الدم في العالم، وهي أقل بكثير من المعدلات المسجلة لدى غالبية السكان البيض في ألمانيا؟ لا شك أن الوراثة تلعب دورًا في ارتفاع ضغط الدم. ولكن أي دور لها في تفسير هذه الاختلافات لا بد أن يكون ضئيلاً للغاية." (انظر: كوبر، ريتشارد؛ وولف-ماير، كاتارينا؛ لوك، آمي؛ أديمو، أديبوال؛ بانيغاس، خوسيه ر.؛ فورستر، تيرينس؛ جيامباولي، سيمونا؛ جوفريس، ميشيل؛ كاستارينن، ميكا؛ بريماتيستا، باولا؛ ستيغماير، بيرجيتا؛ ثام، مايكل (5 يناير 2005). "دراسة مقارنة دولية لضغط الدم لدى السكان من أصل أوروبي مقابل أصل أفريقي" . مجلة BMC للطب) . 3 (2): 2. doi : 10.1186/1741-7015-3-2 . PMC 545060 . PMID 15629061 .

[207] "إحصاءات حول العرق ونظام العدالة الجنائية 2010، الملحق ج: تصنيفات العرق" (ملف PDF) . وزارة العدل. أكتوبر 2011. تاريخ الاطلاع: 24 سبتمبر 2014 .

[208] "دليل التوقيف والتفتيش" . سياسات وإجراءات شرطة سوفولك . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2014 .

[209] "مكتب الإحصاءات الوطنية: مراجعة بيانات المساواة: تقرير التدقيق" مؤرشف في 26 أغسطس 2014 في Wayback Machine تم استرجاعه في 24 سبتمبر 2014.

[210] بليتش، إريك (1 مايو 2001). "السياسة العرقية في فرنسا" . مؤسسة بروكينغز .

[acluRacialProf-211] "التنميط العنصري" . الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2026 .

[FOOTNOTEAlexander201013-212] ألكسندر 2010 ، ص 13.

[FOOTNOTEAlexander201012-213] ألكسندر 2010 ، ص 12.

[214] ديختر، م. إي.؛ ماركوس، س. م.؛ مورابيتو، م. س.؛ رودس، ك. ف. (2011). "شرح قرار الاعتقال في قضايا العنف الأسري: عوامل الحادثة، والجهة، والمجتمع". مجلة العدالة الجنائية . 36 : 22-39 . doi : 10.1177/0734016810383333 . S2CID 146748135 .

[abraham-215] أبراهام 2009

[willing-216] ويلينغ 2005

[Kennedy-217] كينيدي 1995

[218] كونيغسبيرغ، لايل دبليو؛ ألجي-هيويت، بريدجيت إف بي؛ ستيدمان، داوني وولف (1 مايو 2009). "التقدير والأدلة في علم الإنسان الجنائي: الجنس والعرق" . المجلة الأمريكية لعلم الإنسان الفيزيائي . 139 (1): 77-90 . Bibcode : 2009AJPA..139...77K . doi : 10.1002/ajpa.20934 . ISSN 1096-8644 . PMID 19226642 .

[219] "هل يوجد عرق؟" . www.pbs.org . 15 فبراير 2000. تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2017 .

[220] ريليثفورد، جون هـ. (11 يوليو 2002). "توزيع التنوع الجيني البشري العالمي بناءً على قياسات الجمجمة ولون البشرة" (ملف PDF) . المجلة الأمريكية لعلم الإنسان الفيزيائي . 118 (4): 393-398 . Bibcode : 2002AJPA..118..393R . doi : 10.1002/ajpa.10079 . PMID: 12124919. S2CID : 8717358. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 26 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2017 .

[221] ريليثفورد، جون هـ . (18 فبراير 2009). "العرق والأنماط العالمية للتنوع الظاهري". المجلة الأمريكية لعلم الإنسان الفيزيائي . 139 (1): 16-22 . Bibcode : 2009AJPA..139...16R . doi : 10.1002/ajpa.20900 . PMID 19226639. يتسم التباين في قياسات الجمجمة ببنية جغرافية، مما يسمح بمستويات عالية من دقة التصنيف عند مقارنة الجماجم من مختلف أنحاء العالم. ومع ذلك، فإن حدود التباين العالمي ليست حادة ولا تتناسب مع النظرة الصارمة لمفهوم العرق؛ فعدد الأعراق والحدود الفاصلة المستخدمة لتحديدها هي حدود اعتباطية.

[ousley2009-222] أوسلي، جانتز وفريد 2009

[Sesardic_2010-223] سيسارديك 2010

[Pigliucci_2013-224] بيجليوتشي 2013

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[

[

[ 40 ]

[ 41 ]

[

[

[

[

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[

[

[ 51 ]

[ 52 ]

[

[

[ 55 ]

[

[

[

59 ] في

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[

[

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ ٨٤ ]

[ ٨٥ ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 92 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

[ 105 ]

[ 106 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