الميماتيكس

الموسوعة الحرة

الميمات هي نظرية لتطور الثقافة تستند إلى مبادئ داروين مع الميم كوحدة للثقافة. صاغ عالم الأحياء ريتشارد دوكينز مصطلح "ميم" في كتابه عام 1976 الجين الأناني ، [1] لتوضيح المبدأ الذي أطلق عليه لاحقًا " الداروينية الشاملة ". تعتمد جميع العمليات التطورية على نسخ المعلومات وتنويعها واختيارها، وهي العملية المعروفة أيضًا باسم التباين مع الاحتفاظ الانتقائي . يُعرف ناقل المعلومات التي يتم نسخها باسم المُكرر، حيث يعمل الجين كمُكرر في التطور البيولوجي . اقترح دوكينز أن نفس العملية تدفع التطور الثقافي ، وأطلق على هذا المُكرر الثاني اسم "الميم"، مستشهدًا بأمثلة مثل الألحان الموسيقية والعبارات الجذابة والأزياء والتكنولوجيا . مثل الجينات، فإن الميمات مُكررات أنانية ولها فعالية سببية؛ بعبارة أخرى، تؤثر خصائصها على فرص نسخها ونقلها. ينجح بعضها لأنها ذات قيمة أو مفيدة لمضيفيها من البشر بينما يكون البعض الآخر أشبه بالفيروسات.

تمامًا كما يمكن للجينات أن تعمل معًا لتكوين مجمعات جينية متكيفة ، فإن مجموعات الميمات التي تعمل معًا تشكل مجمعات ميم متكيفة أو مجمعات ميمات . تشمل مجمعات الميمات (من بين أشياء أخرى كثيرة) اللغات والتقاليد والنظريات العلمية والمؤسسات المالية والأديان . أشار داكنز إلى الأديان على أنها " فيروسات العقل " . [2]

من بين أنصار علم الميمات عالمة النفس سوزان بلاكمور ، مؤلفة كتاب آلة الميم ، التي تزعم أنه عندما بدأ أسلافنا في تقليد السلوكيات، أطلقوا العنان لمكرر ثانٍ وتطوروا معًا ليصبحوا "آلات الميم" التي تنسخ وتتنوع وتختار الميمات في الثقافة. [3] طور الفيلسوف دانييل دينيت علم الميمات على نطاق واسع، ولا سيما في كتبه فكرة داروين الخطيرة ، [4] ومن البكتيريا إلى باخ والعودة . [5] يصف وحدات الميمات بأنها "أصغر العناصر التي تتكاثر بموثوقية وخصوبة"، [6] ويدعي أن "الوعي البشري هو في حد ذاته مجمع ضخم من الميمات". [7] في بداية اللانهاية ، [8] يقارن الفيزيائي ديفيد دويتش المجتمعات الثابتة التي تعتمد على الميمات المناهضة للعقلانية التي تقمع الابتكار والإبداع، مع المجتمعات الديناميكية القائمة على الميمات العقلانية التي تشجع قيم التنوير والفضول العلمي والتقدم.

تتضمن الانتقادات الموجهة إلى علم الميمات ادعاءات مفادها أن الميمات غير موجودة، وأن القياس على الجينات خاطئ، وأن الوحدات لا يمكن تحديدها، وأن الثقافة لا تتطور من خلال التقليد، وأن مصادر التنوع مصممة بذكاء وليس عشوائية. ومن بين منتقدي علم الميمات عالم الأحياء ستيفن جاي جولد الذي يصف علم الميمات بأنه "استعارة لا معنى لها". ويجادل الفيلسوف دان سبيربر ضد علم الميمات كنهج قابل للتطبيق للتطور الثقافي لأن العناصر الثقافية لا يتم نسخها أو تقليدها بشكل مباشر ولكن يتم إعادة إنتاجها. [9] يعمل عالم الأنثروبولوجيا روبرت بويد وعالم الأحياء بيتر ريتشرسون ضمن مجال نظرية التطور الثقافي والتطور المشترك بين الجينات والثقافة البديل والأكثر شيوعًا . [10] تشترك نظرية الوراثة المزدوجة في الكثير من القواسم المشتركة مع علم الميمات ولكنها ترفض فكرة أن الميمات هي مكررات. ومن هذا المنظور، يُنظر إلى علم الميمات على أنه مجرد أحد عدة مناهج للتطور الثقافي وهو نهج يُعتبر عمومًا أقل فائدة من البدائل المتمثلة في التطور المشترك بين الجينات والثقافة أو نظرية الوراثة المزدوجة. الفرق الرئيسي هو أن نظرية الوراثة المزدوجة تعتمد في النهاية على الميزة البيولوجية للجينات، في حين أن علم الميمات يعامل الميمات باعتبارها مكررًا ثانيًا في حد ذاته. يمتد علم الميمات أيضًا إلى تحليل ثقافة الإنترنت وميمات الإنترنت . [11]

تاريخ

في كتابه الجين الأناني (1976)، استخدم عالم الأحياء التطوري ريتشارد دوكينز مصطلح الميم لوصف وحدة نقل الثقافة البشرية المشابهة للجين ، بحجة أن التكرار يحدث أيضًا في الثقافة ، وإن كان بمعنى مختلف. في حين أن التطور الثقافي نفسه هو موضوع أقدم بكثير، مع تاريخ يعود تاريخه على الأقل إلى عصر داروين ، اقترح دوكينز (1976) أن الميم هو وحدة ثقافية مقيمة في الدماغ وهي المكرر المتحور في التطور الثقافي البشري. بعد دوكينز، ناقش الكثيرون هذه الوحدة الثقافية باعتبارها "معلومات" تطورية تتكرر بقواعد مماثلة للاختيار الدارويني . [12] المكرر هو نمط يمكن أن يؤثر على محيطه - أي أنه يتمتع بوكالة سببية - ويمكنه الانتشار. أدى هذا الاقتراح إلى نقاش بين علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع وعلماء الأحياء وعلماء من تخصصات أخرى. لم يقدم دوكينز شرحًا شاملاً لكيفية تحكم تكرار وحدات المعلومات في الدماغ في السلوك البشري والثقافة، حيث كان التركيز الرئيسي للكتاب على التعبير الجيني. من الواضح أن دوكينز لم يكن ينوي تقديم نظرية شاملة للميمات في الجين الأناني ، بل صاغ مصطلح الميم بروح تخمينية. [ بحاجة لمصدر ] وفقًا لذلك، توصل باحثون مختلفون إلى تعريف مصطلح "وحدة المعلومات" بطرق مختلفة.

يعتمد النموذج التطوري لنقل المعلومات الثقافية على مفهوم أن الميمات - وحدات المعلومات - لها وجود مستقل، وهي تتكاثر ذاتيًا، وتخضع للتطور الانتقائي من خلال القوى البيئية. [13] انطلاقًا من اقتراح طرح في كتابات داكنز، شكل هذا النموذج الأساس لمجال جديد للدراسة، وهو مجال ينظر في وحدات الثقافة ذاتية التكاثر. وقد اقترح أنه مثلما تشبه الميمات الجينات، فإن الميمات تشبه علم الوراثة.

تعود حركة الميمات الحديثة إلى منتصف الثمانينيات. كان عمود " الموضوعات الميتاماجيكية " [14] لدوجلاس هوفستاتر في مجلة ساينتفك أمريكان في يناير 1983 مؤثرًا - كما كان كتابه الذي يحمل نفس الاسم عام 1985. تم صياغة "الميمي" كمقياس لـ "عالم الوراثة" - في الأصل في كتاب الجين الأناني. اقترح أريل لوكاس لاحقًا أن يُعرف التخصص الذي يدرس الميمات وارتباطاتها بالبشر وغيرهم من حامليها باسم "الميمات" قياسًا على "علم الوراثة". [15] كان كتاب دوكينز الجين الأناني عاملاً في جذب انتباه الأشخاص من خلفيات فكرية متباينة. كان الحافز الآخر هو نشر كتاب "الوعي المفسر" في عام 1991 للفيلسوف دانييل دينيت من جامعة تافتس ، والذي دمج مفهوم الميم في نظرية العقل . في مقالته التي كتبها عام 1991 بعنوان " فيروسات العقل "، استخدم ريتشارد دوكينز علم الميمات لشرح ظاهرة الاعتقاد الديني والخصائص المختلفة للأديان المنظمة. وبحلول ذلك الوقت، أصبح علم الميمات أيضًا موضوعًا يظهر في الخيال (على سبيل المثال، رواية Snow Crash لنيل ستيفنسون ).

