معبد أبولو بالاتينوس

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

كان معبد أبولو بالاتينوس (يُعرف أحيانًا باسم معبد أبولو أكتيانوس ) معبدًا للإله أبولو في روما، شُيّد على تل بالاتين بمبادرة من أغسطس (المعروف باسم "أوكتافيان" حتى عام 27  قبل الميلاد) بين عامي 36 و 28 قبل الميلاد . وكان أول معبد لأبولو داخل حدود المدينة الاحتفالية ، وثاني معبد من بين أربعة معابد بناها أغسطس. ووفقًا للتقاليد، اختير موقع المعبد بعد أن ضربته صاعقة، فُسّر ذلك على أنه نذير إلهي . وقد ذكر كتّاب العصر الأوغسطي أن المعبد يقع بجوار مقر إقامة أغسطس الشخصي، والذي يُعتقد أنه المبنى المعروف باسم دوموس أوغسطي . 

ارتبط المعبد ارتباطًا وثيقًا بانتصارات قوات أغسطس في معركتي ناولوخوس وأكتيوم ، وقد خُلّدت الأخيرة على نطاق واسع من خلال زخارفه. لعب المعبد دورًا هامًا في الدعاية الأوغسطية والأيديولوجية السياسية، حيث مثّل استعادة " العصر الذهبي " لروما، وكان رمزًا لتقوى أغسطس ( تفانيه في أداء واجباته الدينية والسياسية). استُخدم المعبد لعبادة أبولو وشقيقته ديانا ، فضلًا عن حفظ كتب سيبيلا النبوئية . استُخدمت ساحته للوظائف الدبلوماسية، وكذلك لاجتماعات مجلس الشيوخ الروماني ، واحتوى على رواق بنات دانوس ، الذي ضمّ مكتبات للأدب اليوناني واللاتيني تُعتبر من بين أهم المكتبات في روما.

كثيراً ما ذكر شعراء العصر الأوغسطي المعبد وأشادوا به في أعمالهم، وغالباً ما أثنوا على زخارفه الفنية الفخمة وتماثيله، التي تضمنت ثلاثة تماثيل طقسية وأعمالاً أخرى لفنانين يونانيين بارزين من العصر العتيق والقرن الرابع  قبل الميلاد. ومن بين هؤلاء الشعراء تيبولوس ، وفيرجيل ، وهوراس ، الذي عُزفت قصيدته "كارمن سايكولاري" لأول مرة في المعبد في 3  يونيو من عام 17  قبل الميلاد خلال الألعاب العلمانية .

ألحق حريق روما الكبير عام 64 ميلاديًا أضرارًا بالغة بالمعبد، لكنه رُمِّم في عهد الإمبراطور دوميتيان ( حكم من 81 إلى 96 ميلاديًا ). ثم دُمِّر نهائيًا في حريق آخر عام 363 ميلاديًا، يُشاع أنه كان عملًا متعمدًا من قِبَل مسيحيين. وقد نُقِّب عن المعبد ورُمِّم جزئيًا على مراحل مختلفة منذ ستينيات القرن التاسع عشر، إلا أن بقاياه المتبقية جزئية فقط، وتوثيقها غير مكتمل. وقد تباينت الآراء حول المعبد في بعض الدراسات، فمنها من اعتبره قطيعة فخمة مع التقاليد الرومانية، ومنها من اعتبره محاولة محافظة لإعادة تأكيد القيم المعمارية والسياسية للجمهورية الرومانية . وقد وصفه عالم الآثار جون وارد بيركنز بأنه "واحد من أقدم وأروع معابد العصر الأوغسطي". [ 1 ]     

تاريخ

خلفية

بدأ عبادة أبولو في روما في القرن الخامس  قبل الميلاد. ووفقًا للتقاليد الرومانية، فقد وُعد الإله أبولو ببناء أول معبد له عام 433  قبل الميلاد مقابل شفاعته خلال وباء. عُرف هذا المعبد في الأصل باسم معبد أبولو ميديكوس، ثم باسم معبد أبولو سوسيانوس ، نسبةً إلى غايوس سوسيوس الذي أعاد ترميمه حوالي عام 32  قبل الميلاد. كان المعبد يقع في ساحة كامبوس مارتيوس ، خارج حدود روما الاحتفالية ( بوميريوم )، لأن أبولو، الذي نشأت عبادته في العالم اليوناني، كان يُعتبر إلهًا "أجنبيًا" وبالتالي غير مناسب لمعبد داخل المدينة. [ 2 ] ووفقًا لعالم الكلاسيكيات بول زانكر ، كان يُنظر إلى أبولو في الثقافة الرومانية على أنه رمز للانضباط والأخلاق والتطهير ومعاقبة الإفراط. [ 3 ]

بعد أن سيطر أوكتافيان (المعروف باسم "أغسطس" منذ عام 27 قبل الميلاد) على الدولة الرومانية بانتصاره في حربه الأهلية ضد مارك أنطوني ، أولى اهتمامًا سياسيًا وأيديولوجيًا كبيرًا بتجميل وترميم المباني في روما. ووفقًا لسيرته التي كتبها سويتونيوس ، فقد ادعى أنه وجد روما مبنية من الطوب، وأنه تركها مبنية من الرخام. [ 4 ] وكان بناء وترميم المعابد جزءًا رئيسيًا من هذا البرنامج: إذ زعم أغسطس أنه رمّم 82 معبدًا في عام 28 قبل الميلاد وحده. [ 5 ] وقد وصفت عالمة الآثار سوزان ووكر روما في عهد أغسطس بأنها "متحف أخلاقي"، حيث استُخدمت العمارة العامة والأعمال الفنية، ولا سيما عرض المنحوتات اليونانية، [ a ] كجزء من مشروع أغسطس الأيديولوجي. [ 7 ] شملت تطورات أغسطس على تل بالاتين بناء وترميم العديد من معابده وتكثيف النشاط الديني حوله، [ 8 ] مما جعل بالاتين، الذي كان في السابق ذا أهمية كبيرة كمنطقة سكنية للنخبة، [ 9 ] "مقر روما الجديد للسلطة السياسية والدينية"، على حد تعبير الكلاسيكي أولريش شميتزر . [ 10 ]  

كان معبد أبولو بالاتينوس من أوائل المعالم التي شيدها أغسطس حول روما، [ 11 ] وكان أول مشروع معماري رئيسي له يُنفذه بشكل مستقل في المدينة. [ 12 ] [ ب ] وشملت المعالم الأخرى التي بناها أغسطس في نفس الفترة ترميم معبد جوبيتر فيريتريوس عام 32  قبل الميلاد، [ 14 ] وبناء ضريح أغسطس عام 28  قبل الميلاد، [ 15 ] وإتمام بناء كوريا جوليا  عام 29 قبل الميلاد ، وهو مبنى مجلس الشيوخ الذي بدأ بناؤه عام 44 قبل الميلاد على يد يوليوس قيصر ، والد أوكتافيان بالتبني . [ 16 ] كان أبولو إلهًا مفضلًا لدى أغسطس. [ 17 ] وقفت شجرتان من الغار ، ترمزان إلى أبولو والنصر، بجانب الباب الأمامي لمنزل أغسطس، مما يُبرز الصلة بين أبولو وأغسطس وانتصاره على مارك أنطوني في معركة أكتيوم . [ 18 ] وفقًا لرواية سويتونيوس، الذي ذكر أنه قرأها في أحد مؤلفات الكاتب اليوناني أسكليبيادس المنديسي، اعتبر أغسطس نفسه ابن أبولو، وأبولو إلهًا راعيًا لعائلته. [ 19 ] خلال الحرب الأهلية، استخدم أغسطس رمزية أبولو للتمييز بينه وبين أنطوني، الذي كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالإله ديونيسوس ؛ وقد وُجهت انتقادات لأغسطس بسبب ظهوره المزعوم في إحدى الولائم مرتديًا زي أبولو. [ 20 ] كما برر أغسطس تقديسه لأبولو بالرواية التي تقول إن أبولو حمى البطل إينياس ، الذي يُعتقد أنه سلف الرومان وأصل عائلة أغسطس، عائلة يوليا . [ 21 ] 

بناء

صورة فوتوغرافية لتمثال من الرخام الأبيض لرجل يرتدي زيًا عسكريًا رومانيًا، وذراعه اليمنى مرفوعة.
يُعتبر تمثال أغسطس في بريما بورتا، الذي أُنتج منذ حوالي عام 20 قبل الميلاد، "الصورة الأكثر رمزية لأغسطس". وقد ربطت أيقونته بينه وبين أبولو وفن اليونان في القرن الخامس قبل الميلاد. [ 22 ] 

كان تدشين المعابد من قبل القادة العسكريين عقب الانتصارات العسكرية جزءًا راسخًا من الثقافة السياسية الرومانية في الجمهورية الوسطى ( حوالي 200 - حوالي 100 قبل الميلاد )، إلا أن هذه العادة تراجعت بشكل كبير بحلول عام 100 قبل الميلاد. [ 23 ] وجاء نذر أوكتافيان بتدشين المعبد عقب انتصار أميراله ماركوس أغريبا على سيكستوس بومبيوس في معركة ناولوخوس في 3 سبتمبر عام 36 قبل الميلاد: [ 24 ] [ ج ] من المرجح أن أوكتافيان أعلن عن بناء المعبد في نوفمبر، خلال خطاب ألقاه أمام مجلس الشيوخ الروماني والشعب . [ 27 ] في عام 36 قبل الميلاد، بدأ بشراء الأراضي في منطقة المعبد المستقبلي. كانت منطقة بالاتين تُعتبر مقدسة للغاية ومن بين أرقى الأحياء السكنية في روما، [ 28 ] وكان لها ميزة إضافية تتمثل في كونها مملوكة في الغالب لمواطنين عاديين، مما مكّن أوكتافيان من شراء الأراضي منهم بصفة شخصية. تم تحديد الموقع الدقيق للمعبد عندما ضربت صاعقة جزءًا من ممتلكات أوكتافيان. وبناءً على نصيحة الكهنة المتخصصين في تفسير الدلالات الإلهية، اعتُبر ذلك إشارة إلى رغبة أحد الآلهة في بناء معبد، وحثًا على تشييد معبد لأبولو داخل المدينة. أعلن أوكتافيان أن ذلك الجزء من ممتلكاته أرض عامة، وبدأ في بناء المعبد. [ 29 ]     

تم تدشين المعبد في 9  أكتوبر من عام 28  قبل الميلاد، [ 30 ] وهو يوم يرتبط تقليديًا بعبادة آلهة النصر. [ 31 ] وجاء تدشين المعبد عقب انتصار أوكتافيان على قوات أنطونيوس والملكة كليوباترا ملكة مصر في معركة أكتيوم عام 31  قبل الميلاد، والتي ربطها أوكتافيان في دعايته بشفاعة أبولو؛ وشكرًا لانتصاره، بنى أوكتافيان معبدًا جديدًا لأبولو في موقع معسكره في أكتيوم، وأعاد ترميم معبد الإله الموجود عند مدخل خليج أمبراسيا ، حيث دارت المعركة. [ 32 ] كان هذا المعبد الثاني من بين أربعة معابد بناها أغسطس في روما، بعد معبد قيصر (الذي تم تدشينه عام 29  قبل الميلاد) وقبل معبد جوبيتر تونانس على تل الكابيتول (الذي تم تدشينه عام 22) ومعبد مارس ألتور ، الذي تم تدشينه عام 2  قبل الميلاد في المنتدى الذي بناه أغسطس حديثًا . [ 33 ]

كُرِّس المعبد رسميًا لأبولو، [ 7 ] ولكن يُعتقد أيضًا أنه كُرِّس لأخته ديانا ، [ 34 ] التي ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بانتصار أغسطس في معركة ناولوخوس. [ 35 ] غالبًا ما كانت المعابد الرومانية تُكرَّس لآلهة بألقاب معينة ، والتي قد تُشير إلى باني المعبد أو موقعه، بالإضافة إلى جانب محدد من الإله المعني. [ 36 ] على الرغم من أن الاسم الرسمي للمعبد كان معبد أبولو الأكتيوني (باستخدام لقب أكتيوس )، إلا أنه كان يُعرف أيضًا بشكل غير رسمي بألقاب الإله نفسه: أكتياكوس ، ونافاليس ، وبالاتي - وكلها تُشير إلى صلة أبولو بمعركة أكتيوم - ورامنوسيوس ، وهو لقب ذو دلالة غامضة، ربما كان يُشير إلى معبد نيميسيون في رامنوس في أتيكا ، والذي يُعتقد أحيانًا أنه مصدر تمثال العبادة في المعبد . [ 37 ]

كان كوسوتيوس، صانع الطوب الذي عمل لدى غايوس أسينيوس بوليو  - السياسي والراعي الأدبي في أوائل العصر الأوغسطي  - على الأرجح مشاركًا في بناء المعبد: فقد عُثر على طوب يحمل بصمته في المعبد والمباني المجاورة. [ 38 ] [ د ] وبجوار المعبد مباشرةً، [ هـ ] ضمّ رواق بنات دانوس مكتبتين للأدب اليوناني واللاتيني، [ 42 ] تُعرفان مجتمعتين باسم مكتبة أبولو بالاتين ، وتُعتبران من أكبر وأهم المكتبات في روما. [ 43 ] وإلى جانب الأعمال الأدبية، احتوت هاتان المكتبتان على أعمال فنية تُصوّر بعض مؤلفيها، واشتهرتا بكونهما مستودعًا للنصوص القانونية. [ 44 ] استخدم أغسطس الرواق لعقد اجتماعات مجلس الشيوخ الروماني ، لا سيما خلال فترة نقاهته من المرض عام 23  قبل الميلاد، [ 45 ] [ و ] ولاستقبال الضيوف الرسميين والسفراء الأجانب. [ 42 ] المصادر الباقية متضاربة فيما يتعلق بافتتاح المكتبات؛ ربما تم افتتاحها في نفس وقت افتتاح المعبد، أو في وقت آخر قبل عام 23  قبل الميلاد. [ 47 ]

التاريخ اللاحق

بعد وفاة أغسطس عام 14  ميلاديًا، استخدم خلفاؤه في الحكم ساحة المعبد أحيانًا لعقد اجتماعات مجلس الشيوخ. عقد خليفته المباشر، تيبيريوس ، اجتماعًا هناك عام 16  ميلاديًا، بينما تشير الأدلة إلى عقد اجتماع آخر على الأقل في عهد كلوديوس ( حكم من 41 إلى 54  ميلاديًا )، والذي اعتبره عالم الكلاسيكيات ديفيد ل. طومسون "تأكيدًا رمزيًا للسلطة الإمبراطورية". ووفقًا للمؤرخ الروماني تاسيتوس ، قامت أغريبينا الصغرى، زوجة كلوديوس ، بتركيب باب سري في الغرفة المستخدمة لاجتماعات مجلس الشيوخ، يؤدي إلى مخبأ تستطيع من خلاله التنصت على الاجتماعات. ويرى طومسون أن هذه الرواية لا تُعدّ حقيقةً بقدر ما هي رمزية لنفوذ أغريبينا على مجلس الشيوخ. [ 48 ] ووفقًا لعالم الآثار بيير غروس ، فقد شكّل المعبد نموذجًا للمجمعات اللاحقة المخصصة للعبادة الإمبراطورية في الإمبراطورية الرومانية الغربية. [ 49 ]

تضرر المعبد في حريق روما الكبير عام 64  ميلادي، لكنه رُمِّم في عهد الإمبراطور دوميتيان ( حكم من 81 إلى 96  ميلادي )؛ وربما لم يُعاد بناء رواق بنات دانوس، الذي دُمر على الأرجح عام 64 ميلادي أيضًا. [ 50 ] دُمر المعبد نهائيًا في حريق آخر، خلال ليلة 18-19 مارس  363 ميلادي. [ 51 ] [ g ] ربما يكون الحريق قد دمر حرم المعبد بالإضافة إلى المعبد نفسه: [ h ] نُقذت كتب سيبيلا، التي كانت موجودة داخل المعبد، بأعجوبة من ألسنة اللهب. لم يُعرف سبب الحريق بشكل قاطع. اعتبر الإمبراطور جوليان ، الذي كان يسعى جاهداً لإعادة إحياء الوثنية الرومانية كدين سائد في الإمبراطورية، أن الحريق كان عملاً متعمداً من المسيحيين. وقد اعتُبر هذا الرأي مقبولاً في الدراسات الحديثة، لا سيما وأن كتب العرافات كانت تُعتبر رمزاً لسياسة جوليان الدينية المعادية للمسيحية، إلا أنه لا يوجد دليل قاطع على ذلك. ورأى الكتّاب المسيحيون أن الدمار كان تدخلاً إلهياً: فقد ادّعى مؤرخ الكنيسة ثيودوريت، الذي عاش في القرن الخامس، زوراً أن صاعقة ضربت المعبد، بينما كتب اللاهوتي يوحنا فم الذهب أن الله دمّر المعبد عقاباً لجوليان على أفعاله. [ 53 ] وربما تم تفكيك المعبد بشكل منهجي بعد الحريق؛ إذ يُحتمل أن تكون قطع الرخام منه قد أُعيد استخدامها في بناء مبنى جديد، ذي وظيفة غير معروفة، فوق المنصة المدمرة في وقت ما في أواخر العصور القديمة . [ 54 ]

في القرن الثاني عشر، روّج الفيلسوف جون سالزبوري لرواية مفادها أن البابا غريغوري الأول ( حكم من 590 إلى 604 ) قد دمّر مكتبة أبولو في بالاتين لتوفير مساحة أكبر للكتب المقدسة المسيحية، إلا أن شهادته تُعتبر غير موثوقة في الدراسات الحديثة. [ 55 ] وتعود البقايا الوحيدة المتبقية من مكتبتي المعبد إلى عمليات إعادة البناء التي أُجريت في عهد دوميتيان، [ 56 ] حيث أُعيد بناء المبنيين على أرض مرتفعة. [ 57 ]

وصف

موقع

كان هذا المعبد ثاني معبد في روما يُكرس لأبولو؛ وموقعه على هضبة بالاتين جعله أول معبد داخل حدود الإمبراطورية الرومانية . [ 58 ] وكان مرئيًا بوضوح من سيرك ماكسيموس جنوب بالاتين. [ 59 ] وكان مجاورًا لمعبد سيبيل الأقدم ، الذي كُرِّس عام 191  قبل الميلاد، [ 60 ] والدرج القديم المعروف باسم سكالي كاسي ("درج كاسي "). [ 61 ] كما كان قريبًا من معبد النصر الذي يعود تاريخه إلى أوائل القرن الثالث قبل الميلاد ؛ وربما كان الهدف من تقارب هذه المعالم هو تعزيز الروابط بين أبولو والانتصارات العسكرية التي نسبها إليه أغسطس. [ 62 ]

كان معبد أبولو بالاتينوس يقع مباشرةً جنوب شرق منزل (دوموس) شُيّد خلال أواخر الجمهورية الرومانية ( حوالي 133-33  قبل الميلاد ). في خمسينيات القرن العشرين، أطلق أحد المنقبين، جيانفيليبو كاريتوني ، على هذا المنزل اسم " دوموس أوغسطي " (منزل أغسطس)، لاعتقاده بأنه كان مقر إقامة أغسطس الشخصي. [ 63 ] بعد تنقيبات كاريتوني، ساد الاعتقاد بأن المعبد والمنزل كانا متصلين بمنحدر، إلا أن هذه النظرية دُحضت لاحقًا من خلال التنقيبات. يُعد تحديد هوية ما يُسمى " دوموس أوغسطي" وعلاقته بكل من أغسطس ومعبد أبولو بالاتينوس أمرًا مثيرًا للجدل. تشير التنقيبات اللاحقة لتنقيبات كاريتوني إلى أن المنزل قد دُمّر إلى حد كبير، أثناء بنائه، لتسهيل بناء المعبد. ووجدوا أيضاً أن المنزل كان أكبر بكثير مما اعتقد كاريتوني، مما يعني أن تحديده على أنه مقر إقامة أغسطس الشخصي يتناقض مع شهادة المؤرخين الرومان بأن منزل الإمبراطور في بالاتين كان معروفاً بتواضعه. [ 64 ]

بحسب المؤلفين الرومان، كان حرم المعبد يضم أيضًا روما كوادراتا ("روما المربعة")، وهو نصب تذكاري لتأسيس المدينة على يد رومولوس ؛ وضريحًا ذا أربعة أعمدة يُعرف باسم تيتراستيلوم ؛ وأوغوراتوريوم ، وهو نصب تذكاري لتلقي رومولوس الرعايات أثناء تأسيس روما، والذي ربما كان اسمًا بديلًا لروما كوادراتا . [ 38 ]

بنيان

رسم تخطيطي للمنطقة المحيطة بمعبد أبولو، يوضح منزل أغسطس ورواق بنات دانوس (هنا مباشرة أسفل درجات المعبد).
مخطط المنطقة المحيطة بالمعبد. موقع رواق بنات دانوس محل نقاش، ويُعتقد عموماً أن قوس أوكتافيوس يقع شمال المعبد. [ 65 ]

ينقسم الباحثون حول تفسير هندسة المعبد. فقد وصف عالم الآثار جون وارد بيركنز هندسته المعمارية وزخارفه، ولا سيما استخدامه للنسب الشائعة في العمارة الهلنستية وبرنامجه النحتي، بأنها "تجربة معمارية نابضة بالحياة". ويقارن ذلك بالنزعة المحافظة التي اتسمت بها مشاريع أخرى في العصر الأوغسطي، مثل ترميم معبد سيبيل، الذي أعاد استخدام مواد من الهيكل القائم إلى حد كبير. [ 57 ] من جهة أخرى، يصف عالم الآثار ستيفان زينك المعبد بأنه "إحياء مهيب للتقاليد المعمارية الجمهورية". [ 12 ] ووفقًا للكاتب المعماري الروماني فيتروفيوس ، كانت المسافة بين أعمدة المعبد من نوع " دياستيلز" (أي أن المسافة بين كل زوج من الأعمدة كانت ثلاثة أضعاف عرض العمود). [ 66 ] ويفسر زينك هذه المسافة الواسعة بين الأعمدة، غير المألوفة في العمارة المعاصرة ولكنها شائعة في المعابد الرومانية والإترورية القديمة ، على أنها علامة على النزعة المحافظة. [ 67 ] اقترحت عالمة الآثار باربرا كيلوم أن تصميم الأعمدة المتداخلة في المعبد ربما كان مستوحى تحديدًا من تصميم معبد جوبيتر كابيتولينوس ، [ 68 ] وهو أهم معبد في روما. [ 69 ]

شُيّد مجمع المعبد - منطقة أبولو - على منصة مرتفعة، ترتفع حوالي 9 أمتار (30 قدمًا) فوق الشرفة السفلية، ويُعتقد عمومًا أن أبعادها كانت 70 × 90 مترًا (230 × 300 قدمًا) ، [ 71 ] وتضمنت جدارًا استناديًا مبنيًا من كتل حجر التوفا . [ 38 ] بُنيت هذه المنصة فوق بقايا مبانٍ أقدم في الموقع، والتي هُدمت ورُدمت ساحاتها. [ 72 ] كان مدخل المجمع عبر قوس نصر ، يُعرف باسم قوس أوكتافيوس ، تكريمًا لوالد أغسطس، غايوس أوكتافيوس . [ 73 ] وقد وصفت عالمة الآثار ماريا تومي البرنامج النحتي لهذا القوس، والذي تضمن مجموعة تماثيل للنحات اليوناني ليسياس تُظهر أبولو وديانا يركبان عربة، بأنه "شهادة إضافية على رسالة أبولو في عهد أغسطس". [ 74 ]  

كان المعبد الروماني يتألف عادةً من جزء داخلي مغلق، يُعرف باسم " سيلا" ، محاط بسلسلة من الأعمدة ( الرواق المحيطي )، ويُدخل إليه عبر رواق أو مدخل يُعرف باسم " بروناوس" . [ 75 ] باستثناء المنصة ، بُني معبد أبولو بالاتينوس بالكامل من الرخام، مما يجعله أول معبد في روما يُبنى بهذه الطريقة. [ 8 ] عدد الأعمدة التي كانت تدعم المعبد غير واضح؛ يُعتقد عمومًا أنه كان يحتوي على ستة أعمدة في واجهة البروناوس ، على الرغم من أن عالمة الآثار أماندا كلاريدج اقترحت أنه ربما كان يحتوي على أربعة أعمدة في الواجهة وسبعة على طوله. [ 76 ] عُثر على تيجان كورنثية بين بقايا المعبد؛ [ 38 ] يُعتقد أن الأعمدة التي كانت تدعمها كانت تصل إلى ارتفاع 14 مترًا (46 قدمًا)، وقد قدمت دليلًا على وجود أخاديد فيها . [ 77 ] باستثناء قواعد الأعمدة، قدمت جميع الأجزاء المتبقية من المعبد أدلة على استخدام الألوان المتعددة في الطلاء . [ 78 ] من المحتمل أن أجزاء من تيجان الأعمدة كانت مطلية بالذهب ، بينما طُليت أجزاء أخرى من المعبد بالمغرة الصفراء وأصباغ حمراء وزرقاء وبنية وخضراء. [ 79 ] بُنيت منصة المعبد باستخدام مواد وتقنيات شائعة خلال أواخر العصر الجمهوري، باستخدام كتل حجرية من التوفا والترافرتين (المعروفة لدى الرومان باسم opus quadratum )، أسفل جدران وأعمدة قدس الأقداس ، محيطة بنواة من الخرسانة (المعروفة لدى الرومان باسم opus caementicium ). [ 80 ] وفقًا لإعادة بناء قام بها عالم الآثار جوزيبي لوغلي ، كانت الأبعاد الإجمالية للمعبد 22.4 × 38.8 مترًا (73 × 127 قدمًا) ، مع قدس أقداس بطول 26 مترًا (85 قدمًا) ورواق أمامي بطول 12.8 مترًا (42 قدمًا) . [ 81 ]    

لا تسمح الآثار المتبقية بإعادة بناء اتجاه المعبد بشكل قاطع. ويُعتقد عمومًا أنه كان متجهًا نحو الجنوب: فقد اقترح بيترو روزا ، أول من نقّب عن المعبد، هذا الاتجاه عام 1865، على أساس أنه سيجعل المعبد يواجه سفح التل بطريقة مشابهة للمزارات الجمهورية السابقة على سفوح التلال الموجودة في أماكن أخرى من لاتسيو . [ 82 ] وفي عام 1913، اقترح عالم ما قبل التاريخ جيوفاني بينزا أن المعبد ربما كان متجهًا نحو الشمال، وهو ما اعتبره أكثر توافقًا مع الروايات المتبقية عن مظهره في الأدب الروماني، لكن فكرته رُفضت عمومًا. [ 83 ] وقد جادلت بعض الفرضيات الحديثة، مثل فرضية كلاريدج، لصالح وجود معبد مواجه للشمال على أساس أن الأساسات الأكثر صلابة للجانب الجنوبي من المعبد من المرجح أن تدعم الحجرة الأثقل وزناً أكثر من الرواق الأمامي الأخف وزناً نسبياً ، وأن التأثير البصري للمعبد كان سيكون أكبر لو كانت واجهته مواجهة للشمال، وهو الاتجاه الذي كان يتم الوصول إلى المعبد منه عموماً. [ 84 ]

استُخدمت مواد بناء المعبد، كالعاج الليبي والأعمدة البونية ، لتُذكّر بانتصارات روما العسكرية. [ 85 ] وكان رخام كرارا الأبيض من مدينة لونا الإيطالية المادة الأساسية المستخدمة فيه ، [ 38 ] وهي مادة شائعة الاستخدام في مشاريع البناء في عهد أغسطس، حيث يُعتقد أن أغسطس هو من بدأ استخراجها واستغلالها على نطاق واسع. [ 86 ] وقد عُثر على شظايا من أرضيات الرخام خلال عمليات التنقيب في الموقع. [ 38 ] أما أعمدة رواق بنات دانوس، فقد صُنعت من رخام جيالو أنتيكو الأصفر المستخرج من نوميديا . ويُعدّ هذا أقدم استخدام معروف لرخام جيالو أنتيكو في روما. [ 87 ]

ربما صُمم معبد أبولو سوسيانوس لينافس معبد أبولو سوسيانوس، [ 15 ] الذي أُعيد بناؤه في نفس الفترة تقريبًا. [ 88 ] جُدد معبد أبولو سوسيانوس وسُمي باسم غايوس سوسيوس، أحد أنصار مارك أنطوني، عدو أوكتافيان. لاحقًا، حاول أغسطس التقليل من أهميته ببناء مسرح مارسيليوس لحجب واجهة المعبد، وأعاد بناء رواق أوكتافيا المجاور ، الذي سُمي على اسم أخته أوكتافيا ، التي تخلى عنها أنطوني لصالح كليوباترا. [ 89 ]

المنحوتات والأعمال الفنية

تمثال للإله أبولو على هيئة شاب ذي وجه أملس، يحمل قيثارة في يده اليسرى.
ما يسمى " أبولو باربيريني "، القرن الأول والثاني  الميلادي: تمثال من نوع " أبولو سيثارويدوس " يحمل أوجه تشابه مع تمثال العبادة من معبد أبولو بالاتينوس. [ 90 ]

احتوى المعبد على ثلاثة تماثيل عبادية: تمثال لأبولو على نمط " أبولو عازف القيثارة " ، وتمثال لأخته ديانا، وتمثال لأمهما لاتونا . كما وُضع تمثال آخر لأبولو أمام المعبد. كانت هذه التماثيل من صنع نحاتين يونانيين من القرن الرابع قبل الميلاد، وقد صنع تمثال أبولو سكوباس . [ 91 ] وبناءً على لقب المعبد "رامنوسيوس" ، يُعتقد أن التمثال كان في الأصل من معبد نيميسيون في رامنوس بأتيكا . [ 37 ] [ i ] وقد اقتُرحت قطعتان متآكلتان بشدة من تمثال ضخم، عُثر عليهما في المعبد - إحداهما من رأس، عُثر عليها في أساسات المعبد، [ 7 ] والأخرى من قدم - كبقايا محتملة لتمثال أبولو. [ 93 ] تشير رسومات التمثال على العملات الرومانية إلى أن قاعدته كانت مزينة بمراسي ومقدمات سفن، مما يربطه بالنصر البحري في أكتيوم، بينما كانت يداه تحملان قيثارة وإناءً للسكب . [ 94 ] وقد أشار زانكر إلى أن اختيار تمثال أبولو سيثارويدوس للعبادة، وهو يقدم قربانًا كما لو كان تكفيرًا، يتناقض مع الأيقونات البديلة لأبولو باعتباره "رامي سهام منتقمًا"، وكان من شأنه أن يوحي بإحلال السلام والتكفير عن الحرب الأهلية. [ 95 ]  

كان تمثال لاتونا المقدس من صنع كيفيسدوتوس الأصغر ، نجل النحات الأثيني براكسيتيلس . أما تمثال ديانا، فقد نحته في الأصل الفنان الإبيداوري تيموثيوس ، لكن رأسه أعيد صنعه على يد أفيانوس إيفاندر ، [ 38 ] وهو فنان أثيني أُخذ إلى روما أسيرًا في منتصف القرن الأول  قبل الميلاد. [ 96 ] وشملت التماثيل الأخرى في المعبد تمثيلًا لعربة الشمس على قمة المعبد، [ 24 ] ومجموعة من أربعة ثيران في زوايا المذبح صنعها النحات الأثيني ميرون في القرن الخامس قبل الميلاد ، [ 61 ] ومجموعة أخرى تمثل بنات دانوس . [ 7 ] قام العالم الروماني الموسوعي بليني الأكبر ، الذي كتب في النصف الثاني من القرن الأول الميلادي، بتصنيف أعمال بوبالوس وأثينيس ، وهما نحاتان من خيوس من العصر العتيق ( حوالي 800 - حوالي 480 قبل الميلاد )، على واجهات المعبد . [ 97 ] أصبح تضمين تماثيل لفنانين يونانيين بارزين، وخاصة من القرنين الرابع والخامس قبل الميلاد والعصر العتيق، أمرًا شائعًا في المعابد التي بناها أو رممها أغسطس في روما. [ 15 ] كما احتوى المعبد على سلسلة من الأحجار الكريمة المنقوشة التي أهداها ابن أخ أغسطس، مارسيليوس . [ 61 ]    

على أبواب المعبد، نُقش مشهدٌ من العاج يصور قتل أبولو وديانا لأبناء نيوبي ، [ 98 ] بينما يصور الباب الآخر هزيمة الهجوم السلتي على معبد دلفي ، الذي كان أبولو إلهه الراعي، عام 281  قبل الميلاد. [ 7 ] وصوّر أحد جانبي الباب الرخاميين حاملًا ثلاثيًا دلفيًا [ 38 ] محاطًا بغريفين ، وينبت منه نبات الأقنثوس ، رمزًا لأبولو بصفته إله التجدد. [ 99 ] وكانت قدس الأقداس مضاءة بثريا يُقال إن الإسكندر الأكبر أخذها من مدينة طيبة اليونانية . [ 100 ]

تمثال من الحجر الأحمر لامرأة تنظر إلى الأمام مباشرة وتشد ملابسها بيدها اليمنى.
تمثال من رخام روسو أنتيكو ، تم اكتشافه في عام 1869 وتم ترميمه على مراحل متعددة بعد ذلك، [ 101 ] يُعتقد أنه كان إما أحد تماثيل دانييد الأصلية من المعبد أو نسخة من هذا التمثال مصنوعة قبل عام 68  م [ 102 ].

ضمّ رواق بنات دانوس تماثيل لبنات دانوس ، [ 103 ] وهنّ الأخوات المصريات اللواتي قتلن أبناء عمومتهنّ ليلة زفافهنّ في فعلٍ يُعدّ خيانةً للدين . [ j ] ربما كان الهدف من هذا العمل الفني استحضار ذكرى كليوباترا وإدانتها، التي تزوجت شقيقها بطليموس الرابع عشر ثم اغتالته . [ 105 ] وُضعت تماثيل بنات دانوس بين أعمدة الرواق، بالقرب من تمثال دانوس بسيفه المسلول، وواجهتها تماثيل فروسية لأزواجهنّ وضحاياهنّ، أبناء إيجيبتوس . [ 106 ] وقد تمّ اكتشاف أجزاء من أربعة تماثيل على الأقل من هذه التماثيل، يبلغ ارتفاعها حوالي 1.2 متر (3.9 قدم) وهي على طراز التماثيل النصفية. نُحتت ثلاثة من هذه التماثيل من رخام بيجيو موراتو الأسود ، الذي يُرجح أنه استُخرج من عين القصير في تونس أو من رأس تاينارون في جنوب اليونان، [ 107 ] بينما صُنع تمثال واحد على الأقل من رخام روسو أنتيكو الأحمر . [ 108 ] وقد تكون سلسلة من ألواح الطين المحروق المطلية على طراز كامبانا ، والتي عُثر عليها في منطقة المعبد، قد كانت في الأصل جزءًا من رواق بنات دانوس. [ 110 ] تُظهر هذه الألواح مشاهد أسطورية، منها هزيمة بيرسيوس لميدوسا ، والكارياتيدات ، والمنافسة بين هرقل وأبولو على حامل دلفي الثلاثي. [ 100 ] [ ك ] فسر كيلوم الأسطورة الأخيرة على أنها رمز للصراع العسكري بين أغسطس وأنطوني، نظرًا لتطابق أغسطس مع أبولو، وادعاءات أنطوني المماثلة بالانحدار من هرقل والتقارب معه: ربما كان الحامل الثلاثي، وهو نذر تقليدي يُقدم للقادة المنتصرين، مرتبطًا أيضًا بانتصار أغسطس في أكتيوم. [ 112 ] تُظهر مشاهد أخرى الإلهة المصرية إيزيس محاصرة بين تمثالين لأبي الهول ، ربما في إشارة إلى هزيمة كليوباترا، [ 113 ] وبشرًا يعبدون أشياء مقدسة. من بينها ما قد يكون شمعدانًا - رمزًا لكل من أبولو والتقوى [ 6 ] - أو ثيمياتيريون أو البايتيلوس ، وهو رمز ديني مرتبط بأبولو. [ 114 ] وقد أشير إلى أن تمثالًا رخاميًا يُعرف باسم ميتا (عمود الدوران)، معروضًا في العصر الحديث في فيلا ألباني ، ربما كان في الأصل واحدًا من عدة بايتيلي ضخمة كانت منصوبة حول المعبد. [ 115 ]

تضمنت مكتبات الرواق تمثالًا لأغسطس بهيئة أبولو. [ 100 ] ويُعتقد أن تمثالًا لشاب ( إيفيبي ) من البازلت الأسود ، اكتشفته روزا عام 1869 في الرواق المخفي شرق المعبد، قد أُحضر من المعبد. [ 116 ] وكان رخام بنتليك من جبل بنتليكوس قرب أثينا مادة بناء شائعة في منحوتات المعبد : فقد استُخدمت هذه المادة بكثرة في مشاريع البناء الأثينية في القرنين الخامس والرابع  قبل الميلاد، وكانت تحظى بتقدير خاص في روما. [ 117 ]

اقترح ووكر أن الزخارف النحتية لمعبد أبولو بالاتينوس خدمت غرضًا أيديولوجيًا معقدًا: رفع مستوى الفن العام في روما، وإبراز الثروة المادية التي ولّدها توسع الإمبراطورية الرومانية، وتعزيز القيم الأخلاقية الأوغسطية، مثل قيمة المواطنة الرومانية والتواضع في اللباس والسلوك الشخصي. [ 15 ] بين عامي 161 و169  ميلادي، نُقل تمثال آخر من نوع "أبولو كومايوس" (أبولو ذو الشعر الطويل) من مدينة سلوقية الفارسية ، ونصبه الإمبراطور الروماني لوسيوس فيروس في المعبد ، بعد سقوط المدينة في الحرب الرومانية البارثية (161-166) . [ 118 ]

وظيفة

صورة فوتوغرافية لجزء من منحوتة من الرخام الأبيض، تُظهر حامل ثلاثي القوائم منحوت بنقش بارز.
نقش بارز من معبد من رخام بنتليك ، يظهر حامل ثلاثي القوائم من دلفي

من غير الواضح ما إذا كان معبد أبولو بالاتينوس قد صُمم ليحل محل مركز عبادة أبولو القائم في معبد أبولو سوسيانوس أم ليكمله. [ 119 ] ووفقًا للمؤرخة الكلاسيكية بينيديكت ديليغنون ، فقد ساهم المعبد في ترسيخ مكانة أبولو كإله حامي لروما، ورمزًا لإعادة تأسيس أغسطس الرمزية للمدينة. [ 32 ] وفي الدعاية السياسية لأغسطس، مثّل المعبد استعادة " العصر الذهبي " لروما، وهو جانب أساسي من أيديولوجية أغسطس، [ 120 ] الذي تميز بنهاية الحرب الأهلية وإعادة تأكيد التقوى الرومانية . [ 94 ] وكانت الأيقونات البصرية مشحونة أيديولوجيًا بشكل خاص: فعلى الرغم من أنها لم تُشر بشكل مباشر إلى أغسطس، إلا أنها استخدمت العديد من الصور والرموز الشائعة المرتبطة به في الثقافة المعاصرة. [ 121 ] فسر الكلاسيكي جيل ساورون العديد من الأعمال الفنية في المعبد، بما في ذلك أعمال بنات دانوس والمشاهد الموجودة على أبواب المعبد، على أنها رمز للعقاب الإلهي على عدم التقوى . [ 122 ]

تتباين التقييمات حول الأهمية الأساسية للمعبد. فقد وصفه ووكر بأنه "مزار أغسطس الشخصي"، [ 42 ] وهو رأيٌ يُؤيده زانكر، الذي يرى أن المنزل المجاور كان منزل أغسطس، ويُشير إلى أن المبنيين اندمجا بطريقة تُذكّر بمجمع قصور العصر الهلنستي. [ 123 ] وبالإشارة إلى أهمية مكتبات المعبد، وصفت عالمة الآثار الكلاسيكية ليليان بالينسيفين المعبد بأنه "مزار أدبي" كان يُبجّل فيه أبولو بصفته إلهًا للعلم والمعرفة. [ 59 ] أما بالنسبة لزانكر، فقد كان المعبد جزءًا من برنامج ثقافي يهدف إلى محاكاة الإنجازات الفنية لليونان القديمة وتجاوزها. [ 6 ] كما استُخدم المعبد أيضًا لعقد اجتماعات مجلس الشيوخ. [ 27 ]

بمرور الوقت، أُضيفت إلى المعبد وظائف أخرى، على الأرجح بشكل ارتجالي لا كجزء من خطة مُسبقة. [ 124 ] منذ حوالي عام 20  قبل الميلاد، [ 125 ] استُخدم المعبد لحفظ كتب سيبيل ، وهي سلسلة من الكتابات النبوية التي يُعتقد أنها تعود إلى عهد الملك الروماني شبه الأسطوري تاركوينيوس سوبربوس ( حوالي 510  قبل الميلاد )، والتي نقلها أغسطس إليه من معبد جوبيتر كابيتولينوس. وُضعت هذه الكتب في صناديق ذهبية في قاعدة تمثال أبولو. [ 126 ] أصبح المعبد موقعًا شائعًا لتقديم النذور ، وخاصة التماثيل. وفقًا لسيرة أغسطس الذاتية، " ريس جيستاي" ، قام بصهر ما يقرب من 80 تمثالًا فضيًا لنفسه كان قد قُدِّم هناك من قِبل مواطني روما، وباع المعدن الناتج، واستخدم العائدات لشراء حوامل ثلاثية ذهبية تكريمًا لأبولو. [ 100 ]

لعب المعبد دورًا هامًا في الألعاب العلمانية ، وهو مهرجان ديني وفني أعاده أغسطس عام 17  قبل الميلاد، وتكرر بشكل غير منتظم بعد ذلك. [ 127 ] في 3  يونيو، اليوم الثالث من الألعاب الافتتاحية، قدم أغسطس ونائبه ماركوس فيبسانيوس أغريبا قرابين لأبولو وديانا في المعبد. [ 128 ] كتب الشاعر هوراس قصيدته الدينية "كارمن سايكولاري" لهذه المناسبة: وقد عُزفت لأول مرة في نفس اليوم، حيث أنشدتها جوقة مكونة من 27 فتى و27 فتاة في المعبد، ورافقها تقديم القرابين لأبولو وديانا. [ 130 ] في السنوات التي أقيمت فيها الألعاب العلمانية، كان الكهنة المعروفون باسم " كوينديسيمفيري ساكريس فاسيونديس" ، والمسؤولون عن كتب العرافة في المعبد، يجتمعون في المعبد في 25 مايو ويجرون قرعة لتحديد من سيجلس منهم في مختلف المجالس التي توزع مواد التطهير  - المشاعل والكبريت والقار - على الشعب الروماني. ثم استُخدم المعبد، إلى جانب معبد جوبيتر كابيتولينوس، ومعبد ديانا على أفنتين، ومعبد جوبيتر تونانس، لتلقي قرابين باكورة الثمار ( فروجيس ) وكمراكز لتوزيع مواد التطهير المذكورة ( بورغامينتا ). [ 131 ] 

استقبال

لوحة من الطين النضيج تُظهر شخصيتين ذكوريتين تواجهان بعضهما البعض باتجاه المركز: أبولو على اليسار، وهرقل، الذي يرتدي جلد أسد نيميا، على اليمين.
لوحة من الطين المحروق من ساحة المعبد، تُظهر التنافس بين هرقل وأبولو على حامل ثلاثي القوائم دلفي

في العصر الحديث، وصف وارد-بيركنز المعبد بأنه "واحد من أقدم وأروع معابد أغسطس". [ 1 ] وقد أشار إليه معاصروه كواحد من أكثر المعالم إثارة للإعجاب في روما، [ 27 ] ووصفه المؤرخان فيليوس باتركولوس ويوسيفوس في القرن الأول الميلادي بأنه أعظم مشاريع أغسطس المعمارية. [ 132 ] وبالمثل، وصفه سويتونيوس بأنه من بين أهم الأعمال المعمارية لأغسطس، إلى جانب منتدى أغسطس ، ومعبد مارس ألتور ، ومعبد جوبيتر تونانس. [ 133 ] وقد أشار ديليغنون إلى أن مقدمة كتاب " الجورجيات " للشاعر فرجيل ، الذي نُشر عام 29 قبل الميلاد، ربما تكون قد أشارت إلى البناء المقترح أو في مراحله الأولى للمعبد. [ 134 ]  

حضر الشاعر الروماني بروبرتيوس افتتاح المعبد، وكتب مرثيتين احتفاءً به. [ 30 ] كُتبت الأولى منهما (المرقمة تقليديًا 2.31) في وقت قريب من تدشين المعبد، ونُشرت إما عام 25 أو 24  قبل الميلاد. [ 135 ] نشر هوراس، المعاصر لبروبرتيوس، قصيدة (1.31) عام 23  قبل الميلاد، كُتبت على ما يبدو في يوم تدشين المعبد احتفالًا بأبولو. [ 136 ] حوالي عام 20  قبل الميلاد، كتب الشاعر تيبولوس مرثية (2.5) تخليدًا لذكرى تعيين ماركوس فاليريوس ميسالينوس كاهنًا لأبولو، مسؤولًا عن فحص كتب العرافة المحفوظة في المعبد. [ 125 ]

أصبحت الأهمية السياسية للمعبد وارتباطه بأكتيوم موضوعًا عالميًا في الاستجابات الشعرية لهذا الصرح بدءًا من عام 16  قبل الميلاد، عندما نشر بروبرتيوس ثاني قصائده الرثائية عن المعبد (4.6). [ 137 ] وكان من بين العناصر الشائعة في هذه الأعمال الشعرية الربط بين كتب العرافات وأعمال الشعراء أنفسهم. [ 138 ] كما برزت الأهمية الدينية المتزايدة لتلة بالاتين في وصفها في الكتاب الثامن من ملحمة الإنيادة لفيرجيل ، التي أُلفت بين عامي 29 و19  قبل الميلاد، حيث يصطحب الملك إيفاندر إينياس في جولة حول الموقع المستقبلي للمعبد؛ [ 10 ] وفي وقت لاحق من الإنيادة 8، أُعيد تصوير معركة أكتيوم على أنها منافسة إلهية على درع إينياس ، وتُصوَّر انتصارات أغسطس الثلاثية عام 29  قبل الميلاد، بشكل غير متزامن، على أنها وقعت في المعبد. [ 139 ] فُسِّرت العديد من ردود الفعل على المعبد في شعر العصر الأوغسطي على أنها استيلاء أو تقويض أو تحدي لأهميته السياسية والأيديولوجية. [ 32 ] كتب أوفيد ، في كتابه "فن الحب" (الذي نُشر حوالي عام 4  قبل الميلاد)، عن المعبد باعتباره مكانًا خصبًا بشكل خاص للعثور على نساء جميلات. [ 140 ] وفي وقت لاحق، في كتابه "تريستيا" (الذي أُلِّف بين عامي 9 و18  قبل الميلاد)، أدرج المعبد في جولة متخيلة لآثار وسط روما. [ 141 ]

صُوِّر تمثال أبولو، إله العبادة في المعبد، على قاعدة سورينتو ، وهي قاعدة تمثال تعود إلى أواخر العصر الأوغسطي أو أوائل العصر التيبيري (أي حوالي عام 14  ميلادي )، وقد حددها المؤرخ المعماري كريستيان هولسن لأول مرة على أنها تصوير له في عام 1894. [ 142 ] وقد اقترح غروس أن مجموعة من التماثيل البرونزية التي عُثر عليها في فيلا البرديات في هيركولانيوم ، والمعروفة باسم "الراقصات" أو "الدانيات"، قد نُسجت على غرار تماثيل الدانيات من رواق الدانيات. [ 100 ]

دراسة أثرية

تاج كبير من أعلى عمود روماني.
بقايا تاج كورنثي من المعبد.

في العصر الحديث، لم يتبقَّ من المعبد سوى الهيكل الإسمنتي لقاعدة المعبد، بأبعاد 19.2 × 37.0 × 4.7 مترًا (63.0 × 121.4 × 15.4 قدمًا) ، [ 52 ] ، [ 38 ] بالإضافة إلى أجزاء معمارية متفرقة، بما في ذلك كتل من قدس الأقداس . [ 12 ] أجرى بيترو روزا أولى الحفريات الشاملة للمنطقة المحيطة بالمعبد في القرن التاسع عشر. وبدأ العمل في بالاتين عام 1861، بتكليف من نابليون الثالث ، مالك حدائق فارنيزي التي كانت تضم موقع المعبد. [ 143 ] في عام 1863، اكتشف قوس أوكتافيوس شمال المعبد، [ 108 ] ثم اكتشف النواة الخرسانية لمنصة المعبد في عام 1865. [ 144 ] وفي العام نفسه، قام بترميم الأجزاء المتبقية من المعبد وبنى درجًا فوقها. [ 12 ] وفي عام 1869، اكتشف الأجزاء المتبقية من التماثيل في رواق بنات دانوس، [ 108 ] وأجرى آخر حفرياته في عام 1870. خلال حفريات روزا، كان الموقع مفتوحًا للجمهور أيام الخميس، مع اشتراط حصول الزوار على تصريح من الحكومة الفرنسية، وكان روزا غالبًا ما يقود الجولات بنفسه. [ 145 ] 

أُجريت المزيد من الحفريات في عهد ألفونسو بارتولي عام 1937، كجزء من حفرياته الواسعة في المنتدى الروماني وعلى هضبة بالاتين؛ حيث أزال 40,000 متر مكعب (52,000 ياردة مكعبة ) من التربة لتسوية مجمع دوموس أوغسطي بالكامل إلى مستواه الروماني. [ 146 ] في خمسينيات القرن العشرين، أعاد جوزيبي لوغلي مسح وتوثيق البقايا المتبقية: وُصف هذا العمل عام 2008 بأنه الدراسة الأكثر تفصيلاً الموجودة لآثار المعبد، على الرغم من احتوائه على تناقضات وغموض، لا سيما فيما يتعلق بعرض محور العمود (أي المسافة بين مراكز الأعمدة المتجاورة). [ 147 ]  

أخطأ روزا في تحديد هوية المعبد، فظنّه معبد جوبيتر إنفيكتوس (أو جوبيتر فيكتور) الذي يعود إلى القرن الثالث  قبل الميلاد ، معتقدًا أن موقعه على جانب هضبة بالاتين يُذكّر بمواقع معابد أخرى من العصر الجمهوري. [ 82 ] وقد تبنى المهندس المعماري هنري ديجلان ، وهو عضو في المدرسة الفرنسية في روما ، هذا التحديد في إعادة بنائه لما أسماه "قصر الأباطرة" على هضبة بالاتين في الفترة ما بين 1885 و1886. [ 148 ] وفي عام 1910، درس جيوفاني بينزا الخرسانة المستخدمة في المعبد وخلص إلى أنها تعود إلى أوائل العصر الأوغسطي، كونها مشابهة لتلك المستخدمة في ضريح أغسطس ، الذي اكتمل بناؤه عام 28 قبل الميلاد. [ 149 ] وكان أول من حدد هوية المعبد على أنه معبد أبولو بالاتينوس هو مؤرخ الفن فرانز فون ريبر في القرن التاسع عشر . طُرح هذا التحديد في مقالٍ نُشر عام ١٩١٤ بقلم عالم الكلاسيكيات أوليف ليغ ريتشموند ، الذي استند في حجته إلى حدٍ كبير إلى التطابق بين البقايا المكتشفة والشهادات الأدبية المتعلقة بالمعبد. وبحلول عام ١٩٥٢، كان الباحثون قد تقبّلوا عمومًا استنتاج بينزا بأن المعبد قد بُني فوق بقايا منازل شُيّدت في أواخر العصر الجمهوري (أي حوالي ١٠٠ - ٣٠ قبل الميلاد )، مما استبعد أي احتمال أن يكون تاريخه يعود إلى القرن الثالث الميلادي. [ ١٥٠ ] وبحلول ذلك الوقت، كان المعبد يُعتبر على نطاق واسع معبدًا لأبولو بالاتينوس. [ ١٥١ ]   

أُجريت المزيد من الحفريات في المنطقة المحيطة بالمعبد، بما في ذلك محرابه وبقية مجمع دوموس أوغسطي ، على يد كاريتوني بين عامي 1958 و1984. [ 152 ] وشهدت حفريات عام 1968 التنقيب في رواق المعبد، بالإضافة إلى بدء جمع اللوحات الطينية المجزأة، والتي استمرت في عامي 1969 و1970. [ 100 ] لم تُنشر سوى أجزاء من حفريات كاريتوني. [ 153 ] تضمن عمل كل من روزا وكاريتوني إعادة بناء واسعة النطاق، والتي واصلتها بعد ذلك هيئة الآثار في روما . [ 154 ]

أجرى زينك مسحًا معماريًا للمعبد بدءًا من عام 2006، بهدف أساسي هو إعادة بناء أبعاده وقياساته وشكل مخططه وواجهته. [ 155 ] وفي عام 2008، قام بدراسة البقايا المعمارية للواجهة بحثًا عن آثار ألوانها الأصلية، بالتعاون مع هاينريش بينينغ، خبير ترميم الآثار وعالم الألوان. [ 156 ] وبين عامي 2009 و2013، وثّق زينك أيضًا البقايا المعمارية في منطقة تقع جنوب غرب المعبد، كاشفًا عن مبنى يعود تاريخه إلى العصر العتيق (أي بين القرنين السادس والخامس  قبل الميلاد)، والذي افترض أنه كان مزارًا صغيرًا. [ 157 ]

الحواشي

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ وفقًا لزانكر، كان يُعتقد أن الفن اليوناني يتمتع بـ "تفوق أخلاقي معترف به". [ 6 ]
  2. ↑ تم تنفيذ مشاريع سابقة، مثل بناء معبد قيصر ، بالتعاون مع آخرين: في تلك الحالة، مع زملائه في الحكم الثلاثي أنطونيوس وليبيدوس . [ 13 ]
  3. ↑ يشكك كل من الكلاسيكيين أوليفييه هيكستر وجون ريتش في أي صلة مباشرة بين النصر والمعبد؛ [ 25 ] وقد جادل الكلاسيكي روبرت جورفال بالمثل بأنه من الصعب التأكد من أن أوكتافيان كان يقصد أن يكون المعبد مرتبطًا بشكل أساسي بأكتيوم. [ 26 ]
  4. ↑ يرى رأيٌ أقلية، طرحه لأول مرة المؤرخ المعماري كريستيان هولسن ، [ 39 ] أن المعبد المعروف من المصادر الأدبية الرومانية باسم معبد أبولو بالاتينوس كان يقع في منطقة فيجنا باربيريني التي لم تُنقّب بعد ، على الجانب الشمالي من تل بالاتين، إلا أن هذا الاقتراح يُرفض عمومًا لصالح التحديد التقليدي. [ 40 ] في هذه المقالة، تشير الإشارات إلى الموقع الأثري والبقايا المكتشفة إلى المعبد القريب مما يُسمى دوموس أوغسطي .
  5. ↑ يُثار جدل حول الموقع النسبي الدقيق لمعبد أبولو ورواق بنات دانوس: يُعتقد عمومًا أن الرواق كان يقع إما على مصطبة أسفل المعبد مباشرة، أو أنه كان يحيط به على مستوى خاص به. [ 41 ]
  6. ↑ يشير عالم الكلاسيكيات ديفيد ل. طومسون إلى أن رواية سويتونيوس، التي تقدم الدليل على اجتماعات مجلس الشيوخ في ساحة المعبد ، غامضة من الناحية الفنية فيما يتعلق بمكان انعقادها بالضبط في الحرم، لكنه يخلص إلى أن الرواق ومكتباته هما الإجابة الأكثر ترجيحًا. [ 46 ]
  7. ↑ تُحدد عالمة الآثار كارولين ك. كوينيموين تاريخ الدمار بعام 364 ميلادي. [ 52 ]
  8. ↑ يستخدم المؤرخ الروماني أميانوس مارسيليانوس ، الذي يُعد عمله المصدر الرئيسي للدمار، كلمة templum (معبد) للإشارة إلى الهيكل المتضرر، والتي كانت تشير عادةً إلى المنطقة المقدسة بأكملها المحيطة بمبنى المعبد الرئيسي ( aedes ). [ 51 ]
  9. ↑ جادلت الباحثة الكلاسيكية ليندا جونز روكوس بأن التمثال لم يكن في الواقع قديمًا، بل صنعه نحات من العصر الأوغسطي يقلد أسلوب التماثيل اليونانية السابقة، ولا سيما النوع الأثيني المعروف باسم "أبولو باتروس" ("أبولو السلف"). [ 92 ]
  10. ↑ أي أن ذلك يمثل خرقًا للتقوى وبالتالي خرقًا للعهد بين البشر والآلهة: فقد كان يُنظر إلى قتل أحد الأقارب المقربين على أنه المثال الأكثر تطرفًا على عدم التقوى . [ 104 ]
  11. ↑ اقترح عالم الكلاسيكيات كارل غالينسكي أن المشهد قد يمثل تصالح الشخصيتين بعد صراعهما. [ 111 ]

مراجع

  1. 1 2 وارد-بيركنز 1981 ، ص. 36.
  2. ↑ هيل 1962 ، ص 125-126. للاطلاع على أصول عبادة أبولو في روما، انظر جانوت 2005 ، ص 144-145.
  3. ↑ زانكر 1990 ، ص 52.
  4. ↑ وارد-بيركنز 1981 ، ص 21؛ يسجل سويتونيوس هذه الملاحظة في ديفوس أوغسطس 28.3
  5. ^ وارد بيركنز 1981 ، ص. 37. قدم أغسطس المطالبة في Res Gestae 20.4.
  6. 1 2 3 زانكر 1990 ، ص 89.
  7. 1 2 3 4 5 ووكر 2000 ، ص. 61.
  8. 1 2 Tuck 2021 ، ص. 140.
  9. ↑ كواريلي 2014 ، ص 132.
  10. 1 2 شميتزر 1999 .
  11. ↑ روكوس 1989 ، ص 571.
  12. 1 2 3 4 Zink 2008 ، ص 47.
  13. ↑ كلاريدج 2010 ، ص 100.
  14. ↑ ويلش 2005 ، ص 134.
  15. 1 2 3 4 ووكر 2000 ، ص 71.
  16. ↑ سومي 2015 ، ص 218.
  17. ↑ فيني 2006 ، ص 468؛ زانكر 1990 ، ص 57.
  18. ↑ وايزمان 2022 ، ص 10.
  19. ↑ هيل 1962 ، ص 129. يسجل سويتونيوس القصة في ديفوس أوغسطس 94.4.
  20. ↑ زانكر 1990 ، ص 49.
  21. ↑ فافرو 2007 ، ص 238.
  22. ↑ غاردنر 2013 ، ص 53-54.
  23. ↑ هيكستر وريتش 2006 ، ص 152.
  24. 1 2 غروس 1993 ، ص 54.
  25. ↑ هيكستر وريتش 2006 ، ص 154-155.
  26. ^ جورفال 1995 ، الفصل 2، تمت مناقشته في كلاوس 1996 .
  27. 1 2 3 مورغان 2022 ، ص 144.
  28. ^ هيكستر وريتش 2006 ؛ جالينسكي 1996 .
  29. ↑ هيكستر وريتش 2006 ، ص 152، 158؛ ووكر 2000 ، ص 62. يذكر المؤرخ الروماني كاسيوس ديو النذير في 49.15.5 .
  30. 1 2 Walker 2000 ، ص. 61؛ Roccos 1989 ، ص. 571.
  31. ↑ جالينسكي 1996 ، ص 214.
  32. 1 2 3 ديليجنون 2023 ، ص. 115.
  33. ↑ هيكستر وريتش 2006 ، ص 153.
  34. ↑ وايزمان 2022 ، ص 29.
  35. ↑ هيكستر وريتش 2006 ، ص 155.
  36. ↑ كاجافا 2022 ، ص 7-12.
  37. 1 2 هيل 1962 ، ص. 129؛ ريتشاردسون 1992 ، ص. 14.
  38. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كواريلي 2014 ، ص. 143.
  39. ^ بلاتنر وأشبي 1929 ، ص. 18.
  40. ↑ كوينيموين 2006 ، ص 229؛ ريتشاردسون 1992 ، ص 14.
  41. ↑ جالينسكي 1996 ، ص 219؛ كوينيموين 2006 .
  42. 1 2 3 ووكر 2000 ، ص. 62.
  43. ↑ بلاتنر وآشبي 1929 ، ص 84؛ شميتزر 1999 ؛ روهمان 2016 ، ص 242.
  44. ↑ جالينسكي 1996 ، ص 218.
  45. ↑ طومسون 1981 ، ص 339.
  46. ↑ طومسون 1981 ، ص 338-339.
  47. ↑ Thompson 1981 ، ص 339؛ انظر أيضًا Tomei 2000 ، ص 573.
  48. ↑ طومسون 1981 ، ص 339. يروي تاسيتوس هذه الحادثة في حوليات 13.5
  49. ↑ غروس 1993 ، ص 56.
  50. ↑ هيل 1962 ، ص 130؛ غروس 1993 ، ص 56.
  51. 1 2 روهمان 2016 ، ص. 242.
  52. 1 2 كوينيموين 2006 ، ص. 234.
  53. ^ روهمان 2016 ، ص 242-243.
  54. ↑ كلاريدج 2014 ، ص 133، 136.
  55. ↑ روهمان 2016 ، ص 243.
  56. ↑ فيشر 2021 ، ص 84-85.
  57. 1 2 وارد-بيركنز 1981 ، ص. 37.
  58. ↑ هيل 1962 ، ص 126.
  59. 1 2 فيشر 2021 ، ص 85.
  60. ↑ برايس 1996 ، ص 832.
  61. 1 2 3 ريتشاردسون 1992 ، ص 14.
  62. ↑ Tuck 2021 ، ص 140. لمعرفة تاريخ معبد النصر، انظر Ando 2013 ، ص 278.
  63. ↑ وايزمان 2013 ، ص 255.
  64. ↑ وايزمان 2013 ، ص 255، نقلاً عن إياكوبي وتيندون 2006 ؛ انظر أيضًا كلاريدج 2014 ، ص 129.
  65. ↑ كوينيموين 2006 ، ص 231.
  66. ^ وايزمان 2022 ، ص. 29، نقلا عن فيتروفيوس، دي المعماري 3.3.4.
  67. ↑ زينك 2008 ، ص 63.
  68. ↑ كيلوم 1993 ، ص 76.
  69. ↑ كواريلي 2014 ، ص 32.
  70. ↑ كوينيموين 2006 ، ص 236.
  71. ↑ غروس 1993 ، ص 56؛ كوينيموين 2006 ، ص 232. يقترح كوينيموين أبعادًا بديلة تبلغ 40 × 25 مترًا (131 × 82 قدمًا). [ 70 ]
  72. ↑ زينك 2015 ، ص 369.
  73. ↑ هيل 1962 ، ص 130.
  74. ↑ تومي 2000 ، ص 560.
  75. ↑ ستامبر 2015 ، ص 174.
  76. ↑ كلاريدج 2014 ، ص 141؛ وايزمان 2022 ، ص 28.
  77. ↑ غروس 1993 ، ص 55: للعزف على الفلوت، زينك 2008 ، ص 51.
  78. ↑ Zink & Piening 2009 ، ص 110.
  79. ↑ Zink & Piening 2009 ، ص 113.
  80. ↑ كوينيموين 2006 ، ص 234؛ زينك 2008 ، ص 48.
  81. ^ كوينيموين 2006 ، ص. 234، نقلا عن لوجلي 1965 ، ص 266-267.
  82. 1 2 كلاريدج 2014 ، ص. 128.
  83. ↑ كلاريدج 2014 ، ص 129؛ وايزمان 2022 .
  84. ↑ كلاريدج 2010 ؛ كلاريدج 2014 ، ص 138-141 ؛ وايزمان 2022 ، ص 29.
  85. ↑ ووكر 2000 ، ص 61. اقتباس الأعمدة البونية مأخوذ من بروبرتيوس، المراثي 2.31، ويذكر الحروب البونية التي هزمت فيها روما مدينة قرطاج .
  86. ↑ وارد-بيركنز 1981 ، ص 22.
  87. ↑ Walker 2000 ، ص 72 ، ملاحظة 2 ؛ Ward-Perkins 1981 ، ص 36.
  88. ↑ ووكر 2000 ، ص 62-63.
  89. ↑ ووكر 2000 ، ص 63.
  90. ↑ هيل 1962 ، ص 132.
  91. ^ كواريلي 2014 ، ص. 143؛ غيريني 1958 ، ص. 936.
  92. ↑ روكوس 1989 ، ص 587.
  93. ↑ روكوس 1989 ، ص 579.
  94. 1 2 ديليجنون 2023 ، ص. 116.
  95. ↑ زانكر 1990 ، ص 85-86.
  96. ↑ Guerrini 1958 ، ص 936.
  97. ↑ ووكر 2000 ، ص 61، نقلاً عن بليني، التاريخ الطبيعي 36.13.
  98. ↑ وايزمان 2013 ، ص 250.
  99. ↑ Zink & Piening 2009 ، ص 114. للاطلاع على العلاقة بين أبولو والأقنثوس، انظر Pollini 2012 ، ص 292.
  100. 1 2 3 4 5 6 جروس 1993 ، ص. 55.
  101. ^ كوينيموين 2006 ، ص. 229؛ تومي 1997 ، ص. 56.
  102. ^ شيرد 2022 ، ص. 52، نقلا عن كانديليو 1989 ، ص 86، 88.
  103. ↑ Walker 2000 ، ص 61 ، مع الإشارة إلى بروبرتيوس ، المراثي 2.31.
  104. ↑ بوتر وماتينجلي 1999 ، ص 126.
  105. ^ ديلينيون 2023 ، ص 116-117.
  106. ↑ ريتشاردسون 1992 ، ص 14. بالنسبة لتمثال دانوس، انظر غروس 1993 ، ص 55.
  107. ↑ كوك 2018 ، ص 283.
  108. 1 2 3 كوينيموين 2006 ، ص. 229.
  109. ↑ Tuck 2021 ، ص 141-142.
  110. ↑ كواريلي 2014 ، ص 114. يضعها تاك على أنها "تبطين" الجزء الداخلي من الرواق. [ 109 ]
  111. ↑ جالينسكي 1996 ، ص 223.
  112. ↑ كيلوم 1993 ، ص 77-78: انظر أيضًا تاك 2021 ، ص 142.
  113. ↑ كيلوم 1993 ، ص 78.
  114. ↑ غروس 1993 ، ص 55. للاطلاع على العلاقة بين البايتيلوس وأبولو، انظر زانكر 1990 ، ص 89.
  115. ↑ Zanker 1990 ، ص 89؛ Longfellow 2010 ، ص 281.
  116. ^ تومي 1997 ، ص. 60؛ كوريلي 2014 ، ص. 157.
  117. ↑ جوستيني وآخرون 2018 ، ص 252 (حول استخدام رخام بنتليك في معبد أبولو بالاتينوس)؛ برنارد 2010 ، ص 49-50 (حول وضع رخام بنتليك في روما).
  118. ↑ هيل 1962 ، ص 132؛ هاربر 2021 ، ص 16.
  119. ↑ ميلر 2006 .
  120. ^ ديلينيون 2023 ، ص. 116؛ سورون 1994 ، ص. 501.
  121. ↑ زانكر 1990 ، ص 195.
  122. ↑ ديليجنون 2023 ، ص 117.
  123. ↑ وايزمان 2022 ، ص 12، نقلاً عن زانكر 1983 ، ص 51-52.
  124. ↑ جالينسكي 1996 ، ص 213.
  125. 1 2 ديليجنون 2023 ، ص. 126.
  126. ^ كواريلي 2014 ، ص. 143 نقلا عن سوتونيوس ، ديفوس أوغسطس 31.3.
  127. ↑ توركان 2013 ، ص 83.
  128. ↑ جالينسكي 1996 ، ص 218؛ وايزمان 2012 ، ص 374.
  129. ↑ زانكر 1990 ، ص 169.
  130. ↑ وايزمان 2012 ، ص 374؛ كولي 2023 ، ص 277. للاطلاع على مكانة الجوقة والقرابين في الألعاب العلمانية، انظر زانكر 1990 ، ص 169. يذكر زانكر أن الجوقة تتكون من ثلاث جوقات، كل منها مؤلفة من سبعة فتيان وسبع فتيات. [ 129 ]
  131. ↑ فورسايث 2012 ، ص 73-74.
  132. ^ بلاتنر وأشبي 1929 ، ص 16-17.
  133. ↑ بابكوك 1967 ، ص 189. سويتونيوس، في ديفوس أوغسطس 29.1-3، يستخدم عبارة vel praecipua ( حرفيًا " من بين الأوائل " ).
  134. ↑ ديليجنون 2023 ، ص 132.
  135. ↑ ديليجنون 2023 ، ص 118.
  136. ^ ديلينيون 2023 ، ص 120-122.
  137. ^ ديلينيون 2023 ، ص 122 – 123.
  138. ↑ فيشر 2021 ، ص 90.
  139. ↑ ديليجنون 2023 ، ص 129.
  140. ^ ووكر 2000 ، ص. 62؛ آرس أماتوريا 3.379–389.
  141. ^ ديلينيون 2023 ، ص 124 – 125 ؛ تريستيا 3.1. لتواريخ تريستيا وآرس أماتوريا ، انظر Thorsen 2013 ، ص. 381.
  142. ↑ روكوس 1989 ، ص 573-574.
  143. ↑ كولي 2006 ، ص 207.
  144. ↑ وايزمان 2022 ، ص 11.
  145. ↑ كولي 2006 ، ص 207-208.
  146. ^ لوجلي 1946 ، ص. 6؛ كاريتوني 1960 ، ص. 193؛ كوريلي 2014 ، ص. 142.
  147. ↑ Zink 2008 ، ص 49؛ للاطلاع على مسح Lugli ، انظر Claridge 2014 ، ص 129.
  148. ↑ كلاريدج 2014 ، ص 129.
  149. ↑ كلاريدج 2014 ، ص 129، حاشية 11.
  150. ↑ كواريلي 2014 ، ص 143؛ هيل 1962 ، ص 131؛ كلاريدج 2014 ، ص 129. مقالة ريتشموند هي ريتشموند 1914 .
  151. ↑ بيشوب 1956 ، ص 187.
  152. ↑ وايزمان 2022 ، ص. 11؛ زينك 2015 ، ص. 359.
  153. ↑ هيكستر وريتش 2006 ، ص 149. التقارير المنشورة هي كاريتوني 1967 وكاريتوني 1978 .
  154. ↑ زينك 2012 ، ص 390.
  155. ↑ زينك 2012 ، ص 389.
  156. ↑ Zink & Piening 2009 ، ص 109.
  157. ↑ Zink 2015 ، ص 359-360، 362.

فهرس

  • أندو، كليفورد (2013) [2000]. الأيديولوجية الإمبراطورية والولاء الإقليمي في الإمبراطورية الرومانية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-28016-8.
  • بابكوك، تشارلز ل . (1967). "هوراس، كارم. 1. 32 وتكريس معبد أبولو بالاتينوس". فقه اللغة الكلاسيكية . 62 (3): 189-194 . doi : 10.1086/365257 . JSTOR 268380. S2CID 162618366 .  
  • برنارد، سيث (2010). "رخام بنتليك في العمارة في روما وتجارة الرخام في العصر الجمهوري". مجلة علم الآثار الرومانية . 23 (1): 35-54 . doi : 10.1017/S1047759400002294 . S2CID 193225834 . 
  • بيشوب، جيه إتش (1956). "أبولو بالاتين". المجلة الكلاسيكية الفصلية . 6 (3/4): 187-192 . doi : 10.1017/S0009838800020140 . JSTOR 636910. S2CID 246881093 .  
  • كانديليو ، دانييلا (1989). "نيرو أنتيكو". في أندرسون، ماكسويل إل . نيستا، ليلى (محرران). التألق في الحجر: منحوتات من الرخام الملون من المتحف الوطني الروماني . روما: دي لوكا إديزيوني دارتي. ص 85 – 93. ISBN  978-0-9638169-4-8.
  • كاريتوني، جيانفيليبو (1960). " الحفريات والاكتشافات في المنتدى الروماني وعلى هضبة بالاتين خلال الخمسين عامًا الماضية". مجلة الدراسات الرومانية . 50 : 192-203 . doi : 10.2307/298300 . JSTOR 298300. S2CID 162627129 .  
  • كاريتوني، جيانفيليبو (1967). "Iproblei della zona augustea del Palatino alla luce deiحديثي سكافي" [ مشاكل منطقة أوغستان في البلاتين في ضوء الحفريات الأخيرة ] . Atti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia (Serie In) (باللغة الإيطالية). 39 : 55 – 65.
  • كاريتوني، جيانفيليبو (1978). "روما — Le costruzioni di Augusto e il tempio di Apollo sul Palatino" [ روما - مباني أغسطس ومعبد أبولو على نهر البلاتين ] . علم الآثار لازيالي (باللغة الإيطالية). 1 : 72 - 74.
  • كلاريدج، أماندا (2010) [1998]. روما: دليل أكسفورد الأثري (  الطبعة الثانية). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-954683-1.
  • كلاريدج، أماندا (2014). "إعادة بناء معبد أبولو على تل بالاتين في روما". في: هاوبر، كريستينا؛ شوتز، فرانز إكس؛ ويندر، جوردون إم (محررون). إعادة البناء والمدينة التاريخية، روما وخارجها: منهج متعدد التخصصات . ميونيخ: جامعة لودفيغ ماكسيميليان. ص 128-152 . ISBN  978-3-931349-41-7.
  • كلاوس، جيروم (7 سبتمبر 1996). "أكتيوم وأغسطس" . مجلة برين ماور للمراجعات الكلاسيكية . تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2023 .
  • كواريلي، فيليبو (2014). روما وضواحيها: دليل أثري . ترجمة: كلاوس، جيمس ج .؛ هارمون، دانيال ب. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-28209-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2023 .
  • كوك، إميلي مارغريت (2018). إرث المادة: استقبال وإعادة صياغة التقاليد المادية في النحت الروماني (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). جامعة كولومبيا . تاريخ الاطلاع: 1 أكتوبر 2023 .
  • كولي، أليسون (2006). "(MA) Tomei Scavi francesi sul Palatino. Le indagini di Pietro Rosa per Napoleone III. (Roma Antica vol. 5.) Pp. xlvi 555، gs، b / w and color ills. Rome: École Française de Rome and Soprintendenza Archeologica di Roma، 1999. Cased، € 152. ISBN 2-7283-0604-4". المراجعة الكلاسيكية . 56 (1): 207-208 . دوى : 10.1017/S0009840X05001083 . S2CID 231895519 . 
  • كولي، إم جي إل (2023) [2008]. كولي، إم جي إل (محرر). عصر أغسطس . سلسلة مصادر لاكتور في التاريخ القديم. المجلد  17 (  الطبعة الثالثة). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9781009382885 . ISBN 978-1-009-38289-2.
  • ديليغنون، بينيديكت (2023). "الذاكرة الثقافية، من النصب التذكاري إلى القصيدة: حالة معبد أبولو بالاتينوس عند شعراء العصر الأوغسطي". في: دينتر، مارتن ت.؛ غيران، شارل (محرران). الذاكرة الثقافية في روما الجمهورية والأوغسطية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 115-134 . doi : 10.1017/9781009327749.007 . ISBN  978-1-009-32774-9.
  • فافرو، ديان (2007) [2005]. "جعل روما مدينة عالمية". في: جالينسكي، كارل (محرر). دليل كامبريدج لعصر أغسطس . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 234-263 . doi : 10.1017/CCOL0521807964 . ISBN  978-1-139-00083-3.
  • فيني، دينيس (2006) [1992]. " Si licet et fas est : كتاب فاستي لأوفيد ومشكلة حرية التعبير في ظل الحكم الإمبراطوري". في نوكس، بيتر إي. (محرر). قراءات أكسفورد في أوفيد . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 464-488 . ISBN  978-0-19-928115-2.
  • فيشر، ينس (2021). "Vates Apollinis, vates Augusti - Das Verhältnis des palatinischen Apollonheiligtums zu Orakeln und sein Einfluss auf das Selbstverständnis der zeitgenössischen Dichter" [ Vates Apollinis, vates Augusti – علاقة الحرم البلاتيني لأبولو بالعرافين وتأثيره على الصورة الذاتية من الشعراء المعاصرين ] . اليونانية اللاتينية برونينسيا (في المانيا). 26 (2): 83-98 . دوى : 10.5817/GLB2021-2-6 .
  • فورسايث، غاري (2012). الزمن في الديانة الرومانية: ألف عام من التاريخ الديني . أبينغدون: روتليدج. ISBN 978-1-136-31441-4.
  • جالينسكي، كارل (1996). الثقافة الأوغسطية: مدخل تفسيري . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-05890-0.
  • غاردنر، هنتر هـ. (2013). تأنيث الزمن في مرثية الحب الأوغسطي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-965239-6.
  • جوستيني، فرانشيسكا؛ بريلي، ماورو؛ جالوتشيو، إنريكو؛ بينسابين ، باتريزيو (2018). “توصيف قطع الرخام الأبيض من معبد أبولو وبيت أوغسطس (بالاتين هيل، روما)”. في ماتيتش بولياك، د.؛ ماراسوفيتش، ك. (محرران). أسموسيا الحادي عشر، وقائع المؤتمر الدولي لأسموسيا (18-22 مايو 2015) . سبليت: جامعة سبليت. ص 247 – 253. ISBN  978-953-6617-49-4.
  • جروس، بيير (1993). "أبولو بالاتينوس". في ستاينبي، إيفا مارجريتا (محرر). معجم طبوغرافيك أوربيس روما (بالفرنسية). المجلد.  1. روما: إديزيوني كوازار. ص 54 – 57. ردمك  978-88-7097-019-7.
  • غيريني، لوسيا (1958). "أفيانوس إيفاندر". Enciclopedia dell'arte antica, classica e orientale [ موسوعة الفن القديم والكلاسيكي والشرقي ] (باللغة الإيطالية). المجلد.  1. روما: تريكاني. ص.  936. أو سي إل سي 559022 . 
  • غورفال، روبرت آلان (1995). أكتيوم وأغسطس: سياسات وعواطف الحرب الأهلية . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 978-0-472-08489-0.
  • هاربر، كايل (2021). "الجراثيم والإمبراطورية: دور المجهر". في: فلاور، هارييت آي. (محررة). الإمبراطورية والدين في العالم الروماني . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 13-34 . doi : 10.1017/9781108932981 . ISBN  978-1-108-83192-5. S2CID 242690912 . 
  • هيكستر، أوليفييه؛ ريتش، جون (2006). "أوكتافيان والصاعقة: معبد أبولو بالاتينوس والتقاليد الرومانية في بناء المعابد". المجلة الكلاسيكية الفصلية . 56 (1): 149-168 . doi : 10.1017/S0009838806000127 . hdl : 2066/42841 . JSTOR 4493394. S2CID 170382655 .  
  • هيل، فيليب ف. (1962). "معابد وتماثيل أبولو في روما". مجلة علم المسكوكات ومجلة الجمعية الملكية لعلم المسكوكات . 2 : 125-142 . JSTOR 42662641 . 
  • إياكوبي، إيرين؛ تيندون ، جيوفانا (2006). “Bibliotheca e Porticus ad Apollinis”. Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts، Römische Abteilung (باللغة الإيطالية). 112 : 351 - 378.
  • جانوت، جان رينيه (2005) [1998]. الدين في إتروريا القديمة . ترجمة وايتهيد، جين ك. ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن. رقم ISBN 978-0-299-20844-8.
  • كاجافا، ميكا (2022). تسمية الآلهة: دراسة أسماء للألقاب الإلهية المشتقة من أسماء البشر الرومانية . تعليقات على الأدب البشري. المجلد  144. هلسنكي: غرانو أو واي. doi : 10.54572/ssc.235 . hdl : 10138/352341 . ISBN 978-951-653-491-9S2CID 255938487. تم الاسترجاع في 24 يوليو 2023 . 
  • كيلوم، باربرا (1993) [1985]. "البرامج النحتية والدعاية في روما الأوغسطية: معبد أبولو على هضبة بالاتين". في دامبرا، إيف (محررة). الفن الروماني في سياقه: مختارات . إنجلوود كليفس: برنتيس هول. ص 75-83 . ISBN  978-0-13-781808-2.
  • لونغفيلو، بريندا (2010) . "انعكاسات الإمبريالية: ما وراء السودان في روما والمقاطعات". نشرة الفنون . 92 (4): 275-292 . doi : 10.1080/00043079.2010.10786114 . JSTOR 29546132. S2CID 162304337 .  
  • لوغلي، جوزيبي (1946). " الاكتشافات الأثرية الحديثة في روما وإيطاليا". مجلة الدراسات الرومانية . 36 : 1-17 . doi : 10.2307/298037 . JSTOR 298037. S2CID 161379359 .  
  • لوجلي، جوزيبي (1965) [1953]. "II tempio di Apollo Aziaco e il gruppo augusteo sul Palatino" [ معبد أبولو أزياكوس ومجموعة أوغسطان في بالاتين ] . Studi Minori di Topographia Antica [ دراسات فرعية عن الطبوغرافيا القديمة ] (باللغة الإيطالية). روما: دي لوكا. ص 258 – 290. OCLC 3004645 .  
  • ميلر، جون ف. (2006). "أبولو ميديكوس في العصر الأوغسطي" . الرابطة الكلاسيكية للغرب الأوسط والجنوب. مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2023 .
  • مورغان، هاري (2022). الموسيقى والسياسة والمجتمع في روما القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9781009232326 . ISBN 978-1-009-23232-6. S2CID 253905424 . 
  • بلاتنر، صموئيل بول ؛ آشبي، توماس (1929). قاموس طوبوغرافي لروما القديمة . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-925649-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2023 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • بوليني، جون (2012). من الجمهورية إلى الإمبراطورية: البلاغة والدين والسلطة في الثقافة البصرية لروما القديمة . نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما. ISBN 978-0-8061-8816-4.
  • بوتر، ديفيد ستون ؛ ماتينجلي، ديفيد (1999). الحياة والموت والترفيه في الإمبراطورية الرومانية . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 978-0-472-08568-2.
  • برايس، إس آر إف (1996). "مكانة الدين: روما في الإمبراطورية المبكرة". في: بومان، آلان ك .؛ تشامبلين، إدوارد ؛ لينتوت، أندرو (محررون). الإمبراطورية الأوغسطية، 43 ق.م. - 69 م . تاريخ كامبريدج القديم. المجلد  10 (  الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 812-847 . doi : 10.1017/CHOL9780521264303 . ISBN  9781139054386.
  • كوينيموين، كارولين ك . (2006). "رواق بنات دانوس: إعادة بناء جديدة". المجلة الأمريكية لعلم الآثار . 110 (2): 229-250 . doi : 10.3764/aja.110.2.229 . JSTOR 40027153. S2CID 191346680 .  
  • ريتشاردسون، لورانس (1992). قاموس طوبوغرافي جديد لروما القديمة . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-4300-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2023 .
  • ريتشموند، أوليف ليغ (1914). "قصر أوغسطان". مجلة الدراسات الرومانية . 4 (2): 193-226 . دوى : 10.2307 / 295823 . جستور 295823 . S2CID 162477839 .  
  • روكوس، ليندا جونز (1989). "أبولو بالاتينوس: أبولو الأوغسطي على قاعدة سورينتو". المجلة الأمريكية لعلم الآثار . 93 (4): 571-588 . doi : 10.2307/505329 . JSTOR 505329. S2CID 193088867 .  
  • روهمان، ديرك (2016). المسيحية، وحرق الكتب، والرقابة في أواخر العصور القديمة: دراسات في نقل النصوص . برلين: دي جرويتر. ISBN 978-3-11-048607-0.
  • سورون، جيل (1994). Qvis Devm؟ التعبير البلاستيكي عن الأيديولوجيات السياسية والدينية في روما في نهاية الجمهورية وفي بدايات الأمير [ Qus Deum؟ التعبير النحتي عن الأيديولوجيات السياسية والدينية في روما في نهاية الجمهورية وبداية عهد الزعامة ] . مكتبة المدارس الفرنسية في أثينا وروما (بالفرنسية). المجلد.  285. روما: المدرسة الفرنسية في روما. دوى : 10.3406/befar.1994.1254 . رقم ISBN 2-7283-0313-4.
  • شميتزر، أولريش (1999). "إرشاد الغرباء في روما - بلاوتوس، بروبرتيوس، فرجيل، أوفيد، أميانوس مارسيليانوس، وبترارك" . العصور القديمة الإلكترونية . 5 (2). ISSN 1320-3606 . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2023 . 
  • شيرد، سارة راشيل كارولين (2022). الجسد الأنثوي في الثقافة البصرية الرومانية (أطروحة دكتوراه). جامعة كامبريدج . تاريخ الاسترجاع: 1 أكتوبر 2023 .
  • ستامبر، جون دبليو. (2015). "سيلا". في: أورلين، إريك؛ فريد، ليسبث إس.؛ كنست، جينيفر رايت؛ ساتلو، مايكل إل.؛ بريجيل، مايكل إي. (محررون). موسوعة روتليدج للأديان المتوسطية القديمة . نيويورك ولندن: روتليدج. ص  174. ISBN 978-1-134-62552-9.
  • سومي، جيفري (2015) [2005]. المراسم والسلطة: ممارسة السياسة في روما بين الجمهورية والإمبراطورية . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 978-0-472-03666-0.
  • تومسون، ديفيد ل . (1981). "اجتماعات مجلس الشيوخ الروماني على هضبة بالاتين". المجلة الأمريكية لعلم الآثار . 85 (3): 335-339 . doi : 10.2307/504178 . JSTOR 504178. S2CID 192937640 .  
  • ثورسن، ثيا س.، محررة. (2013). دليل كامبريدج لمرثية الحب اللاتينية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/CCO9781139028288 . ISBN 978-1-107-51174-3. S2CID 160589435 . 
  • تومي، ماريا أنطونيتا (1997). متحف بالاتينو (باللغة الإيطالية). ميلان: اليكتا. رقم ISBN 88-435-6324-6.
  • تومي، ماريا أنطونيتا (2000). " I Resti dell'arco di Ottavio sul Palatino e il portico delle Danaidi " [ بقايا قوس أوكتافيوس على Palatine وPortico of the Danaids ] . Mélanges de l'école française de Rome (باللغة الإيطالية). 122 (2): 557–610 . دوى : 10.3406/mefr.2000.9537 . تم الاسترجاع في 8 أكتوبر 2023 .
  • تاك، ستيفن ل. (2021) [2015]. تاريخ الفن الروماني (  الطبعة الثانية). هوبوكين: وايلي. ISBN 978-1-119-65328-8.
  • توركان، روبرت (2013) [1998]. آلهة روما القديمة: الدين في الحياة اليومية من العصر العتيق إلى العصر الإمبراطوري . ترجمة أنطونيا نيفيل. نيويورك: تايلور وفرانسيس. ISBN 9781136058509.
  • ووكر، سوزان (2000). "المتحف الأخلاقي: أغسطس ومدينة روما". في: كولستون، جون؛ دودج، هازل (محرران). روما القديمة: علم آثار المدينة الخالدة . أكسفورد: كلية الآثار بجامعة أكسفورد. ص 61-75 . ISBN  978-0-947816-55-1.
  • وارد-بيركنز، جون برايان (1981). العمارة الإمبراطورية الرومانية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-05292-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2023 .
  • ويلش، تارا س. (2005). المشهد الحضري الرثائي: بروبرتيوس ومعنى الآثار الرومانية . كولومبوس: مطبعة جامعة ولاية أوهايو. ISBN 978-0-8142-1009-3.
  • وايزمان، تي بي (2012). "نقاش حول معبد أبولو بالاتينوس: روما كوادراتا ، والأكواخ القديمة، ومنزل أغسطس، وتوجيه أبولو بالاتين". مجلة علم الآثار الرومانية . 25 : 371-387 . doi : 10.1017/S1047759400001252 . ISSN 2331-5709 . S2CID 192155842 .  
  • وايزمان، تي بي (2013) . "مراجعة: بالاتين، من إيفاندر إلى إيلاغابالوس". مجلة الدراسات الرومانية . 103 : 234-268 . doi : 10.1017/S0075435813000117 . ISSN 1753-528X . JSTOR 43286787. S2CID 163022927 .   
  • وايزمان، تي بي (2022). "قصر - مزار أم جناح؟ منزل أغسطس وحدود علم الآثار". أوراق المدرسة البريطانية في روما . 90 : 9-34 . doi : 10.1017/S0068246221000295 . S2CID 246725531 . 
  • زانكر، بول (1983). "Der Apollontempel auf dem Palatin: Ausstattung und politische Sinnbezüge nach der Schlacht von Actium" [ معبد أبولو على البلاتين: المفروشات والأهمية السياسية بعد معركة أكتيوم ] . Città earchitettura nella Roma Imperiale (Analecta Romana Instituti Danici Supplementi) (في المانيا). 10 : 21 – 40.
  • زانكر، بول (1990) [1988]. قوة الصور في عصر أغسطس . ترجمة آلان شابيرو. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 978-0-472-08124-0.
  • زينك، ستيفان؛ بينينغ، هاينريش (2009). "Haec aurea templa: معبد أبولو في بالاتين وتعدد ألوانه". مجلة علم الآثار الرومانية . 22 : 109-122 . doi : 10.1017/S1047759400020614 . S2CID 190723108 . 
  • زينك، ستيفان (2008). "إعادة بناء معبد أبولو في بالاتين: دراسة حالة في تصميم المعابد في أوائل العصر الأوغسطي". مجلة علم الآثار الرومانية . 21 : 47-63 . doi : 10.1017/S1047759400004372 . S2CID 194951253 . 
  • زينك، ستيفان (2012). "أدلة أثرية قديمة وجديدة على تصميم معبد أبولو في بالاتين". مجلة علم الآثار الرومانية . 25 : 389-402 . doi : 10.1017/S1047759400001264 . hdl : 20.500.11850/422855 . S2CID 194963325 . 
  • زينك، ستيفان (2015). "مزار أبولو في بالاتين: الموقع وتطوره، من القرن السادس إلى القرن الأول قبل الميلاد" (ملف PDF) . مجلة علم الآثار الرومانية . 28 : 358-370 . doi : 10.1017/S1047759415002524 . hdl : 20.500.11850/106901 . S2CID 190832524 . 
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بمعبد أبولو بالاتينوس (روما) على ويكيميديا ​​كومنز
  • الصور والمراجع
يسبقه  معبد أنطونيوس وفاوستينامعالم روما: معبد أبولو بالاتينوسوخلفه  معبد أبولو سوسيانوس