قاعدة القطرة الواحدة

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
تمييز
الاستمارات
صفات
اجتماعي
Religious
Ethnic/national
Manifestations
Policies
Countermeasures
Related topics
  • v
  • t
  • e

كانت قاعدة القطرة الواحدة مبدأ قانونيًا للتصنيف العرقي كان بارزًا في الولايات المتحدة في القرن العشرين. وقد أكدت أن أي شخص لديه حتى سلف واحد من أصل أسود ("قطرة واحدة" من "الدم الأسود") [1] [2] يُعتبر أسودًا ( زنجيًا أو ملونًا من الناحية التاريخية). إنه مثال على التنازل التلقائي عن النسب ، وهو التعيين التلقائي لأطفال اتحاد مختلط بين مجموعات اجتماعية اقتصادية أو عرقية مختلفة للمجموعة ذات المكانة الأدنى، بغض النظر عن نسبة الأنساب في المجموعات المختلفة. [3]

أصبح هذا المفهوم مدونًا في قانون بعض الولايات الأمريكية في أوائل القرن العشرين. [4] وقد ارتبط بمبدأ "السواد غير المرئي" [5] الذي تطور بعد التاريخ الطويل للتفاعل العنصري في الجنوب ، والذي شمل تشديد العبودية كنظام طبقي عنصري والفصل العنصري لاحقًا . قبل أن تحظر المحكمة العليا القاعدة في قرار لوفينج ضد فرجينيا لعام 1967، تم استخدامها لمنع الزيجات بين الأعراق وبشكل عام لإنكار الحقوق والفرص المتساوية ودعم تفوق البيض.

الظروف التي سبقت الحرب الأهلية

قبل الحرب الأهلية الأمريكية ، كان الأفراد الأحرار من ذوي الأعراق المختلطة ( الأشخاص الأحرار الملونين ) يُعتبرون من البيض قانونيًا إذا كان لديهم أقل من ثُمن أو ربع أصل أفريقي (في فيرجينيا فقط). [6] تم استيعاب العديد من الأشخاص ذوي الأعراق المختلطة في ثقافة الأغلبية بناءً على المظهر والجمعيات والقيام بمسؤوليات المجتمع. كانت هذه العوامل وقبول المجتمع هي العوامل الأكثر أهمية إذا تم التشكيك في الحالة العرقية للشخص، وليس أصله الموثق.

استنادًا إلى تحليل الحمض النووي في أواخر القرن العشرين وغلبة الأدلة التاريخية، يُعتقد على نطاق واسع أن الرئيس الأمريكي توماس جيفرسون هو والد الأطفال الستة من أعراق مختلطة من عبدته سالي همينجز ، التي كانت هي نفسها بيضاء بنسبة ثلاثة أرباع وأخت غير شقيقة لزوجته مارثا وايلز جيفرسون من جهة الأب . [اقتباس 1] نجا أربعة منهم حتى سن الرشد. [7] بموجب قانون فرجينيا في ذلك الوقت، في حين أن أصولهم الأوروبية التي تبلغ سبعة أثمانها كانت ستجعلهم بيضًا قانونيًا إذا كانوا أحرارًا، فإن ولادتهم لأم مستعبدة جعلتهم مستعبدين تلقائيًا منذ الولادة. سمح جيفرسون لأكبر اثنين بالهروب في عام 1822 (كان تحريرهما قانونيًا إجراءً عامًا اختار تجنبه لأنه كان عليه الحصول على إذن من الهيئة التشريعية للولاية)؛ حرر أصغر اثنين في وصيته عام 1826. دخل ثلاثة من الأربعة المجتمع الأبيض كبالغين. لاحقًا، تم تحديد أحفادهم على أنهم بيض.

على الرغم من اعتماد الفصل العنصري قانونيًا من قبل الولايات الجنوبية للاتحاد الكونفدرالي السابق في أواخر القرن التاسع عشر، إلا أن المشرعين قاوموا تعريف العرق بالقانون كجزء من منع الزواج بين الأعراق. في عام 1895، في ساوث كارولينا أثناء المناقشة، قال جورج د. تيلمان ،

إنها حقيقة علمية أنه لا يوجد شخص أبيض أصيل في قاعة هذا المؤتمر. كل عضو فيه يحمل في داخله مزيجًا معينًا من ... الدم الملون ... سيكون من الظلم القاسي ومصدرًا للمقاضاة التي لا نهاية لها، والفضيحة، والرعب، والعداء، وسفك الدماء أن يتعهد المرء بإلغاء أو منع الزواج بسبب أثر بعيد وربما عفا عليه الزمن من الدم الزنجي. ستكون الأبواب مفتوحة للفضيحة، والحقد، والجشع. [8]

لم يتم تدوين قاعدة القطرة الواحدة رسميًا كقانون حتى القرن العشرين، من عام 1910 في تينيسي إلى عام 1930 كواحد من "قوانين سلامة العرق" في فرجينيا ، مع قوانين مماثلة في العديد من الولايات الأخرى بينهما.

الأمريكيون الأصليون

قبل الاستعمار، وحتى في المجتمعات التقليدية، كانت فكرة تحديد الانتماء حسب درجة "الدم" غير مسموعة، ولا تزال كذلك. لم تستخدم القبائل الأمريكية الأصلية قانون كمية الدم حتى قدمت حكومة الولايات المتحدة قانون إعادة تنظيم الهنود لعام 1934، وبدلاً من ذلك حددت الوضع القبلي على أساس القرابة والنسب والروابط العائلية. [9] ومع ذلك، فإن العديد من معاهدات التنازل عن الأراضي، وخاصة أثناء إزالة الهنود في القرن التاسع عشر، تضمنت أحكامًا لـ " أحفاد الدم المختلط " من أصول أوروبية وأصلية لتلقي إما قطع من الأراضي المتنازل عنها في المعاهدة، أو حصة في مبلغ مقطوع من المال، مع مواصفات تتعلق بدرجة النسب القبلي المطلوبة للتأهل. على الرغم من أن هذه المعاهدات لم تطبق عادةً قاعدة القطرة الواحدة، إلا أن تحديد أصل المطالبين الأفراد لم يكن مباشرًا، وكانت العملية غالبًا مليئة بالاحتيال. [10]

بين القبائل الأبوية ، مثل قبيلة أوماها ، تاريخيًا، يمكن للطفل المولود لأم من أوماها وأب أبيض أن ينتمي رسميًا إلى قبيلة أوماها فقط إذا تم تبني الطفل رسميًا من قبل مواطن ذكر. [ملاحظة 1] في الممارسة المعاصرة، يمكن أن تختلف القوانين القبلية حول المواطنة والأبوة على نطاق واسع بين الدول.