كانت فكرة اللغة باعتبارها فيروسًا قد طرحها ويليام إس. بوروز في وقت مبكر من عام 1962 في روايته " التذكرة التي انفجرت" ، واستمرت في "الثورة الإلكترونية" ، التي نُشرت في عام 1970 في مجلة "الوظيفة" .

تم إطلاق أساس علم الميمات في تجسيده الحديث الكامل بواسطة كتاب فيروس الإعلام: الأجندات الخفية في الثقافة الشعبية لدوجلاس راشكوف في عام 1995، [16] وتسارع مع نشر كتابين آخرين في عام 1996 لمؤلفين خارج التيار الأكاديمي السائد: فيروس العقل: العلم الجديد للميم من قبل المدير التنفيذي السابق لشركة مايكروسوفت الذي تحول إلى متحدث تحفيزي ولاعب بوكر محترف ريتشارد برودي ، و عدوى الفكر: كيف ينتشر الاعتقاد عبر المجتمع من قبل آرون لينش ، عالم الرياضيات والفيلسوف الذي عمل لسنوات عديدة كمهندس في مختبر فيرميلاب . ادعى لينش أنه تصور نظريته بشكل مستقل تمامًا عن أي اتصال بالأكاديميين في المجال التطوري الثقافي، ويبدو أنه لم يكن على علم بالجين الأناني حتى اقترب كتابه من النشر. [ بحاجة لمصدر ]

في نفس الوقت تقريبًا الذي نُشرت فيه كتب لينش وبرودي، ظهرت المجلة الإلكترونية Journal of Memetics – Evolutionary Models of Information Transmission [17] (نُشرت إلكترونيًا من عام 1997 إلى عام 2005 [18] ) لأول مرة. وقد استضافها لأول مرة مركز نمذجة السياسات في جامعة مانشستر متروبوليتان . وسرعان ما أصبحت المجلة الإلكترونية النقطة المركزية للنشر والمناقشة داخل مجتمع الميمات الناشئ. (كانت هناك مطبوعة قصيرة العمر عن الميمات بدأت في عام 1990، وهي مجلة الأفكار التي حررها إيلان موريتز. [19] ) في عام 1999، نشرت سوزان بلاكمور ، وهي عالمة نفس في جامعة غرب إنجلترا ، كتاب آلة الميم ، والذي عمل بشكل أكثر اكتمالاً على أفكار دينيت ولينش وبرودي وحاول مقارنتها ومقابلتها مع مختلف المناهج من التيار الثقافي التطوري السائد، بالإضافة إلى تقديم نظريات جديدة (ومثيرة للجدل) تعتمد على الميمات لتطور اللغة والشعور البشري بالذات الفردية.

علم أصول الكلمات

مصطلح ميم مشتق من الكلمة اليونانية القديمة μιμητής ( mimētḗs )، وتعني "المقلد، المتظاهر". تم استخدام المصطلح المماثل mneme في عام 1904، من قبل عالم الأحياء التطوري الألماني ريتشارد سيمون ، المعروف بتطويره لنظرية إنغرام للذاكرة ، في عمله Die mnemischen Empfindungen in ihren Beziehungen zu den Originalempfindungen ، والذي تُرجم إلى الإنجليزية في عام 1921 باسم The Mneme . [20] حتى نشر دانييل شاكتر أفكار منسية، رواد مهملون: ريتشارد سيمون وقصة الذاكرة في عام 2000، لم يكن لعمل سيمون تأثير يذكر، على الرغم من أنه تم الاستشهاد به على نطاق واسع في محاضرة تارنر لإروين شرودنغر عام 1956 بعنوان " العقل والمادة ". يبدو أن ريتشارد دوكينز (1976) هو من صاغ كلمة ميم بشكل مستقل عن سيمون، حيث كتب هذا:

" تأتي كلمة "ميميم" من جذر يوناني مناسب، ولكنني أريد كلمة أحادية المقطع تبدو أشبه بكلمة "جين". وآمل أن يسامحني أصدقائي الكلاسيكيون إذا اختصرت كلمة "ميميم" إلى "ميم". وإذا كان هذا من باب العزاء، فيمكن اعتبارها مرتبطة بكلمة "ذاكرة"، أو بالكلمة الفرنسية "ميم". [21]

أشار ديفيد هول (2001) إلى إغفال دوكينز لعمل سيمون. يقترح هول هذا العمل المبكر كأصل بديل للميمات يمكن من خلاله التفاوض على نظرية دوكينز الميمية والارتباط الكلاسيكي بالمفهوم.

"لماذا لا نؤرخ لبداية علم الميمات (أو علم الذاكرة) في عام 1904 أو على الأقل عام 1914؟ إذا اعتبرنا المنشورين [لسيمون] بمثابة بداية علم الميمات، فإن تطور علم الميمات [...] كان موجودًا منذ ما يقرب من مائة عام دون الكثير من التقدم المفاهيمي أو التجريبي!" [22]

وعلى الرغم من ذلك، لا يزال عمل سيمون يُفهم في الغالب على أنه متميز عن الأصول الميمية حتى مع أوجه التشابه الواضحة التي ذكرها هال.

الداخليون والخارجيون

انقسمت حركة الميمات على الفور تقريبًا إلى مجموعتين. كانت المجموعة الأولى هي أولئك الذين أرادوا الالتزام بتعريف داكنز للميم باعتباره "وحدة نقل ثقافي ". صرح جيبرون بورشيت، وهو أحد علماء الميمات المسؤولين عن المساعدة في البحث عن مصطلح الهندسة الميمية وصياغة هذا المصطلح بالاشتراك مع ليفيوس رولاندو ولاري لوتمان، أنه يمكن تعريف الميم، بشكل أكثر دقة، بأنه "وحدة من المعلومات الثقافية التي يمكن نسخها، وتقع في الدماغ". هذا التفكير يتماشى أكثر مع التعريف الثاني لداوكينز للميم في كتابه النمط الظاهري الممتد . تريد المجموعة الثانية إعادة تعريف الميمات باعتبارها قطعًا أثرية وسلوكيات ثقافية يمكن ملاحظتها . ومع ذلك، وعلى النقيض من هذين الموقفين، فإن مقال "الوعي في آلات الميم" بقلم سوزان بلاكمور لا يرفض أيًا من الحركتين. [23]

وقد عُرفت هاتان المدرستان باسم "الداخليين" و"الخارجيين". ومن أبرز الداخليين لينش وبرودي؛ ومن أبرز الخارجيين ديريك جاثيرر، عالم الوراثة من جامعة ليفربول جون موريس ، وويليام بنزون، كاتب في مجال التطور الثقافي والموسيقى. وكان الأساس المنطقي الرئيسي للخارجية هو أن الكيانات الدماغية الداخلية غير قابلة للملاحظة، ولا يمكن لعلم الميمات أن يتقدم كعلم، وخاصة العلم الكمي ، ما لم ينقل تأكيده إلى الجوانب القابلة للقياس الكمي المباشر للثقافة. ورد الداخليون بحجج مختلفة: أن حالات الدماغ سوف تكون في نهاية المطاف قابلة للملاحظة المباشرة باستخدام التكنولوجيا المتقدمة، وأن معظم علماء الأنثروبولوجيا الثقافية يتفقون على أن الثقافة تتعلق بالمعتقدات وليس بالتحف، أو أن التحف لا يمكن أن تكون قابلة للتكرار بنفس المعنى الذي تكون فيه الكيانات العقلية (أو الحمض النووي) قابلة للتكرار. وأصبح النقاش ساخنًا لدرجة أن ندوة عام 1998 حول علم الميمات، التي نُظمت كجزء من المؤتمر الدولي الخامس عشر للسيبرنيتك ، أقرت اقتراحًا يدعو إلى إنهاء المناقشات التعريفية. أثبت ماكنمارا في عام 2011 أن تحديد ملف تعريف الاتصال الوظيفي باستخدام أدوات التصوير العصبي يمكّن من ملاحظة معالجة الميمات الداخلية، "الميمات الأيونية"، استجابةً لـ "الميمات الإلكترونية" الخارجية. [24] وقد تم تطوير هذا بشكل أكبر في ورقة بحثية بعنوان "علم الميمات والنماذج العصبية لنظريات المؤامرة" بقلم دوتش، حيث تم اقتراح نموذج للميمات كشبكة جذب ذاكرة ارتباطية عصبية شبه مستقرة ، وتشكيل مجموعة من الميمات تؤدي إلى نظريات المؤامرة موضحة بمحاكاة شبكة ذاتية التنظيم. [25]

ظهرت أولى التصريحات للمدرسة الداخلية في عام 2002 مع نشر كتاب The Electric Meme ، لروبرت أونجر، عالم الأنثروبولوجيا من جامعة كامبريدج . كما نظم أونجر مؤتمرًا في كامبريدج في عام 1999، حيث تمكن علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا البارزون من تقديم تقييمهم للتقدم المحرز في علم الميمات حتى ذلك التاريخ. وقد أدى هذا إلى نشر كتاب Darwinizing Culture: The Status of Memetics as a Science ، الذي حرره أونجر وبمقدمة من دينيت، في عام 2001. [26]

انخفاض

في عام 2005، توقفت مجلة Journal of Memetics عن النشر ونشرت مجموعة من المقالات حول مستقبل علم الميمات. يذكر الموقع الإلكتروني أنه على الرغم من "إعادة إطلاقه... بعد عدة سنوات لم يحدث شيء". [27] تركت سوزان بلاكمور جامعة غرب إنجلترا لتصبح كاتبة علمية مستقلة وتركز الآن بشكل أكبر على مجال الوعي والعلوم المعرفية. انتقل ديريك جاثيرر للعمل كمبرمج كمبيوتر في صناعة الأدوية، على الرغم من أنه لا يزال ينشر أحيانًا حول مسائل تتعلق بالميمات. يتسلق ريتشارد برودي الآن تصنيفات البوكر الاحترافية العالمية. تبرأ آرون لينش من مجتمع الميمات وكلمتي "ميم" و"ميمات" (دون أن يتبرأ من الأفكار الواردة في كتابه)، وتبنى وصف "عدوى الفكر" الذي يصف نفسه به. توفي في عام 2005.

أعادت سوزان بلاكمور (2002) صياغة تعريف الميم على النحو التالي: كل ما يتم نسخه من شخص إلى آخر، سواء عادات أو مهارات أو أغاني أو قصص أو أي نوع آخر من المعلومات. وعلاوة على ذلك، قالت إن الميمات، مثل الجينات، هي مُكررات بالمعنى الذي حدده داكنز. [28] أي أنها معلومات يتم نسخها. يتم نسخ الميمات بالتقليد والتدريس وطرق أخرى. النسخ ليست مثالية: يتم نسخ الميمات بالتنوع؛ علاوة على ذلك، تتنافس على المساحة في ذاكرتنا وعلى فرصة نسخها مرة أخرى. فقط بعض المتغيرات يمكن أن تبقى على قيد الحياة. يشكل مزيج هذه العناصر الثلاثة (النسخ؛ التنوع؛ المنافسة من أجل البقاء) على وجه التحديد الشرط للتطور الدارويني ، وبالتالي تتطور الميمات (ومن ثم الثقافات البشرية). تسمى المجموعات الكبيرة من الميمات التي يتم نسخها ونقلها معًا مجمعات الميمات المتكيفة معًا ، أو مجمعات الميمات . في تعريف بلاكمور، فإن الطريقة التي يتم بها تكرار الميم هي من خلال التقليد. يتطلب هذا قدرة الدماغ على تقليد نموذج ما بشكل عام أو تقليد النموذج بشكل انتقائي. نظرًا لأن عملية التعلم الاجتماعي تختلف من شخص لآخر، فلا يمكن القول إن عملية التقليد تم تقليدها بالكامل. يمكن التعبير عن تشابه الفكرة من خلال ميمات مختلفة تدعمها. وهذا يعني أن معدل الطفرة في التطور الميمي مرتفع للغاية، بل إن الطفرات ممكنة حتى في كل تكرار لعملية التقليد. يصبح الأمر مثيرًا للاهتمام للغاية عندما نرى أن النظام الاجتماعي يتكون من شبكة معقدة من التفاعلات الدقيقة، ولكن على المستوى الكلي ينشأ نظام لخلق الثقافة. [ بحاجة لمصدر ]

يعتبر العديد من الباحثين في التطور الثقافي أن نظرية الميمية في هذا الوقت نموذجًا فاشلاً حلت محله نظرية الوراثة المزدوجة . [29] يقترح آخرون بدلاً من ذلك أنها لم تحل محلها بل إنها تحتل مساحة فكرية صغيرة ولكنها مميزة في نظرية التطور الثقافي. [30]

"مفاهيم الإنترنت"

استعار إطار عمل جديد لـ Internet Memetics في البداية التطورات المفاهيمية لـ Blackmore ولكنه في الواقع نهج مدفوع بالبيانات، يركز على القطع الأثرية الرقمية. وقد قاد هذا في المقام الأول التطورات المفاهيمية لـ Colin Lankshear و Michele Knobel (2006) [31] و Limor Shifman و Mike Thelwall (2009). [32] اتبعت شيمان، على وجه الخصوص، سوزان بلاكمور في رفض المناقشة الداخلية والخارجية، لكنها لم تقدم ارتباطًا واضحًا بالأطر التطورية السابقة. في وقت لاحق من عام 2014، رفضت الأهمية التاريخية لـ "المعلومات" لـ Memetics. بدلاً من أن تكون الميمات وحدات من المعلومات الثقافية ، زعمت أن المعلومات مفوضة حصريًا لتكون "الطرق التي يضع بها المخاطبون أنفسهم فيما يتعلق بنص [مثال الميم]، ورموزه اللغوية، والمخاطبين، والمتحدثين المحتملين الآخرين". [ 33] هذا ما أسمته الموقف، والذي يتميز تحليليًا عن محتوى وشكل ميمها. وعلى هذا النحو، يمكن اعتبار تطورات شيفمان حاسمة لميم دوكينز، ولكن أيضًا باعتبارها تصورًا مميزًا إلى حد ما للميم كنظام اتصال يعتمد على الإنترنت ومنصات وسائل التواصل الاجتماعي. ومن خلال تقديم الميمات كدراسة على الإنترنت، كان هناك ارتفاع في البحث التجريبي. وهذا يعني أن الميمات في هذا التصور يمكن اختبارها بشكل ملحوظ من خلال تطبيق منهجيات العلوم الاجتماعية. وقد كانت شائعة بما يكفي لدرجة أنه بعد مراجعة لانكشير ونوبل (2019) للاتجاهات التجريبية، حذرا المهتمين بالميمات من أنه لا ينبغي تجاهل التطور النظري، وخلصا إلى أن،

"الآن هو الوقت المناسب لأي شخص مهتم جديا بالميمات لإعادة النظر في عمل داكنز في ضوء كيفية تطور ميمات الإنترنت على مدى العقود الثلاثة الماضية والتفكير في ما يستحق اهتماما بحثيا دقيقا وضميريًا." [34]

وكما يوضح لانكشير ونوبل، فإن إعادة صياغة مفهوم ميمات الإنترنت محدودة في معالجة المخاوف التي ظلت قائمة منذ فترة طويلة بشأن نظرية ميمات الإنترنت. وليس من الواضح ما إذا كان انحراف نظرية ميمات الإنترنت الحالية عن الثنائيات المفاهيمية بين الجدل الداخلي والخارجي متوافقاً مع معظم المخاوف السابقة بشأن ميمات الإنترنت. وربما يُنظَر إلى ميمات الإنترنت باعتبارها دراسة لا تستند إلى نظرية متفق عليها، لأن الأبحاث الحالية تميل إلى التركيز على التطورات التجريبية التي تجيب على نظريات مجالات أخرى من البحث الثقافي. وهي توجد كمجموعة من الدراسات الموزعة أكثر من كونها منهجية أو نظرية أو مجالاً أو تخصصاً، مع استثناءات قليلة مثل شيفمان وتلك التي تتبع عن كثب إطارها التحفيزي.

انتقادات

يزعم المنتقدون أن بعض تأكيدات المؤيدين "غير مجربة أو غير مدعومة أو غير صحيحة". [13] كان معظم تاريخ انتقاد الميمات موجهًا إلى نظرية دوكينز السابقة عن الميمات التي صاغها في كتابه "الجين الأناني". كانت هناك بعض الانتقادات الجادة للميمات. على وجه التحديد، هناك عدد قليل من النقاط الرئيسية التي تركز عليها معظم الانتقادات: العقلية، والحتمية الثقافية، والاختزال الدارويني، والافتقار إلى الجدة الأكاديمية، والافتقار إلى الأدلة التجريبية على آليات الميمات.

يشير لويس بينيتيز-بريبيسكا إلى الافتقار إلى الآليات الميمية. ويشير إلى الافتقار إلى نص برمجي للميمات من شأنه أن يوحي بتشابه حقيقي مع الحمض النووي في الجينات. ويقترح أيضًا أن آلية طفرة الميم غير مستقرة للغاية مما قد يجعل العملية التطورية فوضوية. وهذا يعني أن "وحدة المعلومات" التي تمر عبر العقول ربما تكون مرنة للغاية في المعنى لتكون وحدة واقعية. [35] وعلى هذا النحو، يطلق على الميمات " عقيدة علمية زائفة " و "فكرة خطيرة تشكل تهديدًا للدراسة الجادة للوعي والتطور الثقافي" من بين أمور أخرى.

يشير انتقاد آخر إلى تفاهة الميمية. أي أن البعض زعم أن الميمية مشتقة من مجالات دراسة أكثر ثراءً. تأتي إحدى هذه الحالات من السيميائية بيرسية (على سبيل المثال، ديكون، [36] كول [37] ) التي تنص على أن مفهوم الميم هو علامة أقل تطوراً . وبالتالي يتم وصف الميم في الميمية على أنها علامة بدون طبيعتها الثلاثية. تتضمن نظرية السيميائية لتشارلز ساندرز بيرس بنية ثلاثية: علامة (إشارة إلى كائن)، وكائن (الشيء المشار إليه)، ومفسر (الفاعل المفسر للعلامة). بالنسبة لديكون وكول، فإن الميم هي علامة منحطّة، والتي تشمل فقط قدرتها على النسخ. وفقًا لذلك، بالمعنى الأوسع، فإن أشياء النسخ هي ميمات، في حين أن أشياء الترجمة والتفسير هي علامات.

أشار آخرون إلى حقيقة مفادها أن علم الميمات يختزل النشاط الاجتماعي والتواصلي الحقيقي في الحجج الجينية، وهذا لا يمكن أن يصف بشكل كافٍ التفاعلات الثقافية بين الناس. على سبيل المثال، انتقد هنري جينكينز وجوشوا جرين وسام فورد في كتابهم Spreadable Media (2013) فكرة داكنز عن الميم، وكتبوا أنه "في حين أن فكرة الميم مقنعة، إلا أنها قد لا تفسر بشكل كافٍ كيفية تداول المحتوى من خلال الثقافة التشاركية". كما ينتقد المؤلفون الثلاثة تفسيرات أخرى للميمات، وخاصة تلك التي تصف الميمات بأنها "تتكاثر ذاتيًا"، لأنها تتجاهل حقيقة أن "الثقافة منتج بشري وتتكاثر من خلال الوكالة البشرية". [38] وبذلك، فإنهم يتماشون بشكل أوثق مع فكرة شيفمان عن علم الميمات على الإنترنت وإضافتها للوكالة البشرية للموقف لوصف البنية التشاركية.

تنتقد ماري ميدجلي علم الميمات لسببين على الأقل: [39]

"أولاً، لا يمكن فهم الثقافة على أفضل وجه من خلال فحص أصغر أجزائها، لأن الثقافة تشبه النمط، ويمكن مقارنتها بتيارات المحيط. يجب أخذ العديد من العوامل الأخرى، التاريخية وغيرها، في الاعتبار أكثر من مجرد أي جسيم بنيت عليه الثقافة. ثانياً، إذا لم تكن الميمات أفكارًا (وبالتالي ليست ظواهر معرفية)، كما يصر دانييل سي دينيت في " فكرة داروين الخطيرة "، فإن وضعها الوجودي مفتوح للتساؤل، وقد يتحدى الميم (الذين هم أيضًا من الاختزاليين ) ما إذا كانت الميمات موجودة أم لا. يمكن أن تمتد الأسئلة إلى ما إذا كانت فكرة "الميم" في حد ذاتها ميمًا أم مفهومًا حقيقيًا. في الأساس، تعد الميمات محاولة لإنتاج المعرفة من خلال الاستعارات العضوية، والتي هي في حد ذاتها نهج بحثي مشكوك فيه، حيث أن تطبيق الاستعارات له تأثير إخفاء ما لا يتناسب مع عالم الاستعارة. بدلاً من دراسة الواقع الفعلي، دون أفكار مسبقة، يعتقد الميمات، مثل العديد من التفسيرات الاجتماعية البيولوجية للمجتمع، أن القول بأن التفاحة تشبه البرتقالة هو قول صحيح. "تحليل التفاحة." [40]

مثل غيرها من النقاد، انتقدت ماريا كرونفيلدنر علم الميمات لأنه يستند إلى تشبيه غير دقيق مع الجين؛ ومن ناحية أخرى، ادعت أنه "تافه من الناحية التجريبية"، كونه مجرد إعادة وصف لما هو معروف بالفعل دون تقديم أي جديد مفيد. [41]

التطورات الجديدة

تعريفات بديلة

  • في كتابه "قسيس الشيطان "، وسّع داكنز تعريفه للميم بقوله إن هناك في الواقع نوعين مختلفين من العمليات الميمية (المثيرة للجدل والمعلوماتية). النوع الأول هو نوع من الفكرة الثقافية أو الفعل أو التعبير، والذي يحتوي على تباين كبير؛ على سبيل المثال، أحد طلابه الذي ورث بعض سلوكيات فيتجنشتاين . والنوع الثاني هو ميم مصحح ذاتيًا ومقاوم للغاية للطفرة. وكمثال على ذلك، يعطي أنماط الأوريجامي التي يتم تدريسها لطلاب المدارس الابتدائية - يتم تمرير الميم بالتسلسل الدقيق للتعليمات، أو (في حالة الطفل النسيان) ينتهي. يميل الميم المصحح ذاتيًا إلى عدم التطور، وتجربة طفرات عميقة في حالة نادرة حدوث ذلك.
  • حاول تعريف آخر قدمه هوكي سيتونجكير تقديم صيغة أكثر صرامة للميم، ومجمعات الميمات ، والديمي ، حيث يرى الميم كوحدة ثقافية في نظام ثقافي معقد . ويستند إلى الخوارزمية الوراثية الداروينية مع بعض التعديلات لمراعاة أنماط التطور المختلفة التي نراها في الجينات والميمات. في طريقة الميمات كطريقة لرؤية الثقافة كنظام تكيفي معقد ، [42] يصف طريقة لرؤية الميمات كمنهجية بديلة للتطور الثقافي .
  • طور دي كارلو (2010) تعريف الميم بشكل أكبر ليشمل فكرة "التوازن الميمي"، الذي يصف حالة متوافقة ثقافيًا مع التوازن البيولوجي . في "كيف أدى حل المشكلات ونقل الإشارات العصبية في العصر الحجري القديم العلوي إلى ظهور والحفاظ على التوازن الميمي في الديانات العالمية المعاصرة"، يزعم دي كارلو أنه مع تطور الوعي البشري وتطوره، تطورت أيضًا قدرة أسلافنا على التفكير في المشاكل البيئية ومحاولة حلها بطرق أكثر تعقيدًا من الناحية المفاهيمية. عندما يتم العثور على حل مرضٍ، يتم تحقيق الشعور بالاستقرار البيئي، أو التوازن الميمي. إن العلاقة بين الوعي الواعي الناشئ تدريجيًا واللغات المتطورة لصياغة التمثيلات جنبًا إلى جنب مع الرغبة في الحفاظ على التوازن البيولوجي، أدت إلى ضرورة التوازن لملء الفجوات المفاهيمية من حيث فهم ثلاثة جوانب مهمة للغاية في العصر الحجري القديم العلوي: السببية والأخلاق والفناء. إن الرغبة في تفسير الظواهر فيما يتصل بالحفاظ على البقاء والاستقرار الإنجابي، قد ولدت موقفا معياريا في أذهان أسلافنا - قيمة البقاء/الإنجاب (أو قيمة البقاء/الإنجاب).
  • تعرّف ليمور شيفمان (2014) ميمات الإنترنت ، الميمات في السياقات الرقمية، بأنها (أ) مجموعة من العناصر الرقمية التي تشترك في خصائص مشتركة من المحتوى والشكل و/أو الموقف، والتي (ب) تم إنشاؤها بوعي ببعضها البعض، و(ج) تم تداولها وتقليدها و/أو تحويلها عبر الإنترنت من قبل العديد من المستخدمين. [43] علاوة على ذلك، تصف المحتوى بأنه "كل من الأفكار والأيديولوجيات"، والشكل بأنه "التجسيد المادي للرسالة"، والموقف بأنه "المعلومات التي تنقلها ميمات المعلومات حول اتصالاتها الخاصة ". يتعلق الموقف بكيفية وضع الجهات الفاعلة (مثل الأشخاص) لأنفسها فيما يتعلق بمحتوى وشكل الوسائط وكذلك أولئك الذين قد تخاطبهم الرسالة.
  • بعد أكثر من عقد من الزمان على نقد كول وديكون السيميائي، عرضت سارة كانيزارو تطويرها الخاص لاسترداد الميمات باعتبارها علامات سيبرسيمية مكتملة التكوين ، وهو ما لم يحقق نجاحًا كبيرًا بين تلك المجاورة لـ Internet Memetics. [44] على وجه الخصوص، تترجم العديد من المفاهيم الداروينية الجديدة للتطور إلى مفاهيم تطورية بيولوجية سيميائية. تم دمج هذا النهج نظريًا مع التحقيق التجريبي للمعلومات في تطوير ألكسندر أو. سميث وجيف هيمسلي. اقترحا تحت تأثير عمل كانيزارو أن الميمات هي "شبكة نقل معلومات من الوثائق المتصلة من خلال اختلافاتها بين أوجه التشابه ويتم تفسيرها كنظام سيميائي". [45]

التحليل الميمي

  • وقد أشار ماكنمارا (2011) إلى إمكانية إجراء تحليل كمي للميمات باستخدام أدوات التصوير العصبي واقتراح إجراء مثل هذه الدراسات بالفعل. [46] ويقترح هذا المؤلف إجراء مسح مفرط (مسح متزامن لشخصين يتواصلان في جهازين منفصلين للتصوير بالرنين المغناطيسي) كأداة رئيسية في المستقبل للتحقيق في الميمات.
  • يعتقد أنصار علم الميمات كما هو موضح في مجلة الميمات (التي توقفت عن الطباعة منذ عام 2005 [47] ) أن "علم الميمات" لديه القدرة على أن يكون تحليلاً مهمًا وواعدًا للثقافة باستخدام إطار المفاهيم التطورية.
  • في كتابه "علم الميمات والعقل المعياري" (أغسطس 1987) [48] يزعم كيث هينسون أن علم الميمات يحتاج إلى دمج علم النفس التطوري لفهم السمات النفسية لمضيف الميم. [49]
  • كانت المناهج التحليلية الأساسية لعلم الميمات على الإنترنت مرتبطة بشكل أكبر بالثقافة البصرية ومنهجيات الاتصال. ويبرر هؤلاء الباحثون وجود الميمات من خلال الارتباط الثقافي [50] ، والشبكات الاجتماعية [51] [52] أو القطع الأثرية الشبكية، [53] وأبرزها قطع الصور على الإنترنت.

التطبيقات

تُعرف منهجيات البحث التي تطبق علم الميمات بالعديد من الأسماء: التسويق الفيروسي ، والتطور الثقافي، وتاريخ الأفكار، والتحليلات الاجتماعية، والمزيد. لا تشير العديد من هذه التطبيقات إلى الأدبيات المتعلقة بالميمات بشكل مباشر ولكنها مبنية على العدسة التطورية لنشر الأفكار التي تعامل الوحدات الدلالية للثقافة كأنماط ذاتية التكرار والتحور للمعلومات التي يُفترض أنها ذات صلة بالدراسة العلمية. على سبيل المثال، يمتلئ مجال العلاقات العامة بمحاولات تقديم أفكار جديدة وتغيير الخطاب الاجتماعي. إحدى الوسائل للقيام بذلك هي تصميم ميم ونشره من خلال قنوات إعلامية مختلفة. أحد الأمثلة التاريخية على علم الميمات التطبيقي هو حملة العلاقات العامة التي أجريت في عام 1991 كجزء من الاستعداد لحرب الخليج الأولى في الولايات المتحدة. [54]

تم مؤخرًا محاولة تطبيق الميمات على مشكلة نظام اجتماعي معقد وصعب، وهي الاستدامة البيئية، على موقع thwink.org [55]. باستخدام أنواع الميمات والعدوى الميمية في العديد من نماذج محاكاة المخزون والتدفق، أظهر جاك هاريتش العديد من الظواهر المثيرة للاهتمام التي يمكن تفسيرها بشكل أفضل، وربما فقط، من خلال الميمات. يزعم أحد النماذج، حلقات المبارزة للسلطة السياسية، [56] أن السبب الأساسي لكون الفساد هو القاعدة في السياسة يرجع إلى ميزة هيكلية متأصلة لحلقة تغذية مرتدة واحدة ضد أخرى. يستخدم نموذج آخر، التطور الميمي للحلول للمشاكل الصعبة، [57] الميمات والخوارزمية التطورية والطريقة العلمية لإظهار كيف تتطور الحلول المعقدة بمرور الوقت وكيف يمكن تحسين هذه العملية. تُستخدم الأفكار المكتسبة من هذه النماذج لتصميم عناصر حل ميمية لمشكلة الاستدامة.

تطبيق آخر للميمات في مجال الاستدامة هو مشروع ميم المناخ الممول جماعيًا [58] الذي أجراه جو بروير وبالاز لازلو كارافياث في ربيع عام 2013. استندت هذه الدراسة إلى مجموعة من 1000 تعبير نصي فريد تم جمعها من تويتر وفيسبوك ومقابلات منظمة مع نشطاء المناخ. كانت النتيجة الرئيسية هي أن ميم الاحتباس الحراري العالمي ليس فعالاً في الانتشار لأنه يسبب ضغطًا عاطفيًا في أذهان الأشخاص الذين يتعلمون عنه. تم الكشف عن خمسة توترات مركزية في الخطاب حول [تغير المناخ]، يمثل كل منها نقطة صدى يمكن من خلالها الانخراط في الحوار. كانت التوترات هي الانسجام / عدم الانسجام (سواء كان البشر جزءًا من العالم الطبيعي أم لا)، والبقاء / الانقراض (تصور المستقبل إما كانهيار حضاري أو انقراض كامل للجنس البشري)، والتعاون / الصراع (بشأن ما إذا كانت البشرية قادرة على التجمع لحل المشاكل العالمية أم لا)، والزخم / التردد (حول ما إذا كنا نحرز تقدمًا أم لا على المستوى الجماعي لمعالجة تغير المناخ )، والنخبوية / الزنادقة (شعور عام بأن كل جانب من جوانب المناقشة يعتبر خبراء معارضيه غير جديرين بالثقة). [59]

أدخل بن كولين، في كتابه " أفكار معدية " ، [60] فكرة الميم إلى علم الآثار. وقد صاغ مصطلح "نظرية الفيروس الثقافي"، واستخدمه لمحاولة ترسيخ النظرية الأثرية في نموذج دارويني جديد. ويمكن أن تساعد الميمات الأثرية في تطبيق مفهوم الميم على الثقافة المادية على وجه الخصوص.

وقد افترض فرانسيس هيليغين من مركز ليو أبوستيل للدراسات متعددة التخصصات ما أسماه "معايير الاختيار الميمية". وقد فتحت هذه المعايير الطريق أمام مجال متخصص من علم الميمات التطبيقي لمعرفة ما إذا كانت معايير الاختيار هذه قادرة على الصمود أمام اختبار التحليلات الكمية . وفي عام 2003، أجرى كلااس شيلينز هذه الاختبارات في مشروع أطروحة ماجستير حول قابلية معايير الاختيار للاختبار.

في كتاب الأصوات الأنانية والتطور اللغوي ، [61] حاول اللغوي النمساوي نيكولاس ريت تفعيل المفاهيم الميمية واستخدامها لتفسير التغيرات الصوتية طويلة الأمد ومؤامرات التغيير في اللغة الإنجليزية المبكرة. ويزعم أن الإطار الدارويني المعمم للتعامل مع التغيير الثقافي يمكن أن يوفر تفسيرات حيث تفشل الأساليب الراسخة التي تركز على المتحدث في القيام بذلك. يقدم الكتاب اقتراحات ملموسة نسبيًا حول البنية المادية المحتملة للميمات، ويقدم دراستي حالة غنيتين تجريبيًا.

وقد زعم الأكاديمي الأسترالي إس جيه ويتي أن إدارة المشاريع عبارة عن مجموعة من الميمات التي تتألف في جوهرها من لغة وقصص ممارسيها. [62] ويرى هذا النهج الجذري أن المشروع وإدارته مجرد وهم؛ وهو بناء بشري حول مجموعة من المشاعر والتوقعات والأحاسيس، التي يتم إنشاؤها وتشكيلها وتصنيفها بواسطة الدماغ البشري. ويتطلب نهج ويتي من مديري المشاريع أن يضعوا في اعتبارهم أن أسباب استخدام إدارة المشاريع ليست مدفوعة بوعي لتحقيق أقصى قدر من الربح، ويتم تشجيعهم على النظر إلى إدارة المشاريع باعتبارها عملية طبيعية ومتطورة تخدم الذات وتشكل المنظمات لغرضها الخاص.

يجادل عالم السياسة السويدي ميكائيل ساندبرج ضد التفسيرات " اللامركية " للتطور المؤسسي والتكنولوجي ويدرس الابتكار الإبداعي لتكنولوجيا المعلومات في المنظمات الحكومية والخاصة في السويد في التسعينيات من منظور ميميتي. [63] بمقارنة تأثيرات استراتيجية تكنولوجيا المعلومات النشطة ("اللامركية") مقابل التفاعل بين المستخدم والمنتج (التطور المشترك الدارويني)، تظهر الأدلة من المنظمات السويدية أن التفاعل التطوري المشترك هو عامل أقوى بأربع مرات تقريبًا وراء إبداع تكنولوجيا المعلومات مثل استراتيجية تكنولوجيا المعلومات "اللامركية".

مصطلحات

  • Memeplex – (اختصار لـ meme-complex) عبارة عن مجموعة أو تجمع من الميمات التي تطورت إلى علاقة داعمة متبادلة أو تكافلية . [64] ببساطة، فإن meme-complex عبارة عن مجموعة من الأفكار التي تعزز بعضها البعض. تشبه مجمعات الميم تقريبًا المجموعة التكافلية للجينات الفردية التي تشكل الشفرات الجينية للكائنات الحية. ومن الأمثلة على memeplex الدين .
  • مجموعة الميمات – مجموعة من الميمات المتداخلة.
  • الهندسة الميمية – عملية إنشاء الميمات بشكل متعمد، باستخدام مبادئ الهندسة.
  • الخوارزميات الميمية – نهج للحوسبة التطورية يحاول محاكاة التطور الثقافي من أجل حل مشاكل التحسين .
  • الحوسبة الميمية
  • Memotype – محتوى المعلومات الفعلي للميم. [65]
  • Memeoid – مصطلح جديد للأشخاص الذين استحوذت عليهم ميم إلى الحد الذي أصبحت فيه بقاءهم غير ذي أهمية. تشمل الأمثلة الكاميكازيين والمفجرين الانتحاريين وأعضاء الطوائف الذين ينتحرون جماعيًا. يبدو أن المصطلح صاغه إتش كيث هينسون في "الميمات، L5 ودين المستعمرات الفضائية"، أخبار L5 ، سبتمبر 1985 ص 5-8، [66] وتمت الإشارة إليه في الطبعة الثانية الموسعة من كتاب ريتشارد دوكينز الجين الأناني (ص 330). في الثورة الإلكترونية، كتب ويليام إس بوروز : "لم يتم التعرف على الكلمة على أنها فيروس لأنها حققت حالة من التعايش المستقر مع المضيف".
  • التوازن الميمي – المعادل الثقافي للتوازن البيولوجي بين الأنواع. وهو ما يسعى البشر إلى تحقيقه من حيث القيمة الشخصية فيما يتصل بالتحف والأفكار الثقافية. وقد صاغ هذا المصطلح كريستوفر دي كارلو. [67]
  • التفكير الميتاميتي - الذي صاغه دييغو فونتانيف، هو مهارة التفكير والتدريب المعرفي القادر على جعل الأفراد يعترفون بالميمات غير المنطقية.
  • تحسين الجودة - الاعتقاد والممارسة المتمثلة في تحسين جودة مجموعة الميمات بشكل متعمد.
  • إبادة الميمات - عمل متعمد لاستئصال ميم أو مجموعة ميمات من السكان، إما عن طريق قتل حامليها أو عن طريق الرقابة.

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ داكنز، ريتشارد (1981). الجين الأناني (نسخة مع تصحيح). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-857519-1.
  2. ^ دينيت، دانييل كليمنت؛ داهلبوم، بو (1993). دينيت ومنتقدوه: إزالة الغموض عن العقل . الفلاسفة ومنتقدوهم. أكسفورد (بريطانيا العظمى) كامبريدج (ماساتشوستس): بلاكويل. ISBN 978-0-631-18549-9.
  3. ^ بلاكمور، سوزان ج. (2000). آلة الميم . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-286212-9.
  4. ^ دينيت، دانييل كليمنت (1995). فكرة داروين الخطيرة: التطور ومعاني الحياة . نيويورك لندن تورنتو [إلخ.]: سايمون وشوستر. ISBN 978-0-684-80290-9.
  5. ^ دينيت، دانييل كليمنت (2017). من البكتيريا إلى باخ والعكس: تطور العقول . لندن: ألين لين. ISBN 978-0-241-00356-5.
  6. ^ دينيت، دانييل كليمنت (1995). فكرة داروين الخطيرة: التطور ومعاني الحياة . نيويورك لندن تورنتو [إلخ.]: سايمون وشوستر. ص. 344. ISBN 978-0-684-80290-9.
  7. ^ دينيت، دانييل كليمنت (1991). شرح الوعي . بوسطن: ليتل، براون. ص 210. ISBN 978-0-316-18065-8.
  8. ^ دويتش، ديفيد (2012). بداية اللانهاية: تفسيرات تحول العالم . لندن: كتب بنغوين. رقم ISBN 978-0-14-027816-3.
  9. ^ أونجر، روبرت، محرر (2003). داروينية الثقافة: وضع الميميات كعلم (طبعة منقحة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 163-173. رقم ISBN 978-0-19-263244-9.
  10. ^ ريتشرسون، بيتر جيه؛ بويد، روبرت (2008). ليس بالجينات وحدها: كيف حولت الثقافة التطور البشري (طبعة غلاف عادي، [ناشدر]). شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-71212-3.
  11. ^ شيفمان، ليمور (2014). الميمات في الثقافة الرقمية . سلسلة المعرفة الأساسية لمعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 978-0-262-52543-5.
  12. ^ L., Hull, David (2001). العلم والاختيار: مقالات عن التطور البيولوجي وفلسفة العلم. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-64339-2. OCLC  876723188.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  13. ^ ab Shermer, Michael (2002-11-14). موسوعة المتشككين في العلوم الزائفة: [مجلدان]. ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-653-8.
  14. ^ هوفستاتر، دوغلاس (1996-04-04). الموضوعات السحرية: البحث عن ... - كتب جوجل. كتب أساسية. رقم ISBN 978-0-465-04566-2. تم الاسترجاع بتاريخ 2010-02-18 .[ رابط ميت دائم ]
  15. ^ هوفستاتر، دوغلاس (1996-04-04). الموضوعات السحرية: البحث عن ... - كتب جوجل. كتب أساسية. رقم ISBN 978-0-465-04566-2. تم الاسترجاع بتاريخ 2010-02-18 .[ رابط ميت دائم ]
  16. ^ "فيروس إعلامي!". راشكوف . مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2008. استرجاع 14 أبريل 2019 .
  17. ^ "مجلة علم الميمات – النماذج التطورية لنقل المعلومات". مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2011. تم استرجاعه في 29 سبتمبر 2009 .
  18. ^ "فهرس لجميع إصدارات JoM-EMIT". مجلة Memetics . مؤرشف من الأصل في 2011-08-10 . تم استرجاعه في 2009-10-27 .
  19. ^ "مجلة الأفكار (ISSN 1049-6335): المحتويات". archsix.com . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2017 . استرجاع 14 أبريل 2019 .
  20. ^ سيمون، ريتشارد ولفجانج (1921). The Mneme. لندن: ألين وأونوين . تم الاسترجاع في 17 يونيو 2019 .
  21. ^ داكنز، ريتشارد (2006-03-16). الجين الأناني: طبعة الذكرى السنوية الثلاثين. مطبعة جامعة أكسفورد، ص 182. رقم ISBN 9780191537554.
  22. ^ هال، ديفيد ل. (2001-01-04)، "أخذ الميميات على محمل الجد: الميميات ستكون ما نصنعه"، ثقافة داروينية، وضع الميميات كعلم ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 43-67، doi :10.1093/acprof:oso/9780192632449.003.0003، ISBN 978-0-19-263244-9تم الاسترجاع بتاريخ 2022-12-18
  23. ^ بلاكمور، سوزان (2003). "الوعي في آلات الميم". مجلة دراسات الوعي . طبعة أكاديمية.
  24. ^ ماكنمارا، آدم (2011). "هل يمكننا قياس الميمات؟". Frontiers in Evolutionary Neuroscience . 3 : 1. doi : 10.3389/fnevo.2011.00001 . PMC 3118481. PMID  21720531 . 
  25. ^ Duch, Włodzisław (2021). "النماذج العصبية والنماذج الميمية لنظريات المؤامرة". Patterns . 2 (11): 100353. doi : 10.1016/j.patter.2021.100353 . PMC 8600249. PMID  34820645 . 
  26. ^ أونجر، روبرت. "الثقافة الداروينية: وضع الميميات كعلم". (2001).
  27. ^ "مجلة ميماتيكس - النماذج التطورية لنقل المعلومات". مجلة ميماتيكس . مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2011. تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2010 .
  28. ^ داكنز، ر. (1982) "المكررات والمركبات" أرشيف 2021-02-26 على موقع واي باك مشين مجموعة كينجز كوليدج لعلم الاجتماع، محررون، المشاكل الحالية في علم الاجتماع ، كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 45-64. "يمكن تعريف المكرر بأنه أي كيان في الكون يتم عمل نسخ منه."
  29. ^ راديم شفاجا (2020). "لماذا فشلت الميمات؟ دراسة حالة مقارنة". وجهات نظر حول العلوم . 28 (4): 542-570. doi : 10.1162/posc_a_00350 .
  30. ^ كاو، روزا (ديسمبر 2020). "إقصاء التفسير الميمي". فلسفة العلوم . 87 (5): 1160-1171. doi :10.1086/710518. ISSN  0031-8248. S2CID  225622281.
  31. ^ لانكشير، كولين (2011). ممارسات القراءة والكتابة اليومية الجديدة والتعلم الاجتماعي. مطبعة الجامعة المفتوحة. رقم ISBN 978-1-283-26917-9. OCLC  1306561905.
  32. ^ Shifman, Limor; Thelwall, Mike (December 2009). "Assessing global diffusion with Web memetics: The spread and evolution of a popular joke". مجلة الجمعية الأمريكية لعلوم المعلومات والتكنولوجيا . 60 (12): 2567–2576. doi :10.1002/asi.21185. مؤرشف من الأصل في 2022-12-18 . تم الاسترجاع في 2022-12-18 .
  33. ^ شيفمان، ليمور (2014). الميمات في الثقافة الرقمية. كامبريدج، ماساتشوستس. ISBN 978-1-4619-4733-2. OCLC  860711989. مؤرشف من الأصل في 2022-06-22 . تم الاسترجاع 2022-12-18 .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  34. ^ لانكشير، كولين؛ نوبل، ميشيل (2019). "الميمات، وحدات الماكرو، المعنى، والتهديد: بعض الاتجاهات في ميمات الإنترنت". مجلة دراسات الاتصال والإعلام . 4 (4): 43-57. doi :10.18848/2470-9247/cgp/v04i04/43-57. ISSN  2470-9247. S2CID  214369629.
  35. ^ بنيتيز-بريبيسكا، لويس (2001): الميمات: فكرة خطيرة أرشيف 2009-07-04 على موقع واي باك مشين . Interciecia 26: 29–31، ص. 29.
  36. ^ تيرينس ديكون ، مشكلة الميمات (وماذا نفعل حيالها). المراجعة السيميائية للكتب 10(3).
  37. ^ كول، كاليفي (2000). "النسخ مقابل الترجمة، الميم مقابل الإشارة: تطور النصوص البيولوجية". المجلة الأوروبية للدراسات السيميائية . 12 (1): 101-120.
  38. ^ جينكينز، هنري؛ فورد، سام؛ جرين، جوشوا (2013). وسائل الإعلام القابلة للنشر . البوب ​​بعد الألفية. نيويورك؛ لندن: مطبعة جامعة نيويورك. ص. 19. ISBN 978-0-8147-4350-8.
  39. ^ ميدجلي، ماري. الذات المنعزلة: داروين والجين الأناني. أكومن، 2010. ISBN 978-1-84465-253-2 
  40. ^ ستيبان، نانسي ل. العرق والجنس: دور القياس في العلوم. في جولدبرج، ديفيد ثيو (محرر) تشريح العنصرية. مطبعة جامعة مينيسوتا، 1990.
  41. ^ كرونفيلدنر، ماريا. الإبداع الدارويني والميميات. أكومن، 2011.
  42. ^ Situngkir, Hokky (16 Mar 2006). "حول الميمات الأنانية: الثقافة كنظام تكيفي معقد". مؤرشف من الأصل في 2009-07-24 . تم الاسترجاع في 2010-02-18 .
  43. ^ شيفمان، ليمور (2014)، الميمات في الثقافة الرقمية ، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، رقم ISBN 978-1-4690-6325-6
  44. ^ كانيزارو، سارة (2016-12-31). "ميمات الإنترنت كإشارات إنترنت: وجهة نظر سيميائية للثقافة الرقمية". دراسات أنظمة الإشارات . 44 (4): 562-586. doi : 10.12697/SSS.2016.44.4.05 . ISSN  1736-7409. S2CID  53374867. مؤرشف من الأصل في 2023-02-01 . تم الاسترجاع 2022-12-18 .
  45. ^ سميث، ألكسندر أو.؛ ​​هيمسلي، جيف (2022-08-09). "الميمات كاختلاف معلوماتي: تقديم مفهوم معلوماتي للميمات". مجلة التوثيق . 78 (5): 1149-1163. doi :10.1108/JD-07-2021-0140. ISSN  0022-0418. S2CID  252163642. مؤرشف من الأصل في 2022-12-18 . تم الاسترجاع 2022-12-18 .
  46. ^ ماكنمارا 2011
  47. ^ "مجلة علم الميمات". مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2011. اطلع عليه بتاريخ 10 مارس 2014 .
  48. ^ كيث هينسون عرض الملف الشخصي المزيد من الخيارات (1997-10-05). "Promise Keepers: Is it a Cult? - alt.mindcontrol | Google Groups". Groups.google.ca. مؤرشف من الأصل في 2014-03-10 . تم الاسترجاع في 2010-02-18 .
  49. ^ "الجنس والمخدرات والطوائف الدينية بقلم إتش كيث هينسون". Human-nature.com. مؤرشف من الأصل في 2012-07-09 . تم الاسترجاع في 2010-02-18 .
  50. ^ جال، نوام؛ شيفمان، ليمور؛ كامبف، زوهار (سبتمبر 2016). ""يتحسن الأمر": ميمات الإنترنت وبناء الهوية الجماعية". وسائل الإعلام الجديدة والمجتمع . 18 (8): 1698-1714. doi :10.1177/1461444814568784. ISSN  1461-4448. S2CID  206728484. مؤرشف من الأصل في 2023-07-16 . تم الاسترجاع 2023-07-16 .
  51. ^ شيفمان، ليمور (ديسمبر 2014). "المنطق الثقافي لأنواع الميمات المستندة إلى الصور". مجلة الثقافة البصرية . 13 (3): 340-358. doi : 10.1177/1470412914546577 . ISSN  1470-4129.
  52. ^ Wiggins, Bradley E; Bowers, G Bret (December 2015). "Memes as genre: A structureal analysis of the memescape". New Media & Society . 17 (11): 1886–1906. doi :10.1177/1461444814535194. ISSN  1461-4448. S2CID  30729349. مؤرشف من الأصل في 2023-07-16 . تم الاسترجاع 2023-07-16 .
  53. ^ سيجيف، إيلاد؛ نيسينباوم، أساف؛ ستوليرو، ناثان؛ شيفمان، ليمور (يوليو 2015). "عائلات وشبكات ميمات الإنترنت: العلاقة بين التماسك والتفرد والجوهر الملموس". مجلة الاتصالات بوساطة الكمبيوتر . 20 (4): 417-433. doi : 10.1111/jcc4.12120 .
  54. ^ "كيف باعت العلاقات العامة الحرب في الخليج الفارسي". PR Watch . 28 أكتوبر 2004. مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2018 . استرجاع 14 أبريل 2019 .
  55. ^ thwink.org مؤرشف من الأصل في 2021-02-27 على موقع Wayback Machine .
  56. ^ "الحلقات المتضاربة للسلطة السياسية (ورقة بحثية)". www.thwink.org . مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2006 . تم الاسترجاع 14 أبريل 2019 .
  57. ^ "التطور الميمي للحلول للمشاكل الصعبة". www.thwink.org . مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2006 . تم الاسترجاع 14 أبريل 2019 .
  58. ^ "ميم المناخ - تطبيق علم الميم على ظاهرة الاحتباس الحراري العالمي". 8 ديسمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2012. تم استرجاعه في 14 أبريل 2019 .
  59. ^ شيلر، بن (8 مايو 2013). "استخدام الميمات لتحسين التواصل بشأن تغير المناخ". شركة فاست . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2018. تم الاسترجاع في 14 أبريل 2019 .
  60. ^ كولين، بن (2000). أفكار معدية: حول التطور والثقافة وعلم الآثار ونظرية الفيروسات الثقافية . أكسفورد وأوكفيل: كتب أوكسبو . رقم ISBN 978-1-84217-014-4.
  61. ^ ريت، نيكولاس (5 يوليو 2004). الأصوات الأنانية والتطور اللغوي: نهج دارويني لتغيير اللغة . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 978-0-521-82671-6.
  62. ^ نموذج ميميتي لإدارة المشاريع محفوظ في 2016-03-03 على موقع واي باك مشين (المجلة الدولية لإدارة المشاريع، 23 (8) 575-583)
  63. ^ "تطور ابتكارات تكنولوجيا المعلومات في المنظمات السويدية: نقد دارويني للاقتصاد المؤسسي "اللاماركي"، مجلة الاقتصاد التطوري ، المجلد 17، العدد 1 (فبراير 2007)
  64. ^ بلاكمور، سوزان، 1999، آلة الميم، مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد، ISBN 0-19-850365-2 
  65. ^ جلين جرانت. معجم الميمات . مونتريال. 1990
  66. ^ "أرشيف قائمة مناقشة علم الميمات (مرتبط بـ Jom-EMIT): ورقتان بحثيتان مبكرتان عن الميمات ذات أهمية تاريخية (1أ)". cfpm.org . مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2013. تم الاسترجاع في 14 أبريل 2019 .
  67. ^ كريستوفر دبليو دي كارلو (27 أبريل 2010). "كيف أدى حل المشكلات ونقل الإشارات العصبية في العصر الحجري القديم العلوي إلى ظهور والحفاظ على التوازن الميمي في الأديان العالمية المعاصرة". السياسة والثقافة (إصدار خاص من مجلة التطور). مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2021. تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2010 .{{cite journal}}: CS1 maint: unfit URL (link)

مصادر

  • أبتر، إميلي (2019). الميمات الأبجدية: الكاريكاتير والسخرية والأدب السياسي في عصر ترامب أرشيف 2020-06-14 على موقع واي باك مشين (ملف PDF). مجلة أكتوبر 170، خريف 2019، مجلة مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا
  • بوتز-بورنستين، ثورستن (2008). "هل يمكن للميمات أن تلعب الألعاب؟ علم الميمات ومشكلة الفضاء" في ت. بوتز-بورنستين (المحرر): الثقافة والطبيعة والميمات: النظريات المعرفية الديناميكية (نيوكاسل: مطبعة علماء كامبريدج)، ص 142-156.
  • بويد، روبرت وريتشرسون ، بيتر جيه. (1985). الثقافة والعملية التطورية . مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-06933-3 
  • بويد، روب وريتشرسون، بيتر جيه. (2005). ليس بالجينات وحدها: كيف حولت الثقافة التطور البشري . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-71284-2 
  • بويلز، روبرت جيمس م. (2011)، "العدو: تجربة فكرية حول الأنظمة الأبوية والنسوية والميمات" (PDF) ، فيمينيستا: الجنس والعرق والطبقة في الفلبين ، الفلبين: أنفيل للنشر، المحدودة: 53-64، ISBN 978-971-27-2594-4, تم أرشفته (PDF) من الأصل في 2021-08-23 , تم استرجاعه في 2016-09-18
  • دي كارلو، كريستوفر دبليو. 2010. "كيف أدى حل المشكلات ونقل الإشارات العصبية في العصر الحجري القديم العلوي إلى ظهور والحفاظ على التوازن الميمي في الديانات العالمية المعاصرة". السياسة والثقافة. https://politicsandculture.org/2010/04/27/how-problem-solving-and-neurotransmission-in-the-upper-paleolithic-led-to-the-emergence-and-maintenance-of-memetic-equilibrium-in-contemporary-world-religions/ محفوظ في 2021-08-23 على موقع واي باك مشين
  • Cloak, FT (1975). "هل من الممكن وجود علم أخلاق ثقافي؟". علم البيئة البشرية . 3 (3): 161-182. doi :10.1007/bf01531639. S2CID  144333714.
  • إدموندز، بروس. 2002. "ثلاثة تحديات لبقاء الميميات". مجلة الميميات - النماذج التطورية لنقل المعلومات ، 6. http://cfpm.org/jom-emit/2002/vol6/edmonds_b_letter.html محفوظ في 2011-05-03 على موقع واي باك مشين
  • إدموندز، بروس. 2005. "الفقر المكشوف للتشبيه بين الجين والميم - لماذا فشلت الميميات في حد ذاتها". مجلة الميميات - النماذج التطورية لنقل المعلومات ، 9. http://cfpm.org/jom-emit/2005/vol9/edmonds_b.html محفوظ في 2021-07-17 على موقع واي باك مشين
  • Heylighen F. & Chielens K. (2009): تطور الثقافة، علم الميمات محفوظ في 2021-02-24 على موقع Wayback Machine ، في: موسوعة التعقيد وعلوم الأنظمة، تحرير B. Meyers (Springer)
  • هوبن، جان إي إم "ميمات الطقوس الفيدية، مورفولوجيا الأغنيستوما". عرض تقديمي على برنامج باور بوينت قدم لأول مرة في ورشة العمل الفيدية الدولية الثالثة، لايدن 2002 www.academia.edu/7090834
  • هوبين، جان إم "تقليد Sânscrita بين Memética Védica e Cultura Literária." (باللغة البرتغالية) Revista Linguagem & Ensino، المجلد. 17 ن. 2 (2014)، ص. 441-469. www.rle.ucpel.tche.br/index.php/rle/article/view/1089/783
  • الجين الأناني ، تأليف ريتشارد دوكينز ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 1976، الطبعة الثانية، ديسمبر 1989، غلاف مقوى، 352 صفحة، ISBN 0-19-217773-7 ؛ أبريل 1992، ISBN 0-19-857519-X ؛ غلاف ورقي تجاري، سبتمبر 1990، 352 صفحة، ISBN 0-19-286092-5   
  • أونجر، روبرت. الميم الكهربائي: نظرية جديدة لكيفية تفكيرنا . نيويورك: فري بريس، 2002. ISBN 978-0-7432-0150-6 
  • آلة الميم ، تأليف سوزان بلاكمور ، دار نشر جامعة أكسفورد، 1999، غلاف مقوى، رقم ISBN 0-19-850365-2 ، غلاف ورقي تجاري ، رقم ISBN 0-9658817-8-4 ، مايو 2000، رقم ISBN 0-19-286212-X   
  • أيديولوجية المثقفين الشموليين السيبرانيين أرشفة 2021-01-26 على موقع واي باك مشين مقال بقلم جارون لانيير ينتقد بشدة "الشموليين الميم" الذين يؤكدون الميمات على الأجساد.
  • الثقافة كنظام تكيفي معقد بقلم هوكي سيتونكير - التفاعلات الرسمية بين الميمات والتحليل الثقافي.
  • مجلة الميمات – النماذج التطورية لنقل المعلومات
  • برودي، ريتشارد . فيروس العقل: العلم الجديد للميم . سياتل، واشنطن: مطبعة إنتيجرال، 1996. ISBN 978-0-9636001-1-0 
  • البرمجيات الثقافية: نظرية في الأيديولوجية بقلم جاك بالكين والتي تستخدم الميمات لتفسير نمو وانتشار الأيديولوجية.
  • هل يمكننا قياس الميمات؟ أرشفة 2013-05-23 على موقع واي باك مشين بقلم آدم ماكنمارا والذي يقدم أدوات التصوير العصبي لقياس الميمات.
  • "ما الذي يوجد في الميم؟" محفوظ في 2021-08-12 على موقع Wayback Machine – مؤسسة ريتشارد دوكينز
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Memetics&oldid=1253848662"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate