سرد القصص

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
لوحة "طفولة رالي" للسير جون إيفريت ميليس ، زيت على قماش، 1870.يروي بحار للشاب والتر رالي وشقيقه قصة ما حدث في عرض البحر.

يُعدّ سرد القصص نشاطًا اجتماعيًا وثقافيًا يتمثل في مشاركة الحكايات ، مع إمكانية إضافة بعض الارتجال أو التمثيل أو الزخرفة. ولكل ثقافة حكاياتها الخاصة التي تُشارك كوسيلة للترفيه أو التعليم أو الحفاظ على التراث الثقافي أو غرس القيم الأخلاقية (أحيانًا من خلال الدروس الأخلاقية ). [ 1 ] تشمل العناصر الأساسية للقصص وسردها الحبكة والشخصيات ووجهة نظر الراوي . ويمكن أن يشير مصطلح "سرد القصص" تحديدًا إلى السرد الشفهي، ولكنه يشمل أيضًا التقنيات المستخدمة في وسائل الإعلام الأخرى لعرض أو كشف سرد القصة.

منظور تاريخي

لوحة فاد مؤرخة عام 1938 ميلادي. ملحمة بابوجي هي ملحمة شفهية باللغة الراجستانية تحكي عن أعمال البطل الشعبي الإله بابوجي ، الذي عاش في القرن الرابع عشر.

إنّ فنّ سرد القصص، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بتطوّر الأساطير ، [ 2 ] يسبق الكتابة. وكانت أقدم أشكال سرد القصص شفهية في الغالب ، مصحوبة بالإيماءات وتعبيرات الوجه. وغالبًا ما يلعب سرد القصص دورًا تعليميًا وأدائيًا بارزًا في الطقوس الدينية (على سبيل المثال، مائدة عيد الفصح [ 3 ] )، ويعتقد بعض علماء الآثار أن فنّ النقوش الصخرية ربما كان بمثابة شكل من أشكال سرد القصص لدى العديد من الحضارات القديمة ، [ 4 ] بما في ذلك السكان الأصليون لأستراليا. [ 5 ]

رسم السكان الأصليون الأستراليون رموزًا تظهر أيضًا في القصص على جدران الكهوف كوسيلة لمساعدة الراوي على تذكر القصة. ثم رُويت القصة باستخدام مزيج من السرد الشفهي والموسيقى وفن النقوش الصخرية والرقص، مما يضفي فهمًا ومعنى للوجود الإنساني من خلال تذكر القصص وتجسيدها. [ 6 ] استخدم الناس جذوع الأشجار الحية المنحوتة ومواد مؤقتة (مثل الرمل والأوراق) لتسجيل الحكايات الشعبية بالصور أو الكتابة. [ 7 ] قد تمثل أشكال الوشم المعقدة أيضًا قصصًا، مع معلومات عن الأنساب والانتماء والمكانة الاجتماعية. [ 8 ]

غالباً ما تشترك الحكايات الشعبية في مواضيع وأفكار مشتركة ، مما يشير إلى وجود تشابهات نفسية أساسية محتملة بين مختلف الثقافات البشرية. ويبدو أن قصصاً أخرى، ولا سيما الحكايات الخرافية ، قد انتشرت من مكان إلى آخر، مما يدل على جاذبيتها وشعبيتها.

يمكن لمجموعات من الحكايات الشفوية الأصلية أن تتحد بمرور الوقت لتشكل دورات قصصية (مثل ألف ليلة وليلة )، وتتجمع حول أبطال أسطوريين (مثل الملك آرثر )، وتتطور إلى روايات عن أعمال الآلهة والقديسين في مختلف الأديان . [ 9 ] يمكن أن تكون النتائج متقطعة (مثل قصص أنانسي )، أو ملحمية ( كما هو الحال مع حكايات هوميروس )، أو ملهمة (لاحظ تقليد السيرة الذاتية ) ، أو تعليمية (كما هو الحال في العديد من الكتب المقدسة البوذية أو المسيحية ).

مع ظهور الكتابة واستخدام الوسائط الثابتة والمحمولة ، قام رواة القصص بتسجيل القصص وتدوينها ونقلها عبر مناطق واسعة من العالم. نُقشت القصص أو حُفرت أو رُسمت أو طُبعت أو حُبرت على الخشب أو الخيزران، والعاج وعظام أخرى، والفخار ، والألواح الطينية، والحجر، وكتب أوراق النخيل ، والجلود (الرق)، وأقمشة اللحاء ، والورق ، والحرير، والقماش ، وغيرها من المنسوجات، وسُجلت على أفلام وحُفظت إلكترونيًا بصيغة رقمية. ولا تزال القصص الشفوية تُروى، ارتجالًا من قِبل رواة قصص محترفين وهواة، كما تُحفظ في الذاكرة وتُتناقل من جيل إلى جيل، على الرغم من تزايد شعبية وسائل الإعلام المكتوبة والمرئية في معظم أنحاء العالم.

سرد القصص المعاصر

جنود مشاة أستراليون حول نار، يستمعون إلى قصة، نوفمبر 1917

تتسم رواية القصص الحديثة بنطاق واسع. فإلى جانب أشكالها التقليدية ( كالحكايات الخرافية ، والقصص الشعبية ، والأساطير ، والخرافات ، وغيرها)، امتدت لتشمل تمثيل التاريخ، والسرد الشخصي، والتعليق السياسي، والمعايير الثقافية المتطورة. كما تُستخدم رواية القصص المعاصرة على نطاق واسع لتحقيق أهداف تعليمية. [ 10 ] وتُتيح وسائل الإعلام الجديدة طرقًا مبتكرة لتسجيل القصص والتعبير عنها واستهلاكها. [ 11 ] ويمكن لأدوات التواصل الجماعي غير المتزامن أن توفر بيئة للأفراد لإعادة صياغة قصصهم الفردية أو تحويلها إلى قصص جماعية. [ 12 ] ويمكن استخدام الألعاب والمنصات الرقمية الأخرى، كتلك المستخدمة في القصص التفاعلية ، لوضع المستخدم في دور شخصية ضمن عالم أوسع. وتستخدم الأفلام الوثائقية ، بما فيها الأفلام الوثائقية التفاعلية على الإنترنت ، تقنيات سرد القصص لنقل المعلومات حول موضوعها. [ 13 ] وتتزايد القصص التي تكشف عن الذات، والتي تُبتكر لتأثيرها التطهيري والعلاجي، في استخدامها وتطبيقاتها، كما هو الحال في الدراما النفسية ، والعلاج بالدراما ، ومسرح الارتجال . [ 14 ] يُستخدم سرد القصص أيضاً كوسيلة لإحداث تغيير نفسي واجتماعي في ممارسة الفنون التحويلية . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

يرى البعض أن أشكالًا سردية مختلفة تُصنّف ضمن فنّ سرد القصص في عالمنا المعاصر. على سبيل المثال، السرد الرقمي، وألعاب تقمص الأدوار عبر الإنترنت، وألعاب النرد والورق. في ألعاب تقمص الأدوار التقليدية ، يتولى الراوي مهمة سرد القصة، حيث يتحكم في البيئة والشخصيات الخيالية غير القابلة للعب، ويُحرّك عناصر القصة للاعبين أثناء تفاعلهم معه. وتعتمد اللعبة بشكل أساسي على التفاعلات اللفظية، بينما يُحدّد رمي النرد أحداثًا عشوائية في العالم الخيالي، حيث يتفاعل اللاعبون مع بعضهم البعض ومع الراوي. يضم هذا النوع من الألعاب العديد من التصنيفات، مثل الخيال العلمي والفانتازيا، بالإضافة إلى عوالم بديلة مبنية على الواقع الحالي، ولكن بإعدادات وكائنات مختلفة، مثل المستذئبين، والكائنات الفضائية، والشياطين، أو المجتمعات السرية. وقد لاقت ألعاب تقمص الأدوار الشفهية رواجًا كبيرًا في التسعينيات بين الشباب في العديد من البلدان، قبل أن تحلّ محلها ألعاب تقمص الأدوار الجماعية عبر الإنترنت (MMORPG) على أجهزة الكمبيوتر ووحدات التحكم. على الرغم من انتشار ألعاب تقمص الأدوار الجماعية عبر الإنترنت (MMORPGs) القائمة على الكمبيوتر، إلا أن ألعاب تقمص الأدوار الورقية التي تعتمد على النرد لا تزال تحظى بشعبية كبيرة.

التقاليد الشفوية

راوي القصص بقلم غاغانيندراناث طاغور

توجد تقاليد سرد القصص الشفوية في العديد من الحضارات، وهي أقدم من الصحافة المطبوعة والإلكترونية. استُخدم سرد القصص لتفسير الظواهر الطبيعية، وروى الشعراء قصص الخلق، وطوروا مجمعًا من الآلهة والأساطير. انتقلت القصص الشفوية من جيل إلى جيل، وكان يُنظر إلى رواة القصص على أنهم معالجون وقادة ومرشدون روحيون ومعلمون وحافظو أسرار ثقافية وفنانون. اتخذ سرد القصص الشفوي أشكالًا متنوعة، منها الأغاني والشعر والأناشيد والرقص. [ 18 ]

قام ألبرت بيتس لورد بدراسة الروايات الشفوية من النصوص الميدانية للشعراء الشفويين اليوغوسلافيين التي جمعها ميلمان باري في ثلاثينيات القرن العشرين، ونصوص الملاحم مثل الأوديسة . [ 19 ] ووجد لورد أن جزءًا كبيرًا من القصص يتكون من نص تم ارتجاله أثناء عملية السرد.

حدد لورد نوعين من مفردات القصص. أطلق على النوع الأول اسم "الصيغ": " فجر ذو أصابع وردية "، و"بحر بلون النبيذ الداكن"، وغيرها من العبارات المحددة التي عُرفت منذ زمن طويل في ملحمة هوميروس وغيرها من الملاحم الشفوية. إلا أن لورد اكتشف أن 90% من الملحمة الشفوية، في العديد من التقاليد القصصية، تُبنى من عبارات تُكرر حرفيًا أو تستخدم بدائل كلمة بكلمة. بعبارة أخرى، تُبنى القصص الشفوية من عبارات محددة تراكمت عبر سنوات من سماع القصص وروايتها.

النوع الآخر من مفردات القصة هو الفكرة الرئيسية، وهي تسلسل محدد من أحداث القصة يُشكل هيكلها. فكما يروي الراوي الحكايات سطرًا سطرًا مستخدمًا صيغًا محددة، ينتقل هو من حدث إلى آخر مستخدمًا الأفكار الرئيسية. ومن الأفكار الرئيسية شبه العالمية التكرار، كما يتضح في الفولكلور الغربي من خلال " قاعدة الثلاثة ": ثلاثة إخوة ينطلقون، ثلاث محاولات، ثلاثة ألغاز. قد تكون الفكرة الرئيسية بسيطة كتسلسل محدد يصف تجهيز البطل ، بدءًا من القميص والسراويل وانتهاءً بغطاء الرأس والأسلحة. وقد تكون الفكرة الرئيسية كبيرة بما يكفي لتكون عنصرًا أساسيًا في الحبكة. على سبيل المثال: يقترح بطل رحلة إلى مكان خطير / يتنكر / ينخدع الجميع بتنكره / باستثناء شخص عادي لا قيمة له ( عجوز ، أو نادلة حانة، أو حطاب) / الذي يتعرف عليه فورًا / يصبح هذا الشخص العادي حليفًا للبطل، مُظهرًا مهارات أو مبادرات غير متوقعة. لا تنتمي الفكرة الرئيسية إلى قصة محددة، ولكن يمكن العثور عليها مع اختلافات طفيفة في العديد من القصص المختلفة.

وقد وصف رينولدز برايس هذه القصة عندما كتب:

إن الحاجة إلى سرد القصص وسماعها ضرورية للإنسان العاقل  ، وتأتي في المرتبة الثانية من حيث الأهمية بعد الغذاء وقبل الحب والمأوى. يعيش الملايين بلا حب أو مأوى، ولا يكاد يوجد من يعيش في صمت؛ فنقيض الصمت يقود سريعًا إلى السرد، وصوت القصة هو الصوت المهيمن على حياتنا، بدءًا من الروايات البسيطة لأحداث يومنا وصولًا إلى التراكيب الهائلة غير القابلة للتعبير التي يبنيها المختلون عقليًا. [ 20 ]

في الحياة المعاصرة، يسعى الناس إلى ملء "الفراغات السردية" بالقصص الشفوية والمكتوبة. "في غياب سردية واضحة، لا سيما في المواقف الغامضة أو الطارئة، يبحث الناس عن قصص مقنعة ويتقبلونها كما يتقبلون الماء في الصحراء. إنها طبيعتنا الفطرية أن نربط الأحداث ببعضها. وبمجرد تبني سردية تفسيرية، يصعب للغاية التراجع عنها"، سواء كانت صحيحة أم لا. [ 21 ]

القصص والحكايات​

رسم توضيحي من حكايات شعبية سيليزية (كتاب روبيزال )

يقسم علماء الفولكلور أحيانًا الحكايات الشفوية إلى مجموعتين رئيسيتين: Märchen و Sagen . [ 22 ] هذه مصطلحات ألمانية لا يوجد لها مقابلات دقيقة في اللغة الإنجليزية ، ولكن لدينا ما يقاربها:

تدور أحداث قصص "مارشن " ، التي تُترجم تقريبًا إلى " حكايات خرافية " أو قصص قصيرة، في عالمٍ منفصل أشبه بعوالم "كان يا ما كان"، في زمنٍ غير محدد. ومن الواضح أنها ليست قصصًا حقيقية. فهي مليئة بأحداثٍ محددة بوضوح، وشخصياتها سطحية إلى حدٍ ما، تفتقر إلى العمق أو تكاد تخلو من أي عمقٍ داخلي. وعندما تحدث أمورٌ خارقة للطبيعة، تُعرض ببساطةٍ ودون أي مفاجأة.

تُفهم الأساطير ( Sagen ) تقليديًا في علم الفولكلور على أنها روايات تستند إلى أحداث حقيقية أو يُعتقد أنها حقيقية، وترتبط عادةً بفترة تاريخية وموقع جغرافي محددين. [ 23 ] على عكس الحكايات الخرافية التقليدية ( Märchen )، حيث يُقبل الخيال دون استغراب، تستمد الأساطير توترها السردي من الاحتكاك العاطفي الناتج عن تداخل الغرابة أو الخوارق مع الواقع البشري العادي. [ 24 ] تشمل الأنواع الفرعية السردية الشائعة ضمن هذه الفئة حكايات الأشباح، وتقاليد قفزة العشاق ، ومواجهات مع كيانات خارقة للطبيعة، وروايات اختطاف الأجسام الطائرة المجهولة المعاصرة . [ 23 ] [ 25 ]

ومن الدراسات المهمة الأخرى التي تناولت الشفهية في حياة الإنسان كتاب والتر ج. أونغ " الشفهية والكتابة: تكنولوجية الكلمة" (1982). يدرس أونغ الخصائص المميزة للتقاليد الشفهية، وكيف تتفاعل الثقافات الشفهية والمكتوبة وتؤثر في بعضها البعض، وكيف تؤثر في نهاية المطاف في نظرية المعرفة الإنسانية.

تعلُّم

أورونامامو، راوي القصص، غريوت بالعصا

يُعدّ سرد القصص وسيلةً لتبادل التجارب وتفسيرها. يقول بيتر ل. بيرغر إنّ الحياة البشرية متجذّرة في السرد، فالبشر يبنون حياتهم ويُشكّلون عالمهم إلى بيوتٍ انطلاقًا من هذه الأسس والذكريات. القصص عالميةٌ لقدرتها على تجاوز الفوارق الثقافية واللغوية والعمرية. يُمكن تكييف سرد القصص لجميع الأعمار، متجاوزًا مفهوم الفصل العمري . يُمكن استخدام سرد القصص كمنهجٍ لتعليم الأخلاق والقيم والمعايير والاختلافات الثقافية. [ 26 ] يكون التعلّم أكثر فعاليةً عندما يحدث في بيئاتٍ اجتماعيةٍ تُوفّر إشاراتٍ اجتماعيةً حقيقيةً حول كيفية تطبيق المعرفة. [ 27 ] تعمل القصص كأداةٍ لنقل المعرفة في سياقٍ اجتماعي. لذا، تتكوّن كلّ قصةٍ من ثلاثة أجزاء: أولًا، التمهيد (عالم البطل قبل بدء المغامرة). ثانيًا، المواجهة (انقلاب عالم البطل رأسًا على عقب). ثالثًا، الحل (ينتصر البطل على الشرير، لكنّ ذلك لا يكفي لنجاته، بل يجب أن يتغيّر البطل أو العالم). يمكن صياغة أي قصة بهذا الشكل.

تستند المعرفة البشرية إلى القصص، ويتكون الدماغ البشري من آليات معرفية ضرورية لفهم القصص وتذكرها وسردها. [ 28 ] البشر كائنات سردية بطبيعتها، إذ يعيشون حياةً حافلةً بالقصص، سواءً على المستوى الفردي أو الاجتماعي. [ 29 ] تعكس القصص الفكر البشري، فالبشر يفكرون ضمن بنى سردية، وغالبًا ما يتذكرون الحقائق في صورة قصصية. يمكن فهم الحقائق على أنها نسخ مصغرة من قصة أكبر، وبالتالي يمكن لسرد القصص أن يُكمّل التفكير التحليلي. ولأن سرد القصص يتطلب حواس السمع والبصر لدى المستمعين، يمكن للمرء أن يتعلم تنظيم تمثيله الذهني للقصة، والتعرف على بنية اللغة، والتعبير عن أفكاره. [ 30 ]

تعتمد القصص عادةً على التعلم التجريبي، لكن التعلم من التجربة ليس تلقائيًا. غالبًا ما يحتاج المرء إلى محاولة سرد قصة تلك التجربة قبل أن يدرك قيمتها. في هذه الحالة، لا يقتصر التعلم على المستمع فحسب، بل يشمل الراوي أيضًا الذي يُدرك تجاربه وخلفيته الفريدة. [ 31 ] تُعدّ عملية سرد القصص هذه مُلهمة، إذ ينقل الراوي الأفكار بفعالية، ومع الممارسة، يصبح قادرًا على إظهار إمكانات الإنجاز البشري. يستفيد سرد القصص من المعرفة الموجودة، ويُنشئ جسورًا ثقافية وتحفيزية نحو الحل.

تُعدّ القصص أدوات تعليمية فعّالة لأنها تُشرك المستمعين وتُعزز قدرتهم على التذكر. يُمكن اعتبار سرد القصص أساسًا للتعلم والتعليم. فبينما ينغمس المستمع في القصة، يُصبح قادرًا على تخيّل وجهات نظر جديدة، مما يُتيح له تجربة تحويلية وعاطفية. [ 32 ] يتضمن ذلك السماح للفرد بالانخراط الفعّال في القصة، بالإضافة إلى الملاحظة والاستماع والمشاركة بأقل قدر من التوجيه. [ 33 ] يُمكن للاستماع إلى راوي القصص أن يُنشئ روابط شخصية متينة، ويُعزز حل المشكلات بطرق مبتكرة، ويُنمّي فهمًا مشتركًا للطموحات المستقبلية. [ 34 ] عندها يُمكن للمستمع تفعيل المعرفة وتخيّل إمكانيات جديدة. معًا، يستطيع راوي القصص والمستمع البحث عن أفضل الممارسات وابتكار حلول جديدة. ولأن القصص غالبًا ما تحمل معاني متعددة، يتعين على المستمعين الإنصات جيدًا لتحديد المعرفة الكامنة فيها. يُستخدم سرد القصص كأداة لتعليم الأطفال أهمية الاحترام من خلال ممارسة الاستماع. [ 35 ] بالإضافة إلى ربط الأطفال ببيئتهم، من خلال موضوع القصص، ومنحهم مزيدًا من الاستقلالية باستخدام عبارات متكررة، مما يُحسّن من قدرتهم على التعلم الذاتي. [ 36 ] كما يُستخدم لتعليم الأطفال احترام جميع أشكال الحياة، وتقدير الترابط بينها، والسعي الدائم للتغلب على الصعاب. ولتحقيق ذلك، يُستخدم أسلوب التعلم الحركي ، الذي يُشرك المستمعين من خلال الموسيقى، أو تفسير الأحلام، أو الرقص. [ 37 ]

في الثقافات الأصلية

المؤرخ – فنان من السكان الأصليين يرسم بلغة الإشارة، على جلد الغزال ، قصة معركة مع جنود أمريكيين.

في ثقافات السكان الأصليين في الأمريكتين، يُستخدم سرد القصص كلغة شفهية ترتبط بممارسات وقيم أساسية لتكوين الهوية. ويعود ذلك إلى إمكانية إضافة كل فرد في المجتمع لمسته ورؤيته الخاصة إلى السرد بشكل تعاوني، حيث تُساهم كل من وجهات النظر الفردية والثقافية المشتركة في صياغة القصة. ويختلف سرد القصص الشفهي في مجتمعات السكان الأصليين عن غيره من أشكال القصص، إذ لا يُروى للتسلية فحسب، بل لتعليم القيم أيضًا. [ 38 ] فعلى سبيل المثال، يركز مجتمع ستولو في كندا على تعزيز هوية الأطفال من خلال سرد قصص عن الأرض لشرح أدوارهم. [ 38 ]

علاوة على ذلك، يُعدّ سرد القصص وسيلةً لتعليم صغار أفراد المجتمعات الأصلية ثقافتهم وهويتهم. في دراسة دونا إيدر، أُجريت مقابلات مع أفراد من قبيلة نافاجو حول ممارسات سرد القصص التي كانت سائدة في الماضي، والتغييرات التي يتطلعون إليها في المستقبل. وقد لاحظوا أن لسرد القصص أثرًا بالغًا في حياة أطفال نافاجو. ووفقًا لبعض أفراد نافاجو الذين أُجريت معهم المقابلات، يُعدّ سرد القصص أحد الممارسات الرئيسية العديدة التي تُعلّم الأطفال المبادئ المهمة لحياة كريمة. [ 39 ] في المجتمعات الأصلية، تُشكّل القصص وسيلةً لنقل المعرفة من جيل إلى جيل.

بالنسبة لبعض الشعوب الأصلية، لا يوجد فصل بين العالم المادي والعالم الروحي في التجربة. ولذلك، يتواصل بعض السكان الأصليين مع أطفالهم من خلال الطقوس أو سرد القصص أو الحوار. وتساعد القيم المجتمعية، التي تُكتسب من خلال سرد القصص، في توجيه الأجيال القادمة والمساهمة في بناء الهوية. [ 40 ]

في مجتمع الكيتشوا في مرتفعات بيرو، لا يوجد فصل بين الكبار والصغار. وهذا يتيح للأطفال تعلم فن سرد القصص من خلال تفسيراتهم الخاصة للقصة المعروضة. ولذلك، يُشجع أطفال الكيتشوا على الاستماع إلى القصة التي تُروى ليتعرفوا على هويتهم وثقافتهم. وفي بعض الأحيان، يُتوقع من الأطفال الجلوس بهدوء والاستماع بانتباه. وهذا يمكّنهم من المشاركة في الأنشطة كمتعلمين مستقلين. [ 41 ]

أتاحت ممارسة سرد القصص للأطفال فرصةً لتكوين أفكارٍ بناءً على تجاربهم ووجهات نظرهم الخاصة. في مجتمعات نافاجو ، يُعدّ سرد القصص، للأطفال والكبار على حدٍ سواء، أحد الوسائل الفعّالة لتثقيف الصغار والكبار حول ثقافاتهم وهوياتهم وتاريخهم. يساعد سرد القصص شعب نافاجو على معرفة هويتهم وأصولهم وانتمائهم. [ 39 ]

في الثقافات الأصلية، تُتناقل القصص أحيانًا شفهيًا في أجواء هادئة ومريحة، ويتزامن ذلك عادةً مع تجمعات العائلة أو القبيلة والمناسبات الرسمية كالأعياد والطقوس والاحتفالات. [ 42 ] وخلال سرد القصة، قد يشارك الأطفال بطرح الأسئلة أو تمثيل أحداثها أو سرد أجزاء منها. [ 43 ] علاوة على ذلك، لا تُروى القصص عادةً بالطريقة نفسها مرتين، مما ينتج عنه تنوع كبير في رواية الأسطورة الواحدة. ويعود ذلك إلى أن الرواة قد يُضيفون عناصر جديدة إلى القصص القديمة تبعًا للعلاقة بين الراوي والجمهور، ما يجعل القصة تتناسب مع كل حالة على حدة. [ 44 ]

تستخدم الثقافات الأصلية أيضًا أسلوب المزاح التعليمي - وهو شكل مرح لتصحيح سلوك الأطفال غير المرغوب فيه - في قصصها. على سبيل المثال، تستخدم قبيلة أوجيبوي (أو تشيبيوا) حكاية بومة تخطف الأطفال المشاغبين. غالبًا ما يقول مقدم الرعاية: "ستأتي البومة وتضع يدك في أذنيك إذا لم تتوقف عن البكاء!" وهكذا، يُعد هذا النوع من المزاح أداة لتصحيح السلوك غير اللائق وتعزيز التعاون. [ 45 ]

الأنواع

تتنوع القصص بين العديد من المجتمعات الأصلية. فالتواصل في مجتمعات السكان الأصليين في أمريكا غني بالقصص والأساطير والفلسفات والروايات التي تُستخدم كوسيلة لتبادل المعلومات. [ 46 ] [ 47 ] وقد تُستخدم هذه القصص في مواضيع النضج، والقيم الأساسية، والأخلاق، ومحو الأمية، والتاريخ. وكثيرًا ما تُستخدم القصص لتعليم الأطفال القيم والدروس الثقافية . [ 44 ] ولا يكون المعنى الكامن في القصص واضحًا دائمًا، ويُتوقع من الأطفال استنباط معانيها الخاصة. ففي قبيلة لاكوتا في أمريكا الشمالية، على سبيل المثال، تُروى للفتيات الصغيرات غالبًا قصة امرأة العجل الأبيض ، وهي شخصية روحية تحمي الفتيات من أهواء الرجال. وفي قبيلة أوداوا ، تُروى للفتيان الصغار غالبًا قصة شاب لم يعتنِ بجسده، ونتيجة لذلك، لم تستطع قدماه الجري عندما حاول الهرب من الحيوانات المفترسة. وتُعد هذه القصة وسيلة غير مباشرة لتشجيع الفتيان الصغار على الاهتمام بأجسادهم. [ 48 ]

يمكن تبادل الروايات للتعبير عن القيم والأخلاق بين أفراد الأسرة والأقارب، أو بين الأشخاص الذين يُعتبرون جزءًا من المجتمع المترابط. تحتوي العديد من القصص في مجتمعات السكان الأصليين في أمريكا على قصة "ظاهرية"، تتطلب معرفة معلومات وتلميحات معينة لكشف المعاني المجازية الكامنة فيها. ويمكن فهم الرسالة الضمنية للقصة وتفسيرها من خلال هذه التلميحات التي تشير إلى تفسير معين. [ 49 ] ولفهم هذه القصص، يؤكد كبار السن في مجتمع ستولو، على سبيل المثال، على أهمية تعلم فن الإنصات، لأنه يتطلب استخدام الحواس لتوحيد القلب والعقل. [ 49 ] فعلى سبيل المثال، يتعلم الأطفال المعاني المجازية المهمة في مجتمعهم من خلال الإنصات لكبار السن والمشاركة في الطقوس التي يحترمون فيها بعضهم بعضًا. [ 50 ]

تمرير القيم

تتضمن القصص في الثقافات الأصلية مجموعة متنوعة من القيم . وتشمل هذه القيم التركيز على المسؤولية الفردية، والاهتمام بالبيئة، والرفاه الجماعي. [ 51 ]

تستند القصص إلى القيم التي توارثتها الأجيال السابقة لتشكيل أساس المجتمع. [ 52 ] يُستخدم سرد القصص كجسر للمعرفة والفهم، مما يسمح بربط قيم "الذات" و"المجتمع" وتعلّمها ككل. ففي مجتمع نافاجو، على سبيل المثال، يتيح سرد القصص تعلّم قيم المجتمع في أوقات وأماكن مختلفة لمتعلمين مختلفين. تُروى القصص من منظور الآخرين، سواء كانوا بشرًا أو حيوانات أو عناصر طبيعية. [ 53 ] وبهذه الطريقة، يتعلم الأطفال تقدير مكانتهم في العالم كأفراد في علاقتهم بالآخرين. عادةً ما تُستخدم القصص كأداة تعليمية غير رسمية في مجتمعات السكان الأصليين في أمريكا، ويمكن أن تكون بمثابة طريقة بديلة لتأديب سلوك الأطفال السيئ. وبهذه الطريقة، تكون القصص غير تصادمية، مما يسمح للطفل باكتشاف خطئه بنفسه وكيفية تعديل سلوكه. [ 54 ]

على سبيل المثال، يُعلّم الآباء في مجتمع تيوا بولاية أريزونا أبناءهم القيم الأخلاقية من خلال الروايات التقليدية. [ 55 ] وتركز الدروس على مواضيع متعددة، تشمل القصص التاريخية أو "المقدسة"، أو حتى النزاعات الأسرية. ومن خلال سرد القصص، يُؤكد مجتمع تيوا على الحكمة التقليدية للأجداد، وأهمية الهوية الجماعية والفردية على حد سواء. تُعلّم المجتمعات الأصلية الأطفال مهارات وقيمًا قيّمة من خلال شخصيات نمطية، سواء كانت طيبة أو مشاغبة، مع إتاحة المجال للأطفال لاستخلاص المعنى بأنفسهم. فبدلاً من تلقينهم جميع تفاصيل القصة، يعتمد الأطفال على تجاربهم الشخصية، لا على التعليم الرسمي من الكبار، لسدّ الثغرات. [ 56 ]

عندما يستمع الأطفال إلى القصص، يُعبّرون ​​دوريًا عن انتباههم المستمر ويتقبلون دور الراوي. يُعلّم التركيز على الانتباه للأحداث المحيطة وأهمية التراث الشفهي في المجتمعات الأصلية الأطفال مهارة التركيز الشديد. على سبيل المثال، كان أطفال شعب توهونو أودام الذين انخرطوا في ممارسات ثقافية أكثر قدرة على تذكر أحداث قصة رُويت شفهيًا بشكل أفضل من أولئك الذين لم ينخرطوا في ممارسات ثقافية. [ 57 ] تُساعد حركات الجسد والإيماءات على نقل القيم والحفاظ على القصص حية للأجيال القادمة. [ 58 ] عادةً ما يشارك كبار السن والآباء والأجداد في تعليم الأطفال العادات الثقافية، إلى جانب التاريخ وقيم المجتمع وتعاليم الأرض. [ 59 ]

يمكن للأطفال في المجتمعات الأصلية أن يتعلموا أيضًا من الرسالة الضمنية للقصة. على سبيل المثال، في مجتمع ناهواتل بالقرب من مدينة مكسيكو ، تحمل قصص الأهواكي، أو الأرواح المعادية التي تسكن الماء وتحرس المسطحات المائية، دروسًا أخلاقية حول احترام البيئة. فإذا لم يقم بطل القصة، الذي كسر عن غير قصد شيئًا يخص الأهواكي، باستبداله أو إعادته بطريقة ما إلى الأهواكي، فإنه يموت . [ 60 ] وبهذه الطريقة، تُعدّ رواية القصص وسيلة لتعليم ما يُقدّره المجتمع، مثل تقدير البيئة.

يُستخدم سرد القصص أيضًا لإيصال رسالة محددة خلال المناسبات الروحية والاحتفالية. في الاستخدام الاحتفالي لسرد القصص، يصبح موضوع بناء الوحدة في الرسالة أكثر أهمية من الزمان والمكان والشخصيات. بمجرد إيصال الرسالة، تنتهي القصة. ومع تكرار سرد القصة، يمكن أن تتحد أجزاؤها، مُظهرةً نتائج مختلفة لأفعال الشخص. [ 61 ]

بحث

خضعت مهارات سرد القصص للتقييم من حيث مهارات القراءة النقدية وتعلم المصطلحات المتعلقة بالمسرح من قبل منظمة "نيبرهود بريدجز" (Neighborhood Bridges)، وهي منظمة معترف بها وطنياً في مجال سرد القصص والدراما الإبداعية، ومقرها في مينيابوليس . [ 62 ] ويقترح باحث آخر في مجال سرد القصص في المملكة المتحدة أن الفضاء الاجتماعي الذي يتم إنشاؤه قبل سرد القصص الشفهي في المدارس قد يحفز المشاركة (بارفيت، 2014). [ 63 ]

دُرست رواية القصص أيضًا كوسيلة لاستكشاف وتوثيق المعارف والقيم الثقافية داخل مجتمعات السكان الأصليين في أمريكا. وقد أظهرت دراسة إيسيكي (2013) [ 64 ] حول دور رواية القصص في مجتمع الميتي ، إمكانات واعدة في تعزيز البحث حول الميتي وأجوائهم الجماعية المشتركة خلال فعاليات رواية القصص. ركزت إيسيكي على فكرة أن الاستماع إلى راوي القصص يُعد وسيلة حيوية للمشاركة والتفاعل في مجتمع الميتي، حيث يتوقف أفراد المجتمع عن كل ما يفعلونه للاستماع إلى الراوي أو "مشاهدته"، مما يسمح للقصة بأن تصبح "مشهدًا احتفاليًا"، أو مرجعًا مشتركًا، لجميع الحاضرين. كانت هذه أداة فعالة للمجتمع لإشراك المتعلمين الجدد وتعليمهم المراجع المشتركة لقيم وأيديولوجيات الميتي. من خلال رواية القصص، رسّخ الميتي المرجع المشترك للقصص الشخصية أو الشعبية والفولكلور ، والتي يمكن لأفراد المجتمع استخدامها لنشر أيديولوجياتهم. وأشار إيسيكي إلى أن شيوخ الميتيس يرغبون في المستقبل في استخدام القصص التي يتم سردها لإجراء المزيد من البحوث حول ثقافتهم، حيث كانت القصص وسيلة تقليدية لنقل المعرفة الحيوية إلى الأجيال الشابة.

بالنسبة للقصص التي نقرأها، فإن "الترميز العصبي الدلالي للسرديات يحدث على مستويات أعلى من الوحدات الدلالية الفردية، وهذا الترميز منهجي عبر الأفراد واللغات على حد سواء". ويبدو أن هذا الترميز يظهر بشكل بارز في شبكة الوضع الافتراضي. [ 65 ]

سرد قصصي جاد

يمكن الإشارة إلى سرد القصص في سياقات تطبيقية جادة، مثل العلاجات، والأعمال، والألعاب الجادة، والطب، والتعليم، أو الدين، باسم سرد القصص الجاد. ويُطبّق سرد القصص الجاد أسلوب السرد "خارج سياق الترفيه، حيث يتطور السرد كسلسلة من الأنماط ذات الجودة العالية... ويُعد جزءًا من عملية تفكير مدروسة". [ 66 ]

كممارسة سياسية

تعتبر بعض المناهج السرديات قصصًا ذات دوافع سياسية، قصصًا تُمكّن فئات معينة وتمنح الأفراد القدرة على الفعل. فبدلًا من البحث عن الفكرة الرئيسية للسردية، يُطرح السؤال: "لمن تخدم السردية الشخصية؟" [ 67 ] يركز هذا المنهج بشكل أساسي على القوة والسلطة والمعرفة والأيديولوجيا والهوية؛ "سواء أكانت تُضفي الشرعية وتُهيمن أم تُقاوم وتُمكّن". [ 67 ] تُعتبر جميع السرديات الشخصية أيديولوجية لأنها تتطور من بنية علاقات القوة، وفي الوقت نفسه تُنتج هذه البنية وتُحافظ عليها وتُعيد إنتاجها. [ 68 ]

تُجادل المنظّرة السياسية، حنة أرندت، بأنّ سرد القصص يُحوّل المعنى الخاص إلى معنى عام. [ 69 ] وبغض النظر عن جنس الراوي والقصة التي يرويها، فإنّ قوة السرد تكمن في أداء الراوي والجمهور المستمع إليه.

علاجي

السرد العلاجي هو سرد المرء لقصته في محاولة لفهم ذاته أو ظروفه بشكل أفضل. غالبًا ما تؤثر هذه القصص على المستمعين تأثيرًا علاجيًا أيضًا، إذ تساعدهم على رؤية مواقف مشابهة لمواقفهم من منظور مختلف. [ 70 ] تقول الكاتبة والباحثة في الفولكلور، إيلين لوليس: "...توفر هذه العملية آفاقًا جديدة للفهم وتكوين الهوية. وتُستخدم اللغة لتوثيق حياتهم". [ 71 ] أحيانًا، قد يتجاهل الراوي بعض التفاصيل دون وعي، ثم يعيد ذكرها في قصصه لاحقًا. وبهذه الطريقة، يُسهم سرد القصة وإعادة سردها في "إعادة ربط أجزاء منها". [ 72 ] قد تنشأ هذه الفجوات نتيجة لكبت الصدمة أو حتى لمجرد الرغبة في إبقاء التفاصيل الأكثر بشاعة طي الكتمان. ومع ذلك، فإن هذه الفجوات ليست فارغة كما تبدو، وسرد القصص هو وحده ما يمكّن الراوي من ملئها.

يستخدم العلاج النفسي الدرامي إعادة تمثيل حدث شخصي مؤلم في حياة أحد المشاركين في مجموعة العلاج النفسي الدرامي كمنهجية علاجية، وقد طورها لأول مرة الطبيب النفسي جيه إل مورينو . دُمج هذا الاستخدام العلاجي لسرد القصص في العلاج بالدراما ، والمعروف في هذا المجال باسم "مسرح الكشف عن الذات". في عام 1975، طور جوناثان فوكس وجو سالاس شكلاً علاجياً ارتجالياً لسرد القصص أطلقوا عليه اسم مسرح الارتجال . يُستخدم سرد القصص العلاجي أيضاً لتعزيز الشفاء من خلال الفنون التحويلية ، حيث يساعد الميسر المشارك على كتابة قصته الشخصية، وغالباً ما يقدمها للجمهور. [ 73 ]

كشكل فني

الجماليات

إن فن السرد، بحكم تعريفه، مسعى جمالي ، وهناك عدد من العناصر الفنية التي تتفاعل عادةً في القصص المتطورة. تشمل هذه العناصر الفكرة الأساسية لبنية السرد ببداياتها ووسطها ونهاياتها المحددة، أو ما يُعرف بالعرض والتطور والذروة والحل والخاتمة، والتي تُبنى عادةً في خطوط حبكة متماسكة؛ والتركيز القوي على الزمن، والذي يشمل الاحتفاظ بالماضي، والاهتمام بالحدث الحالي، والتوقع/استشراف المستقبل؛ والتركيز الكبير على الشخصيات وتجسيدها، والذي يُعد "ربما أهم عنصر منفرد في الرواية"؛ [ 74 ] وتعدد الأصوات المختلفة التي تتفاعل حوارياً ("صوت الإنسان، أو أصوات متعددة، تتحدث بلهجات وإيقاعات ومستويات صوتية متنوعة")؛ [ 75 ] وامتلاك راوٍ أو صوت شبيه بالراوي، والذي بحكم تعريفه "يخاطب" و"يتفاعل مع" جمهور القراء (انظر نظرية استجابة القارئ ). يتواصل هذا النوع الأدبي بأسلوب بلاغي على غرار أسلوب واين بوث ، من خلال عملية تفسير جدلية، تكون أحيانًا خفية، تُشكل سردًا مُحكمًا، وأحيانًا أخرى أكثر وضوحًا، "تُجادل" لصالح وضد مواقف مختلفة؛ ويعتمد بشكل كبير على التصوير الجمالي القياسي الآن، لا سيما استخدام الاستعارة ، والمجاز المرسل، والتشبيه الجزئي ، والسخرية ( انظر هايدن وايت ، ما وراء التاريخ لتوسيع هذه الفكرة)؛ وغالبًا ما يكون متشابكًا في التناص، مع وجود روابط وإشارات وتلميحات وأوجه تشابه وموازاة كثيرة مع آداب أخرى؛ ويُظهر عادةً جهدًا نحو رواية التكوين ، وهي وصف لتطور الهوية مع محاولة لإظهار النضج في الشخصية والمجتمع.

المهرجانات

تُقدّم مهرجانات سرد القصص عادةً أعمال العديد من رواة القصص، وقد تتضمن ورش عمل لهم وللمهتمين بهذا الفن أو تطبيقاته المختلفة. وتشمل عناصر فن سرد القصص الشفهي تشجيع الرواة للمشاركين على المشاركة في خلق تجربة من خلال ربطها بعناصر مألوفة في القصة، واستخدام تقنيات التخيل (رؤية الصور في ذهن القارئ)، بالإضافة إلى استخدام الإيماءات الصوتية والجسدية لتعزيز الفهم. ويستمد فن سرد القصص ، في جوانب عديدة، إلهامه من فنون أخرى كالتمثيل والتفسير الشفهي ودراسات الأداء .

في عام 1903، أسس ريتشارد وايتش، أستاذ الأدب في جامعة تينيسي، وطلابه الرابطة الوطنية لرواة القصص في المدرسة الصيفية للجنوب. [ 76 ] وقد سُميت "الرابطة الوطنية للقصص". شغل وايتش منصب رئيسها لمدة 16 عامًا، ويسّر دورات في رواية القصص، وأثار الاهتمام بهذا الفن.

بدأت العديد من منظمات سرد القصص الأخرى في الولايات المتحدة خلال سبعينيات القرن الماضي. من بين هذه المنظمات الرابطة الوطنية لإحياء وحفظ فن سرد القصص (NAPPS)، والتي تُعرف الآن باسم الشبكة الوطنية لسرد القصص (NSN) والمركز الدولي لسرد القصص (ISC). تُعدّ NSN منظمة مهنية تُساعد في تنظيم الموارد للرواة ومنظمي المهرجانات. يُدير المركز الدولي لسرد القصص مهرجان سرد القصص الوطني في جونزبورو، تينيسي . [ 77 ] حذت أستراليا حذو نظيرتها الأمريكية بتأسيس نقابات سرد القصص في أواخر سبعينيات القرن الماضي. يضم فن سرد القصص الأسترالي اليوم أفرادًا وجماعات في جميع أنحاء البلاد يجتمعون لتبادل قصصهم. تأسست جمعية سرد القصص في المملكة المتحدة عام 1993، لتجمع بين الرواة والمستمعين، ومنذ عام 2000، تُقيم أسبوعًا وطنيًا لسرد القصص في الأسبوع الأول من شهر فبراير من كل عام.

يوجد حاليًا العشرات من مهرجانات سرد القصص والمئات من رواة القصص المحترفين حول العالم، [ 78 ] [ 79 ] ويقام احتفال دولي بهذا الفن في اليوم العالمي لسرد القصص .

تحرير القصة

في التقاليد الشفوية، تُحفظ القصص حيةً من خلال سردها مرارًا وتكرارًا. وتخضع مادة أي قصة معينة، بطبيعة الحال، لعدة تغييرات وتعديلات خلال هذه العملية. وعندما حلت وسائل الإعلام المطبوعة محل التقاليد الشفوية، غيّر المفهوم الأدبي للمؤلف باعتباره صاحب النسخة الأصلية للقصة ، نظرة الناس إلى القصص نفسها . وفي القرون اللاحقة، ساد الاعتقاد بأن القصص هي نتاج أفراد لا جهد جماعي. ومؤخرًا فقط، عندما بدأ عدد كبير من المؤلفين المؤثرين في التساؤل عن أدوارهم، أُعيد الاعتراف بقيمة القصص في حد ذاتها - بغض النظر عن المؤلف - حتى أن نقادًا أدبيين مثل رولان بارت أعلنوا " موت المؤلف" .  

في مجال الأعمال

لطالما دأب الناس على سرد القصص في أماكن العمل منذ القدم، حيث كانت القصص تُلهِم "الشجاعة والتمكين أثناء مطاردة حيوان قد يكون خطيرًا"، أو ببساطة تُرسّخ قيمة الإنصات. [ 80 ] وقد أصبح سرد القصص في مجال الأعمال مجالًا قائمًا بذاته مع نمو الصناعات، ومع ازدياد شعبية فن سرد القصص بشكل عام من خلال فعاليات سرد القصص الحية مثل " ذا موث" .

التوظيف

أصبح سرد القصص عنصراً بارزاً في التوظيف. بدأت صناعة التوظيف الحديثة في أربعينيات القرن العشرين عندما تنافس أصحاب العمل على العمالة المتاحة خلال الحرب العالمية الثانية . قبل ذلك، كان أصحاب العمل ينشرون عادةً إعلانات في الصحف تروي قصة عن نوع الشخص الذي يرغبون فيه، بما في ذلك شخصيته، وفي كثير من الحالات، أصله العرقي. [ 81 ]

العلاقات العامة

لقد كان التأثير العام جزءًا من الحضارة الإنسانية منذ العصور القديمة، لكن صناعة العلاقات العامة الحديثة تعود جذورها إلى شركة علاقات عامة مقرها بوسطن تسمى "مكتب الدعاية" والتي افتتحت عام 1900. [ 82 ] على الرغم من أن شركة العلاقات العامة قد لا تحدد دورها على أنه سرد القصص، إلا أن مهمة الشركة هي التحكم في الرواية العامة حول المنظمة التي تمثلها.

التواصل

ظهرت شبكات العلاقات منذ الثورة الصناعية، حين أدركت الشركات الحاجة إلى التعاون وبناء الثقة مع شريحة أوسع من الناس، وما يترتب على ذلك من فوائد. [ 83 ] واليوم، تُعدّ شبكات العلاقات موضوعًا لأكثر من 100 ألف كتاب وندوة ونقاش عبر الإنترنت. [ 83 ]

يُساعد سرد القصص أصحاب العلاقات على إبراز خبراتهم. ويُعدّ "استخدام الأمثلة والقصص لتعريف جهات الاتصال بالخبرات والتجارب والمواهب والاهتمامات" أحد الكفاءات الثماني التي حددتها جمعية تنمية المواهب ، مشيرةً إلى أنه ينبغي على أصحاب العلاقات "أن يكونوا قادرين على الإجابة عن سؤال: 'ماذا تعمل؟' لجعل خبراتهم واضحة ولا تُنسى". [ 84 ] يبدأ سرد القصص في مجال الأعمال بالنظر في احتياجات الجمهور المستهدف، وذلك بطرح السؤالين: "ما الذي يثير اهتمام جمهوري أكثر في عملي؟" و"ما الذي قد يُثير فضولهم أكثر؟" [ 21 ]

في مكان العمل

مثال على استخدام سرد القصص في التعليم

في بيئة العمل، يُعدّ التواصل باستخدام أساليب سرد القصص وسيلةً أكثر إقناعًا وفعاليةً لإيصال المعلومات من الاكتفاء بالحقائق الجافة. [ 85 ] [ 86 ] تشمل الاستخدامات ما يلي:

لإدارة النزاعات

يُعدّ سرد القصص وسيلةً مهمةً للمديرين لحلّ النزاعات، ومعالجة المشكلات، ومواجهة التحديات. وقد يلجأ المديرون إلى الخطاب السردي للتعامل مع النزاعات عندما يكون اتخاذ إجراء مباشر غير مستحسن أو مستحيلاً . [ 87 ]

لتفسير الماضي وتشكيل المستقبل

في النقاشات الجماعية، يمكن لعملية السرد الجماعي أن تُسهم في التأثير على الآخرين وتوحيد المجموعة من خلال ربط الماضي بالمستقبل. في مثل هذه النقاشات، يُحوّل المديرون المشكلات والطلبات والقضايا إلى قصص. ويُطلق جيمسون على هذا البناء الجماعي اسم "بناء القصة".

في عملية الاستدلال

يلعب سرد القصص دورًا هامًا في عمليات التفكير وإقناع الآخرين. في اجتماعات العمل، يفضل المديرون والمسؤولون القصص على الحجج المجردة أو المقاييس الإحصائية. عندما تكون المواقف معقدة أو كثيفة، يساعد الخطاب السردي على حل النزاعات، ويؤثر على قرارات الشركات، ويساهم في استقرار المجموعة. [ 88 ]

في مجال التسويق

يُستخدم سرد القصص بشكل متزايد في الإعلانات لتعزيز ولاء العملاء. [ 89 ] [ 90 ] ووفقًا لجيلز لوري، يعكس هذا التوجه التسويقي حاجة الإنسان الفطرية للترفيه. [ 91 ] فالقصص توضيحية، سهلة التذكر، وتتيح للشركات بناء روابط عاطفية أقوى مع عملائها. [ 91 ]

أظهرت دراسة أجرتها شركة نيلسن أن المستهلكين يرغبون في تواصل شخصي أكثر عند جمع المعلومات، إذ يتفاعل الدماغ البشري بشكل أكبر مع سرد القصص مقارنةً بعرض الحقائق وحدها. فعند قراءة البيانات المجردة، تعمل أجزاء الدماغ المسؤولة عن اللغة فقط على فك رموز المعنى. أما عند قراءة قصة، فتنشط كل من أجزاء الدماغ المسؤولة عن اللغة وتلك التي تنشط في حال عيش أحداث القصة فعلياً. ونتيجةً لذلك، يسهل تذكر القصص أكثر من الحقائق. [ 92 ]

تشمل التطورات التسويقية التي تتضمن سرد القصص استخدام تقنيات الوسائط المتعددة التي نشأت في صناعة السينما بهدف "بناء عالم يمكن أن تتطور فيه قصتك". [ 93 ] ومن الأمثلة على ذلك "مصنع السعادة" لشركة كوكاكولا . [ 94 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "السرد ورواية القصص | ما وراء الاستعصاء" . www.beyondintractability.org . 2016-07-06. مؤرشف من الأصل في 2017-07-11 . تم الاطلاع عليه في 2017-07-08 .
  2. ↑ شيرمان، جوزيفا (26 مارس 2015). سرد القصص: موسوعة الأساطير والفولكلور . روتليدج (نُشرت عام 2015). ISBN 978-1-317-45937-8تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ مارس ٢٠٢١. تتناول الأساطير مواضيع شائكة كالخلق والحياة والموت وقوانين الطبيعة [...]. [...] ترتبط الأساطير ارتباطًا وثيقًا بالقصص الدينية، إذ تنتمي الأساطير أحيانًا إلى ديانات حية.
  3. ↑ كلاين، رؤوفين حاييم (2023). "مائدة عيد الفصح كتمرين في نظرية بياجيه التربوية" (ملف PDF) . التربية الدينية . 118 (4): 312-324 . doi : 10.1080/00344087.2023.2228189 .
  4. ↑ « لماذا صنع الأمريكيون الأصليون فنونًا صخرية؟» . الفن الصخري في أركنساس . مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2016. [...] ربما لعب الفن الصخري دورًا هامًا في سرد ​​القصص، بقيمة مشتركة للتعليم والترفيه والتضامن الجماعي. تُعد هذه الوظيفة السردية لصور الفن الصخري أحد الاتجاهات الحالية في التفسير.
  5. ↑ "رموز سرد القصص: تفسير ثقافة السكان الأصليين من خلال الفن" . ncheteach.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2026 .
  6. ↑ كاجيت، غريغوري، دونا إيدر وريجينا هوليان. دروس الحياة من خلال سرد القصص: استكشاف الأطفال للأخلاق. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 2010 .
  7. ↑ "قصص وراء نقوش الأشجار في نيو مكسيكو" . www.newmexicomagazine.org . 25-09-2024 . تاريخ الاطلاع: 15-04-2026 .
  8. ↑ كابلر، أدريان. "الوشم الهاواي: التقاء علم الأنساب وعلم الجمال". علامات الحضارة: التحولات الفنية للجسم البشري . لوس أنجلوس: متحف التاريخ الثقافي، جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس (1988)، الجمعية الأمريكية لعلم النفس.
  9. ↑ بيلوفسكي، آن (1977). عالم رواية القصص . إتش دبليو ويلسون (نُشر عام 1990). ص 44. ISBN  978-0-8242-0788-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2021. إن سرد القصص الدينية هو سرد القصص الذي يستخدمه المسؤولون الرسميون أو شبه الرسميون والقادة والمعلمون في جماعة دينية لشرح أو نشر دينهم من خلال القصص [...].
  10. ↑ بيرش، كارول وميليسا هيكلر (محرران). 1996. من يقول؟: مقالات حول قضايا محورية في سرد ​​القصص المعاصر. أتلانتا، جورجيا: دار أوغست هاوس للنشر.
  11. ↑ روديجر دريشل، مختارات سرد القصص - سرد القصص في عصر الإنترنت والتقنيات الجديدة والذكاء الاصطناعي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2019
  12. ↑ باولوس، ترينا م.؛ ماريان وودسايد؛ ماري زيغلر (2007). ""نساء مصممات في العمل: بناء المعنى السردي الجماعي". بحث سردي . 17 (2): 299. doi : 10.1075/ni.17.2.08pau .
  13. ↑ دونوفان، ميليسا (2017). "تقنيات سرد القصص للروائيين" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-07-2017.
  14. ↑ "القصص تتزايد أيضاً" . www.playbacktheatre.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2010-11-06.
  15. ↑ فويرتيس، أ. (2012). "سرد القصص وأثره التحويلي في الفلبين". مجلة حل النزاعات الفصلية . 29 (3): 333-348 . doi : 10.1002/crq.21043 .
  16. ↑ ليدرمان، إل سي؛ مينغاتوس، إل إم (2011). "التعافي المستدام: قوة سرد القصص في تحويل الذات لدى مدمني الكحول المجهولين". مجلة الجماعات في الإدمان والتعافي . 6 (3): 206-227 . doi : 10.1080/1556035x.2011.597195 . S2CID 144089328 . 
  17. ↑ ألين، ك.ن.؛ ووزنياك، د.ف. (2014). "دمج طقوس الشفاء في العلاج الجماعي للنساء الناجيات من العنف المنزلي". العمل الاجتماعي في الصحة النفسية . 12 (1): 52-68 . doi : 10.1080/15332985.2013.817369 . S2CID 219696469 . 
  18. ↑ "التقاليد الشفوية لرواية القصص: التعريف والتاريخ والأمثلة - فيديو ونص الدرس | Study.com" . study.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-06-2017 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 08-07-2017 .
  19. ↑ اللورد، ألبرت بيتس (2000). مغني الحكايات، كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد.
  20. ^ السعر ، رينولدز (1978). إله ملموس، نيويورك: أثينيوم، ص 3.
  21. 1 2 تشوي، إستر ك. (2017). دع القصة تقوم بالعمل : فن سرد القصص لتحقيق النجاح في الأعمال . أماكوم. ISBN  978-0-8144-3801-5. OCLC 964379642 . 
  22. ↑ Storytellingday.net. " التقاليد الشفوية في رواية القصص" مؤرشفة بتاريخ 2013-12-08 في Wayback Machine . تم الاطلاع عليها بتاريخ 21 نوفمبر 2013.
  23. 1 2 ديغ، ليندا (2001). الأسطورة والمعتقد: جدلية نوع من الفولكلور . مطبعة جامعة إنديانا. ص 23-35 . ISBN  978-0-253-33929-4.
  24. ↑ لوثي، ماكس (1987). الحكاية الخرافية كشكل فني وصورة للإنسان . مطبعة جامعة إنديانا. ص 12-19 . ISBN  978-0-253-20420-2.
  25. ↑ برونفاند، جان هارولد (1996). الفولكلور الأمريكي: موسوعة . روتليدج. ص 883-887 . ISBN  978-0-8153-3350-0.
  26. ↑ ديفيدسون، ميشيل (2004). "تقييم ظاهراتي: استخدام سرد القصص كطريقة تدريس أساسية". تعليم التمريض في الممارسة . 4 (3): 184-189 . doi : 10.1016/s1471-5953(03)00043-x . PMID 19038156 . 
  27. ↑ أندروز، دي؛ هول، دوناهو (سبتمبر 2009). "سرد القصص كأسلوب تعليمي: أوصاف وسؤال بحثي" . المجلة متعددة التخصصات للتعلم القائم على حل المشكلات . 2. 3 (2): 6-23 . doi : 10.7771/1541-5015.1063 .
  28. ↑ شانك، روجر سي؛ روبرت ب. أبيلسون (1995). المعرفة والذاكرة: القصة الحقيقية . هيلزديل، نيوجيرسي: لورانس إيرلبوم أسوشيتس. الصفحات 1-85 . ISBN  978-0-8058-1446-0.
  29. ↑ كونلي، ف. مايكل؛ د . جان كلاندينين (يونيو-يوليو 1990). "قصص التجربة والبحث السردي". الباحث التربوي . 5. 19 (5): 2-14 . doi : 10.3102/0013189x019005002 . JSTOR 1176100. S2CID 146158473 .  
  30. ↑ ماكيو، أ.؛ وآخرون (2008). "سرد القصص كأساس لتنمية مهارات القراءة والكتابة لدى أطفال السكان الأصليين: ممارسات ملائمة ثقافيًا ونمائيًا". علم النفس الكندي . 49 (2): 148-154 . doi : 10.1037/0708-5591.49.2.148 . hdl : 1880/112019 . 
  31. ↑ دوتي، إليزابيث. "تحويل القدرات: استخدام القصص لاكتشاف المعرفة وتنمية المجتمع" (ملف PDF) . سرد القصص في المنظمات. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 13 أغسطس 2013.
  32. ↑ روسيتر، مارشا (2002). "السرد والقصص في تعليم الكبار وتعلّمهم" (ملف PDF) . مركز معلومات الموارد التعليمية "ملخص ERIC"(241). مؤرشف من الأصل (PDF) بتاريخ 2013-08-14.
  33. ↑ باتيست، ماري. المعرفة الأصلية والتربية في تعليم الأمم الأولى: مراجعة أدبية مع توصيات. أوتاوا، أونتاريو: الشؤون الهندية والشمالية، 2002
  34. ↑ دينينغ، ستيفن (2000). نقطة الانطلاق: كيف يُحفّز سرد القصص العمل في مؤسسات عصر المعرفة . باتروورث-هاينمان. ISBN 978-0-7506-7355-6.
  35. ↑ أرشيبالد، جو-آن. (2008). سرد القصص الأصلي: تثقيف القلب والعقل والجسد والروح. فانكوفر، كولومبيا البريطانية: جامعة كولومبيا البريطانية.
  36. ↑ إليس، غيل وجين بريستر. أعد سردها! دليل سرد القصص الجديد لمعلمي المرحلة الابتدائية. هارلو: دار بنغوين الإنجليزية، 2002. مطبوع.
  37. ↑ فيشر-يوشيدا، بيث، وكاثي دي جيلر، وستيفن أ. شابيرو. الابتكارات في التعلم التحويلي: المكان والثقافة والفنون. نيويورك: بيتر لانغ، 2009.
  38. 1 2 أرشيبالد، جو-آن، (2008). سرد القصص الأصلي: تثقيف القلب والعقل والجسد والروح. فانكوفر، كولومبيا البريطانية: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية.
  39. 1 2 إيدر، دونا (سبتمبر 2007). "إدخال ممارسات سرد القصص لدى شعب نافاجو إلى المدارس: أهمية الحفاظ على السلامة الثقافية". مجلة الأنثروبولوجيا والتعليم الفصلية . 6 (3): 559-577 . JSTOR 25166626 . 
  40. ↑ فانيني، فيليب، وج. باتريك ويليامز. الأصالة في الثقافة والذات والمجتمع. فارنهام، إنجلترا: دار نشر أشغيت، 2009.
  41. ↑ بولين، إنجي. (2006). النشأة في ثقافة الاحترام: تربية الأطفال في مرتفعات بيرو. أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس.
  42. ↑ هودج وآخرون. استخدام رواية القصص التقليدية لتعزيز الصحة في مجتمعات الهنود الأمريكيين.
  43. ↑ هودج، إف إس، باسكو، أ.، ماركيز، سي إيه، وجيشيرت-كانترل، ب. (2002). استخدام سرد القصص التقليدي لتعزيز الصحة في مجتمعات الهنود الأمريكيين.
  44. 1 2 سيلكو، ل. راوي القصص. نيويورك، نيويورك: دار نشر سيفر بوكس، 1981.
  45. ↑ هيلجر، 1951. حياة أطفال قبيلة تشيبيوا وخلفيتها الثقافية.
  46. ↑ لوبي، شارلوت (فبراير 2007). "التعلم من الجدات: دمج مبادئ السكان الأصليين في البحث النوعي" . بحث نوعي في الصحة . 17 (2): 276-284 . doi : 10.1177/1049732306297905 . PMID 17220397. S2CID 5735471 .  
  47. ↑ هوارد، فيكتوريا؛ ماسون، كاثرين؛ جاكوبس، ميلفيل (2021). فن الأداء لدى شعب كلاكاماس شينوك: تفسيرات شكل الشعر . سلسلة دراسات في أنثروبولوجيا هنود أمريكا الشمالية. لينكولن بلومنجتون: مطبعة جامعة نبراسكا، معهد أبحاث الهنود الأمريكيين، جامعة إنديانا. ISBN 978-1-4962-2411-8.
  48. ↑ بيليتييه، دبليو. الطفولة في قرية هندية. 1970.
  49. 1 2 أرشيبالد، جو-آن (2008). سرد القصص الأصلي: تثقيف القلب والعقل والروح . كندا: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ص 76. ISBN  978-0-7748-1401-0.
  50. ↑ بولين، إنجي (2006). النشأة في ثقافة الاحترام: تربية الأطفال في مرتفعات بيرو . أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ص 136. ISBN  978-0-292-71298-0.
  51. ↑ هودج وآخرون 2002. استخدام رواية القصص التقليدية لتعزيز الصحة في مجتمعات الهنود الأمريكيين.
  52. ↑ جيف كورنتاسل، تشاو-وين-إس، وتلاكوادزي. "رواية القصص الأصلية، وقول الحقيقة، والنهج المجتمعية للمصالحة." دراسات اللغة الإنجليزية في كندا 35.1 (2009): 137-159
  53. ↑ إيدر، دونا (2010). دروس الحياة من خلال سرد القصص: استكشاف الأطفال للأخلاق . مطبعة جامعة إنديانا. ص 7-23 . ISBN  978-0-253-22244-2.
  54. ↑ باتيست، ماري. المعرفة الأصلية والتربية في تعليم الأمم الأولى: مراجعة أدبية مع توصيات. أوتاوا، أونتاريو: الشؤون الهندية والشمالية، 2002.
  55. ↑ كروسكريتي، بي في (2009). "إعادة إنتاج السرد: أيديولوجيات سرد القصص، والكلمات المرجعية، والتنظيم العام في قرية تيوا" . مجلة الأنثروبولوجيا اللغوية . 19 : 40-56 . doi : 10.1111/j.1548-1395.2009.01018.x .
  56. ↑ بيليتييه، ويلفريد (1969). "الطفولة في قرية هندية". مقالتان .
  57. ↑ تسيثليكاي، م.؛ روجوف (2013). "المشاركة في الممارسات الثقافية التقليدية واستذكار أطفال الهنود الأمريكيين العرضي لحكاية شعبية". علم النفس التنموي . 49 (3): 568-578 . doi : 10.1037/a0031308 . PMID 23316771 . 
  58. ↑ فيشر، ماري بات. الأديان الحية: موسوعة أديان العالم. لندن: آي بي توريس، 1997
  59. ↑ هورنبرغر، نانسي هـ. محو الأمية لدى السكان الأصليين في الأمريكتين: تخطيط اللغة من القاعدة إلى القمة. برلين: موتون دي غرويتر، 1997
  60. ^ لورينتي فرنانديز، ديفيد (2006). "طفولة النهار وانتقال الرؤية الكونية: البحارة والروح المتدفقة في سييرا دي تيكسكوكو (المكسيك)" . Boletín de Antropología Universidad de Antioquia : 152– 168. مؤرشفة من الأصلي في 2015-12-08.
  61. ↑ فانديوسن، كيرا. الغراب والصخرة: سرد القصص في تشوكوتكا. سياتل [ua: جامعة واشنطن [ua، 1999.
  62. ↑ "للمعلمين | فرقة مسرح الأطفال" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-05-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-05-2015 .
  63. ↑ بارفيت، إي. (2014). "سرد القصص كحافز لتبادل المحادثات" . مجلة وارويك للبحوث . 1. 2. مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2015.
  64. ↑ إيسيكي، جودي (2013). "رواية القصص الأصلية كبحث". المجلة الدولية للبحوث النوعية . 6 (4): 559-577 . doi : 10.1525/irqr.2013.6.4.559 . JSTOR 10.1525/irqr.2013.6.4.559 . S2CID 144222653 .  
  65. ↑ دهقاني، مرتضى؛ بوغراتي، ريحان؛ مان، كينغسون؛ هوفر، جو؛ جيمبل، سارة إ.؛ فاسواني، أشيش؛ زيفين، جيسون د.؛ إيموردينو-يانغ، ماري هيلين؛ غوردون، أندرو س. (2017-12-01). "فك شفرة التمثيل العصبي لمعاني القصص عبر اللغات" . رسم خرائط الدماغ البشري . 38 (12): 6096-6106 . doi : 10.1002/hbm.23814 . ISSN 1097-0193 . PMC 6867091. PMID 28940969 .   
  66. ^ لقماير، أرتور. سوهونين، جاركو؛ هلافاكس، هيلموت؛ مونتيرو، كالكين؛ سوتينين، إركي؛ سيدانو، كارولينا (2016). “رواية القصص الجادة – التعريف الأول والمراجعة”. أدوات وتطبيقات الوسائط المتعددة . 76 (14): 15707–15733 . دوى : 10.1007/s11042-016-3865-5 . S2CID 207219982 . 
  67. 1 2 لانجيلير، كريستين (1989). "السرديات الشخصية: منظورات حول النظرية والبحث". مجلة النص والأداء الفصلية : 266.
  68. ↑ لانجيلير، كريستين (1989). "السرديات الشخصية: منظورات حول النظرية والبحث". مجلة النص والأداء الفصلية : 267.
  69. ↑ جاكسون، مايكل (1 مارس 2002). سياسات سرد القصص: العنف، والتجاوز، والتفاعل بين الذوات . مطبعة متحف توسكولانوم. ص 36. ISBN  978-87-7289-737-0.
  70. ↑ لوليس، إيلين (2001). النساء الهاربات من العنف: التمكين من خلال السرد . كولومبيا ولندن: مطبعة جامعة ميسوري. ص 7. ISBN  978-0-8262-1314-3.
  71. ↑ لوليس، إيلين (2001). النساء الهاربات من العنف: التمكين من خلال السرد . كولومبيا ولندن: مطبعة جامعة ميسوري. ص 123. 
  72. ↑ لوليس، إيلين (2001). النساء الهاربات من العنف: التمكين من خلال السرد . مطبعة جامعة ميسوري. ص 90. 
  73. ↑ هارتر، إل إم؛ بوخنر، إيه بي (2009). "الشفاء من خلال القصص: عدد خاص عن الطب السردي" . مجلة بحوث الاتصال التطبيقي . 37 (2): 113-117 . doi : 10.1080/00909880902792271 .
  74. ↑ ديفيد لودج، فن الرواية ، 67
  75. ↑ لودج فن الرواية 97
  76. ↑ رامي، تشارلز ب. (2025). المدرسة الصيفية للجنوب: الأسس الثقافية لحركة التعليم الجنوبية في العصر التقدمي، 1902-1912 (رسالة ماجستير). جامعة تينيسي، نوكسفيل. ص 72. تاريخ الاطلاع: 26 يونيو 2026 . 
  77. ↑ وولف، إريك جيمس. كوني ريغان-بليك. تاريخ مهرجان سرد القصص الوطني. مؤرشف في 20 يناير 2010 في أرشيف الإنترنت. مقابلة صوتية، 2008
  78. ↑ مادالينو، ديانا (2016). "10 مهرجانات سرد قصص يجب عليك حضورها في عام 2016" . www.brandanew.co . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 يوليو 2017.
  79. ↑ "خمسة مهرجانات عالمية لسرد القصص تستحق الزيارة هذا العام والعام المقبل" . شبكة ماتادور . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2017 .
  80. ↑ لورانس، راندي ليبسون؛ بايج، دينيس سويفتدير (مارس 2016). "ما عرفه أسلافنا: التعليم والتعلم من خلال سرد القصص". اتجاهات جديدة في تعليم الكبار والتعليم المستمر . 2016 (149): 63-72 . doi : 10.1002/ace.20177 . ISSN 1052-2891 . 
  81. ↑ بوليك، مارك (2015-09-08). "1854: لا حاجة للأيرلنديين للتقديم" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 2020-01-28 . 
  82. ↑ كاتليب، سكوت م. (29 أغسطس 2016). "أول شركة علاقات عامة في البلاد". مجلة الصحافة الفصلية . 43 (2): 269-280 . doi : 10.1177/107769906604300208 . S2CID 144745620 . 
  83. 1 2 فيليبس، ديبورا ر. "القوة التحويلية للتواصل في عالم الأعمال اليوم". مجلة إدارة العقارات، مارس-أبريل 2017، ص 20+. Gale Academic OneFile Select، https://link-gale-com.libezproxy.broward.org/apps/doc/A490719005/EAIM?u=broward29&sid=EAIM&xid=a2cece77. تاريخ الوصول: 14 فبراير 2020.
  84. ↑ بابر، آن ولين وايمون. "الموظف المتصل: الكفاءات الثماني للتواصل من أجل نجاح المؤسسة". التدريب والتطوير . 64 : 50+ – عبر Gale Academic OneFile Select.
  85. ↑ بقلم جيسون هينسل، ون+. " ذات مرة " مؤرشف في 27 فبراير 2010 في آلة Wayback . فبراير 2010.
  86. ↑ جامعة كورنيل. " جيمسون، دافني أ. أستاذة ". تم الاسترجاع في 19 أكتوبر 2012.
  87. ↑ "سرد القصص" . www.colorado.edu . 2005. مؤرشف من الأصل في 2017-06-07.
  88. ↑ جيمسون، دافني أ. (2001). "الخطاب السردي والإجراء الإداري". مجلة الاتصالات التجارية . 38 (4): 476-511 . doi : 10.1177/002194360103800404 . S2CID 145215100 . 
  89. ↑ لوري، جايلز (2004). استراتيجية العلامة التجارية، العدد 182، ص 32
  90. ↑ "فن سرد القصص في 7 أسئلة سياقية لتسويق المحتوى" . i-SCOOP . 2014-07-01. مؤرشف من الأصل في 2017-07-05 . تم الاطلاع عليه في 2017-07-08 .
  91. 1 2 اللغة البسيطة في العمل. " أفضل قصة تفوز ". مؤرشف في 6 أكتوبر 2014 على موقع Wayback Machine . 25 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر 2012.
  92. ↑ بقلم راشيل جيلت، فاست كومباني. " لماذا تتوق أدمغتنا إلى سرد القصص في التسويق؟ " مؤرشف في 10 سبتمبر 2014 على موقع Wayback Machine . 4 يونيو 2014. 9 سبتمبر 2014.
  93. ↑ سرد القصص والترفيه عبر الوسائط المتعددة: منهج مشروح، هنري جينكينز، مجلة الدراسات الإعلامية والثقافية، المجلد 24، 2010 - العدد 6: صناعات الترفيه
  94. ↑ فيتزسيمونز، كايتلين (13 مارس 2009). "كوكاكولا تطلق إعلانًا جديدًا بعنوان 'مصنع السعادة'" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 22 سبتمبر 2015 .

للمزيد من القراءة