بين عامي 1904 و1919، تم فصل أعضاء القبائل ذوي الأصول الأفريقية من قبيلة تشيتيماشا في لويزيانا، ومنذ ذلك الحين تم حرمان أحفادهم من العضوية القبلية. [12]

القرن العشرين والأوقات المعاصرة

في أمريكا في القرن العشرين، كان مفهوم قاعدة القطرة الواحدة يُطبَّق في المقام الأول من قِبَل الأمريكيين البيض على أولئك الذين ينتمون إلى أصول أفريقية سوداء من جنوب الصحراء الكبرى ، عندما كان بعض البيض يحاولون الحفاظ على درجة ما من التفوق الأبيض الصريح أو الخفي . كتب الشاعر لانغستون هيوز في مذكراته عام 1940:

كما ترى، لسوء الحظ، أنا لست أسود. هناك الكثير من أنواع الدم المختلفة في عائلتنا. ولكن هنا في الولايات المتحدة، تُستخدم كلمة "زنجي" للإشارة إلى أي شخص يحمل أي دم زنجي في عروقه. أما في أفريقيا، فإن الكلمة أكثر نقاءً. فهي تعني كل الزنوج، وبالتالي السود. أنا بني. [13]

تعني هذه القاعدة أن العديد من الأشخاص ذوي الأعراق المختلطة، من أصول متنوعة، كان يُنظر إليهم ببساطة على أنهم أمريكيون من أصل أفريقي، وأن أسلافهم الأكثر تنوعًا تم نسيانهم ومحوهم، مما يجعل من الصعب تتبع الأصول بدقة في الوقت الحاضر.

افترض العديد من أحفاد أولئك الذين استعبدهم الأوروبيون والأمريكيون وتاجروا بهم أنهم من أصل أمريكي أصلي . ركز فيلم هنري لويس جيتس جونيور الوثائقي الذي بثته قناة بي بي إس عام 2006 عن التركيبة الجينية للأمريكيين من أصل أفريقي، بعنوان "حياة الأمريكيين من أصل أفريقي" ، على هذه القصص عن التراث الأمريكي الأصلي في المجتمعات الأمريكية من أصل أفريقي. أظهرت نتائج اختبار الحمض النووي ، بعد الأفارقة، أسلافًا أوروبيين في المقام الأول لجميع المشاهير الذين تمت مقابلتهم باستثناء اثنين. [14] ومع ذلك، يشير العديد من النقاد إلى قيود اختبار الحمض النووي للأصول، وخاصة بالنسبة للأقليات. [15] [16] [17]

خلال الحرب العالمية الثانية، صرح العقيد كارل بينديتسن أن أي شخص لديه "قطرة دم يابانية واحدة" معرض للاحتجاز القسري في المعسكرات . [18]

اليوم لا توجد قوانين قابلة للتنفيذ في الولايات المتحدة تنطبق عليها قاعدة القطرة الواحدة. ومع ذلك، على الصعيد الاجتماعي، في حين أصبح المفهوم أقل قبولًا في السنوات الأخيرة داخل المجتمع الأسود، مع تحديد المزيد من الأشخاص على أنهم مختلطو العرق، فقد وجدت الأبحاث أنه في المجتمع الأبيض، لا يزال من الشائع ربط الأطفال المختلطين العرق في المقام الأول بأصول الفرد غير البيضاء. [1] [19]

التشريع والممارسة

قبل وبعد الحرب الأهلية الأمريكية ، تم استيعاب العديد من الأشخاص من أصول مختلطة والذين "بدوا بيضًا" وكانوا من أصل أبيض في الغالب قانونيًا في الأغلبية البيضاء. وضعت قوانين الولاية معايير مختلفة. على سبيل المثال، نص قانون فرجينيا لعام 1822 على أنه لكي يتم تعريف الشخص بأنه مولاتو (أي متعدد الأعراق)، يجب أن يكون لديه ربع أصل أفريقي على الأقل (ما يعادل أحد الأجداد). [6] : 68  كان القبول الاجتماعي والهوية تاريخيًا مفتاح الهوية العرقية. ظل معيار الربع في فرجينيا قائمًا حتى عام 1910، عندما تم تغيير المعيار إلى واحد على ستة عشر. في عام 1930 ، تم التخلي حتى عن معيار واحد على ستة عشر لصالح معيار أكثر صرامة. عرّف القانون الشخص بأنه "ملون" قانونيًا (أسود) لأغراض التصنيف والقانونية إذا كان الفرد لديه أي أصل أفريقي.

على الرغم من أن الهيئة التشريعية لولاية فيرجينيا زادت القيود المفروضة على السود الأحرار في أعقاب تمرد نات تيرنر عام 1831، إلا أنها امتنعت عن وضع قاعدة القطرة الواحدة. وعندما قدم ترافيس إتش إيبس اقتراحًا وتم مناقشته في عام 1853، أدرك الممثلون أن مثل هذه القاعدة قد تؤثر سلبًا على البيض، حيث كانوا على دراية بأجيال من العلاقات بين الأعراق . أثناء المناقشة، كتب شخص إلى صحيفة شارلوتسفيل :

[إذا تم تبني قاعدة القطرة الواحدة]، فأنا لا أشك في أن العديد من الأشخاص الذين يُقال عنهم أنهم بيض، وهم في الواقع كذلك، لن يجدوا أنفسهم في وقت قصير جدًا بدلاً من أن يتم رفعهم، أو تخفيضهم بحكم من محكمة ذات اختصاص قضائي، إلى مستوى الزنجي الحر. [6] : 230 

ولقد وافق المشرعون في الولاية على هذا الرأي. ولم يتم إقرار مثل هذا القانون حتى عام 1924، ويبدو أن هذا يرجع إلى تلاشي الذكريات عن مثل هذه التواريخ العائلية المختلطة. وفي القرن الحادي والعشرين، بدأت مثل هذه التواريخ العائلية المختلطة تتكشف مع خضوع الأفراد لتحليل الحمض النووي الوراثي.

الميلونجيون هي مجموعة من العائلات متعددة الأعراق من أصول أوروبية وأفريقية في الغالب، وكان أسلافهم أحرارًا في ولاية فرجينيا الاستعمارية. هاجروا إلى الحدود في كنتاكي وتينيسي. وقد تم توثيق أن أحفادهم على مر العقود كانوا يميلون إلى الزواج من أشخاص مصنفين على أنهم "بيض". [ 20] اندمج أحفادهم في ثقافة الأغلبية من القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين.

بموجب إعادة الإعمار في وقت لاحق من القرن التاسع عشر، عملت الولايات الجنوبية على فرض الفصل العنصري بالقانون وتقييد حريات السود، وتحديدًا إقرار قوانين لاستبعادهم من السياسة والتصويت. من عام 1890 إلى عام 1908، أقرت جميع الولايات الكونفدرالية السابقة مثل هذه القوانين، وحافظت معظمها على الحرمان من حق التصويت حتى بعد إقرار قوانين الحقوق المدنية الفيدرالية في الستينيات. في المؤتمر الدستوري لولاية ساوث كارولينا عام 1895، تم اقتراح قانون ضد التزاوج بين الأعراق والتغييرات التي من شأنها حرمان السود من حق التصويت. ناقش المندوبون اقتراحًا بقاعدة القطرة الواحدة لتضمينها في هذه القوانين. قال جورج د. تيلمان في معارضة:

إذا تم سن القانون كما هو الآن، فسوف يتم حرمان العائلات المحترمة في آيكين، وبارنويل، وكوليتون، وأورانجبرج من حق الزواج بين الأشخاص الذين يرتبطون بهم الآن ويتم التعرف عليهم. وسوف تتأثر بذلك مائة عائلة على الأقل على حد علمي. لقد أرسلوا جنودًا جيدين إلى جيش الكونفدرالية، وهم الآن ملاك للأراضي ودافعو ضرائب. لقد خدم هؤلاء الرجال بشكل مشرف، وسيكون من الظلم والعار إحراجهم بهذه الطريقة. إنها حقيقة علمية أنه لا يوجد قوقازي واحد أصيل الدم في قاعة هذا المؤتمر. كل عضو لديه مزيج معين من ... الدم الملون. يحتاج الأبيض الأصيل إلى وتلقى ضخًا معينًا من الدم الداكن لمنحه الاستعداد والغرض. سيكون من الظلم القاسي ومصدرًا للتقاضي الذي لا نهاية له، والفضيحة، والرعب، والعداء، وسفك الدماء أن يتعهد بإلغاء أو منع الزواج بسبب أثر بعيد وربما عفا عليه الزمن من الدم الزنجي. إن الأبواب سوف تكون مفتوحة للفضيحة، والحقد، والجشع؛ وللتصريحات التي تدلي بها الشهود على أن الأب أو الجد أو الجدة قالوا إن أ أو ب لديهما دماء زنجية في عروقهما. وأي رجل نصف رجل سوف يكون مستعداً لتفجير نصف العالم بالديناميت لمنع أو الانتقام من الهجمات على شرف والدته في شرعية أو نقاء دم والده. [8] [21]

في عام 1865، أقرت ولاية فلوريدا قانونًا يحظر التزاوج بين الأعراق المختلفة ويحدد مقدار الأصول السوداء التي يجب تعريفها قانونيًا على أنها "شخص ملون". نص القانون على أن "كل شخص لديه ثُمن أو أكثر من الدم الأسود يُعتبر شخصًا ملونًا". (وهذا يعادل أحد أجداد الأجداد). بالإضافة إلى ذلك، حظر القانون الزنا، وكذلك الزواج بين الإناث البيض والرجال الملونين. ومع ذلك، سمح القانون باستمرار الزيجات بين الأشخاص البيض والأشخاص الملونين التي تم تأسيسها قبل سن القانون. [22]

لم يتم إقرار قاعدة القطرة الواحدة قانونًا حتى أوائل القرن العشرين. كان هذا بعد عقود من الحرب الأهلية وتحرير العبيد وعصر إعادة الإعمار . وقد أعقب ذلك استعادة سيادة البيض في الجنوب وإقرار قوانين الفصل العنصري جيم كرو . في القرن العشرين، ارتبطت أيضًا بظهور علم تحسين النسل وأفكار النقاء العرقي . [ بحاجة لمصدر ] منذ أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر، استعاد الديمقراطيون البيض السلطة السياسية في الولايات الكونفدرالية السابقة وأقروا قوانين الفصل العنصري التي تتحكم في المرافق العامة، والقوانين والدساتير من عام 1890 إلى عام 1910 لتحقيق حرمان معظم السود من حق التصويت. كما حُرم العديد من البيض الفقراء من حق التصويت في هذه السنوات، من خلال التغييرات في قواعد تسجيل الناخبين التي عملت ضدهم، مثل اختبارات محو الأمية ومتطلبات الإقامة الأطول وضرائب الاقتراع .

وقد رُفِضت الطعون الأولى على مثل هذه القوانين من قِبَل المحكمة العليا التي أيدت دساتير الولايات التي حرمت العديد من الناس من حقهم في التصويت. وشرعت الهيئات التشريعية التي يهيمن عليها الديمقراطيون البيض في تمرير قوانين جيم كرو التي أسست للفصل العنصري في الأماكن العامة والإقامة، كما أقرت تشريعات أخرى مقيدة للتصويت. وفي قضية بليسي ضد فيرجسون ، سمحت المحكمة العليا بالفصل العنصري في المرافق العامة، بموجب مبدأ "منفصل ولكن متساو".

بلغت قوانين جيم كرو أعظم تأثير لها خلال العقود من عام 1910 إلى عام 1930. ومن بينها قوانين النسب ، التي تُعرف بالأسود أي شخص له أي أصل أسود، أو لديه جزء صغير جدًا من أصل أسود. [3] تبنت تينيسي مثل هذا القانون "القطرة الواحدة" في عام 1910، وسرعان ما تبعتها لويزيانا . ثم تكساس وأركنساس في عام 1911 ، وميسيسيبي في عام 1917، وكارولينا الشمالية في عام 1923، وألاباما وجورجيا في عام 1927، وفيرجينيا في عام 1930. وخلال نفس الفترة، احتفظت فلوريدا وإنديانا وكنتاكي وميريلاند وميسوري ونبراسكا وداكوتا الشمالية ويوتا بقوانين " جزء الدم " القديمة بحكم القانون ، لكنها عدلت هذه الكسور ( واحد على ستة عشر ، واحد وثلاثون ثانية) لتكون معادلة لقطرة واحدة بحكم الأمر الواقع . [23]

قبل عام 1930، كان الأفراد من أصول أوروبية وأفريقية مختلطة مرئية يُصنَّفون عادةً على أنهم من ذوي البشرة السمراء ، أو أحيانًا على أنهم من ذوي البشرة السوداء وأحيانًا أخرى على أنهم من ذوي البشرة البيضاء، اعتمادًا على المظهر. في السابق، كانت معظم الولايات تحاول بشكل محدود تحديد النسب قبل "الدرجة الرابعة" (أجداد أجداد أجدادهم). ولكن في عام 1930، وبسبب الضغط الذي مارسه المشرعون الجنوبيون، توقف مكتب الإحصاء عن استخدام تصنيف ذوي البشرة السمراء. وفُقِد توثيق الاعتراف الاجتماعي الطويل بالأشخاص ذوي البشرة المختلطة ، وتم تصنيفهم على أنهم من ذوي البشرة السوداء أو البيضاء فقط.

لقد تجاهل العالم الثنائي لقاعدة القطرة الواحدة تحديد الهوية الذاتية لكل من الأشخاص من أصل أوروبي في الغالب والذين نشأوا في مجتمعات بيضاء، والأشخاص من عرق مختلط والذين تم تحديدهم على أنهم أمريكيون هنود. بالإضافة إلى ذلك، أمر والتر بليكر ، مسجل الإحصاء، بتطبيق قانون فرجينيا لعام 1924 بطريقة تم بها تغيير السجلات الحيوية أو إتلافها، وتم تقسيم أفراد الأسرة على جانبي خط اللون، وكانت هناك خسائر في الاستمرارية الموثقة للأشخاص الذين تم تحديدهم على أنهم أمريكيون هنود، حيث كان يجب تصنيف جميع الأشخاص في فرجينيا على أنهم بيض أو سود. على مر القرون، استوعبت العديد من القبائل الهندية في فرجينيا أشخاصًا من أعراق أخرى من خلال الزواج أو التبني، لكنهم حافظوا على ثقافاتهم. وشكوكًا في أن السود يحاولون " التمرير " على أنهم هنود، أمر بليكر بتغيير السجلات لتصنيف الأشخاص فقط على أنهم سود أو بيض، وأمر المكاتب بإعادة تصنيف بعض الألقاب العائلية من هندي إلى أسود.

منذ أواخر القرن العشرين، اعترفت ولاية فرجينيا رسميًا بثماني قبائل هندية أمريكية وأعضائها؛ وتحاول القبائل الحصول على اعتراف فيدرالي. وقد واجهت صعوبات بسبب عقود من تصنيف سجلات الميلاد والزواج والوفاة بشكل خاطئ بموجب تطبيق بليكر للقانون. لم يتم تصنيف أي شخص على أنه هندي، على الرغم من أن العديد من الأفراد والعائلات حددوا هويتهم على هذا النحو وكانوا يحافظون على ثقافاتهم.

في حالة المنحدرين من أصول مختلطة من الهنود الأميركيين والأوروبيين، لم يتم توسيع قاعدة القطرة الواحدة في فرجينيا إلا لتشمل أولئك الذين لديهم أكثر من سدس عشر من الدم الهندي. وكان هذا بسبب ما كان يُعرف باسم " استثناء بوكاهونتاس ". وبما أن العديد من العائلات الأولى المؤثرة في فرجينيا (FFV) ادعت النسب من بوكاهونتاس الهندية الأميركية وزوجها جون رولف من العصر الاستعماري، فقد أعلنت الجمعية العامة لفرجينيا أنه يمكن اعتبار الفرد أبيض إذا لم يكن لديه أكثر من سدس عشر من "الدم" الهندي (أي ما يعادل أحد أجداد الأجداد).

كتب عالم تحسين النسل ماديسون جرانت من نيويورك في كتابه "زوال العرق العظيم" (1916): "إن الخليط بين الرجل الأبيض والهندي هو هندي؛ والخليط بين الرجل الأبيض والزنجي هو زنجي؛ والخليط بين الرجل الأبيض والهندوسي هو هندوسي؛ والخليط بين أي من الأعراق الأوروبية الثلاثة واليهودي هو يهودي". [24] وكما ذكر أعلاه، فإن القبائل الأمريكية الأصلية التي كان لها نسب وميراث أبوي، مثل أوماها، صنفت أطفال الرجال البيض والنساء الأمريكيات الأصليات على أنهم بيض.

حالة بليكر

خلال أربعينيات القرن العشرين، كان لوالتر بليكر من فرجينيا [25] وناعومي دريك من لويزيانا [26] نفوذ كبير. بصفته مسجل الإحصاء، أصر بليكر على تصنيف العائلات المختلطة العرق من أصول أوروبية أفريقية على أنها سوداء. في عام 1924، كتب بليكر، "لا يمكن لعرقين متباعدين ماديًا مثل العرق الأبيض والزنجي، في الأخلاق والقوى العقلية واللياقة الثقافية، أن يعيشوا في اتصال وثيق دون الإضرار بالأعلى". في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، وجه بليكر المكاتب الخاضعة لسلطته لتغيير السجلات الحيوية وإعادة تصنيف بعض العائلات على أنها سوداء (أو ملونة) (دون إخطارهم) بعد أن أنشأت فرجينيا نظامًا ثنائيًا بموجب قانون سلامة العرق لعام 1924. كما صنف الأشخاص الذين كانوا يعرّفون أنفسهم سابقًا على أنهم هنود على أنهم سود. عندما ألغت المحكمة العليا للولايات المتحدة قانون ولاية فرجينيا الذي يحظر الزواج بين الأعراق المختلفة في قضية لوفينج ضد فرجينيا (1967)، أعلنت أيضاً أن قانون فرجينيا للنزاهة العرقية الذي أصدره بليكر وقاعدة القطرة الواحدة غير دستوريين.

لا يزال العديد من الناس في الولايات المتحدة، من بين مجموعات عرقية مختلفة، لديهم مفاهيمهم الخاصة المتعلقة بفكرة القطرة الواحدة. قد لا يزالون يعتبرون هؤلاء الأفراد متعددي الأعراق من أي أصل أفريقي سودًا، أو على الأقل غير بيض (إذا كان الشخص من أصول أقلية أخرى)، ما لم يحدد الشخص صراحةً أنه أبيض. [ بحاجة لمصدر ] من ناحية أخرى، ادعت حركة القوة السوداء وبعض القادة داخل المجتمع الأسود أيضًا أن هؤلاء الأشخاص الذين لديهم أي أصل أفريقي واضح هم سود، من أجل توسيع قاعدتهم السياسية وبغض النظر عن كيفية تحديد هؤلاء الأشخاص لأنفسهم. [ بحاجة لمصدر ]

بلدان أخرى في الأمريكتين

رايس وباول (على اليسار) يعتبران من السود في الولايات المتحدة. بوش ورامسفيلد ( على اليمين) يعتبران من البيض .

من بين مجتمعات العبيد الاستعمارية، كانت الولايات المتحدة فريدة تقريبًا في تطوير قاعدة القطرة الواحدة؛ فقد استمدت من ثقافة العبيد الجنوبية (التي تشترك فيها مجتمعات أخرى) وعواقب الحرب الأهلية الأمريكية ، وتحرير العبيد، وإعادة الإعمار . في أواخر القرن التاسع عشر، استعاد البيض الجنوبيون السلطة السياسية واستعادوا تفوق البيض ، وأصدروا قوانين جيم كرو وأنشأوا الفصل العنصري بالقانون. في القرن العشرين، أثناء حركة القوة السوداء، ادعت الجماعات القائمة على العرق الأسود أن جميع الأشخاص من أي أصل أفريقي هم سود بطريقة عكسية، لتأسيس السلطة السياسية.

في أمريكا الإسبانية الاستعمارية ، اتخذ العديد من الجنود والمستكشفين نساءً من السكان الأصليين كزوجات لهم. وكانت النساء الإسبانيات المولودات في البلاد يشكلن دائمًا أقلية. وقد طور المستعمرون نظامًا متقنًا للتصنيف والطبقات يحدد أحفاد السود والأمريكيين الأصليين والبيض من ذوي الأعراق المختلطة بأسماء مختلفة، تتعلق بالمظهر والأصل المعروف. لم تعتمد الطبقة العرقية على الأصل أو لون البشرة فحسب، بل يمكن أيضًا رفعها أو خفضها حسب الوضع المالي للشخص أو طبقته.

يقال إن لينا هورن تنحدر من عائلة جون سي كالهون ، وكان كلا جانبي عائلتها مزيجًا من أصول أمريكية من أصل أفريقي ، وأمريكي أصلي ، وأوروبي أمريكي .

وقد أصابت الصدمة الثقافية العنصرية نفسها مئات الآلاف من المهاجرين ذوي البشرة الداكنة إلى الولايات المتحدة من البرازيل وكولومبيا وبنما ودول أمريكا اللاتينية الأخرى. ورغم أن العديد منهم لا يعتبرون من السود في أوطانهم، إلا أنهم غالبًا ما يعتبرون من السود في المجتمع الأمريكي. ووفقًا لصحيفة واشنطن بوست ، فإن رفضهم قبول تعريف الولايات المتحدة للسود جعل الكثيرين يشعرون بالهجوم من جميع الاتجاهات. وفي بعض الأحيان، قد يمارس الأمريكيون البيض والسود التمييز ضدهم بسبب لون بشرتهم الفاتح أو الداكن؛ وقد يعتقد الأمريكيون من أصل أفريقي أن المهاجرين من أصل أفريقي لاتيني ينكرون سوادهم. وفي الوقت نفسه، يعتقد المهاجرون أن اللاتينيين ذوي البشرة الفاتحة يهيمنون على التلفزيون ووسائل الإعلام الناطقة باللغة الإسبانية . تمتلك غالبية أمريكا اللاتينية بعض الأصول الأفريقية أو الهندية الأمريكية. ويشعر العديد من هؤلاء المهاجرين أنه من الصعب بما فيه الكفاية قبول لغة وثقافة جديدة دون العبء الإضافي المتمثل في الاضطرار إلى التحول من الأبيض إلى الأسود. قالت إيفون مودستين، وهي مواطنة ذات بشرة داكنة من بنما وعملت في بوسطن ، إن الوضع كان مرهقًا للغاية: "لا يمر يوم دون أن أضطر فيه إلى تفسير نفسي". [27]

يقول البروفيسور جي بي بيرد إن أميركا اللاتينية ليست وحدها في رفض الفكرة التاريخية الأميركية القائلة بأن أي أصل أفريقي مرئي يكفي لجعل الشخص أسود اللون:

في معظم بلدان منطقة البحر الكاريبي، يُوصف كولن باول بأنه كريولي ، مما يعكس تراثه المختلط. وفي بليز ، قد يُوصف أيضًا بأنه "كريولي رفيع المستوى"، بسبب بشرته الفاتحة للغاية. [28]

البرازيل

لوحة " فداء هام "للرسام الجاليكي موديستو بروكوس ، 1895، متحف الفنون الجميلة الوطني . تصور اللوحة جدة سوداء وأمًا مولاتا وأبًا أبيض وطفلهما الرباعي ، ومن ثم ثلاثة أجيال من الزواج من أكثر من عرق واحد من خلال التبييض العنصري .

في العديد من البلدان الأخرى، كان الناس يميلون إلى التعامل مع العِرق بقدر أقل من الصرامة، سواء في تحديد هويتهم الذاتية أو في كيفية نظرتهم إلى الآخرين. فكما يستطيع الشخص الذي يتمتع بأصول أفريقية واضحة جسديًا أن يدعي أنه أسود في الولايات المتحدة، فإن الشخص الذي يتمتع بأصول أوروبية واضحة قد يُعتبر أبيض في البرازيل، حتى لو كان مختلط العرق.

في ديسمبر/كانون الأول 2002، نشرت صحيفة واشنطن بوست مقالاً عن قاعدة القطرة الواحدة والاختلافات بين الممارسات المتبعة في أميركا اللاتينية. وفي رأي المراسل:

إن أي شخص يتمتع ببشرة شوكولاتة عميقة مثل سيدني بواتييه سوف يعتبر أبيض اللون إذا كان شعره مستقيماً وكان يكسب رزقه من مهنة ما. وقد لا يبدو هذا غريباً، كما يقول البرازيليون، عندما نأخذ في الاعتبار أن الممثلتين ذات البشرة الفاتحة رشيدة جونز من برنامج "بوسطن بابليك" التلفزيوني ولينا هورن تعتبران من السود في الولايات المتحدة. [27]

يقول خوسيه نينشتاين، وهو برازيلي أبيض أصلي ومدير تنفيذي للمعهد الثقافي البرازيلي الأمريكي في واشنطن، في الولايات المتحدة: "إذا لم تكن أبيضًا تمامًا، فأنت أسود". ولكن في البرازيل، "إذا لم تكن أسودًا تمامًا، فأنت أبيض". يتذكر نينشتاين حديثه مع رجل من بشرة بواتييه عندما كان في البرازيل: "كنا نناقش العرق، وسألته، "ما رأيك في هذا من وجهة نظرك كرجل أسود؟" التفت برأسه نحوي وقال، "أنا لست أسودًا"، ... لقد أصابني الشلل ببساطة. لم أستطع طرح سؤال آخر". [27]

بورتوريكو

خلال الفترة الاستعمارية الإسبانية، كانت بورتوريكو تطبق قوانين مثل Regla del Sacar أو Gracias al Sacar، والتي بموجبها يمكن اعتبار الشخص من أصل أسود أبيض قانونيًا طالما كان الفرد قادرًا على إثبات أن شخصًا واحدًا على الأقل لكل جيل في الأجيال الأربعة الأخيرة كان أيضًا أبيض قانونيًا. وبالتالي، تم تصنيف الأشخاص من بعض الأصول السوداء مع نسب أبيض معروف على أنهم بيض، على عكس "قاعدة القطرة الواحدة" في الولايات المتحدة. [29]

الخلطات العرقية بين السود والبيض في أمريكا الحديثة

نظرًا للاهتمام الشديد بالعرق، فقد درس علماء الأنساب الجينية وعلماء آخرون مجموعات سكانية. نشر هنري لويس جيتس جونيور مثل هذه الدراسات الجينية في سلسلتيه African American Lives ، التي عُرضت على PBS ، والتي استكشف فيها أصل الشخصيات البارزة. ناقش خبراؤه نتائج اختبارات الحمض النووي الصبغي الجسدي، على النقيض من اختبار الخط المباشر، الذي يفحص جميع الحمض النووي الذي ورثه الفرد من والديه. [17] تركز الاختبارات الصبغية الجسدية على SNPs . [17]

وقد لخص المتخصصون في برنامج جيتس تكوين سكان الولايات المتحدة على النحو التالي:

  • 58 بالمائة من الأمريكيين من أصل أفريقي لديهم ما لا يقل عن 12.5٪ من الأصول الأوروبية (ما يعادل أحد الأجداد الكبار)؛
  • 19.6 في المائة من الأمريكيين من أصل أفريقي لديهم ما لا يقل عن 25٪ من الأصول الأوروبية (ما يعادل أحد الأجداد)؛
  • 1% من الأمريكيين من أصل أفريقي لديهم ما لا يقل عن 50% من الأصول الأوروبية (أي ما يعادل أحد الوالدين) (جيتس هو واحد من هؤلاء، كما اكتشف، حيث يبلغ إجمالي أصوله الأوروبية 51% بين أسلافه البعيدين)؛ و
  • 5 في المائة من الأمريكيين من أصل أفريقي لديهم ما لا يقل عن 12.5٪ من أصول أمريكية أصلية (أي ما يعادل أحد الأجداد الكبار). [30]

في عام 2002، نشر مارك د. شرايفر ، عالم الأنثروبولوجيا الجزيئية في جامعة ولاية بنسلفانيا، نتائج دراسة تتعلق بالخليط العنصري للأمريكيين الذين حددوا هويتهم على أنهم من البيض أو السود: [31] استطلع شرايفر عينة من 3000 شخص من 25 موقعًا في الولايات المتحدة واختبر الأشخاص من حيث التركيب الجيني الصبغي الجسدي:

  • من بين هؤلاء الأشخاص الذين تم تحديدهم على أنهم من ذوي البشرة البيضاء:
    • كان لدى الأفراد متوسط ​​أصول سوداء بنسبة 0.7%، وهو ما يعادل وجود 1 من الأجداد السود و127 من البيض من بين 128 من أجداد أجداد الشخص الخمسة.
    • ويقدر شرايفر أن 70% من الأميركيين البيض ليس لديهم أجداد أفارقة (ويرجع ذلك جزئياً إلى أن نسبة عالية من البيض الحاليين ينحدرون من مهاجرين أكثر حداثة من أوروبا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وليس من المهاجرين الأوائل إلى المستعمرات، الذين عاشوا وعملوا في بعض المناطق بشكل وثيق مع الأفارقة، أحراراً أو متعاقدين أو عبيداً، وشكلوا علاقات معهم).
    • من بين 30% من البيض المعروفين الذين لديهم أصول أفريقية، تقدر شرايفر أن خليطهم العرقي الأسود يبلغ 2.3%؛ وهو ما يعادل وجود ثلاثة أسلاف سود بين أجدادهم الـ 128 من أصل 5×. [31]
  • ومن بين الذين عرفوا أنفسهم بأنهم سود:
    • كان متوسط ​​نسبة الأصول البيضاء 18%، وهو ما يعادل وجود 22 من الأسلاف البيض من بين 128 من أجدادهم الخمسة.
    • حوالي 10% لديهم أكثر من 50% من الأصول البيضاء.

إن السود في الولايات المتحدة أكثر اختلاطًا عرقيًا من البيض، مما يعكس التجربة التاريخية هنا، بما في ذلك ظروف المعيشة والعمل الوثيقة بين السكان الصغار في المستعمرات المبكرة، عندما تزوج الخدم المتعاقدون، سواء من السود أو البيض، والعبيد، أو شكلوا اتحادات. وُلد أطفال الأمهات البيض من أعراق مختلطة أحرارًا، وبدأت العديد من عائلات الأشخاص الأحرار الملونين في تلك السنوات. يمكن تتبع 80 في المائة من العائلات الأمريكية الأفريقية الحرة في الجنوب العلوي في إحصاءات 1790 إلى 1810 على أنهم من نسل اتحادات بين النساء البيض والرجال الأفارقة في فرجينيا الاستعمارية، وليس من النساء العبيد والرجال البيض. في المستعمرة المبكرة، كانت الظروف فضفاضة بين الطبقة العاملة، الذين عاشوا وعملوا معًا عن كثب. بعد الحرب الثورية الأمريكية ، هاجر أحفادهم الأحرار من أعراق مختلطة إلى حدود الولايات المجاورة جنبًا إلى جنب مع رواد فرجينيا الأوروبيين الآخرين في المقام الأول. [20] يعكس الخليط أيضًا الظروف اللاحقة في ظل العبودية، عندما اغتصب المزارعون البيض أو أبناؤهم أو المشرفون عليهم النساء الأفريقيات بشكل متكرر. [32] كانت هناك أيضًا علاقات تم اختيارها بحرية بين الأفراد من أعراق مختلفة أو مختلطة.

وجد مسح أجراه شرايفر في عام 2002 معدلات اختلاط حالية مختلفة حسب المنطقة، مما يعكس أنماطًا تاريخية للاستيطان والتغيير، سواء من حيث السكان الذين هاجروا أو اتحادات أحفادهم. على سبيل المثال، وجد أن السكان السود الذين لديهم أعلى نسبة من الأصول البيضاء كانوا يعيشون في كاليفورنيا وسياتل بواشنطن. كانت هاتان الوجهتان ذات أغلبية بيضاء أثناء الهجرة الكبرى في الفترة من 1940 إلى 1970 للأمريكيين الأفارقة من الجنوب العميق في لويزيانا وتكساس وميسيسيبي. كان لدى السود الذين تم أخذ عينات منهم في هذين الموقعين أكثر من 25٪ من الأصول الأوروبية البيضاء في المتوسط. [31]

كما لاحظ تروي داستر، فإن الاختبار المباشر للكروموسوم Y والحمض النووي للميتوكوندريا ( الحمض النووي للميتوكوندريا ) يفشل في اكتشاف تراث العديد من الأسلاف الآخرين. [15] اختبار الحمض النووي له حدود ولا ينبغي للأفراد الاعتماد عليه للإجابة على جميع الأسئلة حول التراث. [15] قال داستر إن بحث شرايفر ولا برنامج جيتس على PBS اعترف بشكل كافٍ بحدود الاختبار الجيني . [15] [33]

وعلى نحو مماثل، يشير مجلس الشعوب الأصلية للاستعمار البيولوجي (IPCB) إلى أن: "علامات الأمريكيين الأصليين" لا توجد فقط بين الأمريكيين الأصليين. في حين أنها تحدث بشكل متكرر بين الأمريكيين الأصليين، إلا أنها توجد أيضًا بين الأشخاص في أجزاء أخرى من العالم. [34] أظهرت الاختبارات الجينية ثلاث موجات رئيسية من الهجرة القديمة من آسيا بين الأمريكيين الأصليين ولكنها لا تستطيع التمييز بشكل أكبر بين معظم القبائل المختلفة في الأمريكتين. يعتقد بعض منتقدي الاختبار أنه سيتم تحديد المزيد من العلامات مع اختبار المزيد من الأمريكيين الأصليين من القبائل المختلفة، لأنهم يعتقدون أن الأوبئة المبكرة بسبب الجدري والأمراض الأخرى ربما تكون قد غيرت التمثيل الجيني. [15] [33]

لقد بُذِلت جهود كبيرة لاكتشاف الطرق التي تستمر بها قاعدة القطرة الواحدة في الاستمرار اجتماعيًا اليوم. على سبيل المثال، في مقابلتها مع البالغين السود/البيض في الجنوب، كشفت نيكي خانا أن إحدى الطرق التي تستمر بها قاعدة القطرة الواحدة هي من خلال آلية التقييم المنعكس. وقد حدد معظم المستجيبين هويتهم على أنهم سود، موضحين أن هذا يرجع إلى أن السود والبيض ينظرون إليهم على أنهم سود أيضًا. [35]

التلميحات

كتب تشارلز دبليو تشيسنات ، الذي كان من عرق مختلط ونشأ في الشمال، قصصًا وروايات حول قضايا الأشخاص ذوي العرق المختلط في المجتمع الجنوبي في أعقاب الحرب الأهلية.

لقد كانت قاعدة القطرة الواحدة وعواقبها موضوع العديد من الأعمال في الثقافة الشعبية. تبدأ المسرحية الموسيقية الأمريكية Show Boat (1927) في عام 1887 على متن قارب في نهر المسيسيبي، بعد عصر إعادة الإعمار وفرض الفصل العنصري وقوانين جيم كرو في الجنوب. يلاحق شريف جنوبي ستيف، وهو رجل أبيض متزوج من امرأة مختلطة العرق تمر على أنها بيضاء. يعتزم اعتقال ستيف واتهامه بالزواج المختلط لزواجه من امرأة من أصل أسود جزئيًا. يوخز ستيف إصبع زوجته ويبتلع بعضًا من دمها. عندما يصل الشريف، يسأله ستيف عما إذا كان يعتبر الرجل أبيضًا إذا كان "دمه زنجيًا". يرد الشريف أن "قطرة واحدة من دم الزنجي تجعلك زنجيًا في هذه الأنحاء". يخبر ستيف الشريف أنه "لديه أكثر من قطرة من دم الزنجي". بعد أن طمأنه آخرون بأن ستيف يقول الحقيقة، يغادر الشريف دون اعتقال ستيف. [36] [37]

انظر أيضا

ملحوظات

ملاحظات توضيحية

  1. ^ في عام 1855، وصف جون بيجلك، ابن شقيق بيج إلك، هجومًا شنه السيوكس قُتل فيه الرجل المختلط العرق لوجان فونتينيل ، ابن امرأة من أوماها وتاجر فرنسي: "لقد قتلوا الرجل الأبيض، المترجم، الذي كان معنا". وكما لاحظ المؤرخ ملفين راندولف جيلمور ، أطلق بيجلك على فونتينيل لقب "الرجل الأبيض لأنه كان له أب أبيض. كان هذا تسمية شائعة للخليط العرقي من قبل ذوي الدماء الكاملة، تمامًا كما قد يطلق البيض على المولاتو لقب [أسود]، على الرغم من كونه أبيضًا وأسودًا من حيث العرق". [11]

يقتبس

  1. ^ "بعد مرور عشر سنوات [في إشارة إلى تقريرها لعام 2000]، تعتقد مؤسسة توماس جيفرسون ومعظم المؤرخين الآن أنه بعد سنوات من وفاة زوجته، كان توماس جيفرسون هو والد الأطفال الستة لسالي همينجز المذكورة في سجلات جيفرسون، بما في ذلك بيفرلي، وهارييت ، وماديسون ، وإستون همينجز ." [7]

الاستشهادات

  1. ^ ab Davis, F. James. Frontline."من هو الأسود. تعريف أمة واحدة". تم الاسترجاع في 27 فبراير 2015.
  2. ^ دوركين، شاري إل. صفحات المجتمع . "العرق والجنسانية وقاعدة "القطرة الواحدة": المزيد من الأفكار حول الأزواج والزواج بين الأعراق المختلفة". تم الاسترجاع في 27 فبراير 2015.
  3. ^ من تأليف كونراد ب. كوتاك، "ما هو التناقص الطبيعي؟"، أرشيف 14 أغسطس 2010 على موقع واي باك مشين ، التنوع البشري و"العرق" ، الأنثروبولوجيا الثقافية، التعلم عبر الإنترنت، ماكجرو هيل. تم الاسترجاع في 21 أبريل 2010.
  4. ^ شارفشتاين، دانييل (2007). "عبور خط اللون: الهجرة العرقية وقاعدة القطرة الواحدة، 1600-1860". مجلة مينيسوتا للقانون .
  5. ^ كوبر، إيريكا فاي (2008). "نقطة" واحدة من النقص - السواد غير المرئي وقاعدة القطرة الواحدة: نهج متعدد التخصصات لفحص قضيتي بليسي ضد فيرجسون وجين دو ضد ولاية لويزيانا (أطروحة). بروكويست  193505748.
  6. ^ جوشوا د. روثمان ، سيئ السمعة في الحي: الجنس والعائلات عبر خط اللون في فيرجينيا، 1787-1861 (تشابل هيل، كارولاينا الشمالية: جامعة كارولاينا الشمالية، 2003)، ص 68.
  7. ^ "توماس جيفرسون وسالي هيمينجز: رواية موجزة"، موقع مونيسيلو. تم الاسترجاع في 22 يونيو 2011.
  8. ^ "كل الزنوج، أكثر أو أقل!"، صحيفة نيوز آند كورير ، 17 أكتوبر 1895.
  9. ^ Tallbear, Kimberly (2003). "DNA, Blood, and Racializing the Tribe". Wíčazo Ša Review . 18 (1). University of Minnesota Press : 81–107. doi :10.1353/wic.2003.0008. JSTOR  140943. S2CID  201778441.
  10. ^ Waggoner, Linda M., ed. (2002). "Neither white men nor Indians": affidavits from the Winnebago mixed-blood claim commissions, Prairie du Chien, Wisconsin, 1838-1839 . Roseville, MN: Park Genealogical Books. pp. 101–112. ISBN 0-915709-95-3.
  11. ^ Melvin Randolph Gilmore, "The True Logan Fontenelle", Publications of the Nebraska State Historical Society , Vol. 19, edited by Albert Watkins, Nebraska State Historical Society, 1919, pp. 64–65, at GenNet. Retrieved 25 August 2011.
  12. ^ "lalosttribe.com". ww38.lalosttribe.com .
  13. ^ لانغستون هيوز، البحر الكبير، سيرة ذاتية (نيويورك: كنوبف، 1940).
  14. ^ ريتشارد ويليينج (1 فبراير 2006). "الحمض النووي يعيد كتابة التاريخ للأميركيين من أصل أفريقي". يو إس إيه توداي . تم الاسترجاع في 5 أغسطس 2008 .
  15. ^ abcde Duster, Troy (2008). "Deep Roots and Tangled Branches". Chronicle of Higher Education. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 2 أكتوبر 2008 .
  16. ^ "دراسة تحذر من أن الاختبارات الجينية للأسلاف لا يمكنها الوفاء بوعدها". ساينس ديلي . 20 أكتوبر 2007. تم الاسترجاع في 2 أكتوبر 2008 .
  17. ^ abc John Hawks (2008). "ما مدى انتماءك الأفريقي؟ ما الذي لا تستطيع الاختبارات الأنسابية أن تخبرك به". واشنطن بوست . تم الاسترجاع في 26 يونيو 2010 .
  18. ^ "اتحاد أكثر كمالا – الأمريكيون اليابانيون والدستور الأمريكي". amhistory.si.edu .
  19. ^ برادت، ستيف (9 ديسمبر 2010). "قاعدة "القطرة الواحدة" مستمرة - يُنظر إلى ذوي الأعراق المختلطة باعتبارهم أعضاء في مجموعة الوالدين ذات المكانة الأدنى". جريدة هارفارد جازيت .
  20. ^ ab Heinegg, Paul (1999–2005). "الأميركيون الأفارقة الأحرار في فرجينيا، وكارولينا الشمالية، وكارولينا الجنوبية، وميريلاند، وديلاوير".
  21. ^ جويل ويليامسون، الناس الجدد: التزاوج المختلط والمولاتو في الولايات المتحدة (نيويورك، 1980)، ص 93.
  22. ^ قوانين ولاية فلوريدا، الدورة الأولى للجمعية العامة الرابعة عشرة بموجب الدستور المعدل 1865-1866. الفصل 1، 468 القسم (1)-(3).
  23. ^ باولي موراي، محرر، قوانين الولايات بشأن العرق واللون (أثينا، 1997)، 428، 173، 443، 37، 237، 330، 463، 22، 39، 358، 77، 150، 164، 207، 254، 263، 459.
  24. ^ ماديسون جرانت، زوال العرق الأعظم ، 1916.
  25. ^ للاطلاع على قصة بليكر، انظر سميث، ج. دوغلاس (2002). "الحملة من أجل النقاء العرقي وتآكل الأبوية في فيرجينيا، 1922-1930: "أبيض اسميًا، ومختلط بيولوجيًا، وأسود قانونيًا"". مجلة التاريخ الجنوبي . 68 (1): 65-106. doi :10.2307/3069691. JSTOR  3069691.
  26. ^ بالنسبة لدريك، انظر دومينغيز، فيرجينيا ر. (1986). وايت حسب التعريف: التصنيف الاجتماعي في الكريول في لويزيانا . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. رقم ISBN 978-0-8135-1109-2.
  27. ^ abc Fears, Darryl (26 December 2002). "أشخاص ملونون لم يشعروا قط أنهم سود" واشنطن بوست .
  28. ^ الأسئلة الشائعة حول السيمينول السود، وجون هورس، والتمرد.
  29. ^ جاي كينسبرونر، ليس من دم نقي، مطبعة جامعة ديوك، 1996.
  30. ^ هنري لويس جيتس الابن، بحثًا عن جذورنا: كيف استعاد 19 أمريكيًا من أصل أفريقي استثنائيًا ماضيهم (نيويورك: كراون للنشر، 2009)، ص 20-21.
  31. ^ abc Sailer, Steve (8 May 2002). "Analysis: White prof finds he's not". United Press International . تم الاسترجاع في 12 مارس 2016 .
  32. ^ مون، دانيل، "العبودية"، في موسوعة الاغتصاب، ميريل د. سميث (المحرر)، مجموعة جرينوود للنشر، 2004، ص 234.
  33. ^ ab ScienceDaily (2008). "Genetic Ancestral Testing Cannot Deliver on Its Promise, Study Warns". ScienceDaily . تم الاسترجاع في 2 أكتوبر 2008 .
  34. ^ Tallbear, Kimberly (2008). "هل يمكن للحمض النووي تحديد من هو الأمريكي الهندي؟". جمعية WEYANOKE. مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 27 أكتوبر 2009 .
  35. ^ خانا، نيكي (2010). "إذا كنت نصف أسود، فأنت أسود فقط: التقييمات المنعكسة واستمرار قاعدة القطرة الواحدة". مجلة علم الاجتماع الفصلية . 51 (5): 96-121. CiteSeerX 10.1.1.619.9359 . doi :10.1111/j.1533-8525.2009.01162.x. S2CID  145451803. 
  36. ^ نظرة عامة على فيلم Show Boat (1951)، Turner Classic Movies. تم الاسترجاع في 2008-03-21.
  37. ^ Make Believe – Show Boat – Synopsis, from the 1993 Canadian cast recording Archived 7 April 2008 at the Wayback Machine , Theatre-Musical.com. Retrieved 2008-03-21.

قراءة إضافية

  • دانييل، ج. ريجينالد. أكثر من مجرد أسود؟ الهوية المتعددة الأعراق والنظام العنصري الجديد . فيلادلفيا: مطبعة جامعة تيمبل. 2002. ISBN 1-56639-909-2 . 
  • دانييل، ج. ريجينالد. العِرق والتعددية العرقية في البرازيل والولايات المتحدة: مسارات متقاربة؟. جامعة بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. 2006. ISBN 0-271-02883-1 . 
  • ديفيس، جيمس ف.، من هو الأسود؟: تعريف الأمة الواحدة . جامعة بارك بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 2001. ISBN 0-271-02172-1 . 
  • جوتيرل، ماثيو بريس، لون العِرق في أمريكا، 1900-1940 . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 2004. ISBN 0-674-01012-4 . 
  • موران، راشيل ف.، العلاقة الحميمة بين الأعراق: تنظيم العرق والرومانسية ، شيكاغو إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو، 2003. ISBN 0-226-53663-7 . 
  • رومانو، رينيه كريستين، الاختلاط العرقي: زواج السود والبيض في أمريكا بعد الحرب العالمية الثانية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 2003. ISBN 0-674-01033-7 . 
  • سافي، بيير، “الانتقال، الهوية، الفساد. تأملات في ثلاث حالات من نقص الانحدار”، الرجل. Revue française d'anthropologie ، 182، 2007 ("Racisme، antiracisme et sociétés")، الصفحات من 53 إلى 80.
  • يانسي، جورج، لا تتزوجي واحدة فقط: المواعدة بين الأعراق والزواج وتربية الأطفال . دار جودسون للنشر، 2003. رقم ISBN 0-8170-1439-X . 
  • حياة جديدة لقاعدة "القطرة الواحدة"
  • PBS – البرازيل بالأبيض والأسود
  • "المعارك بالأحمر والأسود والأبيض: قانون النزاهة العرقية لولاية فيرجينيا لعام 1924"، جامعة فيرجينيا
  • لورانس رايت، "قطرة دم واحدة"، مجلة النيويوركر ، 24 يوليو 1994
  • جون تيرينس أ. روزنثال، "إعادة النظر في قضية باتسون في "العصر الجديد" للأشخاص متعددي الأعراق في أمريكا"، مجلة مراجعة القانون 33:1، جامعة سيتون هول
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=One-drop_rule&oldid=1246666846"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate