استمرارية الآشوريين

يستخدم العلم الآشوري الحديث (أعلى) أيقونات آشورية قديمة، بما في ذلك الإله آشور (أسفل اليسار) ونجمة الإله شمش (أسفل اليمين).

تقوم نظرية استمرارية التراث الآشوري على فكرة أن الآشوريين المعاصرين ينتمون ثقافيًا وتاريخيًا إلى الآشوريين القدماء ، الذين كانوا إحدى الحضارات المعاصرة في بلاد ما بين النهرين، وأنهم ينحدرون منهم مباشرةً . ويُعدّ هذا التراث المزعوم جانبًا أساسيًا من الهوية الآشورية المعاصرة. ^{[ 1 ]} ويُمثّل الشعب الآشوري المعاصر أقلية عرقية لغوية ودينية في موطن أجدادهم ، الذي يمتد عبر أجزاء من العراق ، وشمال شرق سوريا ، وجنوب شرق تركيا ، وشمال غرب إيران .

يبدو أن الثقافة والهوية الآشورية قد صمدتا أمام الانهيار العنيف للإمبراطورية الآشورية الحديثة عام 609 قبل الميلاد. خلال الفترة الطويلة التي أعقبت الإمبراطورية (القرن السادس قبل الميلاد - القرن الثالث الميلادي)، عندما كانت آشور تُعرف أيضًا باسم أثورا ، وبروفينسيا آشوريا ، وأسورستان ، انقرضت اللغة الأكادية تدريجيًا، واختفت تمامًا بحلول القرن الأول الميلادي. مع ذلك، بقيت جوانب أخرى من الحضارة الآشورية، كالدين والتقاليد وأنماط التسمية واللهجات الآرامية الشرقية المتأثرة بالأكادية ، بشكل مُختزل لكن لا يزال بالإمكان تمييزها، قبل أن تفسح المجال لأشكال محلية خاصة بالمسيحية الشرقية . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

لا يعكس الانقراض التدريجي للغة الأكادية واستبدالها بالآرامية الشرقية المتأثرة بها اختفاء السكان الآشوريين الأصليين؛ ^{[ 5 ]} فقد استُخدمت الآرامية ليس فقط من قِبل المستوطنين، بل أيضًا من قِبل الآشوريين والبابليين الأصليين، ^{[ 6 ]} حتى أنها أصبحت تُستخدم بمرور الوقت من قِبل الإدارات الملكية في آشور وبابل نفسها، بل واحتفظت بها الإمبراطورية الأخمينية الناطقة باللغات الهندو-أوروبية التي تلتها . ^[⁷^]^[⁸^] في الواقع، كانت اللغة الجديدة للإمبراطورية الآشورية الحديثة ، وهي الآرامية الإمبراطورية ، من ابتكار الإمبراطورية الآشورية وشعبها، ومع احتفاظها بالبنية النحوية الأكادية والكلمات والأسماء الأكادية، فإنها تختلف عن الآرامية الغربية في بلاد الشام التي حلت تدريجيًا محل اللغات الكنعانية (باستثناء جزئي للغة العبرية ). بالإضافة إلى ذلك، حلت اللغة الآرامية محل لغات سامية أخرى كالعبرية والفينيقية والعربية والأدومية والمؤابية والأمورية والأوغارية والدلمونية والكلدانية بين الشعوب غير الآرامية دون المساس بأصولهم وهويتهم. ^[⁹^] ونظرًا لاندماج اللغة الآرامية بعمق في الإمبراطورية، ولأنها انتشرت بشكل رئيسي من قبل آشور، فقد أشير إليها في النصوص الديموطيقية المصرية واليونانية والعبرية الميشانية اللاحقة باسم "الكتابة الآشورية". ^[¹⁰^] وبسبب جهود الاستيعاب التي شجعها الملوك الآشوريون، فمن المرجح أن يكون الآراميون الساميون، والإسرائيليون، واليهود، والفينيقيون، وغيرهم من الجماعات غير السامية كالحثيين والحوريين والأورارتيين والفريجيين والفرس والعيلاميين الذين تم ترحيلهم إلى قلب آشور قد اندمجوا بسرعة في السكان الأصليين، وعرّفوا أنفسهم، واعتُبروا آشوريين. ^[⁵^] اعتنق غالبية سكان بلاد ما بين النهرين العليا الآشوريين المسيحية بين القرنين الأول والرابع الميلاديين، إلا أن الديانة الميزوبوتامية استمرت بين الآشوريين في جيوب صغيرة حتى أواخر العصور الوسطى ، مما يدل على استمراريتها. تستخدم المصادر الآشورية الآرامية من العصر المسيحي في الغالب مصطلح " سوريا " ("سوري") إلى جانب "أثورايا"، ^[¹¹^]^[¹²^] بينما تستخدم المصادر العربية والفارسية والأرمنية في أوائل العصور الوسطى المصطلحات المشتقة "سوريانيون" و"آسوري" و"آسوري" على التوالي.يُعتقد عمومًا أن كلمة "سوريا" (Suryāyā) ، التي تُترجم أحيانًا إلى "سوري" أو "سرياكي"، مشتقة من الكلمة الأكادية القديمة " أسوريو" (Asūrāyu ) ، والتي تعني آشوري. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} ويتفق الباحثون على أن الاسم الحديث "سوريا" (Syria) نشأ كصيغة مختصرة من "آشور" (Ashuria)، وكان يُطلق في الأصل على آشور بلاد ما بين النهرين فقط، وليس على سوريا الحالية في بلاد الشام. ^{[ 15 ]} وتستخدم النصوص الآرامية الفلسطينية المسيحية ، التي يُفترض أنها متأثرة باليونانية، مصطلحي "سوريا" (Suraya) و"آشوريا" (Asuraya) بشكل متبادل للإشارة إلى الآشوريين القدماء. ^{[ 16 ]}

تمحورت القومية الآشورية حول الرغبة في تقرير المصير، ونشأت قرب نهاية القرن التاسع عشر، بالتزامن مع تزايد التواصل مع الأوروبيين، وتصاعد مستويات الاضطهاد العرقي والديني، إلى جانب تزايد مظاهر القومية لدى جماعات أخرى في الشرق الأوسط، كالعرب والأرمن والأقباط واليهود والأكراد والفرس والأتراك . [ 17 ] ^ومن^خلال^{الترويج} واسع النطاق لمصطلحات راسخة منذ زمن طويل، والترويج لهويات مثل "آثورايا" و " آشورايا" ، سعى المثقفون والكتاب الآشوريون إلى إلهام توحيد الأمة الآشورية، متجاوزين الانقسامات الدينية الطائفية العريقة بين كنيسة المشرق الآشورية ، وفرعها الذي ظهر في القرن السابع عشر، الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، والعديد من الطوائف البروتستانتية الأصغر حجماً . ^[¹⁷^] وقد لاقت هذه الجهود دعماً ومعارضة من مختلف الطوائف الدينية. رفضت بعض الطوائف الوحدة، وروّجت لهويات دينية بديلة، مثل " الآراميين " و" السريانيين " و" الكلدانيين ". ورغم أن بعض رجال الدين والناشطين (خاصة في الغرب) روّجوا لهذه الهويات باعتبارها جماعات عرقية منفصلة وليست مجرد جماعات دينية، إلا أن المنظمات الدولية والمؤرخين لا يتعاملون معها على هذا الأساس، فمن الناحية التاريخية والوراثية والجغرافية واللغوية، جميعهم ينتمون إلى الشعب الآشوري نفسه . ^[¹⁸^]^[¹⁹^]^[²⁰^]

أعرب العديد من الباحثين في مختلف المجالات عن تأييدهم لاستمرارية الهوية الآشورية. ^{[ 21 ]} إلا أن هناك بعض المعارضة، لا سيما في مجال الدراسات السريانية . ^{[ 22 ]} ووفقًا للباحث السرياني البارز سيباستيان بروك ، فإن "الهوية العرقية المزعومة مع الآشوريين القدماء هي في الواقع نتاج حديث، ظهر خلال القرن ونصف القرن الماضيين، ويفتقر إلى أي أساس تاريخي متين". ^{[ 23 ]} ويرى آدم هـ. بيكر، الباحث السرياني الذي بحث في أصول القومية الآشورية، أن استخدام كلمة " آشوري " نفسها للإشارة إلى المجموعة العرقية الحديثة "مستمد من مصادر غربية، وليس من استمرارية هوية بين الآشوريين القدماء والآشوريين المعاصرين". ^{[ 24 ]} ويعتبر أنصار هذه الأطروحة هذه التصريحات غير دقيقة ومنحازة. ^{[ 25 ]}

الآشوريون نسبةً إلى الإمبراطورية الآشورية

الافتراض المبكر لإبادة الآشوريين

سقطت آشور القديمة في أواخر القرن السابع قبل الميلاد نتيجة الغزو الميدي البابلي للإمبراطورية الآشورية ، حيث تعرضت معظم مراكزها السكانية الرئيسية للنهب العنيف. ^{[ 26 ]} في الألفيات التي تلت سقوط آشور، بقيت معرفة الإمبراطورية القديمة بشكل رئيسي في التراث الأدبي الغربي من خلال روايات آشور في الكتاب المقدس العبري وأعمال المؤلفين الكلاسيكيين، ^{[ 27 ]} وكلاهما وصف سقوط آشور بأنه دمار عنيف وشامل. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} قبل القرن التاسع عشر، كان الاعتقاد السائد في الدراسات الغربية المتأثرة بالكتاب المقدس هو أن آشور وبابل القديمتين قد تم إبادتهما حرفيًا بسبب إثارة غضب إلهي. ^{[ 30 ]} وقد تعزز هذا الاعتقاد من خلال عدم عثور علماء الآثار في الشرق الأوسط في البداية على العديد من البقايا التي تتناسب مع الصورة الأوروبية التقليدية للمدن القديمة، ذات الأعمدة الحجرية والمنحوتات العظيمة، باستثناء تلك الموجودة في بلاد فارس القديمة؛ ^{[ 30 ]} لم تترك آشور وغيرها من حضارات بلاد ما بين النهرين آثارًا عظيمة فوق سطح الأرض، فكل ما تبقى هو تلال ضخمة مغطاة بالعشب في السهول، والتي اعتقد المسافرون أحيانًا أنها مجرد معالم طبيعية للمنطقة. ^{[ 27 ]} كما كان علماء الآثار الأوروبيون الأوائل في الشرق الأوسط، في معظمهم، أكثر اهتمامًا بتأكيد صحة الكتاب المقدس من خلال حفرياتهم من قضاء الوقت في تفسيرات جديدة للأدلة التي اكتشفوها. ^{[ 31 ]}

على الرغم من أن الكتاب المقدس ونصوصًا عبرية أخرى تصف دمار الإمبراطورية الآشورية، إلا أنها لا تدّعي في الواقع أن الشعب الآشوري قد أُبيد أو استُبدل. يذكر سفر يهوديت الأبوكريفي، الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني قبل الميلاد، أن الملك البابلي الحديث نبوخذ نصر الثاني ( حكم من 605 إلى 562 قبل الميلاد) "حكم الآشوريين في مدينة نينوى العظيمة "، ويشير سفر عزرا إلى الملك الفارسي داريوس الأول بصفته "ملك آشور"، ويذكر سفر إشعياء أنه سيأتي يوم يعلن فيه الله: "مبارك شعبي مصر، وعمل يدي آشور، وميراثي إسرائيل". ^[³²^] وقد أثبتت الفكرة الخاطئة عن الإبادة الكاملة للآشوريين، على الرغم من الأدلة المتزايدة التي تُخالفها، أنها راسخة في الأوساط الأكاديمية الغربية. في عام ١٩٢٥، كتب عالم الآثار الآشورية سيدني سميث أن "اختفاء الشعب الآشوري سيظل ظاهرة فريدة وملفتة في التاريخ القديم. صحيح أن ممالك وإمبراطوريات أخرى مماثلة قد زالت، لكن شعبها استمر... لا يبدو أن أي أرض أخرى قد نُهبت وسُلبت بشكل كامل كما حدث لآشور". ^[^٣٣^] وبعد عام واحد فقط، تخلى سميث تمامًا عن فكرة إبادة الآشوريين، وأقر باستمرار وجودهم خلال العصر المسيحي وحتى يومنا هذا. ^[^٣٤^]

آشور ما بعد الإمبراطورية في علم الآشوريات الحديث

لا يؤيد علم الآشوريات الحديث فكرة أن سقوط آشور قد أدى إلى إبادة الشعب الآشوري وثقافته. ^{[ 36 ]}^{[ 3 ]}^{[ 37 ]} فعلى الرغم من اعتبارها في الماضي عصرًا "ما بعد آشوري"، إلا أن علماء الآشوريات اليوم يعتبرون الفترة الأخيرة من تاريخ آشور القديم هي فترة ما بعد الإمبراطورية الطويلة ، ^{[ 36 ]}^{[ 38 ]}^{[ 3 ]} الممتدة من 609 قبل الميلاد إلى حوالي 250 ميلاديًا مع تدمير الدولة الآشورية شبه المستقلة ، آشور ، وأوسروين ، وأديابين ، وبيت نهادرا ، وبيت جرمي، على يد الإمبراطورية الساسانية ، أو إلى نهاية حكم الساسانيين لآشورستان (آشور) والفتح الإسلامي حوالي عام 637 ميلاديًا، ويؤيدون استمراريتها حتى يومنا هذا. ^{[ 36 ]}^{[ 4 ]}^{[ 39 ]}

على الرغم من أن القرون التي أعقبت سقوط آشور اتسمت بنقص واضح في المصادر الباقية من المنطقة، على الأقل بالمقارنة بالعصور السابقة، ^{[ 36 ]} فإن فكرة أن آشور أصبحت غير مأهولة ومهجورة تنبع من التناقض مع الفترة الآشورية الحديثة الغنية بالوثائق، وليس من المصادر المكتوبة الموجودة فعليًا من فترة ما بعد الإمبراطورية، والتي على الرغم من تقلصها، ظلت متصلة حتى العصر الحديث. ^{[ 40 ]}

على الرغم من زوال البيروقراطية والمؤسسات الحكومية الآشورية مع سقوط آشور، إلا أن المراكز السكانية والثقافة الآشورية بقيت. ^{[ 40 ]} في دور كاتليمو ، إحدى أكبر المستوطنات على طول نهر الخابور ، استمر استخدام قصر آشوري ضخم، أطلق عليه علماء الآثار اسم "البيت الأحمر"، في العصر البابلي الحديث، حيث وُجدت سجلات مسمارية هناك كُتبت على يد أشخاص يحملون أسماء آشورية، بأسلوب آشوري، وإن كانت مؤرخة في عهود ملوك بابل الأوائل. ^{[ 41 ]} تشير هذه الوثائق إلى مسؤولين يحملون ألقابًا آشورية وتستحضر الإله الوطني الآشوري القديم آشور . ^{[ 40 ]} يشهد نصان بابليان حديثان تم اكتشافهما في مدينة سيبار في بابل على وجود حكام معينين ملكيًا في كل من آشور وجوزانا ، وهو موقع آشوري آخر في الشمال. تُشير الأدلة إلى أن أربيلة كانت مدينة آشورية مزدهرة، ولكن في أواخر العصر البابلي الحديث فقط. وقد بُذلت محاولات لإحياء مدينة أرافا في عهد نيريجليس ( حكم من 560 إلى 556 قبل الميلاد)، الذي أعاد تمثالًا دينيًا إلى الموقع. كما انتعشت حران ، حيث أُعيد بناء معبدها العظيم المخصص للإله القمري سين في عهد نابونيد ، الذي كانت والدته كاهنة آشورية من تلك المدينة ( حكم من 556 إلى 539 قبل الميلاد). ^{[ 41 ]} وفي الرها المجاورة ، استمرت التقاليد الدينية الآشورية حتى العصر الميلادي. ^{[ 42 ]} حتى في بعض المناطق الواقعة وراء نهر الفرات، ظل إرث آشور قائمًا، كما هو الحال في هيرابوليس حيث استوطن شلمنصر العديد من الآشوريين. وبحلول القرن الثاني الميلادي على الأقل، كان سكان المدينة يحافظون على ذكرى سميراميس وسردانابالوس، كما ذكر لوسيان . ^{[ 42 ]}

تمسك الآشوريون الذين بقوا في موطنهم بأساليب حياتهم القديمة، كما يتضح من استمرار أشكال الفخار المكتشفة في مناطق معينة، وأيضًا من صمود التقاليد الثقافية الآشورية المُعبر عنها من خلال العديد من الأساطير الآرامية، مثل أساطير أحيقار وبهنام، أو ثورة شمش شوما أوكين ضد أخيه آشوربانيبال . ^{[ 43 ]} عاش المتحدثون باللغة الآرامية، من القرن التاسع قبل الميلاد وحتى أواخر العصر الهلنستي، وكتبوا وفكروا بطرق وثيقة الصلة بممارسات وتقاليد الإمبراطوريات الأكادية، حتى أن الكتبة الآراميين تبنوا عن قصد أسماءً آشورية وأكادية بابلية لأنفسهم في محاولة للارتباط بثقافات هذه الممالك. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} لا يُظهر الأدب الآرامي ارتباطًا قويًا بأي جماعة عرقية منذ العصر الحديدي. بل يحتفي بإنجازات الملوك الآشوريين والمصريين والفرس. في أسطورة أحيقار، يُصوَّر سنحاريب حاكمًا عادلًا وحكيمًا، في تناقضٍ صارخ مع الصورة التي يُقدِّمها سفر إشعياء. وفي أحيانٍ أخرى، تُرجع الأدبيات الآرامية أصولها إلى العصر الأكادي مع سرجون ، أو إلى ملوكٍ عبرانيين مثل داود وسليمان وغيرهم. ^[⁴⁶^]^[⁴⁷^] وتشهد قصة أحيقار، من خلال استحضارها للبلاط الآشوري وإشاراتها إلى مختلف الملوك الآشوريين، على الاهتمام المستمر لدى الناطقين بالآرامية بالتماهي مع الماضي الآشوري. ^[⁴⁸^] ومن المحتمل أن الآشوريين اللاحقين، سعيًا منهم إلى العزاء بعد سقوط إمبراطوريتهم، احتفظوا بذكريات ماضيهم من خلال نشر رواياتٍ مثل قصة أحيقار. ^[⁴⁹^]

وُثِّقت أسماء أفراد يحملون أسماءً آشورية في مواقع متعددة في آشور وبابل خلال الإمبراطورية البابلية الحديثة، بما في ذلك بابل، ونيبور ، وأوروك ، وسيبار ، ودلبات ، وبورسيبا . ويبدو أن الآشوريين في أوروك استمروا في الوجود كمجتمع حتى عهد الملك الأخميني قمبيز الثاني ( حكم من 530 إلى 522 قبل الميلاد)، وكانوا على صلة وثيقة بعبادة محلية مُكرَّسة للإله آشور. ^{[ 50 ]} كما عُرف العديد من الأفراد الذين يحملون أسماءً آشورية واضحة خلال فترة حكم الإمبراطورية الأخمينية ، وشغل بعضهم مناصب رفيعة في الحكومة. ومن الأمثلة البارزة على ذلك بان آشور لومور ، الذي شغل منصب سكرتير قمبيز الثاني . ^{[ 51 ]} كما وُجدت أسماء آشورية مميزة باللغتين الآرامية واليونانية في مدن مثل الحضر، وآشور، ودورا أوروبوس، وتدمر ، وغيرها من المناطق في أواخر العصور القديمة. على الرغم من أن الآشوريين لم يعودوا يتحدثون الأكادية، إلا أنهم استمروا في استخدام تقاليد من العصر الإمبراطوري الآشوري، حيث بقيت بعض أشكال الأسماء حتى العصر المسيحي، ووُثِّقت في علم أسماء الشعوب السرياني. ^{[ 52 ]} في الأراضي الآشورية السابقة، بقيت الذكريات كآثار مادية من الماضي، مما وفر للأجيال الآشورية اللاحقة التي سكنت الأرض وسيلةً للتواصل مع ماضٍ عريق حافظوا عليه، بينما استمرت التقاليد الدينية الآشورية أيضًا في البقاء على الرغم من نسيان الأكادية. ^{[ 53 ]} أعاد الآشوريون المحليون بناء المعبد المخصص لآشور في آشور في عهد كورش الكبير ، كما نجت آشور في المنفى داخل بابل، وخاصة في أوروك، بفضل بعض التقاليد الدينية والثقافية التي نجت. ^{[ 54 ]} يبدو أن المنطقة الآشورية خلال هذه الفترة كانت مزدهرة، حيث ذُكرت مدن متعددة في الولاية الآشورية في وثائق آرامية، يُفترض أنها كانت مراكز إدارية. ويبدو أن الظروف الريفية في آشور كانت مزدهرة أيضاً، حيث كانت الأراضي الريفية تزخر بالمؤن اللازمة للجيوش العابرة، وكان الآشوريون المحليون يقدمون الماشية كجزية لملوك الأخمينيين، كما هو موضح في النقوش البارزة. ^{[ 55 ]}

في ظل الإمبراطوريتين السلوقية والبارثية ، بُذلت جهودٌ إضافية لإحياء آشور، وبدأت إعادة توطين المدن العظيمة القديمة، ^{[ 56 ]} مع بقاء غالبية السكان من الآشوريين الأصليين. ^{[ 57 ]} ومن المعروف أن العاصمة الآشورية الأصلية، آشور، ازدهرت بشكل خاص خلال العصر البارثي. ^{[ 58 ]} ويتضح استمرار الطابع الآشوري القديم في آشور ومدن أخرى مثل أربيلة خلال هذه الفترة، حيث تعكس أسماء سكان المدينة إلى حد كبير الأسماء المستخدمة في الإمبراطورية الآشورية الحديثة، مثل قييب آسور ("قائد آشور")، وآسور تارس ("قاضي آشور")، وحتى آسور هيدن ("آشور أعطى أخًا"، وهو شكل متأخر من اسم آشور أخو إيدينا ، أي أسرحدون )، مما يعكس أسماءً كانت موجودة في أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد. ^{[ 59 ]} استمر الآشوريون في آشور في اتباع الديانة التقليدية القديمة لبلاد ما بين النهرين ، فعبدوا آشور (المعروف آنذاك باسم أسور ) وآلهة بلاد ما بين النهرين الأخرى مثل شمش وعشتار وسين وأدد وبيل ونرغال ونينورتا وتموز. ^{[ 60 ]} وربما كانت آشور عاصمة لدولة شبه مستقلة أو تابعة، إما تحت سيادة مملكة الحضر ذات الأغلبية الآشورية ، ^{[ 61 ]} أو تحت السيادة البارثية المباشرة. ^{[ 62 ]} إلا أن هذا العصر الذهبي الثاني لآشور انتهى بغزو الإمبراطورية الساسانية للمدينة ونهبها وتدميرها حوالي عام 1000. في الفترة ما بين عامي 240 و250 ميلاديًا، ^{[ 63 ]} تُظهر النقوش والمعابد واستمرار الاحتفال بالأعياد ووفرة العناصر الإلهية (الأسماء الإلهية) في الأسماء الشخصية للعصر البارثي استمرارية قوية للتقاليد تعود إلى حوالي القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد، وأن أهم آلهة آشور القديمة كانت لا تزال تُعبد في آشور وأماكن أخرى لأكثر من 800 عام بعد تدمير الإمبراطورية الآشورية. ^{[ 2 ]} وقد صمدت الذاكرة الثقافية والتاريخية لآشور داخل بابل، وأثرت الدراسات الآشورية على الدراسات البابلية. ^{[ 64 ]}ظلت الأسماء الشخصية الآشورية التي تحمل اسم آشور مستخدمة في جميع أنحاء بابل الهلنستية، ومن المرجح أن العائلات التي حملتها كانت تنحدر من الآشوريين الذين استقروا في الجنوب. وفي أوروك، استمرت عبادة آشور، وكان بعض كهنة المعابد يحملون أسماءً تتضمن اسم آشور. وقد حفظت النصوص المسمارية من المدينة تقاليد أدبية آشورية ونينوى مميزة في مختلف المجالات مثل علم التنجيم، بل إن بعض العائلات احتفظت بنصوص مسمارية آشورية قديمة كإرث عائلي. ومن الواضح أن بعض العلماء في أوروك الهلنستية قد عززوا وعيهم بالماضي والثقافة الآشورية من خلال هذه الممارسات، وحافظوا على ذكرى آشور حية من خلال حفظ حكايات مثل حكاية أحيقار، حكيم الملك الآشوري أسرحدون . ^{[ 65 ]}

الهوية في آشور القديمة

التطور والتميز

تعتمد الهوية العرقية والثقافية إلى حد كبير على التصور الذاتي والتعريف الذاتي. ^{[ 5 ]} في آشور القديمة، يبدو أن هوية آشورية مميزة قد تشكلت بالفعل في العصر الآشوري القديم ( حوالي 2025-1364 قبل الميلاد)، حيث تم توثيق ممارسات دفن وأطعمة وأزياء آشورية مميزة ^{[ 66 ]} ، ويبدو أن الوثائق الآشورية تعتبر سكان آشور مجموعة ثقافية متميزة، على الرغم من أنهم كانوا متطابقين عرقياً ولغوياً مع الساميين في جنوب بلاد ما بين النهرين ( بابل ). ^{[ 67 ]} ويبدو أن هوية آشورية أوسع قد انتشرت عبر شمال بلاد ما بين النهرين في ظل الإمبراطورية الآشورية الوسطى ( حوالي 1363-912 قبل الميلاد)، حيث تشير كتابات لاحقة تتعلق باستعادة ملوك الآشوريين الجدد الأوائل إلى أن بعض حروبهم حررت الشعب الآشوري من المدن التي استعادوها. ^{[ 68 ]} على الرغم من وجود هوية آشورية مميزة طوال معظم تاريخ آشور القديمة، فإن الثقافة والحضارة الآشورية، كغيرها من الثقافات والحضارات، لم تتطور بمعزل عن غيرها. فمع توسع الإمبراطورية الآشورية وانكماشها، أثرت عناصر من المناطق التي غزاها الآشوريون أو تاجروا معها ثقافيًا على قلب آشور وعلى الآشوريين أنفسهم. تأثرت الثقافة الآشورية المبكرة بشكل كبير بالحوريين، والعكس صحيح ، وهم شعب سكن شمال بلاد ما بين النهرين، كما تأثرت الثقافة الآشورية المبكرة بثقافة جنوب بلاد ما بين النهرين، ولا سيما ثقافة سومر وبابل . ^[⁶^]

تشير الأدلة المتبقية إلى أن الآشوريين القدماء كان لديهم تعريفٌ واسعٌ نسبيًا لما يعنيه أن يكون المرء آشوريًا. ويبدو أن المفاهيم الحديثة، كالأصل العرقي للشخص، أو المفهوم الروماني للمواطنة القانونية ، لم تكن موجودة في آشور القديمة. ^{[ 5 ]} فعلى الرغم من أن الروايات الآشورية والرسومات الفنية التي تصور الحروب غالبًا ما تصف وتصور الأعداء الأجانب، إلا أنهم لا يُصوَّرون عادةً بملامح جسدية مختلفة، بل بملابس ومعدات مختلفة، مع أن هذا قد يكون مرتبطًا أكثر بحقيقة أن آشور كانت على اتصالٍ وثيقٍ بمجتمعاتٍ أخرى في غرب آسيا والأناضول وشرق البحر الأبيض المتوسط وشمال إفريقيا وجنوب القوقاز، حيث كان من المرجح أن يكون سكانها متشابهين جسديًا مع الآشوريين. وتصف الروايات الآشورية الأعداء بالهمجية فقط من حيث سلوكهم، وافتقارهم إلى الممارسات الدينية الصحيحة أو كونهم غير متحضرين، وارتكابهم أعمالًا ظالمة ضد آشور. وبناءً على كل ما سبق، لا يبدو أن هناك مفاهيم راسخة للعرق أو الإثنية في آشور القديمة. ^{[ 69 ]} كان ما يهمّ الشخص لكي يُنظر إليه من قِبل الآخرين على أنه آشوري هو في المقام الأول الوفاء بالالتزامات (مثل الخدمة العسكرية)، والانتماء السياسي للإمبراطورية الآشورية، والحفاظ على الولاء للملك الآشوري؛ وقد شجع بعض الملوك، مثل سرجون الثاني ( حكم من 722 إلى 705 قبل الميلاد)، صراحةً على استيعاب ومزج الثقافات الأجنبية مع الثقافة الآشورية. ^{[ 5 ]}

الهويات الذاتية في العصور ما قبل الحديثة

على الرغم من أن العديد من الدول الأجنبية حكمت قلب الإمبراطورية الآشورية في الألفيات التي تلت سقوطها، إلا أنه لا يوجد دليل على أي تدفق واسع النطاق للمهاجرين الذين حلوا محل السكان الأصليين، ^{[ 5 ]} الذين استمروا بدلاً من ذلك في تشكيل جزء كبير من سكان المنطقة حتى المذابح المغولية والتيمورية في أواخر القرن الرابع عشر. ^[⁷⁰^] في المصادر الكنسية السريانية ما قبل الحديثة (وهي نوع من الآرامية المستخدمة في الكتابات المسيحية في بلاد ما بين النهرين)، فإن التسميات الذاتية الشائعة المستخدمة هي "سوريا" (وكذلك الاختصار "سوريا")، وأحيانًا "آثورايا" ("آشوري") و"آرامايا" ("آرامية" أو "آرامي"). [ ¹¹^]^[⁷¹^]^ربما ينبع تردد السكان المسيحيين عمومًا في اعتماد "آثورايا" كتسمية ذاتية من تصوير آشور في الكتاب المقدس. استمر استخدام مصطلح "آشوري" (آثورايا) للإشارة إلى المسيحي القادم من الموصل (نينوى القديمة) وبلاد ما بين النهرين عمومًا. ^[⁷²^] ويتضح من المصادر الباقية أن مصطلحي "آرامايا" و "سوريا" لم يكونا مصطلحين منفصلين ومتناقضين، بل مصطلحين مترادفين يُستخدمان للإشارة إلى نفس الأشخاص؛ فعلى سبيل المثال، يُشار إلى الكاتب السرياني برديسان (154-222) في ترجمات سريانية من القرن الرابع لتاريخ الكنيسة ليوسابيوس بكل من "آرامايا" و "سوريا" . ^[¹¹^]

كلمة "سوريا" (Sūryāyā) ، التي تظهر أيضًا بصيغتي "سوريا" (sūrāyā) و " سورويو" (sūrōyō) ، ^{[ 13 ]} على الرغم من أنها تُترجم أحيانًا إلى "سوري" (Surrian)، ^{[ 73 ]} صاغها مسيحيو بلاد ما بين النهرين في الرها بعد القرن الخامس الميلادي، وسرعان ما انتشر استخدامها على نطاق واسع في كلٍّ من التقاليد السريانية الغربية والشرقية . ^[⁷⁴^] يُشتق هذا المصطلح في الأصل من المصطلح الأكادي القديم "آشوري" ( assūrāyu ). ^[¹³^]^[¹⁴^] تستخدم النصوص اللوفية والآرامية من زمن الإمبراطورية الآشورية الحديثة، مثل نقش تشينكوي ، أحيانًا الاختصار "سوريا" (Syria) للإشارة إلى الإمبراطورية الآشورية. ^[⁷⁵^] وبالتالي، فإن الإجماع في الأوساط الأكاديمية الحديثة هو أن "سوريا" (Syria) هي ببساطة شكل مختصر من "آشور" (Assyria). ^[¹⁵^] يعود التمييز الحديث بين "آشوري" و"سوري" إلى مؤرخي ورسامي الخرائط اليونانيين القدماء، الذين أطلقوا على بلاد الشام اسم " سوريا " وعلى بلاد ما بين النهرين اسم "آشور". وبحلول الوقت الذي ورد فيه هذان المصطلحان لأول مرة في النصوص اليونانية (في القرن الرابع قبل الميلاد)، كان سكان بلاد الشام وبلاد ما بين النهرين يستخدمون كلا المصطلحين بشكل متبادل للإشارة إلى المنطقة بأكملها، واستمروا في ذلك حتى أواخر العصر المسيحي. ^[⁷⁶^] ولا يُعرف على وجه اليقين ما إذا كان اليونانيون قد بدأوا بالإشارة إلى بلاد ما بين النهرين باسم "آشور" لأنهم ربطوا المنطقة بالإمبراطورية الآشورية، التي كانت قد سقطت منذ زمن طويل بحلول الوقت الذي ورد فيه المصطلح لأول مرة في النصوص اليونانية، أو لأنهم أطلقوا على المنطقة اسم الشعب الذي سكنها، وهم الآشوريون . ^[⁷⁷^] من المعروف أن الإغريق السلوقيين اعتقدوا أن الناطقين بالآرامية في الشرق ينحدرون من الآشوريين القدماء، وهي فكرة استعارها السلوقيون من الإغريق الكلاسيكيين الذين اعتبروا الآشوريين والسوريين متطابقين. ورغم أن مصطلح "سوريا" بدأ يقتصر على المنطقة الواقعة غرب نهر الفرات، إلا أن الخلط بين "آشوري" و"سوري" استمر، وهو ما يتضح بين بعض المجتمعات حتى أواخر العصور الوسطى. ^[⁷⁸^]^[⁷⁹^] حتى يوسيفوس العبري كان ليوسيفوس موقفٌ أكثر تميزًا بشأن الهوية السورية، إذ كرّس تقاليد سترابو وهيرودوت التي اعتبرت الآشوريين والسوريين ينتمون إلى نفس العرق، ذاكرًا "السوريين" في بابل. كانت هذه المنطقة خاضعةً لآشور، ولذلك اتبع يوسيفوس منطق سترابو الذي جادل بأنه يمكن تسمية سكانها "آشوريين" أو "سوريين" على حد سواء. ^{[ 80 ]} كما كان بإمكان السوريين في سوريا الرومانية أن يعتبروا أنفسهم جزءًا من نفس المجموعة العرقية وورثةً لإرثٍ عريقٍ ادّعاه نظرائهم الآشوريون في المملكتين البارثية والساسانية. ^{[ 81 ]} وهكذا، كان بإمكان سكان سوريا الرومانية أن يتصوروا الآشوريين القدماء كأجدادهم العرقيين المباشرين، أو على الأقل مؤسسي عرقهم. ^{[ ٨٠ ]} بشكل عام، تبنى السوريون أنفسهم الصيغ اليونانية التي تصورت المتحدثين بالآرامية في الشرق الأدنى على أنهم ينحدرون من الآشوريين، وفهموا ماضيهم من خلال ذلك. وبذلك، أصبحوا يرون أنفسهم جماعة عرقية. ^{[ ٨٢ ]} ومن ثم، منذ القرنين الأول والثاني الميلاديين، استخدم مؤلفون من بلاد الشام الرومانية، مثل تاتيان ولوسيان ، الذين كتبوا باليونانية والآرامية، الماضي الآشوري على نطاق واسع لتحديد مجتمعاتهم في علاقتها باليونانيين والرومان، وحملوا تسمياتهم الذاتية بـ"سوري" و"آشوري" دلالة بالغة. ^{[ ٨٣ ]}^{[ ٨٠ ]} لم يُطلق تاتيان ولوسيان على أنفسهما لقب "آشوريين " للدلالة على الأصل السوري فحسب، بل للتأكيد على هوية ثقافية محلية في مقابل الهوية اليونانية. ^{[ ٣٩ ]} وكما ذكر الكاتب ميلياجر الجداري ، يبدو أن السوريين أتوا من آشور. ^{[ 84 ]} علاوة على ذلك، على الرغم من أن السلوقيين أكدوا على أصولهم المقدونية وطبقوا سياسة التهلين على سكان الشرق الأدنى الذين حكموهم، إلا أنهم بدأوا في نهاية المطاف بالاندماج مع السكان الآشوريين الأصليين في بلاد ما بين النهرين وتبني عاداتهم، حتى أصبحوا يُنظر إليهم من قبل معاصريهم، بل وحتى من قبل أنفسهم، على أنهم ورثة الإمبراطورية والسلالة الآشورية الحديثة. ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]} كما نظر الآشوريون أيضًا إلى السلوقيين على أنهم خلفاء آشور، واعتبروهم استمرارًا لسميراميس وسردانابالوس ، وبالتالي جعلوهم آشوريين . ^{[ 87 ]} المؤرخ الرومانييُجسّد تيتوس ليفيوس عملية اندماج اليونانيين في المجتمعات الأصلية خير تجسيد حين يُعرب عن أسفه لأن المقدونيين الذين استقروا في بلاد ما بين النهرين قد "انحطوا إلى مستوى السوريين". ^{[ 88 ]} كما حظيت سميراميس نفسها بشهرة واسعة في الشرق، حيث حملت نساء في بلاد ما بين النهرين اسمها. ورغم أن النص اليوناني يُشكّل أساس الحكاية الحديثة، إلا أن أقدم أشكال الملحمة يُرجّح أنها مُستمدة من مصادر آرامية قديمة في بلاد الشام وبلاد ما بين النهرين، إذ تُظهر الحكاية تأثيرات أكادية. ^{[ 89 ]}

على الرغم من أن كلمة " سوريا " مرتبطة بوضوح بكلمة "آشوري" ^{[ 90 ]،} وهو المصطلح الأكثر شيوعًا للإشارة إلى الآشوريين القدماء، فإن "آثورايا" ليس التسمية الذاتية المعتادة في المصادر ما قبل الحديثة. مع ذلك، استخدمت المصادر السريانية "آثورايا" بشكل بارز في سياقات أخرى، لا سيما فيما يتعلق بآشور القديمة. كانت آشور القديمة تُعرف عادةً باسم "آثور" ، وهو الاسم الذي استمر استخدامه للإشارة إلى المنطقة المحيطة بعاصمتها الكبرى الأخيرة، نينوى. ^{[ 91 ]} ربما يُعزى تردد المسيحيين السريان في العصور الوسطى في استخدام "آثورايا" كاسم ذاتي إلى كون الآشوريين المذكورين في الكتاب المقدس أعداءً بارزين لإسرائيل؛ فقد استُخدم مصطلح "آثورايا" أحيانًا في الكتابات السريانية للإشارة إلى أعداء المسيحيين. في هذا السياق، طُبِّق المصطلح أحيانًا على الفرس في الإمبراطورية الساسانية . على سبيل المثال، وصف الكاتب السرياني أفرام السرياني، الذي عاش في القرن الرابع الميلادي، الإمبراطورية الساسانية بـ" آثور القذرة ، أم الفساد". وبالمثل، استُخدم هذا المصطلح في هذا السياق أحيانًا لوصف الحكام المسلمين اللاحقين. ^{[ 91 ]} ورغم أن مصطلح "آثورايا" لم يُستخدم من قِبل عموم الناطقين باللغة السريانية في العصور الوسطى، إلا أنه ظلّ متداولًا كهوية ذاتية طوال تلك الفترة، إذ كان التسمية الشائعة للمسيحي السرياني من الموصل (نينوى القديمة) وضواحيها. ^{[ 91 ]} وبينما ارتبطت مصطلحات مثل "آشوري" و"بابلي" و"آرامي" بالوثنية وتراجع استخدامها، لا تزال هناك إشارات إيجابية إلى التراث الآشوري للمسيحيين السريان، كما في كتابات عبديشو النصيبيني الذي تبنى وجهة نظر مخالفة. ^{[ 92 ]} مع ذلك، استمر الربط القديم بين آشور والوطن الناطق بالآرامية، واستمر بعض المثقفين السريان في استخدام مصطلحي "آشور" و"الآشوريين" للإشارة إلى أرضهم وشعبهم. على الرغم من ذلك، كان معظم المسيحيين السريان يُعرّفون أنفسهم في المقام الأول بالقرية أو الدين، كما كان شائعًا في الشرق الأوسط. ^{[ 93 ]} على الرغم من أن مصطلحات مثل نينوى وآشور وبابل كانت معروفة من خلال النصوص التوراتية، فمن المرجح أن المؤلفين السريان استندوا بدلًا من ذلك إلى التقاليد الموروثة وإدراكهم لهذه المناطق باعتبارها أراضي أجدادهم، مفضلين هذه التسميات القديمة على المصطلحات المعاصرة. ^{[ 94 ]} استخدام مصطلحات مثل "آثور" و "آثورايا"يشير ذلك، على أقل تقدير، إلى الاعتراف بالآشوريين القدماء، وإلى إدراك المسيحيين السريان في شمال بلاد ما بين النهرين لتأثيرهم على المنطقة، التي جعلوها ذات يوم مركز إمبراطوريتهم. ^{[ 95 ]}

أشارت بعض المصادر السريانية القديمة إلى ارتباط إيجابي بالآشوريين القدماء، حيث حافظ سكان المنطقة على ذكرى آشور حيةً في تواريخهم السريانية المحلية خلال العصر الساساني، ^{[ 96 ]} رابطين بذلك بين الإمبراطورية القديمة وأنفسهم. ^{[ 73 ]} ومن أبرز الأمثلة على ذلك، ظهور ملوك وشخصيات آشورية قديمة في التراث الشعبي والأدبي المحلي، ^{[ 97 ]} كما برزت ادعاءات النسب إلى العائلة المالكة الآشورية القديمة، سواءً لشخصيات في التراث الشعبي أو من قبل أفراد بارزين في المجتمع في شمال بلاد ما بين النهرين. ^{[ 98 ]} ومن بين الشخصيات التي برزت في التراث الشعبي والأدبي المحلي: سرجون الثاني، ^{[ 99 ]} وسنحاريب ( حكم من 705 إلى 681 قبل الميلاد)، وإسرحدون ( حكم من 681 إلى 669 قبل الميلاد)، وآشوربانيبال، وشماش شوم أوكين . ^{[ ٩٧ ]} في معظمها، كانت الحكايات من العصر الساساني وما بعده رواياتٍ مُختلقة، مُستندة إلى التاريخ الآشوري القديم، ولكنها مُطبقة على البيئات المحلية والمعاصرة. ^{[ ١٠٠ ]} تُصوّر الحكايات السريانية من العصور الوسطى، مثل قصة بهنام وسارة والأربعين شهيدًا، سنحاريب، في الغالب، كملك وثني نموذجي اغتيل في إطار نزاع عائلي، واعتنق أبناؤه المسيحية. ^{[ ٩٧ ]} لا يُعد ظهور سنحاريب في هذه القصة غريبًا، إذ تُشير العديد من المصادر السريانية من أواخر العصور القديمة وبداية العصور الوسطى إليه وإلى الآشوريين، وعادةً ما يكون الهدف هو تصوير المسيحيين السريان كورثة لماضٍ آشوري. ومع ذلك، تتميز هذه القصة بتصويرها الملك الآشوري كوالد الشهيدين. ^{[ 101 ]} يظهر سنحاريب أيضًا في قصص العصر الساساني، مثل قصص مار أوجين ، ومار قارداغ، ومار ماتاي ، ومار بهنام. ورغم أن هذه القصص غالبًا ما كانت تُخلط بين شخصيته، إلا أنها على الأرجح اعتمدت على التقاليد المحلية المتوارثة، بالإضافة إلى الكتاب المقدس، في توثيق ذكرى هذا الملك. ^{[ 102 ]}

يُصوّر كتاب "تاريخ مار قرداغ الآشوري" الذي يعود للقرن السابع الميلادي ، القديس مار قرداغ نفسه سليلًا للملك الأسطوري نمرود، ملك بلاد ما بين النهرين التوراتي ، والملك التاريخي سنحاريب، ويتجلى نسبه المجيد في براعة مار قرداغ في الرماية والصيد ولعبة البولو . ^{[ 103 ]} بُني معبدٌ لمار قرداغ في ذلك الوقت فوق أنقاض معبد آشوري حديث. ^{[ 104 ]} يُشار إلى نمرود، الشخصية الأسطورية التي يُنظر إليها تقليديًا على أنها من بلاد ما بين النهرين، صراحةً على أنه آشوري في العديد من نصوص العصر الساساني ، ويُدرج ضمن سلالة الملوك الآشوريين. ^{[ 99 ]} يلعب نمرود، إلى جانب حكام أسطوريين آخرين من بلاد ما بين النهرين (وإن كانوا آشوريين صراحةً في النصوص)، مثل بيلوس ونينوس ، أدوارًا مهمة في بعض الكتابات. ^[¹⁰⁵^] اعتبرت بعض النصوص المسيحية أن بلعام، الشخصية التوراتية ، قد تنبأ بنجمة بيت لحم ؛ وتظهر نسخة آشورية محلية من هذه الرواية في بعض الكتابات السريانية من العصر الساساني، والتي تزعم أن نبوءة بلعام لم تُخلّد إلا من خلال تناقلها عبر ملوك آشور القدماء. ^[¹⁰⁶^] وفي بعض الروايات، تُذكر ادعاءات صريحة بالنسب. فبحسب تاريخ كركا الذي يعود إلى القرن السادس الميلادي ، كانت اثنتا عشرة عائلة من عائلات كركا النبيلة ( أرافة القديمة ) من نسل النبلاء الآشوريين القدماء الذين عاشوا في المدينة في عهد سرجون الثاني. ^[¹⁰⁷^] وكان الهدف من هذا النص السرياني تحديدًا هو إثبات أن الماضي يمتد إلى الحاضر دون انقطاع، ولذا، يبدأ النص بالملك التقي سرجون، الذي بنى المدينة وفرض صيام أهل نينوى، وينتهي بالشهداء الآشوريين الذين جعلوا منها أرضًا مباركة للمسيحية. ^[¹⁰⁸^] لاحقًا، قام أسقف كركا بيت سلوك، صبريشو، المتأثر بهذه القصة، بتطبيق صوم النينوى سعيًا منه للسير على خطى الملك الصالح سرجون، الذي كان أول من استمع إلى رسالة يونان. وبهذا، مثّلت قصة يونان وسيلة لربط المسيحيين السريان بماضيهم الآشوري المحلي. ^[¹⁰⁹^] عمومًا، كان المسيحيون السريان في شمال بلاد ما بين النهرين مفتونين بقصة يونان، وقد أشارت بعض الأعمال السريانية إلى أن النينوى، أسلافهم الآشوريين المزعومين، كانوا أول من اعتنق المسيحية من الأمم، حيث كان يونان رمزًا للمسيح ^.^{[110 ]} بما أن قصة الكتاب المقدس والصوم كان لهما أهمية خاصة في كل من التقاليد السريانية الشرقية والغربية، ولم ينتشرا إلى كنائس أخرى إلا لاحقًا عبر بطاركة من أصل آشوري، فإن ذلك يشير إلى أن المسيحيين السريان اعتقدوا أنهما يشيران إلى أسلافهم. وبناءً على ذلك،فإن أفرام، على الرغم من تصويره للآشوريين بصورة سلبية في أعمال أخرى، يمتدح سكان نينوى والملك الآشوري لتوبة الأخير، مقدمًا الآشوريين كشعب تائب على النقيض من بني إسرائيل الذين يُصوَّرون على أنهم متكبرون.^{[ 111 ]}

لتفسير ظهور شخصيات آشورية مثل سنحاريب وإسرحدون في هذه النصوص السريانية، جادل الباحثون بأن الذكريات الشفوية والشعبية للآشوريين القدماء استمرت في مناطق مثل أربيل ونينوى وآشور . وهكذا ، على الرغم من انهيار الدولة الآشورية، ظلت ذكريات هؤلاء الملوك القدماء حاضرة بقوة في قلب آشور، ونُسبت الآثار في المنطقة إلى الآشوريين القدماء. ^[¹¹²^] في أماكن مثل نصيبين وأربيل وكركة بيت سلوخ ، شجعت هذه الآثار القديمة الروابط بين المسيحيين السريان والآشوريين القدماء، مما جعل العصور القديمة البعيدة واستشهاد المسيحيين أساسًا للتاريخ المتطور لهذه المناطق. ^[¹¹³^] أحيت المجتمعات المحلية في شمال بلاد ما بين النهرين ذكرى ماضٍ عظيم أطلقوا عليه اسم آثور (آشور)، حيث اعتبر المسيحيون السريان هذه الآثار من أعمال أسلافهم، حتى وإن كانت التفاصيل التاريخية الدقيقة للإمبراطورية قد طواها النسيان. كما استمرت ممارسة الطقوس والشعائر الوثنية ذات الأصل الآشوري حتى أواخر العصور القديمة، مما ربط ممارسيها على الأرجح بماضٍ بعيد من خلال القصص والأفكار المتوارثة. وقد أقرّ الكتّاب السريان بهذا التقليد، وعززوا هذه الأفكار بصحتها من خلال ابتكار روايات أدبية مسيحية جديدة في بيئة غنية بالمعاني. ^[¹¹⁴^] كان سكان آشور وبابل المسيحيون خلال القرنين الثالث والرابع الميلاديين في غالبيتهم من نفس السكان الوثنيين في الإمبراطوريتين الآشورية البابلية، وكانوا ورثة هذا التراث الثقافي. وانطلاقًا من هذا التراث، طوروا نهجًا شخصيًا في إيمانهم المسيحي، محتفظين ببعض المعارف من ماضيهم، ولا سيما التقاليد الآشورية. ^[¹¹⁵^]^[¹¹⁶^] لذلك، عندما انتشرت المسيحية إلى أديابين، تعمّد قادة الكنيسة قمع بعض العادات التي استمرت من العصر الإمبراطوري الآشوري، لكنهم في الوقت نفسه دمجوا ذكريات آشور في رواياتهم الناشئة بهدف صياغة هوية مسيحية تتوافق مع التقاليد المحلية. ^[¹¹⁷^] على الرغم من أن معظم المؤلفين السريان لم يكونوا مهتمين بالأمم التي لا صلة لها بالروايات التوراتية، فقد حفظت التواريخ السريانية المحلية وسير القديسين روايات مشوّهة عن تأسيس المدن الآشورية وأصول النخب الاجتماعية، والتي يُرجّح أنها مستمدة من التقاليد الشفوية أكثر من المصادر المكتوبة. ^[¹¹⁸^]بحسب وثائق المجمع الكنسي السرياني الشرقي، تحولت آشور إلى أبرشية، وكان أسقفها، أسقف أديابين التي تتخذ من أربيل مركزًا لها، يحمل لقب "مطران الآشوريين". ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]} وينبغي فهم أسقفية أديابين، في هذا السياق، ضمن حدودها اليونانية والبارثية، التي امتدت إلى نهر الخابور ، وليس فقط المنطقة الواقعة بين نهري الزاب الكبير والصغير . ^[¹²¹^] وبالتالي، بحلول أواخر العصور القديمة، كان المؤلفون الناطقون باللغة السريانية في أديابين يفترضون أنهم، بصفتهم آشوريين، ينحدرون من الآشوريين القدماء. ^[¹²²^] ولعل أحد أسباب عدم ورود مصطلح "سوري" صراحةً كهوية ذاتية في هذه النصوص هو النظرة السائدة للسوريين كشعب وديع في المناطق الساسانية، ولذا فليس من المستغرب أن يتجنب هؤلاء المؤرخون استخدام هذا المصطلح أحيانًا. ^[¹²³^] غالبًا ما كان المسيحيون السريان الذين عاشوا في المناطق الحضرية لبيت جرماي وأديابين والموصل في شمال بلاد ما بين النهرين يلجؤون إلى الماضي الآشوري لسرد قصصهم كورثة له، وذلك في مساعيهم لإدماج أنفسهم في المجالات السياسية للإمبراطورية الساسانية، ولتقديم أنفسهم كسكان أصليين للأرض، ينحدرون من شعب آشوري متميز، على عكس إخوانهم الزرادشتيين. ^[¹²⁴^]^[¹²⁵^] يُعدّ بقاء الإشارات إلى آشور القديمة في المصادر السريانية من أواخر العصور القديمة والوسطى أمرًا شائعًا، حيث لاحظ فيرغوس ميلار أن المسيحيين السريان الذين عاشوا فيما كان يُعرف سابقًا بآشور القديمة لم يعانوا من "فقدان الذاكرة التاريخية"، بل احتفظوا بوعيهم بأصولهم الآشورية وتاريخ منطقتهم الأصلية. ^[¹²⁶^] بالمقارنة مع جنوب بلاد ما بين النهرين، التي لم تشعر بأي صلة بالاستمرارية البابلية، استخدم مسيحيو شمال بلاد ما بين النهرين مصطلحي آشور والآشوريين لتعريف أنفسهم، وطوروا مفاهيم تربطهم بالآشوريين القدماء من خلال حكايات مختلفة. ^[¹¹⁰^] تكشف سيرة مار قرداغ عن وجهة نظر كاتب اعتبر نبلاء أديابين من أصل آشوري محلي، ^[¹²⁷^] وتُسهم قصة مار بهنام في تحديد أصول المسيحيين السريان في العصور القديمة، وربطهم بالآشوريين القدماء. ^[¹²⁸^]رسّخ الكتّاب السريان روايات الآشوريين المسيحيين، مثل بهنام وقردق وكاركا بيت سلوك، في ذاكرتهم الجماعية للماضي الآشوري، ليُصوّروا أنفسهم كشعب آشوري مسيحي، واضعين الآشوريين القدماء في صميم تاريخ منطقتهم الجماعي، حتى فوق السلوقيين والفرس. وكانت هذه الحكايات والاحتفالات المصاحبة لها تُقرأ وتُمارس سنويًا من قِبل النخب والعامة على حد سواء، احتفاءً بهؤلاء الشهداء وتكريمًا لهم. ونتيجةً لذلك، ظلّ الآشوريون المسيحيون وآشور حاضرين بقوة في المجتمعات المسيحية السريانية حتى العصور الوسطى وما بعدها، مُشكّلين صلةً حيةً بأصولهم. ^{[ 129 ]} وعندما أُعيد سرد هذه الروايات، عزّزت شعور المسيحيين السريان بالانتماء إلى ماضٍ عريق، متشابك مع آشور، وساهمت في ترسيخ هوية مجتمعهم من خلال التأكيد على تميّزهم وربطهم بالعصور القديمة. ^{[ 130 ]} من الجدير بالذكر أن مؤرخي سير القديسين، مثل بهنام وقرداغ، شعروا بالحاجة إلى ذكر أصولهم الآشورية، مع أن خلفيتهم الزرادشتية وحدها كانت كافية. فقد اعتبر مؤلفو الحكايات السريان هؤلاء الشهداء الآشوريين أبناءً حقيقيين لسكان بلاد ما بين النهرين القدماء. ولعبت سيرة قرداغ واعترافه بأنه آشوري دورًا محوريًا في تحديد هوية كنيسة المشرق ، التي أعلنت، بحلول القرن السابع على الأقل، علنًا عن تراثها الآشوري. ^{[ 131 ]} لم تكن ذكرى آشور وحكمها حية فحسب، بل استخدمتها كنيسة المشرق كعلامة هوية في بيئة زرادشتية. ^{[ 132 ]}

يُعدّ الملك نمرود التوراتي شخصيةً بالغة الأهمية في تشكيل الهوية لدى السريان الشرقيين والغربيين على حدٍ سواء. إذ ينظر إليه العديد من الكتّاب السريان نظرةً إيجابية، ورغم أن الأدب المسيحي يُصوّره في الغالب كشخصيةٍ فاسدة، فإن التراث السرياني يُكنّ له تقديرًا كبيرًا. ومن بين هؤلاء، على سبيل المثال لا الحصر، أفرام السرياني ، ويعقوب سروغ ، ونرساي . ^{[ 133 ]} ورغم أن البعض قد أشار إلى أن هذه النظرة الإيجابية مستمدة من تراث يهودي قديم غير مكتوب في بلاد ما بين النهرين، إلا أن هذه النظرية تبدو غير مقنعة. ويبدو أن تطور هذا الموقف تجاه نمرود هو تطور داخلي في الثقافة السريانية، وشكل من أشكال الوطنية المحلية لدى المسيحيين السريان، ولأن نمرود أصبح بطلًا ثقافيًا وشخصيةً محورية بين مسيحيي بلاد ما بين النهرين العليا، فقد استبدلوا النظرة السلبية عنه بنظرة إيجابية. ربط هؤلاء المؤلفون الأسس الكتابية التي أرساها نمرود في سفر التكوين 10: 10-12 بالمراكز الحضرية المهمة في شمال بلاد ما بين النهرين، مثل نصيبين والرها . ^{[ 134 ]}^{[ 135 ]} وقد ساهم دوره غير المألوف كشخصية تأسيسية إيجابية في ترسيخ الشعور بالانتماء العرقي "السوري"، ولعب دورًا هامًا في ادعاءاتهم المزعومة بالنسب. ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]} كما أن المكانة التي لعبها نمرود في خلق هوية مميزة للمسيحيين السريان في بلاد ما بين النهرين تجد فيه أيضًا جاذبية باعتباره شخصية سلفية مباشرة. ولعلّ حقيقة اعتبار سكان هذه المنطقة الجغرافية أنفسهم من نسل نمرود تتجلى بوضوح في أعمال مار ماري ، حيث يصف مؤلفها المسيحيين السريان في المنطقة بأنهم "أبناء نمرود الجبار" ( بن نمرود غابارا ). ^{[ 138 ]} علاوة على ذلك، ذكر الكاثوليكوس تيموثاوس الأول نمرود في إحدى رسائله ليُعلن أنه جدّ المسيحيين السريان، وبذلك وضع نفسه وريثًا لنمرود. ^{[ 139 ]} كما حمل المسيحيون السريان اسم نمرود نفسه. ^{[ 138 ]} ولأنه كان أول حاكم أرضي، فقد ربط يعقوب الرهاوي والعديد من الكُتّاب السريان الآخرين نمرود بالملك الآشوري الأسطوري نينوس . ^[¹⁴⁰^]^[¹³⁵^]وبالمثل، يُعلن أفرام أيضًا أن الآشوريين القدماء هم "نسل نمرود". ^{[ 141 ]} ويبدو أن أفرام يُشدد بشكل خاص على أهمية منطقته وارتباطها بنمرود، مُعرّفًا إياه بالأراضي الشمالية لبلاد ما بين النهرين، ونسب تأسيساته التوراتية إلى مدن معروفة في المنطقة. ولعل هذا أحد دلائل وجود جماعة عرقية، كونه جغرافيًا وارتباطًا بمنطقة جغرافية، ولكن على الأقل، فإن نظرته الإيجابية لنمرود، الذي حكم في أرضه، واضحة للعيان. ^{[ 142 ]} وبشكل عام، يظهر تأسيس المدن على يد مُطورين مدنيين مختلفين مثل نمرود، وبيلوس، وسميراميس، وبيلوخوس في الأدب السرياني. وقد تم دمج المراكز المسيحية الشمالية لبلاد ما بين النهرين، التي أسسها شخصيات آشورية وبابلية مختلفة، في كتابات العديد من الكُتاب السريانيين، ربما في محاولة لتعزيز هويتهم الوطنية، مما يُؤكد شكلًا من أشكال القومية، حيث كانت هذه بعضًا من أهم المواقع للمسيحية السريانية. ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]} منح المؤلفون السريان نمرود صورة إيجابية، واستُبدلت المدن التي أسسها بمدن مألوفة لديهم في شمال وجنوب بلاد ما بين النهرين. أُعيد تصويره من شخصية توراتية إلى بطل مؤسس، ليصبح رمزًا لذكرى ماضي بلاد ما بين النهرين المحلي لدى المسيحيين السريان. ^{[ 145 ]}

أظهرت نتائج مشروع لايدن، بين السريان الغربيين، أن السريان الأرثوذكس دأبوا على إعادة بناء ماضيهم منذ نشأتهم كمجتمع مسيحي، أملاً في إضفاء الشرعية على وجودهم كجماعة متميزة. ^{[ 146 ]} ولأن اللغة السريانية أصبحت رمزاً للاعتراف الديني وسمة أساسية للمجتمع العرقي، فقد مكّن ذلك المسيحيين السريان من الرجوع إلى ماضٍ عريق في محاولة لتحديد هويتهم. وقد استنتجوا أن الآشوريين والبابليين كانوا يتحدثون السريانية، وهي لغة آرامية، وبالتالي فهم جزء من الشعب السوري. هذه عملية بناء هوية اجتماعية، ولا ينبغي هنا التفكير في الانقسامات التاريخية القديمة. ^{[ 147 ]} لذلك، قام بعض السوريين، بمن فيهم المنتمون إلى التقاليد السريانية الأرثوذكسية، بإضفاء طابع عرقي على هويتهم المذهبية، وربطوا أنفسهم بالاسم العرقي القديم "آشوري" في كتاباتهم التاريخية، حيث أثبت بعض الباحثين أن بطريركية السريان الأرثوذكس في العصور الوسطى صوّرت الآشوريين القدماء على أنهم أسلاف مسيحيي شمال بلاد ما بين النهرين. ^{[ 148 ]}^{[ 19 ]} بدأت هذه الفكرة في وقت مبكر مع سيفيروس سيبوخت ، الذي اعتبر علم الفلك أحد أركان الحضارة، والذي عرّف شعوب العراق القديمة بأنهم السوريون في خطابه ضد اليونانيين. ^{[ 149 ]} استند سيفيروس إلى هذا الاستمرار في محاولاته لدحض مزاعم التفوق اليوناني. ^{[ 150 ]} كما أكد يعقوب الرهاوي ، تلميذ سيفيروس، أن الملوك الآشوريين، أو مرادفًا لهم، الملوك الكلدانيين، هم أسلاف السوريين وأنهم ينتمون إلى "لغتنا". ^{[ 151 ]} كما سعى يعقوب إلى إثبات، وفقًا للكتب اليونانية، أن "إمبراطوريات نشأت من شعبنا كانت أقوى من جميع إمبراطوريات عصرهم". ^{[ 152 ]} وفي وقت لاحق، كتب ديونيسيوس ، مستلهمًا حجج يعقوب، عن هوية السوريين. استخدم ديونيسيوس العهد القديم ليُثبت أن السوريين شعبٌ ذو تاريخ عريق، حكمه العديد من الملوك في دمشق وبابل وآشور والرها. سعى إلى إثبات استمرارية الإمبراطورية السورية، فاعتبر الآشوريين والكلدانيين جزءًا من الشعب السوري، ولم تندثر هذه الإمبراطورية إلا بزوالها على يد كورش . استند مفهوم ديونيسيوس للهوية السورية إلى الأرض واللغة وتاريخ الحكم الملكي. مهدت حججه الطريق أمام مؤلفين سريانيين آخرين، مثل ميخائيل، لصياغة حججهم العرقية الخاصة.^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}^{[ 155 ]} أقر ديونيسيوس أيضًا بأن السوريين شرق الفراتأُطلقعليهم هذا الاسم مجازيًا، وأنهم كانوا يحكمون ملوك آشور وبابل والرها، معتقدًا أن هؤلاء السوريين كانوا من بلاد ما بين النهرين، متميزين عن سكان سوريا الأصلية غرب الفرات التي كانت تحكمها الممالك الآرامية. وكان هذا المقطع موجهًا إلى من زعموا أن السوريين لم يكن لهم ملوك.^{[ 156 ]}^{[ 157 ]}^{[ 158 ]} وقد عبّرميخائيل، حيث أحصى 194 ملكًا للسوريين، بما في ذلك الآشوريين والبابليين.^{[ 152 ]} بالنسبة له، كانت اللغة الآرامية هي الرابط المشترك بين البابليين والآشوريين ومختلف الإمارات الآرامية. كانت اللغة أداةً استخدمها لإثبات الهوية التاريخية للسريانيين في مواجهة خصومه الذين زعموا أن السريانيين لم يكن لهم ملوك.^{[ 159 ]} مع ذلك، لا يعني هذا أن آراء ميخائيل حول السريان الأرثوذكس لم تكن ذات طابع عرقي. في الواقع، تُستخدم اللغة لإثبات النسب المشترك.^{[ 160 ]} أقرّ ميخائيل بأن كلاً من الآراميين والآشوريين يُطلق عليهم اسم السريانيين، وأنهم جميعًا أسلاف التراث السرياني،^{[ 161 ]} لكنه ميّز بينهم. أُطلق هذا الاسم مجازيًا على "السريانيين" شرق الفرات، ويُفترض أنهم ينحدرون من الآشوريين والبابليين. على الرغم من أهمية الرها، استمر ميخائيل في التأكيد على أن السريانيين، بالمعنى الدقيق، هم تحديدًا أولئك الذين يقطنون غرب الفرات والذين ينحدرون من الآراميين.^{[ 162 ]}^{[ 163 ]} كان كتّاب اللغة السريانية السابقون على دراية بإمكانية استخدام مصطلحات "الآرامي" و"السوري" و"الآشوري" بشكل متبادل، بل وحتى استخدام "آشور" مع "آرام". ومع ذلك، كانت معادلة هذه المصطلحات الثلاثة هي النقطة التي دافع عنها ميخائيل رابو بشدة في ملحقه ضد اليونانيين.^{[ 164 ]} لقد وفّق بين الحجج القائمة حول السوريين ونجح في ربطهم بالتاريخ الآرامي والآشوري.^{[ 165 ]} كما يقدم ميخائيل مقطعًا يربط فيه بين مصطلحي "الآشوري" و"السوري" أثناء تعداده للأمم التي طورت نظامًا كتابيًا.^{[ 166 ]}يُعتقد أن هذا المقطع مستمد من عمل مفقود سابق لكاتب سرياني مجهول الهوية من عهد عبد الملك ، الذي نسخ قائمة هيبوليتوس للشعوب المتعلمة، وساوى بين السريان والآشوريين في قائمة أبناء سام، وهي فكرة أثرت لاحقًا على ثمانية مؤلفين سريانيين آخرين من الشرق والغرب في نسخهم. ^{[ 167 ]} وفي التراث السرياني، استُبدل الآشوريون في قائمة هيبوليتوس بنظيرهم، السريان. ^{[ 168 ]} كما تشترك " وقائع عام 1234 " في العديد من أوجه التشابه مع قائمة ميخائيل، وأهمها أن كلا الشاهدين السريانيين يُساويان بين الآشوريين والسريان عند ذكر الشعوب المتعلمة في العالم. ^{[ 169 ]} واستمر الشعور بالاستمرارية بين المتحدثين بالآرامية والسامية في الشرق الأدنى القديم، وبين متحدثي العصور القديمة المتأخرة والشرق الأدنى في العصور الوسطى، بعد ميخائيل، كما هو الحال في " وقائع بار هيبرايوس" . ^{[ 170 ]} حدد مصدره، ميخائيل، كلاً من الآشوريين والآراميين كأجداد للسريانيين، وجمعهم تحت مصطلح "الكلدانيين". وقد أزال ابن عبري الصعوبات المتعلقة بتحديد هوية سكان بلاد ما بين النهرين القدماء، واستخدم مصطلح "السريانيين القدماء"، الذي شمل متحدثي الآرامية القدماء من سوريا وآشور وبابل. وقد حدد صراحةً الملوك الكلدانيين بهؤلاء السريانيين القدماء، وأطلق عليهم هذا الاسم. وربط ابن عبري الكنيسة السريانية الأرثوذكسية بإمبراطوريات الشرق الأدنى القديمة باستخدام مصطلحات محايدة مثل "السريانيين القدماء" و"سريانيينا" لتجنب الجدل حول "السريانيين الحقيقيين" الذي ناقشه ميخائيل. ^{[ 171 ]}^{[ 172 ]} كان للبطريرك فيلوكسينوس الأول نمرود وابن عمه الكاهن نبوخذ نصر أسماء تعود إلى ملوك آشور وبابل القدماء. لا شك أن هذه الخيارات استُلهمت من رؤية ميخائيل التاريخية، التي اعتبرت سكان بلاد ما بين النهرين القدماء من السوريين. ^{[ 173 ]} كما ورد اسم الملك سرجون في كتابات المسيحيين السريان منذ القرن السابع الميلادي، حيث ظهر في اسمي كاهن يُدعى سرجون وآخر يُدعى أوتيل بن سرجون. وكان والد يوحنا الدمشقي ، سرجون بن منصور ، يحمل لقب الملك القديم. وبالمثل، مع اسمي نمرود ونبوخذ نصر، يُرجح أن هذه كانت محاولات لربط أنفسهم بماضٍ آشوري ما قبل المسيحية. ^{[ 174 ]}^{[ 175 ]}^{[ 176 ]}وفقًا للتفسير السرياني للتاريخ القديم، والذي يتمحور حول الاعتقاد بوجود ممالك "سورية" قوية على ضفتي نهر الفرات، وأن السريان الأرثوذكس كان لهم ملوكهم ذوو السيادة، والذين سعوا إلى حماية السريان من خلال التأكيد على أهمية الممالك المنبثقة عنها، كما ذكر يعقوب وديونيسيوس وميخائيل، فقد اعتُبر السلوقيون أيضًا ملوكًا سوريين محليين بالمعنى القديم للكلمة. ولأن الإسكندر غزا بلاد فارس، التي كانت قد غزت سابقًا ممالك بلاد ما بين النهرين التي أشار إليها هؤلاء المؤلفون باسم الممالك "السورية"، فقد نُظر إلى السلوقيين على أنهم أعادوا إحياء الملكية السورية المحلية. ولذلك، اعتبرهم المؤلفون السريان "سوريين" بهدف إبراز تراثهم التاريخي. أما الإسكندر، فرغم كونه يونانيًا، فقد اعتُبر من السكان الأصليين. وهذا ما يفسر تطور هوية سورية هجينة قائمة على استخدام اللغة الآرامية ولكنها متأثرة بالثقافة اليونانية. ^{[ 177 ]} يبدو أن مزاعم وجود ماضٍ مستقل للسوريين، كتلك التي طرحها ديونيسيوس تلماهرويو، قد لاقت قبولًا لدى المؤلفين العرب، ولا سيما المسعودي ، الذي ذكر أن ملكي نينوى والموصل كانا سوريين، وهي نقطة كان ميخائيل ليوافق عليها. لقد شكلوا الآن أمة، مماثلة للرومان والعرب والفرس في رأيه. ^{[ 178 ]}^{[ 179 ]} وقد زود كل من الماضي الآشوري والآرامي المسيحيين السريان بروايات أجدادهم التي يمكن أن تُعرّفهم لغويًا أو جغرافيًا أو لاهوتيًا بأنهم مفهومون لدى جماهير أكثر نفوذًا. فقد وفر الماضي الآرامي توجيهًا مكانيًا نحو الغرب في سوريا ، بينما وفر الماضي الآشوري صلة ببلاد ما بين النهرين شرقًا. ^{[ 161 ]} وهكذا، لم يعتبر المؤلفون الناطقون باللغة السريانية، سواء من السريان الأرثوذكس أو من كنيسة المشرق، أنفسهم من نسل الشعوب المغلوبة، بل من بناة الإمبراطوريات والمنتصرين العظام. ^{[ 180 ]} كانت هذه عملية تبلورت تدريجياً استناداً إلى المصادر المتاحة في عصرهم، ولكن بحلول القرن الثاني عشر على الأقل، كان السريان الأرثوذكس يدركون وجود نواة تتألف من التقاليد الثقافية للآشوريين والآراميين. ^{[ 181 ]}

اللغة السريانية الكلاسيكية

كان ميخائيل أول كاتب يُقرّ بمفهوم الجماعة على نطاق أوسع، مُعتبرًا السوريين الشرقيين جزءًا من شعبه. لاهوتيًا، ميّز ميخائيل جماعته عن السوريين الشرقيين، لكن في أوقات الشدة، جمع السوريين الغربيين والشرقيين تحت مُصطلح "سوري". تعامل ميخائيل مع تاريخ السوريين الشرقيين قبل المسيحية وتاريخهم المسيحي المبكر كتاريخ لجماعته، مُظهرًا هوية جماعية واعية مع السوريين الشرقيين قائمة على الاسم المشترك، والأصل، والذكريات، واللغة، والثقافة الإقليمية، وإلى حد ما، على الوطن المشترك والتضامن بين المجموعتين. ^{[ 182 ]} أقرّ أسلاف ميخائيل أيضًا بالوحدة اللغوية، وفي بعض الأحيان بعناصر ثقافية مشتركة بين المجموعتين السوريتين، لكن هذه الأفكار كانت أقل وضوحًا مقارنةً بأفكار ميخائيل. ^{[ 182 ]} عبّر ديونيسيوس التل محري أيضًا عن فكرة الوحدة مع السوريين الشرقيين، وإن كان ذلك بدرجة أقل، إذ أدرك وجود وطن مشترك وبدأ البحث عن اسم مشترك. يُمثّل ديونيسيوس المرحلة الأخيرة من تطور تدريجي نحو جماعة مشتركة. ^{[ 183 ]} تشير مصادر سريانية متعددة إلى أن السريان الشرقيين والغربيين عاشوا في المناطق والمدن نفسها، بل ازداد التواصل والاستخدام المشترك للتقاليد الأدبية بين المجموعتين. فعلى سبيل المثال، استخدم إلياس النصيبيني مصادر سريانية غربية، ويمكن ملاحظة هذا التبادل المعرفي في مختلف أنواع الأدب السرياني. ^{[ 184 ]} كما اعتبر بار إبرويو السريان الشرقيين من أبناء طائفته. وأوضح جليًا أن كل من يتحدث الآرامية أو كان يتحدثها ينتمي إلى طائفته، وأن موطنه بلاد ما بين النهرين، بما فيها المنطقة الواقعة شرق نهر دجلة . وبهذه الطريقة، ضمّ بار إبرويو السريان الشرقيين ضمن مصطلحاته "السريانية" العامة، بل وخصص قسمًا في مؤلفاته لذكر بطاركة كنيسة المشرق. ^{[ 184 ]}

الهوية الحديثة والقومية

الهويات والتطورات في القرن التاسع عشر

يُنسب إلى أوستن هنري لايارد (1817-1894) الفضل في نشر مفهوم الاستمرارية الآشورية في الأوساط الأكاديمية الغربية.

لاحظ الرحالة والمبشرون الأوائل في شمال بلاد ما بين النهرين خلال القرن التاسع عشر وجود صلات بين السكان المسيحيين الأصليين والآشوريين القدماء. وقد أشار الرحالة البريطاني كلاوديوس ريتش (1787-1821) إلى "المسيحيين الآشوريين" في كتابه "سرد إقامة في كوردستان وفي موقع نينوى القديمة " (الذي نُشر بعد وفاته عام 1836، مع أنه يصف رحلة قام بها عام 1820). ومن المحتمل أن ريتش اعتبر مصطلح "آشوري" مصطلحًا جغرافيًا لا عرقيًا، إذ أشار في حاشية على الصفحة نفسها إلى "مسيحيي آشور". ويمكن رؤية أدلة أوضح على الهوية الذاتية الآشورية في القرن التاسع عشر في كتابات المبشر الأمريكي هوراشيو ساوثجيت (1812-1894). في كتابه "سرد زيارة إلى الكنيسة السريانية [اليعقوبية] في بلاد ما بين النهرين " (1844)، أبدى ساوثجيت استغرابه من أن الأرمن كانوا يشيرون إلى المسيحيين السريان باسم "آشوري" ، وهو مصطلح ربطه ساوثجيت بالكلمة الإنجليزية "Ashyrians"، بدلاً من " Suriani " التي كان يستخدمها هو نفسه. ^{[ 185 ]} ويبدو أن التسمية الآشورية كانت مستخدمة لعدة عقود قبل تنقيب لايارد، كما هو الحال في خاربوت، بل إن الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في القسطنطينية حملت اسم "Ashorian Orthodox" منذ عام 1844. وقد وجد اليعاقبة الأوائل أنه من المتعارف عليه استخدام الكلمة الإنجليزية "Ashyrian" لترجمة الكلمة المحلية " sūryōyō " وما يقابلها في اللغات الأخرى. ^{[ 12 ]} ومنذ القدم، دأبت المصادر الأرمنية والجورجية على الإشارة إلى الآشوريين باسم "آشوري" أو "آسوري" ، مع إشارة الأدب المسيحي الأرمني تحديدًا إلى السريانيين باسم "آشوري". ^{[ 186 ]}^{[ 185 ]}^{[ 166 ]} ذكر ساوثجيت أيضًا أن المسيحيين السريان أنفسهم في ذلك الوقت ادعوا أصلهم من الآشوريين القدماء بصفتهم "أبناء آشور". وهكذا، يُظهر سرد ساوثجيت أن الآشوريين المعاصرين كانوا لا يزالون يدّعون النسب الآشوري القديم حتى أوائل القرن التاسع عشر، وهي فترة سبقت الاكتشافات الأثرية الكبرى في منتصف القرن التاسع عشر وأواخره. ^{[ 185 ]} على الرغم من استمرار ادعاء بعض القرى في قلب سريان الأرثوذكس بانتمائهم الآشوري، حتى في المناطق التي لم يسبق لها أن التقت بالمبشرين أو علماء الآثار، إلا أن الأغلبية عرّفت نفسها في المقام الأول بأنها " سوريوي" . ^{[ 161 ]}

انتشرت فكرة وجود صلة بين السكان المعاصرين والآشوريين القدماء على نطاق واسع في الغرب والأوساط الأكاديمية بفضل عالم الآثار والرحالة البريطاني أوستن هنري لايارد (1817-1894)، الذي أشرف على الحفريات المبكرة في العديد من المواقع الآشورية القديمة الهامة، مثل نمرود . في كتابه " نينوى وآثارها " (1849)، زعم لايارد أن المسيحيين الذين التقاهم في شمال بلاد ما بين النهرين وجنوب شرق الأناضول ادعوا أنهم "من نسل الآشوريين القدماء". ومن المحتمل أن تكون معرفة لايارد بهم على هذا النحو قد استُمدت من شراكته مع عالم الآثار الآشوري المحلي هرمز رسام (1826-1910). ^{[ 185 ]}

مع اقتراب نهاية القرن التاسع عشر، شهدت مدينة أورمية الإيرانية ما يُعرف بـ"النهضة الدينية" أو "الصحوة" . ولعلّ جهود المبشرين الأنجليكان والكاثوليك والروس الأرثوذكس ساهمت جزئيًا في تعريف الآشوريين في أورمية بمفهومي الأمة والقومية ، فبدأوا بإحياء مصطلح "آثورايا" كهوية ذاتية، وشرعوا في بناء أيديولوجية قومية ترتكز بشكل أكبر على آشور القديمة من المسيحية. ولم تكن هذه الظاهرة معزولة، فقد بدأت القومية الشرق أوسطية، التي ربما تأثرت بالتطورات في أوروبا، بالظهور بقوة في مجتمعات أخرى خلال تلك الفترة، مثل الأرمن والعرب والأكراد واليونانيين البنطيين والموارنة واليهود والأتراك . وشهدت هذه الفترة أيضًا تطور اللغة الآرامية الأدبية الأورمية ، وهي لغة أدبية جديدة مبنية على لهجات الآرامية الحديثة المتداولة آنذاك . من خلال تعزيز هوية متجذرة في آشور القديمة، استطاعت مختلف المجتمعات تجاوز اختلافاتهم المذهبية والتوحد تحت هوية وطنية واحدة. ^[¹⁷^] وبشكل عام، فقد حفزت التقاليد القديمة في الأدب السرياني الصلة بالآشوريين القدماء، والتي ربطت السوريين بإمبراطوريات العصور التوراتية، أي الإمبراطوريتين الآشورية والبابلية. ^[¹⁸⁷^]

الهويات المعاصرة ونقاشات الأسماء

في السنوات التي سبقت الحرب العالمية الأولى ، روّج العديد من الكتّاب والمثقفين البارزين الناطقين بالآرامية الشرقية للقومية الآشورية. وكان من بينهم فريدون أتورايا (1891-1926)، الذي نشر عام 1911 مقالًا مؤثرًا بعنوان " من هم السوريون ؟ كيف تُبنى أمتنا؟" ، أشار فيه إلى الصلة بين "سوريا" و"آشوري"، ودعا إلى تبني مصطلح "آثورايا " . كما دعا مثقفون آشوريون بارزون من الطوائف الدينية الرئيسية الثلاث (الكلدانية والنسطورية واليعقوبية) إلى تغيير معنى "آشوري" في اللغة الإنجليزية. ^{[ 188 ]} وشهد مطلع القرن العشرين ازديادًا في استخدام مصطلح "آثورايا" كهوية ذاتية. كما استُخدم أيضًا كمصطلح مُستحدث "آسورايا" ، ربما مُستوحى من الكلمة الأرمنية "آسوري" . ^{[ 17 ]} إن تبني مصطلح "آثورايا" والارتباط الوثيق بآشور القديمة من خلال النزعة القومية ليس تطورًا فريدًا بالنسبة للآشوريين. فاليونانيون، على سبيل المثال، بسبب ربطهم مصطلح "هيليني" بالديانة الوثنية، عرّفوا أنفسهم في الغالب بأنهم رومان ( روميو ) ^{[ 189 ]} حتى ظهور النزعة القومية في فترة حرب الاستقلال اليونانية ، حين انتشر ارتباط أقوى باليونان القديمة بين عامة الشعب. ^{[ 190 ]}^{[ 191 ]} واليوم، يُعدّ مصطلحا "سوريايو " أو "سوريا" هما التسميتان الأكثر شيوعًا اللتان يستخدمهما الآشوريون في لغتهم الأم، على الرغم من أنهما يُترجمان عادةً إلى "آشوري" وليس "سوري". ^{[ 192 ]}

اليوم، ونتيجةً للحرب العالمية الأولى ، والإبادة الجماعية الآشورية ، ومجازر أخرى عديدة، نزح غالبية الآشوريين من وطنهم، ويعيشون في مجتمعات الشتات في دول مثل ألمانيا ، والسويد ، والدنمارك، والمملكة المتحدة ، واليونان ، وأستراليا ، ونيوزيلندا ، والولايات المتحدة . في أعقاب هذه الأحداث، ترسخت الهوية الآشورية الصريحة في مجتمعاتهم، ليس فقط لتوحيد مجتمعات الشتات (التي غالباً ما نشأت في مناطق مختلفة)، بل أيضاً لأن مصطلح "سوري" أصبح معترفاً به دولياً كاسم لدولة سوريا المُنشأة حديثاً . ^{[ 193 ]} كما تبنى العديد من الآشوريين غير المنتمين إلى كنيسة المشرق الآشورية القومية الآشورية، مثل دي بي بيرلي (1901-1979)، الذي ساهم عام 1933 في تأسيس الاتحاد الوطني الآشوري ، وكان يُعرّف نفسه دينياً كمسيحي سرياني أرثوذكسي، لكنه يُعرّف نفسه عرقياً كآشوري. في عام 1935، كتب بيرلي أن "الآشوريين، على الرغم من أنهم يمثلون أمة واحدة فقط باعتبارهم الورثة المباشرين للإمبراطورية الآشورية القديمة... إلا أنهم منقسمون عقائدياً... لا يمكن لأحد أن يفهم الآشوريين ككل فهماً متماسكاً حتى يتمكن من التمييز بين ما هو دين أو كنيسة وما هو أمة..." بل واقترح توحيد جميع الآشوريين تحت بطريرك واحد لكنيسة المشرق. ^{[ 1 ]}

بالنسبة للمجتمعات التي تُعرّف نفسها بأنها آشورية، يُشكّل الاستمرار الآشوري جزءًا أساسيًا من هويتها. يحمل العديد من الآشوريين المعاصرين أسماء شخصيات من بلاد ما بين النهرين القديمة، مثل سرجون وسنحاريب ونبوخذ نصر ( بل إن العديد من أسماء العائلات الآشورية لا تزال مرتبطة بأسماء بلاد ما بين النهرين القديمة)، ويحمل العلم الآشوري الحديث رموزًا مُستمدة من آشور القديمة. ^[¹^] منذ النصف الثاني من القرن العشرين وحتى الآن، واصل الآشوريون، ولا سيما في الشتات، الترويج للقومية الآشورية كقوة موحدة بين أبناء شعبهم. وقد عارضت بعض الجماعات المذهبية تصنيفها ضمن فئة "الآشوريين"، ونتيجة لذلك، أسست حركات مضادة خاصة بها؛ ^[¹^] ولا يزال ما يُسمى بـ"جدل الاسم" موضوعًا ساخنًا للنقاش داخل المجتمعات المسيحية السريانية اليوم، وخاصة في الشتات الذي يعيش خارج الوطن الآشوري. ^[¹⁹⁴^] لا تعترف المنظمات الدولية الحديثة عمومًا بالآشوريين والسريان والآراميين والكلدانيين كأعضاء في مجموعات عرقية مختلفة، بل تعتبر هذه الأسماء مجرد أسماء بديلة للآشوريين ^[¹⁸^] ، وقد أكد العديد من قادة الكنائس أيضًا أنهم ينتمون إلى نفس المجموعة العرقية، وإن كانوا ينتمون إلى طوائف مسيحية مختلفة. ^[¹⁹⁵^]

أشكال أخرى من الاستمرارية

إضافة إلى استمرارية السجلات المكتوبة، والتعريف الذاتي، والتصور الذاتي، استمرت أوجه استمرارية مهمة بين بلاد ما بين النهرين القديمة والمعاصرة من حيث الدين والثقافة الأدبية والاستيطان حتى بعد انتهاء الحقبة الإمبراطورية. ^{[ 104 ]}

المستوطنات الآشورية

استمرّ الاستيطان الآشوري في العصر المسيحي وحتى يومنا هذا. فعلى سبيل المثال، أصبحت العاصمة القديمة نينوى مقرًا لأسقف، أسقف نينوى، وشُيّدت كنيسة (حُوّلت لاحقًا إلى مسجد في ظل الحكم الإسلامي) فوق أنقاض قصر آشوري قديم. وانتقل المركز السكاني الرئيسي في المدينة تدريجيًا إلى الضفة المقابلة للنهر، حيث أصبحت المدينة المعروفة اليوم باسم الموصل ؛ أما نينوى القديمة فقد تداعت تدريجيًا لتصبح في نهاية المطاف منطقة ريفية مفتوحة. ^{[ 30 ]} وعلى الرغم من أن معظم المراكز السكانية القديمة هُجرت تدريجيًا وسقطت في الخراب، إلا أن بعضها صمد. فمدينة أربيل القديمة، المعروفة اليوم باسم أربيل ، مأهولة باستمرار منذ عهد الإمبراطورية الآشورية الحديثة . ^{[ 196 ]}

دِين

على الرغم من أن عبادة آلهة بلاد ما بين النهرين القديمة توقفت في آشور ومحيطها مع تدمير المدينة في القرن الثالث الميلادي، إلا أنها استمرت في مواقع آشورية أخرى، على الرغم من التحول الساحق للمنطقة إلى المسيحية السريانية، لفترة أطول بكثير؛ فقد استمرت العقيدة القديمة في حران حتى القرن العاشر على الأقل وفي ماردين حتى القرن الثامن عشر. ^{[ 197 ]}

صوم نينوى هو صومٌ يستمر ثلاثة أيام، يُحيي ذكرى توبة أهل نينوى على يد يونان، ويُمارس في جميع الكنائس التقليدية للآشوريين المعاصرين، مثل الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، وكنيسة المشرق الآشورية ، والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية . يُعدّ هذا الصوم فريدًا من نوعه في المجتمعات المسيحية الآشورية، ويربط الآشوريين بتراثهم العريق. ^{[ 198 ]}

يُعدّ عيد نوسارديل (عيد الإله) مهرجانًا دينيًا فريدًا من نوعه لدى الآشوريين، ويُقام في الكنائس الثلاث، ويُحتفل به عادةً في شهر يوليو. بعد القداس الإلهي، يتبادل أفراد المجتمع رشّ الماء على بعضهم البعض في طقسٍ لتطهير طريق الله. يُرجّح أن يكون أصل هذا التقليد من الطقوس الآشورية والرافدية القديمة، مثل رأس السنة. ^{[ 198 ]} وقد ساهمت هذه المهرجانات، إلى جانب غيرها من المهرجانات المحلية في المجتمع الآشوري، في التكيف مع الاحتياجات المسيحية، وفي الوقت نفسه استحضار تراثهم الآشوري القديم، مُشكّلةً صلةً بماضٍ ما قبل المسيحية. ^{[ 199 ]} كما استعانت بعض الأعمال الدينية السريانية من القرنين الرابع أو الخامس الميلاديين بقصصٍ وأساطير آشورية بابلية ، غير موجودة في أي نصوص مسيحية أخرى، مُدمجةً هذه المفاهيم في كتاباتها. ^{[ 200 ]}

لغة

في أعقاب انهيار العصر البرونزي المتأخر حوالي عام 1200 قبل الميلاد، بدأت القبائل الآرامية بالهجرة إلى الأراضي الخاضعة للحكم الآشوري. وفي الألفية الأولى قبل الميلاد، ازداد النفوذ اللغوي الآرامي في آشور بشكل ملحوظ، نتيجةً للهجرات المتكررة وعمليات الترحيل الجماعي التي نفذها العديد من الملوك الآشوريين. ^{[ 6 ]} ورغم أن توسع الإمبراطورية الآشورية، بالإضافة إلى عمليات إعادة التوطين والترحيل، قد غيّر التركيبة العرقية واللغوية لقلب آشور إلى حد ما، إلا أنه لا يوجد دليل يشير إلى أن السكان الآشوريين القدماء قد اختفوا أو انحصر وجودهم في نخبة صغيرة، ولا إلى أن الهوية العرقية والثقافية للمستوطنين الجدد كانت مختلفة عن الهوية "الآشورية" بعد جيل أو جيلين. ^{[ 5 ]}

لأن الآشوريين لم يفرضوا لغتهم على الشعوب الأجنبية التي غزوها خارج قلب الإمبراطورية الآشورية، لم تكن هناك آليات لمنع انتشار لغات أخرى غير الأكادية. وبدءًا من هجرات المستوطنين الناطقين بالآرامية إلى الأراضي الخاضعة للسيطرة الآشورية خلال العصر الآشوري الأوسط، سهّل هذا الغياب للسياسات اللغوية انتشار اللغة الآرامية. ^{[ 201 ]} وباعتبارها اللغة السامية الأكثر انتشارًا وفهمًا متبادلًا (والسامية هي المجموعة اللغوية التي تضم العديد من اللغات المنتشرة في الإمبراطورية، على الرغم من وجود لغات هندية أوروبية وحورية أورارتية ولغات معزولة أخرى)، ^{[ 202 ]} ازدادت أهمية الآرامية خلال العصر الآشوري الحديث، وحلت تدريجيًا محل اللغة الأكادية حتى داخل قلب الإمبراطورية الآشورية نفسها. ^{[ 203 ]}^{[ 7 ]} منذ القرن التاسع قبل الميلاد فصاعدًا، أصبحت الآرامية اللغة المشتركة بحكم الأمر الواقع ، بينما اقتصرت الأكادية على لغة النخبة السياسية (أي الحكام والمسؤولين). ^{[ 201 ]}

لا يشير الانتشار الواسع للغة الآرامية إلى استبدال كامل للسكان الأصليين؛ فقد استخدمها المستوطنون والآشوريون الأصليون على حد سواء، حيث تبنوها مع أبجديتها. ^{[ 6 ]} دخلت اللغة الآرامية الإدارة الملكية الآشورية في عهد شلمنصر الثالث ( حكم من 859 إلى 824 قبل الميلاد)، إذ عُثر على كتابات آرامية في قصر بناه في كالحو . ^{[ 7 ]} وبحلول عهد تغلث فلاسر الثالث ( حكم من 745 إلى 727 قبل الميلاد)، وظّف الملوك الآشوريون كتّابًا ملكيين يتحدثون الأكادية والآرامية (مع استمرار استخدام السومرية للأغراض الدينية)، مما يؤكد ارتقاء الآرامية إلى مكانة اللغة الرسمية المستخدمة في الإدارة الإمبراطورية. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} من الواضح أن اللغة الآرامية كانت لغة العائلة المالكة الآشورية منذ أواخر القرن الثامن قبل الميلاد على الأقل، إذ امتلك شلمنصر الخامس ( حكم من 727 إلى 722 قبل الميلاد)، ابن تغلث فلاسر، مجموعة من أوزان الأسود المنقوشة بنصوص باللغتين الأكادية والآرامية. ^{[ 8 ]} قد يشير الانخفاض المسجل في عدد الوثائق المسمارية في أواخر عهد آشوربانيبال ( حكم من 669 إلى 631 قبل الميلاد) إلى تحول أكبر نحو اللغة الآرامية، التي كانت تُكتب غالبًا على مواد قابلة للتلف مثل لفائف الجلد أو ورق البردي ، ^{[ 201 ]} مع أنه قد يُعزى ذلك أيضًا إلى عدم الاستقرار السياسي في الإمبراطورية. ^{[ 204 ]} كتب وتحدث سكان آشور ومراكز سكانية آشورية أخرى سابقة تحت الحكم البارثي، والذين ربطوا أنفسهم بوضوح بآشور القديمة، باللغة الآرامية. ^{[ 57 ]}

على الرغم من أن اللغات الآشورية الحديثة، ولا سيما لغة سوريت ، هي لغات آرامية حديثة ذات تشابه ضئيل مع اللغة الأكادية القديمة، ^{[ 205 ]} إلا أنها لا تخلو تمامًا من التأثير الأكادي. ومن أبرز الأمثلة على ذلك وجود العديد من الكلمات الأكادية المُقترضة في كل من اللغات الآرامية القديمة والحديثة. ^{[ 206 ]} وقد لُوحظ هذا الارتباط بالفعل في عام 1974، عندما وجدت دراسة أجراها ستيفن أ. كوفمان أن اللغة السريانية ، وهي لهجة آرامية آشورية تُستخدم اليوم بشكل رئيسي في اللغة الليتورجية ، تحتوي على أربعة عشر كلمة مُقترضة حصرية (أي غير موثقة في لهجات أخرى) من اللغة الأكادية، بما في ذلك تسع كلمات منها مأخوذة بوضوح من اللهجة الآشورية القديمة (ستة منها مصطلحات معمارية أو جغرافية). ^{[ 207 ]} خلصت دراسة أجرتها كاثلين أبراهام ومايكل سوكولوف عام 2011 على 282 كلمة كان يُعتقد سابقًا أنها كلمات مُقترضة من الآرامية في اللغة الأكادية، إلى أن العديد من هذه الحالات مشكوك فيها، كما وجدت أن 15 كلمة منها كانت في الواقع كلمات مُقترضة من الأكادية في الآرامية، وأنه لم يُمكن تحديد اتجاه الاقتراض في 22 حالة. وخلصت أبراهام وسوكولوف إلى أن عدد الكلمات المُقترضة من الأكادية إلى الآرامية كان أكبر بكثير من عدد الكلمات المُقترضة من الآرامية إلى الأكادية. ^{[ 208 ]} نجت عناصر من اللغة الأكادية الآشورية الحديثة من سقوط الإمبراطورية، حيث تركت اللغة إرثًا معجميًا ملحوظًا على بعض لهجات الآرامية التي كانت موجودة في منطقة شمال بلاد ما بين النهرين. ^{[ 209 ]} تُعدّ اللغة الأكادية الركيزة الأساسية للعديد من الظواهر السريانية الحديثة، والتي تمكن بعضها من البقاء لأربعة آلاف عام، ويمكن لللغتين أن تساعدا في فك رموز بعضهما البعض في علم اللغة في بعض الأحيان. ^{[ 210 ]}

الأوساط الأكاديمية والسياسة

أدى استخدام الآشوريين المعاصرين للاسم الآشوري تاريخيًا إلى جدل وسوء فهم، ليس فقط داخل المجتمع الآشوري بل وخارجه أيضًا. ^{[ 194 ]} كما دخلت النقاشات حول الصلة بين الآشوريين المعاصرين والقدماء إلى الأوساط الأكاديمية. ^{[ 194 ]} وبالإضافة إلى دعم علماء تاريخ الآشوريات البارزين، مثل أوستن هنري لايارد ^{[ 185 ]} وسيدني سميث، ^{[ 34 ]} تحظى فكرة استمرارية التراث الآشوري بتأييد واسع في علم الآشوريات المعاصر. ومن بين مؤيدي الاستمرارية علماء آشوريات بارزون مثل سيمو باربولا ، ^{[ 194 ]}^{[ 211 ]} روبرت د. بيغز ، ^{[ 212 ]} إتش دبليو إف ساغز ، ^{[ 213 ]} جورج رو ، ^{[ 214 ]} جيه إيه برينكمان، ^{[ 215 ]} ميركو نوفاك، ^{[ 5 ]}^{[ 216 ]} وروبرت رولينجر . ^{[ 217 ]}^{[ 218 ]} وقد أيّد مؤرخون من مجالات أخرى استمرارية الحضارة الآشورية، مثل عالم إيرانيات ريتشارد نيلسون فراي ، ^{[ 219 ]} وفيليب ك. هيتي ، ^{[ 220 ]} وباتريشيا كرون ، ^{[ 221 ]} ومايكل كوك ، ^{[ 221 ]} ومردخاي نيسان ، ^{[ 222 ]} وأريو ماكو، ^{[ 223 ]} وهيلين يونانساردرود، ^{[ 216 ]} وأونفر أ. سيتريز، ^{[ 224 ]} وراشو دونيف، ^{[ 225 ]} واللغوي جيفري خان ، ^{[ 226 ]} وإيدن نابي ، ^{[ 199 ]} وسينثيا جين، ^{[ 227 ]} وأندرياس د. بولدت، ^{[ 4 ]} وعمار أنوس، ^{[ 228 ]} وأرتور بوهاش، ^{[ 229 ]} وجون ماكجينيس، ^{[ 230 ]}^{[ 231 ]} ناتالي نعومي ماي، ^{[ 232 ]}ماريا غابرييلا ميكالي، ^{[ 233 ]} سفانتي لوندغرين، ^{[ 234 ]} وجوشوا ج. مارك (مساهم في موسوعة التاريخ العالمي ). ^{[ 235 ]} ومن بين الباحثين الآخرين الذين يدعمون نظرية الاستمرارية، اللغوي يهودا سيغال ، ^{[ 236 ]} وعالم السياسة جيمس جوب ، ^{[ 237 ]} وباحث الإبادة الجماعية هانيبال ترافيس، ^{[ 238 ]}^{[ 239 ]} إلى جانب عالم السياسة وباحث الإبادة الجماعية آدم جونز ، ^{[ 20 ]} وعلماء الوراثة لويجي لوكا كافالي سفورزا ، وباولو مينوزي، وألبرتو بيازا ، ^{[ 240 ]} ومحمد تقي أكبري، وسوندر س. بابيها، وديريك فرانك روبرتس، وداريوش فرهود. ^{[ 241 ]} العديد من العلماء الذين هم أنفسهم من أصل آشوري، مثل إفريم يلدز، ^{[ 242 ]} سرجون دونابيد، ^{[ 243 ]} أوديشو مالكو جيوارجيس، ^{[ 244 ]} إدوارد ي. أوديشو، ^{[ 245 ]} قسطنطين مطيف، ^{[ 246 ]} شاميران ماكو، ^[²⁴⁷^] فؤاد دنيز ، [ ²⁴⁷^{] 248 ]} هيلين مالكو، ^{[ 198 ]} ووليام بيرويان، ^{[ 199 ]} أمير حراك، ^{[ 249 ]} هرميس أبونا، ^{[ 250 ]} نيكولاس الجيلو، ^{[ 251 ]} زاك تشيري، ^{[ 252 ]} ألدا بنيامين، ^{[ 253 ]} وجوزيف يعقوب ^{[ 254 ]} قاموا أيضًا بنشر أعمال أكاديمية ومحاضرات في دعم الاستمرارية الآشورية. ^{[ 242 ]}^{[ 243 ]}^{[ 244 ]}

لا ينعكس رفض استمرارية الحضارة الآشورية بشكل قاطع في علم الآشوريات، إذ ترى كارين رادنر أن استمرارية الحضارة الآشورية لا تزال موضع نقاش، كما أنها تعارض فكرة أن الهوية الآشورية لم تتبلور إلا في القرن التاسع عشر، مشيرةً إلى أن المسيحيين المعاصرين في شمال بلاد ما بين النهرين كانوا يعتبرون أنفسهم من نسل الآشوريين القدماء قبل وقت طويل من اكتشاف المواقع الأثرية وزيارات المبشرين الأجانب، ^{[ 63 ]} كما يتضح، على سبيل المثال، من روايات هوراشيو بوستجيت. ^{[ 185 ]} وبفضل جهود العديد من الباحثين في مختلف مجالات الدراسة، أصبح من الصعب بشكل متزايد الحفاظ على هذا الإنكار لاستمرارية الحضارة الآشورية في الأوساط الأكاديمية. ^{[ 255 ]} جادل بعض معارضي استمرارية التراث الآشوري، مثل بيكر، بأن الأدب المسيحي الغني من العصر الساساني الذي يربط بآشور القديمة كان ببساطة مستندًا إلى الكتاب المقدس، وليس إلى تذكّر حقيقي لآشور القديمة، ^{[ 104 ]} على الرغم من ظهور العديد من الشخصيات في هذه الروايات، مثل أسرحدون وسرجون الثاني، والتي نادرًا ما ذُكرت في الكتاب المقدس. ^{[ أ ]} كما أن هذه النصوص تُعدّ ظاهرة آشورية محلية بامتياز، نظرًا لأن الروايات التاريخية الواردة فيها تتعارض مع تلك الواردة في كتابات تاريخية أخرى من الإمبراطورية الساسانية. ^{[ 257 ]} إن استخدام آشور والآشوريين في النصوص السريانية ليس في جوهره نتاج اختراع قائم على مصادر أجنبية أو توراتية، بل هو بالأحرى إعادة تفسير للماضي المسيحي السرياني، قائم على تواريخ وذكريات محلية التقت بالنصوص الرومانية والمسيحية، واندمجت معها. ^{[ 95 ]}

استمر استخدام أسماء تُذكّر بوضوح بتلك التي استخدمها الآشوريون في الإمبراطورية الآشورية الحديثة في آشور طوال فترة ما بعد الإمبراطورية، على الأقل حتى القرن الثالث الميلادي. ^{[ 59 ]} يرى بعض معارضي استمرارية الأسماء الآشورية، مثل ديفيد ويلمشورست، أن الأسماء الآشورية القديمة توقفت عن الاستخدام في العصر المسيحي، وأن هذا بدوره دليل على انقطاع الاستمرارية. ^{[ 258 ]} ثمة بعض الأدلة على استمرار استخدام أسماء ذات صلات واضحة ببلاد ما بين النهرين القديمة في العصر المسيحي؛ فسجلات باللغة العربية من رمكالي في القرن الثالث عشر ، على سبيل المثال، تُشير إلى رجل يُدعى نبوخذ نصر (يُكتب بُكْتَنَاصر في النص العربي)، وهو قريب لبطريرك الكنيسة السريانية الأرثوذكسية المسمى فيلوكسينوس نمرود (وهو أيضًا اسم ذو صلات آشورية قديمة، مشتق إما من نمرود أو نمرود)؛ وقد ذُكر كلا الاسمين في الكتاب المقدس. ^{[ 259 ]} يرى مؤلفون آشوريون معاصرون، مثل أوديشو مالكو جيوارجيس، أن انخفاض استخدام الأسماء الوثنية القديمة التي تستحضر آلهة مثل آشور ونابو وسين ليس بالأمر المفاجئ بالنظر إلى تنصير الآشوريين؛ كما تُعرف حالات مماثلة لاستبدال الأسماء الأصلية بأسماء مشتقة من الكتاب المقدس لدى العديد من الشعوب المسيحية الأخرى. ^{[ 244 ]}

الإنكار

^{عارض بعض الأكاديميين، وعلى رأسهم} المؤرخون جيه إف كوكلي، ^وجون جوزيف ، وديفيد ويلمشورست ^، وآدم إتش بيكر، فكرة استمرارية الهوية الآشورية بين الآشوريين القدماء والمعاصرين، بحجة أن الهوية الآشورية الحديثة لم تتبلور إلا في منتصف القرن التاسع عشر وأواخره نتيجةً للتفاعل مع المبشرين الأجانب و/أو اكتشاف الآثار الآشورية القديمة. ^{[ 260 ]}^{[ 261 ]} ووصف ويلمشورست النسب الآشوري بأنه "تحريف للحقيقة"، وزعم أن "السكان المسيحيين الأصليين في العراق وإيران خليطٌ من الأعراق، وكانوا كذلك لقرون". ^{[ 262 ]}^{[ 263 ]}

يعتبر الآشوريون المعاصرون معارضة استمرارية التراث الآشوري أمرًا مسيئًا، ويربطونها بأشكال أخرى من الاضطهاد التاريخي الذي تعرضوا له. فعلى سبيل المثال، يرى سرجون دونابيد أن استخدام مصطلحات مثل "الكلدانيين" و"السوريين" و"السريانيين" و"الآراميين"، أو حتى مصطلحات أكثر تطرفًا مثل "المسيحيين العرب" و"المسيحيين الأكراد" و"المسيحيين الأتراك"، أمرٌ ضار، إذ يُسهم في زيادة الانقسام والتشويش فيما يتعلق بالهوية، ويعكس بوضوح الخطاب السياسي المعاصر. ^{[ 264 ]} وفي مقال نُشر عام 2022، كتب دونابيد أيضًا أن إنكار استمرارية التراث الآشوري يُشكل تطبيعًا ونشرًا للعنف المعرفي ضد الآشوريين في الأوساط الأكاديمية، ويتجلى ذلك في استخدام علامات التنصيص في الدراسات السريانية ^{[ 265 ]} واختزال تعريف الآشوريين إلى مجرد " نسطوريين " من هكاري . ^{[ 266 ]} كما يذكّر مدير مشروع لايدن، البروفيسور باس تير هار روميني، بأن حرمان المسيحيين السريان المعاصرين من حق التماهي مع الآشوريين القدماء يُعدّ ازدواجية في المعايير. ^{[ 264 ]}^{[ 142 ]}

ذكر أريو ماكو أن الدراسات الغربية تعاملت مع الهوية الآشورية بطريقة ازدرائية، بل وعدائية، رافضةً الإشارة إليها دون توثيق، أو معتبرةً وجود هوية آشورية أمرًا مؤسفًا. ^{[ 262 ]} ويشير إلى أن فهم الهوية الآشورية ينبع من الاستشراق ودراسة الآشوريين كمسيحيين شرقيين فقط، استنادًا إلى دراسة المصادر الدينية السريانية، متجاهلًا التطورات المعاصرة والمصادر الأرمنية والفارسية والعثمانية. ^{[ 262 ]} ويضيف أن هذه التخصصات لم تُطعن في موقفها حتى وقت قريب، ^{[ 262 ]} وأن الهوية الآشورية عانت من التشكيك في صحتها التاريخية من قِبل باحثي الدراسات السريانية والأكاديميين ذوي الصلة، الذين "اعتبروها مثيرة للسخرية وغير شرعية، بل وخطيرة". ^{[ 267 ]}

لقد تم توثيق النزعات المعادية للآشوريين وإنكار هويتهم، لا سيما بعد مذبحة سيميل عام 1933. ^{[ 268 ]} تُعزى الآراء المعارضة لاستمرارية الهوية الآشورية إلى حد كبير إلى تصرفات حكومة العراق البعثي (1968-2003)، التي سعت إلى مواجهة مطالب الآشوريين بالحكم الذاتي من خلال رفض الاعتراف بهم كأقلية عرقية ثالثة في البلاد، وبدلاً من ذلك روجت للآشوريين و"السوريين" والكلدان كشعوب منفصلة، وقللت من عدد الآشوريين في التعدادات السكانية؛ ففي عام 1977، أصبح من المستحيل التسجيل كآشوري في التعداد الوطني، وبالتالي أُجبر الآشوريون على التسجيل كعرب خوفًا من فقدان وظائفهم وبطاقات التموين. ^{[ 269 ]} في السويد، شهد ظهور نزاع التسمية الآشورية حججًا من أولئك الذين يؤكدون على الهوية "السورية" أو "السريانية" تتضمن إنكارًا لاستمرارية الآشوريين، ويصرون على أن الآشوريين القدماء قد انقرضوا منذ زمن طويل وأن المصطلح اخترعه البريطانيون لدعم الإمبريالية في العراق. ^{[ 270 ]}

سبق لأفراد من المجتمع الآشوري، مثل ديفيد بارسوم بيرلي ، أن طعنوا في إنكار استمرارية التراث الآشوري. وعلى وجه الخصوص، طعن بيرلي في آراء أرنولد ج. توينبي وأدولف ليو أوبنهايم . ^{[ 271 ]}

تُجادل أربيلا بيت شليمون، على عكس باحثين آخرين، بأن الجدل الدائر حول ما إذا كان الآشوريون ينحدرون مباشرةً من الآشوريين القدماء هو شكل من أشكال علم الأعراق المُفند. وترى أن إنكار الهوية الآشورية خارج نطاق النسب المباشر من الآشوريين القدماء قد ساهم في تأجيج المشاعر المعادية للآشوريين في الأوساط الأكاديمية. ^{[ 272 ]}

علم الوراثة

يُعدّ التحليل الجيني للسكان الآشوريين مجالًا بحثيًا حديثًا نسبيًا، ولكنه دعم حتى الآن استمرارية السلالة الآشورية من العصرين البرونزي والحديدي، وأكد على فكرة أن الآشوريين تاريخيًا نادرًا ما اختلطوا بالسكان المجاورين. ^{[ 273 ]} تدعم الدراسات الجينية التي أُجريت عامي 2000 و2008 فكرة أن الآشوريين يتميزون جينيًا عن مجموعات أخرى في الشرق الأوسط، مثل العرب والأكراد والأتراك والإيرانيين والأرمن والشبك والتركمان وشعوب بلاد الشام ، مع ارتفاع نسبة الزواج الداخلي ؛ مما يشير إلى أن المجتمع كان تاريخيًا منغلقًا نسبيًا نظرًا لتقاليده الدينية والثقافية، مع اختلاط محدود مع مجموعات أخرى. ^[²⁷⁴^] وجدت دراسة أجريت عام 2017، بحثت في جينات مجموعات سكانية مختلفة في شمال العراق، أن الآشوريين والإيزيديين يتجمعون معًا ، ولكن بعيدًا عن المجموعات السكانية الأخرى في شمال العراق التي حللتها الدراسة، حيث يُنظر إلى الآشوريين العراقيين على أنهم مجموعة متجانسة جينيًا ومنغلقة. ووفقًا للدراسة، "قد يكون لدى السريان والإيزيديين المعاصرين من شمال العراق في الواقع استمرارية أقوى مع المخزون الجيني الأصلي لشعوب بلاد ما بين النهرين، والذي ربما وفر الأساس للتكوين العرقي لمختلف سكان الشرق الأدنى اللاحقين." ^[²⁷⁵^]

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ على سبيل المثال، تم نسيان سرجون الثاني لفترة طويلة في الدراسات الغربية بسبب ذكره مرة واحدة فقط في الكتاب المقدس، ولم يتم قبوله كملك آشوري حقيقي إلا في علم الآشوريات في ستينيات القرن التاسع عشر.^{[ 256 ]}

مراجع

1 2 3 4 Butts 2017 ، ص. 605.
1 2 هاوزر 2017 ، ص. 240.
1 2 3 فرام، إيكارت (2023). "إرث آشور على أرض الواقع". آشور: صعود وسقوط أول إمبراطورية في العالم . بيسيك بوكس. ص 353. ISBN 978-1-5416-7440-0
1 2 3 بولدت، أندرياس د. (2017). الآليات التاريخية: منهج تجريبي لتطبيق النظريات العلمية على دراسة التاريخ . روتليدج. ص 154. ISBN 978-1-351-81648-9
1 2 3 4 5 6 7 8 نوفاك 2016 ، ص. 132.
1 2 3 4 Frahm 2017 ، ص. 7.
1 2 3 4 رادنر 2021 ، ص. 149.
1 2 3 لوكو وفان بويلر 2017 ، ص. 319.
↑ باربولا 2004 ، ص 15.
↑ إدموندز، ألكسندر يوهانس (2025). النصر والخيانة: مسيرة آشور نحو الإمبراطورية، 935-745 قبل الميلاد . والتر دي جرويتر المحدودة وشركاه. الصفحات 82-83 . ISBN 978-3-11-159382-1.
1 2 3 Butts 2017 ، ص. 600.
1 2 ماكو 2012 ، ص. 298.
1 2 3 بنجامين 2022 ، ص. 2.
1 2 باربولا 2004 ، ص 16-17.
1 2 شهادة 2011 ، ص. 17.
↑ رامسين إدوارد. "ماذا تكشف هذه المخطوطة التي تم رقمنتها حديثًا عن الهوية الآشورية؟" . المعهد الثقافي الآشوري .
1 2 3 4 Butts 2017 ، ص. 603.
1 2 بتروسيان 2006 ، ص 143-144.
1 2 ترافيس، هانيبال (2017). الإبادة الجماعية الآشورية: الإرث الثقافي والسياسي . روتليدج. ص 6. ISBN 978-1-351-98025-8.
1 2 جونز، آدم (2023). الإبادة الجماعية: مقدمة شاملة ( الطبعة الرابعة). روتليدج. ص 209. ISBN 978-1-032-02810-1.
↑ انظر إلى العلماء المدرجين في قسم الأوساط الأكاديمية والسياسية .
^ دونابد وماكو (2009) ص. 83 .
↑ بروك وتايلور (2001) المجلد الثالث، ص 124 .
↑ بيكر (2015) ص 299 .
^ دونابد وماكو (2009) ص. 84 .
↑ فرام 2017ب ، ص 192.
1 2 ترول لارسن 2017 ، ص 583-584.
↑ فرام 2017ج ، ص 560.
↑ كورت 1995 ، ص 239.
1 2 3 ريد 2018 ، ص. 286.
↑ دالي 1993 ، ص 134.
^ فرام 2017 ج، ص 560-561.
↑ دالي 1993 ، ص 135-136.
1 2 سميث 1926 ، ص. 69.
↑ رادنر 2015 ، ص 20.
1 2 3 4 Hauser 2017 ، ص. 229.
^ بونشيا ولافرانشي 2024 ، ص. 525-526.
↑ فرام 2017 ، ص 5.
1 2 بونشيا ولافرانشي 2024 ، ص. 526.
1 2 3 كورت 1995 ، ص 240.
1 2 هاوزر 2017 ، ص. 230.
1 2 فرام، إيكارت (2023). "إرث آشور على أرض الواقع". آشور: صعود وسقوط أول إمبراطورية في العالم . بيسيك بوكس. ص 357. ISBN 978-1-5416-7440-0
^ كولينسكي ، رافائيل (2018). "فترة ما بعد الآشورية في بلاد آشور الشرقية" . تغيير الشرق والعهد القديم . 463 (1): 110.
↑ ساندرز، سيث ل. (2017). من أدابا إلى إينوك . موهر سيبك. ص 155. ISBN 978-3-16-154456-9.
↑ سيمونسون، براندون (2024). "الأسماء الشخصية الآرامية المشتقة من اسم الله كسلاسل أسماء في مجتمعات الشتات والمجتمعات العالمية". في: بالاميديس، ألايا؛ بونيه، كورين (محرران). ما الذي يحمله الاسم الإلهي؟: الأنظمة الدينية والفاعلية البشرية في منطقة البحر الأبيض المتوسط القديمة . دي جرويتر. ص 517-518 . ISBN 978-3-11-132627-6.
↑ ساندرز 2017 ، ص 186.
↑ ساندرز 2017 ، ص 195.
^ بونشيا، سيمونيتا؛ لانفرانشي ، جيوفاني (2024). الإمبراطورية الآشورية الجديدة: دليل . دي جرويتر. ص. 525. ردمك 978-3-11-069076-7.
↑ دودى، مارغريت آن (1996). القصة الحقيقية للرواية . مطبعة جامعة روتجرز. ص 28. ISBN 978-0-8135-2453-5.
↑ فرام 2017ب ، ص 194.
↑ باربولا 1999 .
^ الجيلو 2012 ، ص. 475-476.
^ بونشيا ولافرانشي 2024 ، ص. 525.
↑ رادنر 2015 ، ص. 6.
^ كيرتس، جون (2005). “الفترة الأخمينية في شمال العراق”. في بريانت، بيير؛ بوشرلاط، ريمي (محرران). علم آثار الإمبراطورية الأخمينية . طبعات دي بوكارد. ص 2 – 3. رقم ISBN 978-2-7018-0195-7.
↑ هاوزر 2017 ، ص 238.
1 2 ريد 1998 ، ص. 71.
↑ حيدر 2008 ، ص 193.
1 2 ليفينغستون 2009 ، ص 154.
↑ حيدر 2008 ، ص 197.
↑ رادنر 2015 ، ص 19.
^ هاربر وآخرون. 1995 ، ص. 18.
1 2 رادنر 2015 ، ص. 7.
↑ ماي، ناتالي ن. (2022). "تدمير العواصم الآشورية". في: بيرليونغ، أنجليكا؛ ماير، آرين م.؛ أوشيما، تاكايوشي م. (محررون). كتابة التاريخ وإعادة كتابته من خلال التدمير . موهر سيبك. ص 248. ISBN 978-3-16-161249-7.
↑ بوليو، بول آلان (2017). "آشور في مصادر بابل المتأخرة". في فرام، إيكارت (محرر). دليل آشور . جون وايلي وأولاده. ص 551-553 . ISBN 978-1-4443-3593-4.
↑ دورينغ 2020 ، ص 39.
↑ ميشيل 2017 ، ص 81.
↑ دورينغ 2020 ، ص 145.
^ البحراني 2006 ، ص 56-57.
↑ دينو، خالد (2017). "المجامع والقوانين الكنسية في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في الألفية الثانية: نظرة عامة". الجمعية الكندية للدراسات السريانية . 17 (1): 23.
^ دونابد وماكو 2009 ، ص. 81.
↑ بوتس 2017 ، ص 600-601.
1 2 Butts 2017 ، ص. 601.
↑ طنوس، جاك (2025). "ما هي اللغة السريانية؟ استكشافات في تاريخ اسم". هوغوي: مجلة الدراسات السريانية . 28 (1): 94.
^ رولينجر 2006 ، ص 285-287.
↑ تاماري 2019 ، ص 113.
↑ رولينجر 2006 ، ص 284.
↑ أندرادي، ناثانيل ج. (2013). الهوية السورية في العالم اليوناني الروماني . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 6. ISBN 978-0-511-99780-8.
↑ فراي، ريتشارد ن. (1992). "آشور وسوريا: مترادفات". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 51 (4): 283. doi : 10.1086/373570 .
1 2 3 أندرادي، ناثانيل ج. "الآشوريون والسوريون واللغة اليونانية في أواخر العصر الهلنستي والعصر الإمبراطوري الروماني". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 73 (2): 305.
↑ أندرادي، ناثانيل ج. "الآشوريون والسوريون واللغة اليونانية في أواخر العصر الهلنستي والعصر الإمبراطوري الروماني". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 73 (2): 316.
↑ أندرادي، ناثانيل ج. (2018). "السريان والسوريون في أواخر الإمبراطورية الرومانية". في: كينغ، دانيال (محرر). العالم السرياني . روتليدج. ص 160. ISBN 978-1-317-48211-6.
↑ باين، ريتشارد إي. (2015). حالة من الاختلاط: المسيحيون والزرادشتيون والثقافة السياسية الإيرانية في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 227. ISBN 978-0-520-29245-1
↑ طنوس 2025 ، ص 116. خطأ في رقم المرجع: أهداف متعددة (2×): CITEREFTannous2025 ( مساعدة )
^ باربولا 2004 ، ص 19-20.
^ يلدز ، افريم (2012). “التراث اللغوي الآشوري”. في دونابيد، سرجون (محرر). التراث الآشوري: خيوط الاستمرارية والتأثير . جامعة أوبسالا. ص. 205. ردمك 978-91-554-8303-6.
↑ أندرادي، ناثانيل ج. (2013). الهوية السورية في العالم اليوناني الروماني . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 298-299 . ISBN 978-0-511-99780-8.
↑ باربولا، سيمو. "مشروع ميلامو" . www.melammu-project.eu .
↑ فرام 2023 ، ص 399-400.
↑ كليمان دي بلوا، فرانسوا (2002). "النصراني (Ναζωραȋος) والحنيفي (ἐθνικός): دراسات في المفردات الدينية للمسيحية والإسلام" . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 65 (1): 21.
1 2 3 Butts 2017 ، ص 600–601.
^ يعقوب، جوزيف (2017). "L'Assyro-Babylonie D'Hier dans L'Imaginaire des Chrétiens Assyro-Chaldéens D'Aujourd'hui". مجلة نينواي (باللغة الفرنسية). رقم 10. ص. 32.
↑ فراي، ريتشارد ن. (2002). "رسم خرائط آشور". الأيديولوجيات كظواهر بين الثقافات (ملف PDF) . تحرير: ميميسيس. ص 77. ISBN 978-88-8483-107-1.
↑ حراك، أمير (2019). تاريخ ميخائيل الكبير (مخطوطة الرها حلب السريانية): الكتب من الخامس عشر إلى الحادي والعشرين . دار جورجياس للنشر. ص. 22. ISBN 978-1-4632-4031-8.
1 2 باين، ريتشارد إي. (2021). "Ein iranisches Assyrien. Die Macht der Vergangenheit in der Spätantike" . Historische Zeitschrift (في المانيا). 312 (1): 28. دوى : 10.1515/hzhz-2021-0001 . ISSN 2196-680X .
↑ هاوزر 2017 ، ص 241.
1 2 3 كاليمي وريتشاردسون 2014 ، ص. 5.
↑ باين 2012 ، ص 205، 217.
1 2 باين 2012 ، ص. 214.
↑ باين 2012 ، ص 209.
↑ ميلون سان لوران، جان نيكول (2018). تاريخ مار بهنام وسارة: الاستشهاد والرهبنة في العراق في العصور الوسطى . دار جورجياس للنشر. ص 2. ISBN 978-1-4632-3914-5.
^ هولم ، تاوني إل. (2014). “ذكريات سنحاريب في التقليد الآرامي”. وفي كليمي إسحاق. ريتشاردسون، سيث (محرران). سنحاريب على أبواب القدس: القصة والتاريخ والتأريخ . بريل للنشر. ص. 314. ردمك 978-90-04-26562-2.
↑ باين 2012 ، ص 205.
1 2 3 باين 2012 ، ص. 208.
^ مينوف 2020 ، ص 187 ، 191.
↑ مينوف 2020 ، ص 203.
↑ باين 2012 ، ص 217.
↑ كرون وكوك 1977 ، ص 57-58.
↑ بيكر 2008 ، ص 10-11.
1 2 سالفسن، أليسون (1998). "إرث بابل ونينوى في المصادر الآرامية". في دالي، ستيفاني (محررة). إرث بلاد ما بين النهرين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 157. ISBN 978-0-19-929158-8.
^ لوندجرين ، سفانتي (2015). Die Assyrer: Von Ninive bis Gütersloh (في المانيا). مضاءة فيرلاغ مونستر. ص 146 – 148. ISBN 978-3-643-13256-7.
↑ باين، ريتشارد إي. (2015). حالة من الاختلاط: المسيحيون والزرادشتيون والثقافة السياسية الإيرانية في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 148. ISBN 978-0-520-29245-1.
↑ وود، فيليب (2013). سجل سيرت: الخيال التاريخي المسيحي في العراق في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 27. ISBN 978-0-19-967067-3.
↑ باين 2021 ، ص 27-28.
↑ جان 2012 ، ص 167: "إن مسيحيي بلاد ما بين النهرين، الذين اعتنقوا المسيحية حديثًا خلال القرنين الثالث والرابع، هم، بشكل عام، نفس سكان وثنيي الإمبراطوريتين الآشورية والبابلية. إنهم ورثة طريقة تفكير قديمة وأنظمة اجتماعية وثقافية محلية. وقد طوروا نهجًا خاصًا لعقيدتهم الجديدة، لا يمكن أن يتعارض تمامًا مع خلفيتهم."
^ جين ، سينثيا (2011). "L'évangélisation de l'Assyrie par Addaï et Mār Māri. Les Figures fondatrices du christianisme oriental des Origines" (بالفرنسية): ص. 2.
↑ فرام، إيكارت (2023). "إرث آشور على أرض الواقع". آشور: صعود وسقوط أول إمبراطورية في العالم . دار بيسيك بوكس. ص 363. ISBN 978-1-5416-7440-0.
↑ ديبي، موريل؛ تايلور، ديفيد (2012). "الكتابة التاريخية السريانية والسورية العربية". في: فوت، سارة؛ روبنسون، تشيس ف. (محرران). تاريخ أكسفورد للكتابة التاريخية . المجلد 2. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 163. ISBN 978-0-19-186334-9.
↑ أرابو، جيسي (2023). "المسيحيون الآشوريون، د. آرون م. بوتس: رد" . جمعية الشباب الثقافي والاجتماعي الآشوري : 5.
^ مارسياك، ميشال (2017). سوفين، جوردين، وأديابيني: ثلاث ريجنا مينورا في شمال بلاد ما بين النهرين بين الشرق والغرب . بريل للنشر. ص. 416. ردمك 978-90-04-35072-4.
^ مارسياك، ميشال (2017). سوفين، جوردين، وأديابيني: ثلاث ريجنا مينورا في شمال بلاد ما بين النهرين بين الشرق والغرب . بريل للنشر. ص. 413. ردمك 978-90-04-35072-4.
↑ أندرادي، ناثانيل ج. (2014). "الآشوريون والسوريون واللغة اليونانية في أواخر العصر الهلنستي والعصر الإمبراطوري الروماني". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 73 (2): 299-317 . doi : 10.1086/677249 . JSTOR 10.1086/677249 .
↑ باين، ريتشارد إي. (2015). حالة من الاختلاط: المسيحيون والزرادشتيون والثقافة السياسية الإيرانية في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 147. ISBN 978-0-520-29245-1.
↑ سميث، كايل (13 فبراير 2016). "عندما أصبح المسيحيون إيرانيين" . هوامش .
↑ إدوارد، رامسين (2024). "تنصير آشور (الجزء الثاني)" . بانيبال: صادر عن المديرية العامة للثقافة والفنون السريانية . 52 (1): 231.
^ الجيلو، نيكولاس (2012). "كالديوثا: سبار سماني وعلم التنجيم السرياني القديم المتأخر" . دورية آرام . 24 (1): 478 – 479.
^ مارسياك، ميشال (2017). سوفين، جوردين، وأديابيني: ثلاث ريجنا مينورا في شمال بلاد ما بين النهرين بين الشرق والغرب . بريل للنشر. ص. 290. ردمك 978-90-04-35070-0.
^ كاليمي وريتشاردسون 2014 ، ص. 451.
↑ باين 2021 ، ص 28-29.
↑ كورتيتشيلي، ماريا ريتا (2022). الأقليات الدينية في العراق: التعايش والإيمان والتعافي بعد داعش . بلومزبري أكاديميك. ص 59-62 . ISBN 978-0-7556-4134-5.
^ جين ، سينثيا (2012). “طرد الأرواح الشريرة والشخصيات المؤسسة للمسيحية الشرقية المبكرة”. وفي دوناباد سرجون. ماكو، أريو؛ سيتريز، أونفير أ. (محرران). التراث الآشوري: خيوط الاستمرارية والتأثير . جامعة أوبسالا. ص 164 – 165. ISBN 978-91-554-8303-6.
^ بونشيا ولافرانشي 2024 ، ص. 528.
↑ مينوف 2020 ، ص 192.
^ مينوف 2020 ، ص 193-194.
1 2 Bonura 2025 ، ص. 111.
↑ وود، فيليب (2011).«ليس لنا ملك إلا المسيح»: الفكر السياسي المسيحي في سوريا الكبرى عشية الفتح العربي . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 125-126 . ISBN 978-0-19-958849-7.
↑ وود، فيليب (2011). «ليس لنا ملك إلا المسيح»: الفكر السياسي المسيحي في سوريا الكبرى عشية الفتح العربي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 119-120. ISBN 978-0-19-958849-7.
1 2 مينوف 2020 ، ص. 194.
↑ بونورا، كريستوفر ج. (2025). نبوءة الإمبراطورية: رؤيا ميثوديوس الزائف من بلاد ما بين النهرين في أواخر العصور القديمة إلى المخيلة العالمية في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 162. ISBN 978-0-520-41826-4.
↑ سيغال 1970 ، ص. 1.
^ كوبات ، رودولجوب (2014). "مذكرة أفرام السرياني ليونان وتوبة أهل نينوى" . Θεοлογια . 85 (4): 198.
1 2 هار روميني، باستير؛ آتو، نورس. فان جينكل، جان J .؛ إمرزيل، مات؛ سنيلدرز، باس (2009). “تشكيل هوية مجتمعية بين المسيحيين السوريين الغربيين: نتائج واستنتاجات مشروع ليدن” (PDF) . تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية . 89 (1): 45.
↑ هيلكنز، آندي (2018). السجل السرياني المجهول لعام 1234 ومصادره . بيترز. ص 206-207 . ISBN 978-90-429-3402-3.
↑ هيلكنز، آندي (2018). السجل السرياني المجهول لعام 1234 ومصادره . بيترز. ص 227. ISBN 978-90-429-3402-3.
^ ديبي ، مورييل (2024). ألكسندر لو غراند في سوريا: Le maître des lieux, des savoirs et des temps (بالفرنسية). رسائل بيل. ص 522 – 523. ISBN 978-2-251-45490-0. وبما أنها مرتبطة بالكتاب المقدس (تكوين 8، 10-12) في جولة بابل والثورة على الله، فإن الحروف السريانية تحمل صورة إيجابية. بدون ذكر الامتياز لبابل، فإنهم يشعلون السيادة الأولى لبابل، بالإضافة إلى السيادة الأولى على الأرض، وهو سيد سيحظى بملكية الله الذي سيحقق له محاربًا شجاعًا. كما كنت أكثر ارتفاعًا، بعد أن أفرات، كان أول ظهور لدانيال هو أحفاد نمرود، أبناء شام، وهو من نصيب البابليين. أسماء المدن التي تنبع من جينيس لم تعد حديثة العهد، وتكيفت مع سياق العصور القديمة المتأخرة واستبدلت بأسماء محلية وعائلات مدن بلاد ما بين النهرين في الشمال والجنوب. لقد نشأت في التقليد السرياني كأحد الأبطال المؤسسين، وثقافة النص الكتابي لتكوين ذاكرة الماضي لبلاد ما بين النهرين المحلية.
↑ توماس، مارك (2012). "مجموعات تقاسم الموارد المتعددة كأساس للصراع على الهوية". في: دونابيد، سرجون؛ ماكو، أريو؛ سيتريز، أونفير أ. (محررون). التراث الآشوري: خيوط الاستمرارية والتأثير . جامعة أوبسالا. ص 243. ISBN 978-91-554-8303-6.
^ هار روميني، با تير؛ آتو، نورس. فان جينكل، جان J .؛ إمرزيل، مات؛ سنيلدرز، باس (2009). “تشكيل هوية مجتمعية بين المسيحيين السوريين الغربيين: نتائج واستنتاجات مشروع ليدن” (PDF) . تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية . 89 (1): 42- 43.
↑ بول، والتر (2021). "رسم خرائط التأريخ: مقال مقارن". في: بول، والتر؛ ماهوني، دانيال (محرران). التأريخ والهوية 4: كتابة التاريخ عبر أوراسيا في العصور الوسطى . دار بريبولز للنشر. ص 328. ISBN 978-2-503-58658-8.
↑ وود، فيليب (2021). "مفاهيم الهوية السورياوية في القرون من السادس إلى التاسع". إمام المسيحيين: عالم ديونيسيوس التل مهرة، حوالي 750-850 . مطبعة جامعة برينستون. ص 232. ISBN 978-0-691-21279-1.
↑ طنوس 2025 ، ص 104. خطأ في رقم المرجع: أهداف متعددة (2×): CITEREFTannous2025 ( مساعدة )
↑ ديبي، موريل (2009). "التأريخ السرياني وتكوين الهوية" (ملف PDF) . تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية . 89 (1): 104. doi : 10.1163/187124109X408014 .
1 2 فتحي، جان (2016). "يوحنا بن الغرير، عابر التقليد السرياني والعربي المسيحي في القرن السابع عشر" . مجلة الدراسات المسيحية الشرقية (باللغة الفرنسية). 68 (1): 158.
↑ وود، فيليب (2021). "مفاهيم الهوية السورياوية في القرون من السادس إلى التاسع". إمام المسيحيين: عالم ديونيسيوس التل مهرة، حوالي 750-850 . مطبعة جامعة برينستون. ص 209. ISBN 978-0-691-21279-1.
↑ وود، فيليب (2021). "مفاهيم الهوية السورياوية في القرون من السادس إلى التاسع". إمام المسيحيين: عالم ديونيسيوس التل مهرة، حوالي 750-850 . مطبعة جامعة برينستون. ص 234. ISBN 978-0-691-21279-1.
↑ ديبي، موريل (2009). "التأريخ السرياني وتكوين الهوية" (ملف PDF). تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية . 89 (1): 97.
↑ وود، فيليب (2021). "مفاهيم الهوية السورياوية في القرون من السادس إلى التاسع". إمام المسيحيين: عالم ديونيسيوس التل مهرة، حوالي 750-850 . مطبعة جامعة برينستون. ص 225-226. ISBN 978-0-691-21279-1
^ هار روميني 2009 ، ص. 330.
↑ ديبي 2009 ، ص 104.
↑ ويلتيك، دوروثيا (2009). "ميخائيل السرياني والهوية السريانية الأرثوذكسية" (ملف PDF) . تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية . 89 (1): 120. doi : 10.1163/187124109X408023 .
↑ هار روميني، باستر (2009). الأصول الدينية للأمم؟ المجتمعات المسيحية في الشرق الأوسط . دار بريل للنشر. ص 329. ISBN 978-90-04-17375-0.
1 2 3 كيلوج، سارة باكر (2019). "اختراق القرابة: المسيحية السريانية، والعرق، والفهم العلماني" . الأنثروبولوجيا المعاصرة . 60 (4): 479.
↑ أندرادي، ناثانيل ج. (2018). "السريان والسوريون في الإمبراطورية الرومانية المتأخرة". العالم السرياني . روتليدج. ص 167. ISBN 978-1-317-48211-6.
^ دونابد وماكو 2009 ، ص. 90.
↑ طنوس، جاك (2025). "ما هي اللغة السريانية؟ استكشافات في تاريخ اسم". هوغوي: مجلة الدراسات السريانية . 28 (1): 117.
↑ ويلتيك، دوروثيا (2021). "وصف الأزمنة" بقلم ميخائيل الكبير . بيترز. ص 209. ISBN 978-90-429-3658-4.
1 2 جوليان، فلورنسا (2005). "مؤتمرات السيدة فلورنس جوليان" . Annuaires de l'École pratique des hautes études (باللغة الفرنسية). 114 : 282.
↑ هيلكنز، آندي (2020). "اللغة، ومحو الأمية، والدفاع التاريخي عن العقيدة: قوائم هيبوليتوس الروماني للشعوب المتعلمة في التراث السرياني" . مجلة الدراسات المسيحية الشرقية . 72 (1): 29-31 .
↑ هيلكنز 2020 ، ص 23: "ربما وضع هيبوليتوس الآشوريين في المرتبة الأخيرة في قائمته للساميين، ولكن في التقاليد السريانية يتم تقديم ما يعادلهم - السريان - إلى المرتبة الأولى أو الثانية، بعد العبرانيين أو في حالة واحدة (ميخائيل) بعد الكلدانيين."
↑ هيلكنز، آندي (2018). السجل السرياني المجهول لعام 1234 ومصادره . بيترز. ص 111. ISBN 978-90-429-3402-3.
↑ طنوس 2025 ، ص 105. خطأ في رقم المرجع: أهداف متعددة (2×): CITEREFTannous2025 ( مساعدة )
↑ ويلتيك، دوروثيا (2016). "بار إبرويو: ملاحظات على كتاباته التاريخية" (ملف PDF) . هوغوي: مجلة الدراسات السريانية . 19 (1): 311.
↑ ويلتيك، دوروثيا (2016). "بار إبرويو: ملاحظات على كتاباته التاريخية" (ملف PDF) . هوغوي: مجلة الدراسات السريانية . 19 (1): 323-324.
^ فتحي، جان (2016). "يوحنا بن الغرير، عابر التقليد السرياني والعربي المسيحي في القرن السابع عشر" . مجلة الدراسات المسيحية الشرقية (باللغة الفرنسية). 68 (1): 151.
↑ بيكر 2008 ، ص 8.
↑ إدوارد، رامسين (2024). "تنصير آشور (الجزء الثاني)" . بانيبال: صادر عن المديرية العامة للثقافة والفنون السريانية . 52 (1): 231-232
↑ يانا، جورج ف. (2008). الآشوريون القدماء والمعاصرون: تحليل علمي . مؤسسة إكس ليبريس. ص 75-76 . ISBN 978-1-4653-1629-5.
^ ديبي ، مورييل (2024). ألكسندر لو غراند في سوريا: Le maître des lieux, des savoirs et des temps (بالفرنسية). رسائل بيل. ص 309 – 310. ISBN 978-2-251-45490-0.
↑ وود، فيليب (2021). "مفاهيم الهوية السورياوية في القرون من السادس إلى التاسع". إمام المسيحيين: عالم ديونيسيوس التل مهرة . مطبعة جامعة برينستون. ص 229-230 . ISBN 978-0-691-21279-1.
↑ طنوس 2025 ، ص 113-114. خطأ في رقم المرجع: أهداف متعددة (2×): CITEREFTannous2025 ( مساعدة )
↑ إدوارد، رامسين (2024). "تنصير آشور (الجزء الثاني)" . بانيبال: صادر عن المديرية العامة للثقافة والفنون السريانية . 52 (1): 229.
^ هار روميني، با تير؛ آتو، نورس. فان جينكل، جان J .؛ إمرزيل، مات؛ سنيلدرز، باس (2009). “تشكيل هوية مجتمعية بين المسيحيين السوريين الغربيين: نتائج واستنتاجات مشروع ليدن” (PDF) . تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية . 89 (1): 28.
1 2 هار روميني، باستير؛ آتو، نورس. فان جينكل، جان J .؛ إمرزيل، مات؛ سنيلدرز، باس (2009). “تشكيل هوية مجتمعية بين المسيحيين السوريين الغربيين: نتائج واستنتاجات مشروع ليدن” (PDF) . تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية . 89 (1): 26-27.
^ هار روميني، با تير؛ آتو، نورس. فان جينكل، جان J .؛ إمرزيل، مات؛ سنيلدرز، باس (2009). “تشكيل هوية مجتمعية بين المسيحيين السوريين الغربيين: نتائج واستنتاجات مشروع ليدن” (PDF) . تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية . 89 (1): 27-28.
1 2 فان جينكل، جان ج. (2008). "إخوة آراميون أم زنادقة: صورة السريان الشرقيين في تاريخ ميخائيل الكبير (توفي عام 1199)" . مجلة ذا هارب . 23 : 366.
1 2 3 4 5 6 Butts 2017 ، ص. 602.
↑ بيكر 2015 ، ص 328.
^ موري فان دن بيرج، HL (1998). “الصحوة السورية. ألقوش وأرومية كمراكز للكتابة السريانية الجديدة” (PDF) . ندوة سوريا . السابع : 502 – 503 .
^ ماكو 2012 ، ص 297-298.
↑ كاميرون 2009 ، ص 7.
^ افستاثيادو 2011 ، ص. 191.
↑ موريسون 2018 ، ص 39.
↑ باربولا 2004 ، ص 11.
↑ بوتس 2017 ، ص 604.
1 2 3 4 5 Butts 2017 ، ص 599.
↑ سالم 2020 .
^ ترول لارسن 2017 ، ص. 584.
↑ باربولا 2004 ، ص 21.
1 2 3 مالكو، هيلين (2019). "حروب التراث: إبادة ثقافية في العراق". في باخمان، جيفري (محرر). الإبادة الثقافية: القانون والسياسة والمظاهر العالمية . روتليدج. ص 216. ISBN 978-1-351-21408-7.
١ ٢ ٣ بيرويان، ويليام؛ نابي، إيدن (١٩٩٩). "المهرجانات ٩. الآشورية" . في يارشاتر، إحسان (محرر). موسوعة إيرانيكا . المجلد التاسع/٦: المهرجانات ٨- السمك ( نسخة إلكترونية). مؤسسة موسوعة إيرانيكا. الصفحات ٥٦١-٥٦٣ .
↑ كورتيتشيلي 2022 ، ص 56.
1 2 3 لوكو وفان بويلر 2017 ، ص. 318.
↑ رادنر 2021 ، ص 147.
↑ فرام 2017ب ، ص 180.
↑ فرام 2017ب ، ص 190.
^ لوكو وفان بويلر 2017 ، ص. 314.
^ ابراهام وسوكولوف 2011 ، ص 22 ، 59.
↑ كوفمان 1974 ، ص 164.
^ ابراهام وسوكولوف 2011 ، ص. 59.
↑ فرام 2023 ، ص 361.
^ جاي ، عميكام (2016). “السريانية والأكادية الحديثة – كل لغة في مرآة الآخر”. Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes . 106 (1): 51-59 . جستور 26449340 .
↑ باربولا 2004 ، ص 5-22.
↑ بيغز 2005 ، ص 10: "خاصة بالنظر إلى التأسيس المبكر جداً للمسيحية في آشور واستمرارها حتى الوقت الحاضر واستمرار السكان، أعتقد أن هناك احتمالاً كبيراً أن يكون الآشوريون القدماء من بين أسلاف الآشوريين المعاصرين في المنطقة".
↑ ساغز 1984 ، ص 290: "لم يُفني تدمير الإمبراطورية الآشورية سكانها. فقد كانوا في غالبيتهم فلاحين، ولأن آشور تضم بعضًا من أجود أراضي القمح في الشرق الأدنى، كان أحفاد الفلاحين الآشوريين، كلما سنحت لهم الفرصة، يبنون قرى جديدة فوق المدن القديمة ويواصلون الحياة الزراعية، متذكرين تقاليد المدن السابقة. وبعد سبعة أو ثمانية قرون، وبعد تقلبات عديدة، اعتنق هؤلاء الناس المسيحية. ولم يقتصر دور هؤلاء المسيحيين، والمجتمعات اليهودية المنتشرة بينهم، على إحياء ذكرى أسلافهم الآشوريين فحسب، بل مزجوها أيضًا بتقاليد من الكتاب المقدس".
↑ روكس 1992 ، ص 276-277، 419-420.
↑ الجمعية الأكاديمية الآشورية: ملخص المحاضرة "لا يوجد سبب للاعتقاد بأنه لن يكون هناك استمرارية عرقية أو ثقافية في آشور حيث لا يوجد دليل على إزالة سكان آشور".
1 2 نوفاك، ميركو؛ يونانساردارود، هيلين (2002). "مار بهنام، صحن سنحاريب من نمرود" . Altorientalische Forschungen (في المانيا). 29 (1): 166-167 . دوى : 10.1524/aofo.2002.29.1.166 .
↑ بارياكوب، أفرام (2007). "Nytt fynd stärker samband mellan suroye-asuroye" . هويدا (باللغة السويدية). مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2022. أتفق تمامًا على أن هذه الأسماء تعني الآشوريين. من وجهة نظر اشتقاقية، هذا هو أصل الكلمة، أنا متأكد تمامًا. إنها تحريف لكلمة آشوري.
^ رولينجر ، روبرت (2012). “مصطلحات “آشور” و”سوريا” مرة أخرى”. وفي دوناباد سرجون. ماكو، أريو؛ سيتريز، أونفير أ. (محرران). التراث الآشوري: خيوط الاستمرارية والتأثير . جامعة أوبسالا. ص 47 – 52. ISBN 978-91-554-8303-6.
↑ فراي 1999 ، ص 69-70.
↑ هيتي 1951 ، ص 519.
1 2 كرون وكوك 1977 ، ص 55.
↑ نيسان 2002 ، ص 181.
↑ ماكو 2012 ، ص 297-317.
↑ سيتريز، أونفير. أ. (2012). "الهوية الآشورية كشكل من أشكال السياسة السلطوية: تحليل عملي". في دونابيد، سرجون؛ ماكو، أريو؛ سيتريز، أونفير أ. (محررون). التراث الآشوري: خيوط الاستمرارية والتأثير . جامعة أوبسالا. ص 221. ISBN 978-91-554-8303-6.
↑ دونيف، راتشو (2012). الآشوريون ما بعد نينوى: الهوية، والتفتت، والصراع، والبقاء . دار تاتافلا للنشر. ISBN 978-0-9874239-0-0.
^ خان ، جيفري (2012). “لغة الآشوريين المعاصرين: مجموعة اللهجة الآرامية الشمالية الشرقية الجديدة”. وفي دوناباد سرجون. ماكو، أريو؛ سيتريز، أونفير أ. (محرران). التراث الآشوري: خيوط الاستمرارية والتأثير . جامعة أوبسالا. ص. 178. ردمك 978-91-554-8303-6.
↑ جان 2012 ، ص 167: "إن مسيحيي بلاد ما بين النهرين، الذين اعتنقوا المسيحية حديثًا خلال القرنين الثالث والرابع، هم، بشكل عام، نفس سكان وثنيي الإمبراطوريتين الآشورية والبابلية. إنهم ورثة طريقة تفكير قديمة وأنظمة اجتماعية وثقافية محلية. وقد طوروا نهجًا خاصًا لعقيدتهم الجديدة، لا يمكن أن يتعارض تمامًا مع خلفيتهم."
↑ أنوس، عمار (2002). "استمرارية التقاليد الميزوبوتامية في أواخر العصور القديمة". الإله نينورتا: في أساطير وأيديولوجية الملوك في بلاد ما بين النهرين القديمة . مشروع مجموعة نصوص العصر الآشوري الحديث. ص 187-202 . ISBN 978-951-45-9057-3.
↑ بوهاتش، أرتور (2010). "الهوية العرقية الآشورية في عالم معولم". ما وراء العولمة: استكشاف حدود العولمة في السياق الإقليمي . جامعة أوسترافا. ص 69. ISBN 978-80-7368-717-5.
↑ بارياكوب، أفرام (2010). "Nytt ljus över assyrisk kontinuitet" . هويادا (باللغة السويدية). مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2024. عندما سأل أحد الحضور ماكجينيس عن رأيه في الأسطورة المستمرة حول انقراض الهوية الآشورية بعد سقوط نينوى، بدأ رده قائلاً: "هذا بالطبع أمر سخيف..."
^ ماكغينيس، جون (2012). “السكان والهوية في الإمبراطورية الآشورية: دراسة حالة”. وفي دوناباد سرجون. ماكو، أريو؛ سيتريز، أونفير أ. (محرران). التراث الآشوري: خيوط الاستمرارية والتأثير . جامعة أوبسالا. ص 148 – 149. ISBN 978-91-554-8303-6.
↑ مايو 2022 ، ص 248: "لقد نجا الآشوريون حتى يومنا هذا. ويبدو أنهم احتفظوا بذكريات تاريخهم، لكنهم لم يعودوا قادرين على التأثير على الروايات التاريخية للآخرين."
↑ ميكالي، إم جي (2010). "تصميم العمارة، بناء الهويات: اكتشاف واستخدام السمات الميزوبوتامية في العمارة الحديثة بين الاستشراق وتعريف الهويات المعاصرة". في: بي. ماثيا وآخرون (محررون)، وقائع المؤتمر الدولي السادس للعمارة الحديثة في فيسبادن، الصفحات 99-100.
↑ لوندغرين 2015 ، ص 140: "التفسير هو أن الأوروبيين توصلوا إلى هذا الاستنتاج لأن الآشوريين الذين التقوا بهم في بلاد ما بين النهرين كانوا يعتبرون أنفسهم كذلك. وبالتالي، لم يكن الأمر بأي حال من الأحوال أن الأوروبيين أقنعوا هؤلاء الناس برؤية أنفسهم آشوريين، بل على العكس تمامًا، فقد تبنى الأوروبيون هذا الرأي من المسيحيين الشرقيين. لم يقتصر الأمر على أن الأوروبيين هم من أطلقوا على المسيحيين في بلاد ما بين النهرين لقب آشوريين، بل إن مصطلح "آشوري" يُستخدم أيضًا للإشارة إليهم في النصوص الأرمنية والجورجية والروسية والعربية والفارسية والكردية من العصور الوسطى وبداية العصر الحديث."
↑ مارك 2018 ، "لا يزال هناك آشوريون يعيشون في مناطق إيران وشمال العراق، وفي أماكن أخرى، في الوقت الحاضر".
^ سيجال 1970 ، ص 47، 51، 68-70.
↑ Jupp 2001 ، ص 174: "الآشوريون هم أحفاد الأمة الآشورية العظيمة التي سكنت الجزء الشمالي من البلاد المعروفة باسم العراق"، "تمكن الآشوريون، الذين كانوا مسيحيين، من البقاء على قيد الحياة في أراضي أجدادهم حتى اندلاع الحرب العالمية الأولى".
↑ ترافيس 2010 ، ص 148-151.
↑ ترافيس 2010 ، ص 148: "على الرغم من أن بعض المؤلفين يشككون في أن الشعب الآشوري كان بإمكانه البقاء على قيد الحياة من 600 قبل الميلاد إلى القرن التاسع عشر، فإن العديد من العوامل التي تبرر الاعتراف بالأرمن أو اليهود أو غيرهم من الجماعات على أنهم موجودون باستمرار منذ العصور القديمة تنطبق أيضًا على الآشوريين، وهي أنماط العبادة المشتركة، والهوية الذاتية المتسقة، والاستمرارية الجينية".
↑ كافالي-سفورزا وآخرون 1994 ، ص 218: "إنهم مسيحيون وربما يكونون أحفادًا حقيقيين لأسلافهم القدماء الذين يحملون نفس الاسم".
↑ أكبري وآخرون 1986 ، ص 85: "الآشوريون هم مجموعة من المسيحيين، المعروفين أيضًا باسم النساطرة، ولهم تاريخ طويل في الشرق الأوسط. ومن الأدلة التاريخية والأثرية، يُعتقد أن أسلافهم شكلوا جزءًا من حضارة بلاد ما بين النهرين".
1 2 يلدز 1999 ، ص. 16-19.
1 2 دونابيد 2019 ، ص. 118.
1 2 3 Gewargis 2002 ، ص 89.
^ أوديشو ، إدوارد ي. (1988). النظام الصوتي في اللغة الآشورية الحديثة (الآرامية الجديدة) . دار نشر أوتو هاراسويتز. ص 3 – 18. ISBN 978-3-447-02744-1.
↑ أوديشو، إدوارد ي. (2009). دراسات لغوية وثقافية في الآرامية والعربية . دار جورجياس للنشر. ص 3. ISBN 978-1-60724-586-5.
↑ دونابد، سرجون؛ ماكو، شاميران (2012). "بين الإنكار والوجود: وضع الآشوريين في سياق خطاب الإبادة الثقافية". التراث الآشوري: خيوط الاستمرارية والتأثير . جامعة أوبسالا. ص 284. ISBN 978-91-554-8303-6.
^ دنيز، فؤاد (1999). Upprätthållande och Transformation av etnisk identitet i förhållande until updateiseringsprocesser: det assyriska exemple [ صيانة وتحويل الهوية العرقية: الحالة الآشورية ] . اكتا Universitatis Upsaliensis. رقم ISBN 91-628-3759-1.
↑ حراك، أمير (10 يوليو 2019). "الآشوريون في القرن الثاني عشر الميلادي بقلم البروفيسور أمير حراك" . تلفزيون آشور .
↑ أبونا، هرمس (2008). الآشوريون والأكراد والعثمانيون: العلاقات بين الطوائف على أطراف الإمبراطورية العثمانية . مطبعة كامبريا. ص 30، 107. ISBN 978-1-60497-583-3.
↑ الجيلو، نيكولاس (26 سبتمبر 2016). استمرارية الآشوريين بعد الإمبراطورية: أهمية الحفاظ على التاريخ والتراث الآشوري - عبر يوتيوب.
↑ بارياكوب، أفرام (2007). "Nytt fynd stärker samband mellan suroye-asuroye" . هويادا (باللغة السويدية). مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2022. ما أود التأكيد عليه بشدة هنا هو أن أسلافنا الآشوريين لم يتلقوا مفهوم سوراي أو سوروي من شعب أو لغة أجنبية، كاللغة اللوفية مثلاً، ثم بدأوا فجأةً يُطلقون على أنفسهم اسم سوراي أو سوروي بدلاً من آشوري (الآشوريين). إن أصل هذا التغيير في النطق، حيث أصبحت كلمة Ashuraye كلمة Suraye و Suroye، مثبت في اللغة الآرامية التي تقبّلها ملوك آشور طواعية ولأغراض استراتيجية، ورفعوها إلى لغة رسمية في الإمبراطورية الآشورية منذ القرن التاسع قبل الميلاد، جنباً إلى جنب مع لغتهم الخاصة الأقدم بكثير والتي أطلقوا عليها اسم Ashuritu أو Akadattu، أي اللغة الآشورية أو الأكادية.
^ بنجامين 2022 ، ص 10-11.
↑ يعقوب 2017 ، ص 30-35: "غني عن القول، كان تأثير الاكتشافات كبيراً على الآشوريين، حتى وإن لم يفقدوا ارتباطهم بآشور وبابل. وكشفت سرعة رد فعلهم عن مدى إدراكهم لأنفسهم في هذه الحضارة."
↑ ترافيس، هانيبال (2012). "حول وجود الهوية الوطنية قبل 'المجتمعات المتخيلة': مثال الآشوريين في بلاد ما بين النهرين والأناضول وبلاد فارس". في دونابد، سرجون؛ ماكو، أريو؛ سيتريز، أونفير أ. (محررون). التراث الآشوري: خيوط الاستمرارية والتأثير . جامعة أوبسالا. ص 118. ISBN 978-91-554-8303-6.
↑ هولواي 2003 ، ص 71.
↑ باين 2012 ، ص 215.
↑ ويلمشورست 2011 ، ص 415.
↑ جاكسون 2020 ، الفصل 1.
↑ ويلمشورست 2011 ، ص 413-416.
↑ بيكر 2008 ، ص 396.
1 2 3 4 ماكو 2012 ، ص. 302.
↑ ويلمشورست 2011 ، ص 414.
1 2 دونابيد 2012 ، ص. 412.
↑ دونابيد 2022 ، ص 548.
^ دونابد 2022 ، ص. 550-551.
↑ ماكو 2012 ، ص 309.
↑ دونابيد 2012 ، ص 21، الحاشية 21.
^ النبي 2006 ، ص 527-528.
↑ غونت 2010 ، ص 8.
^ مايكل 1979 ، ص 15 – 16 ، 18.
↑ بيت شليمون 2026 ، ص 16.
↑ ترافيس 2010 ، ص 149.
^ بنوي وآخرون. 2008 ، ص. 79.
^ دوغان، سيركان. جوركان، جمال؛ دوغان، مصطفى؛ بلكايا، حسن أمين؛ تونك، رمضان؛ ديميردوف، داملا كانليادا؛ أمين، نهاد أحمد؛ مارجانوفيتش، دامير (2017). "لمحة عن الفسيفساء المعقدة للأعراق من بلاد ما بين النهرين: الأنساب الأبوية لعرب شمال العراق والأكراد والسريان والتركمان واليزيديين" . بلوس واحد . 12 (11) هـ0187408. بيب كود : 2017PLoSO..1287408D . دوى : 10.1371/journal.pone.0187408 . ردمك 1932-6203 . بمك 5669434 . بميد 29099847 .

فهرس

الكتب

بيكر، آدم هـ. (2015). الإحياء والصحوة: المبشرون الإنجيليون الأمريكيون في إيران وأصول القومية الآشورية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-14528-0.
بنيامين، ألدا (2022). الآشوريون في العراق الحديث: التفاوض على الفضاء السياسي والثقافي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-83879-5.
بروك، سيباستيان ب .؛ تايلور، ديفيد ج. ك.، محرران. (2001). اللؤلؤة الخفية: الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وتراثها الآرامي القديم. المجلد الأول: التراث الآرامي القديم. المجلد الثاني: ورثة التراث الآرامي القديم. المجلد الثالث: في مطلع الألفية الثالثة: الشهادة السريانية الأرثوذكسية . روما: ترانس وورلد فيلم إيطاليا.
كاميرون، أفريل (2009). البيزنطيون . أكسفورد: جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-4051-9833-2.
كافالي سفورزا، لويجي لوكا؛ مينوزي، باولو وبياتزا، ألبرتو (1994). تاريخ وجغرافيا الجينات البشرية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 0-691-08750-4.
سيتريز، أونفير أ.؛ دونابيد، سرجون ج.؛ ماكو، أريو، محرران. (2012). التراث الآشوري: خيوط الاستمرارية والتأثير . أوبسالا: جامعة أوبسالا.
مراجعة: البرج، دانيال (2013). “Önver A. Cetrez، Sargon G. Donabed، and Aryo Makko، eds.: التراث الآشوري: خيوط الاستمرارية والتأثير. أوبسالا: Acta Universitatis Upsaliensis، 2012؛ الصفحات الثالث عشر + 345”. مجلة التاريخ الديني . 37 (3): 431-433 . دوى : 10.1111 / 1467-9809.12087 .
كرون، باتريشيا ؛ كوك، مايكل أ. (1977). الهاجرية: نشأة العالم الإسلامي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-21133-8.
دورينغ، بليدا س. (2020). استعمار آشور: مقاربة أثرية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-47874-8.
غونت، ديفيد؛ آتو، ناوريس؛ بارثوما، سونر أو. (2017). لا تدعوهم يعودون: سيفو - الإبادة الجماعية ضد المسيحيين الآشوريين والسريان والكلدان في الإمبراطورية العثمانية . نيويورك: بيرغاهن. ISBN 978-1-78533-498-6.
هاربر، الحكمة O.؛ كلينجل براندت، إيفلين؛ أروز، جوان؛ بنزيل، كيم (1995). الأصول الآشورية: اكتشافات في آشور على نهر دجلة: الآثار في متحف Vorderasiatisches، برلين . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. رقم ISBN 0-87099-743-2.
هولواي، ستيفن و. (2003). "البحث عن سرجون وبول وتغلث فلاسر في القرن التاسع عشر" . في: شافالاس، مارك و.؛ يونغر الابن، ك. لوسون (محرران). بلاد ما بين النهرين والكتاب المقدس . إدنبرة: إيه آند سي بلاك. ISBN 978-1-84127-252-8.
هيتي، فيليب ك. (1951). تاريخ سوريا: بما في ذلك لبنان وفلسطين . لندن: ماكميلان. OCLC 5510718 .
جاكسون، كايلا (2020). المخطوطات الإسلامية لروم أواخر العصور الوسطى، 1270-1470: الإنتاج والرعاية وفنون الكتاب . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-1-4744-5150-5.
جوب، جيمس (2001). الشعب الأسترالي: موسوعة الأمة وشعبها وأصولهم . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-80789-1.
كوفمان، ستيفن أ. (1974). التأثيرات الأكادية على الآرامية . معهد الدراسات الآشورية التابع لجامعة شيكاغو. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-62281-9.
مينوف، سيرجي (2020). الذاكرة والهوية في مغارة الكنوز السريانية : إعادة كتابة الكتاب المقدس في إيران الساسانية . ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-44550-5.
نيسان، مردخاي (2002). الأقليات في الشرق الأوسط: تاريخ النضال والتعبير عن الذات ( الطبعة الثانية). جيفرسون: ماكفارلاند. ISBN 978-0-7864-1375-1.
رادنر، كارين (2015). آشور القديمة: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-871590-0.
رو، جورج (1992). العراق القديم . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-0-14-012523-8.
ساغز، هنري دبليو إف (1984). القوة التي كانت عليها آشور . لندن: سيدجويك وجاكسون. ISBN 978-0-312-03511-2.
سيغال، يهودا ب. (1970). الرها: المدينة المباركة . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 978-0-19-821545-5.
ترافيس، هانيبال (2010). الإبادة الجماعية في الشرق الأوسط: الإمبراطورية العثمانية والعراق والسودان . دورهام: مطبعة كارولينا الأكاديمية. ISBN 978-1-59460-436-2.
ويلمشورست، ديفيد (2011). الكنيسة الشهيدة: تاريخ كنيسة المشرق . لندن: دار نشر الشرق والغرب المحدودة. ISBN 978-1-907318-04-7.

فصول من كتاب

بيكر، آدم هـ. (2008). "الشرق الأدنى القديم في أواخر العصور القديمة: استيعاب المسيحيين السريان للشرق التوراتي" . العصور القديمة في العصور القديمة: الماضي اليهودي والمسيحي في العالم اليوناني الروماني . توبنغن: موهر سيبك. ص 394-415 . ISBN 978-3-16-149411-6.
بوتس، آرون مايكل (2017). "المسيحيون الآشوريون". في إي. فرام (محرر). دليل آشور . هوبوكين: جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-118-32524-7.
دونابد، سرجون (2019). "المثابرة الدؤوبة: مسار التاريخ الآشوري في العصر الحديث". في: رو، بول س. (محرر). دليل روتليدج للأقليات في الشرق الأوسط . لندن: روتليدج. ISBN 978-1-138-64904-0.
فرام، إيكارت (2017). "مقدمة". في إي. فرام (محرر). دليل آشور . هوبوكين: جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-118-32524-7.
فرام، إيكارت (2017). "العصر الآشوري الحديث (حوالي 1000-609 قبل الميلاد)". في إي. فرام (محرر). دليل آشور . هوبوكين: جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-118-32524-7.
فرام، إيكارت (2017). "آشور في الكتاب المقدس العبري". في إي. فرام (محرر). دليل آشور . هوبوكين: جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-118-32524-7.
حيدر، بيتر و. (2008). "التقاليد والتغير في المعتقدات في آشور ونينوى ونصيبين بين 300 قبل الميلاد و300 ميلادي". في كايزر، تيد (محرر). تنوع الحياة الدينية المحلية في الشرق الأدنى: في العصرين الهلنستي والروماني . ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-16735-3.
هاوزر، ستيفان ر. (2017). "آشور ما بعد الإمبراطورية". في إي. فرام (محرر). دليل آشور . هوبوكين: جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-118-32524-7.
كاليمي، إسحاق؛ ريتشاردسون، سيث (2014). "سنحاريب على أبواب القدس: القصة والتاريخ والتأريخ: مقدمة". في كاليمي، إسحاق؛ ريتشاردسون، سيث (محرران). سنحاريب على أبواب القدس: القصة والتاريخ والتأريخ . ليدن: دار بريل للنشر . ISBN 978-90-04-26561-5.
لوكو، ميكو؛ فان بويلير، غريتا (2017). "اللغات وأنظمة الكتابة في آشور". في إي. فرام (محرر). دليل آشور . هوبوكين: جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-118-32524-7.
ماكو، أريو (2012). “الخطاب والهوية والسياسة: نهج عابر للحدود الوطنية للهوية الآشورية في القرن العشرين”. في سيتريز، أونفير أ؛ دونابيد، سرجون ج.؛ ماكو، أريو (محرران). التراث الآشوري: خيوط الاستمرارية والتأثير . أوبسالا: جامعة أوبسالا. ISSN 1654-630X .
ميشيل، سيسيل (2017). "الاقتصاد والمجتمع والحياة اليومية في العصر الآشوري القديم". في إي. فرام (محرر). دليل آشور . هوبوكين: جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-118-32524-7.
نابي، إيدن (2006). "القومية الآشورية في العراق: البقاء في ظل التهديد الديني والعرقي". في: بورشتا، فويتشخ ج.؛ كاموسيلا، توماش؛ فويتشيتشوفسكي، سيباستيان (محررون). القوميات عبر العالم : نظرة عامة على القوميات في الدول ذات الدولة والدول التي لا دولة لها، المجلد الثاني: العالم . بيغوشتش: كلية العلوم الإنسانية والصحافة. ISBN 83-87653-46-2.
نوفاك، ميركو (2016). "الآشوريون والآراميون: أنماط التعايش والتراكم في جوزانا (تل حلف)". في: أروز، جوان؛ سيمور، مايكل (محرران). من آشور إلى إيبيريا: الفن والثقافة في العصر الحديدي . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. ISBN 978-1-58839-606-8.
باين، ريتشارد (2012). "تجنب العرقية: استخدامات الماضي القديم في بلاد ما بين النهرين الشمالية في أواخر العصر الساساني". في: بول، والتر؛ غانتنر، كليمنس؛ باين، ريتشارد (محررون). رؤى المجتمع في العالم ما بعد الروماني: الغرب، بيزنطة، والعالم الإسلامي، 300-1100 . فارنهام: دار نشر أشغيت. ISBN 978-1-4094-2709-4.
رادنر، كارين (2021). "ازدواجية اللغة وإنتاج النصوص الأكادية والآرامية في الإمبراطورية الآشورية الحديثة". في: جونكر، لويس سي؛ بيرليجونغ، أنجليكا؛ وكورنيليوس، إيزاك (محررون). التعدد اللغوي في السياقات القديمة: منظورات من الشرق الأدنى القديم والسياقات المسيحية المبكرة . ستيلينبوش: أفريكان صن ميديا. ISBN 978-1-991201-16-4.
ريد، جوليان إيدجوورث (2018). "إعادة اكتشاف نينوى". في بريرتون، غاريث (محرر). أنا آشوربانيبال، ملك العالم، ملك آشور . لندن: تيمز وهدسون. ISBN 978-0-500-48039-7.
شهادة، لمياء رستم (2011). "اسم سوريا في الاستخدام القديم والحديث". في بشارة، عادل (محرر). أصول القومية السورية: التاريخ والرواد والهوية . أكسفورد: روتليدج. ISBN 978-0-415-61504-4.
تماري، ستيف (2019). "أرض سوريا في أواخر القرن السابع عشر: عبد الغني النابلوسي وربط المدينة بالريف من خلال الدراسة والسفر والعبادة" . في: تماري، ستيف (محرر). الهويات الراسخة: الإقليم والانتماء في الشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث . ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-38533-7.
ترول لارسن، موغنز (2017). "الاستكشاف الأثري لآشور". في إي. فرام (محرر). دليل آشور . هوبوكين: جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-118-32524-7.

مقالات المجلات

إبراهيم، كاثلين؛ سوكولوف، مايكل (2011). “الكلمات الآرامية المستعارة في الأكادية – إعادة تقييم المقترحات”. أرشيف فور أورينت فورشونغ . 52 : 22 – 76. جستور 24595102 .
أكبري، محمد تقي؛ بابيها، سندر س.؛ روبرتس، ديريك فرانك؛ فرهود، داريوش (1986). " التمايز الجيني بين المجتمعات المسيحية الإيرانية" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 38 (1): 84-98 . PMC 1684716. PMID 3456196 .
بحراني، زينب (2006). "العرق والإثنية في بلاد ما بين النهرين القديمة". علم الآثار العالمي . 38 (1): 48-59 . doi : 10.1080/00438240500509843 . JSTOR 40023594. S2CID 144093611 .
بانوي، محمد مهدي؛ تشاليشتوري، مرتضى هاشم زاده؛ سناتي، محمد حسين؛ شريعتي، بروين؛ هوشمند، مسعود؛ ماجيدي زاده، طيبة؛ سلطاني، نيلوفر جهانجير؛ جولالي بور، مسعود (2008). "تنوع أليلات وأنماط جينات DAT1 VNTR بين المجموعات العرقية القديمة في بلاد ما بين النهرين وصولًا إلى منطقة نهر جيحون". علم الأحياء البشري . 80 (1): 73-81 . doi : 10.3378/1534-6617(2008)80 [ 73 :VODVAA ] 2.0.CO ; 2. JSTOR 41465951. PMID 18505046. S2CID 10417591 .
بيت شليمون، أربيلا (21 أبريل 2026) ."دعاية الضحايا: إنكار الفظائع، والقومية العرقية، وازدراء الآشوريين في دراسات الشرق الأوسط" . مراجعة دراسات الشرق الأوسط . مطبعة جامعة كامبريدج . doi : 10.1017/rms.2026.10037 .
بيغز، روبرت د. (2005). "مسيرتي المهنية في علم الآشوريات وعلم آثار الشرق الأدنى" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الأكاديمية الآشورية . 19 (1): 1-23 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 27 فبراير 2008.
دالي ، ستيفاني (1993). “نينوى بعد 612 ق.م”. الدراسات الشرقية . 20 (1): 134-147 . دوى : 10.1524/aofo.1993.20.1.134 . S2CID 163383142 .
دونابد، سرجون (أغسطس 2022). "التهديد الوجودي للتحيز الأكاديمي: إضفاء الطابع المؤسسي على الخطاب المعادي للآشوريين" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 54 (3): 547-553 . doi : 10.1017/S0020743822000770 . eISSN 1471-6380 .
دونابد، سرجون (2012). "إعادة النظر في القومية ومعضلة التسمية: التأريخ والسياسة في العراق" . الهويات الوطنية . 14 (4): 407-431 . Bibcode : 2012NatId..14..407D . doi : 10.1080/14608944.2012.733208 . S2CID 145265726 .
دوناباد، سرجون؛ ماكو، شاميران (2009). "الهوية العرقية والثقافية والدينية للمسيحيين الأرثوذكس السريان" . مجلة تاريخ جامعة البلمند : 71– 113. ISSN 1608-7526 .
إفستاثيادو، آنا (2011). "تمثيل الهوية اليونانية: مطبوعات حجرية فرنسية ويونانية من حرب الاستقلال اليونانية (1821-1827) والحرب اليونانية الإيطالية (1940-1941)" (ملف PDF) . مجلة الدراسات اليونانية الحديثة . 29 (2): 191-218 . doi : 10.1353/mgs.2011.0023 . S2CID 144506772 .
فراي، ريتشارد ن. (1999). "رد على يوحنا يوسف" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الأكاديمية الآشورية . 13 (1): 69-70 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 11 يوليو 2020.
غونت، ديفيد (9 ديسمبر 2010). "صراعات الهوية بين المسيحيين الشرقيين في السويد" (ملف PDF) . سينس بابليك . doi : 10.7202/1064038ar . ISSN 2104-3272 .
جيوارجيس، أوديشو مالكو (2002). "نحن آشوريون" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الأكاديمية الآشورية . 16 (1): 77-95 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 21 أبريل 2003.
كوهرت، أميلي (1995). "المعقل الآشوري في العصر الأخميني" . بالاس. مراجعة الدراسات العتيقة . 43 (43): 239 – 254. جستور 43660582 .
ليفينغستون، ألاسدير (2009). "الذكرى في آشور: حالة النصب التذكارية الآرامية المؤرخة" . مجلة الدراسات الشرقية الإلكترونية . 106 : 151-157 .
لوندغرين، سفانتي (2023). "عندما أصبحت المأساة الآشورية سيفو: دراسة للسياسات السويدية الآشورية للذاكرة". دراسات الإبادة الجماعية الدولية . 14 (2): 95-108 . doi : 10.3138/GSI-2022-0002 . S2CID 257178308 .
موريسون، سوزانا (2018). ""تنهيدةٌ شبيهةٌ لكِ": ردود الفعل البريطانية على حرب الاستقلال اليونانية . مجلة ثيتيان: مجلة طلابية للكتابة التاريخية الأكاديمية . 47 (1): 37-55 .
باربولا، سيمو (1999). "الآشوريون بعد آشور" . مجلة الدراسات الأكاديمية الآشورية . 13 (2).
باربولا، سيمو (2004). "الهوية الوطنية والإثنية في الإمبراطورية الآشورية الحديثة والهوية الآشورية في فترة ما بعد الإمبراطورية" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الأكاديمية الآشورية . 18 (2): 5-22 .
بتروسيان، فاهرام (2006). "الآشوريون في العراق". إيران والقوقاز . 10 (1): 138. doi : 10.1163/157338406777979322 . S2CID 154905506 .
ريد، جوليان إي . (1998). "نينوى اليونانية البارثية". العراق . 60 : 65-83 . doi : 10.2307/4200453 . JSTOR 4200453. S2CID 191474172 .
رولينجر، روبرت (2006). "مصطلحي "آشور" و"سوريا" مجدداً". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 65 (4): 283-287 . doi : 10.1086/511103 . JSTOR 10.1086/511103 . S2CID 162760021 .
سميث، سيدني (1926). "ملاحظات على "الشجرة الآشورية"نشرة كلية الدراسات الشرقية، جامعة لندن . 4 (1 ) : 69-76 . doi : 10.1017 / S0041977X00102599 . JSTOR 607403. S2CID 178173677 .
فالك، جوناثان (1 نوفمبر 2020). "الجريمة والعقاب: الترحيل في بلاد الشام في عصر الهيمنة الآشورية" . نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية . 384 : 77-103 . doi : 10.1086/710485 . S2CID 225379553 .
يلدز، إفريم (1999). "الآشوريون: واقع تاريخي ومعاصر" . مجلة الدراسات الأكاديمية الآشورية . 13 (1): 15-30 .

آخر

مارك، جوشوا ج. (2018). "آشور" . موسوعة التاريخ العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2022 .
مايكل، سارجون ر.، محرر. (2 أبريل 1979). "عدد خاص مُهدى لذكرى الدكتور ديفيد ب. بيرلي" (ملف PDF) . مجلة نينوى . المجلد 2، العدد 4. بيركلي، كاليفورنيا . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 24 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2025 .
سالم، كريس (24 ديسمبر 2020). "اسم نسيه الكلدانيون: آشور" . ميديوم . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2022 .

للمزيد من القراءة

بيدفورد، بيتر ر. (2009). "الإمبراطورية الآشورية الحديثة". في: موريس، إيان؛ شيدل، والتر (محرران). ديناميات الإمبراطوريات القديمة: سلطة الدولة من آشور إلى بيزنطة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-537158-1.
دويتشير، ج. (2009). "الأكادية" . الموسوعة الموجزة للغات العالم . أكسفورد: إلسيفير. ISBN 978-0-08-087774-7.
فيلوني، فرناندو (2017). الكنيسة في العراق . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ISBN 978-0-8132-2965-2.

[257] على سبيل المثال، تم نسيان سرجون الثاني لفترة طويلة في الدراسات الغربية بسبب ذكره مرة واحدة فقط في الكتاب المقدس، ولم يتم قبوله كملك آشوري حقيقي إلا في علم الآشوريات في ستينيات القرن التاسع عشر.^{[ 256 ]}

[FOOTNOTEButts2017605-1] 1 2 3 4 Butts 2017 ، ص. 605.

[FOOTNOTEHauser2017240-2] 1 2 هاوزر 2017 ، ص. 240.

[:6-3] 1 2 3 فرام، إيكارت (2023). "إرث آشور على أرض الواقع". آشور: صعود وسقوط أول إمبراطورية في العالم . بيسيك بوكس. ص 353. ISBN 978-1-5416-7440-0

[:12-4] 1 2 3 بولدت، أندرياس د. (2017). الآليات التاريخية: منهج تجريبي لتطبيق النظريات العلمية على دراسة التاريخ . روتليدج. ص 154. ISBN 978-1-351-81648-9

[FOOTNOTENovák2016132-5] 1 2 3 4 5 6 7 8 نوفاك 2016 ، ص. 132.

[FOOTNOTEFrahm20177-6] 1 2 3 4 Frahm 2017 ، ص. 7.

[FOOTNOTERadner2021149-7] 1 2 3 4 رادنر 2021 ، ص. 149.

[FOOTNOTELuukkoVan_Buylaere2017319-8] 1 2 3 لوكو وفان بويلر 2017 ، ص. 319.

[FOOTNOTEParpola200415-9] باربولا 2004 ، ص 15.

[10] إدموندز، ألكسندر يوهانس (2025). النصر والخيانة: مسيرة آشور نحو الإمبراطورية، 935-745 قبل الميلاد . والتر دي جرويتر المحدودة وشركاه. الصفحات 82-83 . ISBN 978-3-11-159382-1.

[FOOTNOTEButts2017600-11] 1 2 3 Butts 2017 ، ص. 600.

[FOOTNOTEMakko2012298-12] 1 2 ماكو 2012 ، ص. 298.

[FOOTNOTEBenjamen20222-13] 1 2 3 بنجامين 2022 ، ص. 2.

[FOOTNOTEParpola200416–17-14] 1 2 باربولا 2004 ، ص 16-17.

[FOOTNOTEShehadeh201117-15] 1 2 شهادة 2011 ، ص. 17.

[16] رامسين إدوارد. "ماذا تكشف هذه المخطوطة التي تم رقمنتها حديثًا عن الهوية الآشورية؟" . المعهد الثقافي الآشوري .

[FOOTNOTEButts2017603-17] 1 2 3 4 Butts 2017 ، ص. 603.

[FOOTNOTEPetrosian2006143–144-18] 1 2 بتروسيان 2006 ، ص 143-144.

[:8-19] 1 2 ترافيس، هانيبال (2017). الإبادة الجماعية الآشورية: الإرث الثقافي والسياسي . روتليدج. ص 6. ISBN 978-1-351-98025-8.

[:7-20] 1 2 جونز، آدم (2023). الإبادة الجماعية: مقدمة شاملة ( الطبعة الرابعة). روتليدج. ص 209. ISBN 978-1-032-02810-1.

[21] انظر إلى العلماء المدرجين في قسم الأوساط الأكاديمية والسياسية .

[22] دونابد وماكو (2009) ص. 83 .

[23] بروك وتايلور (2001) المجلد الثالث، ص 124 .

[24] بيكر (2015) ص 299 .

[25] دونابد وماكو (2009) ص. 84 .

[FOOTNOTEFrahm2017b192-26] فرام 2017ب ، ص 192.

[FOOTNOTETrolle_Larsen2017583–584-27] 1 2 ترول لارسن 2017 ، ص 583-584.

[FOOTNOTEFrahm2017c560-28] فرام 2017ج ، ص 560.

[FOOTNOTEKuhrt1995239-29] كورت 1995 ، ص 239.

[FOOTNOTEReade2018286-30] 1 2 3 ريد 2018 ، ص. 286.

[FOOTNOTEDalley1993134-31] دالي 1993 ، ص 134.

[FOOTNOTEFrahm2017c560–561-32] فرام 2017 ج، ص 560-561.

[FOOTNOTEDalley1993135–136-33] دالي 1993 ، ص 135-136.

[FOOTNOTESmith192669-34] 1 2 سميث 1926 ، ص. 69.

[FOOTNOTERadner201520-35] رادنر 2015 ، ص 20.

[FOOTNOTEHauser2017229-36] 1 2 3 4 Hauser 2017 ، ص. 229.

[FOOTNOTEPonchiaLanfranchi2024525-526-37] بونشيا ولافرانشي 2024 ، ص. 525-526.

[FOOTNOTEFrahm20175-38] فرام 2017 ، ص 5.

[FOOTNOTEPonchiaLanfranchi2024526-39] 1 2 بونشيا ولافرانشي 2024 ، ص. 526.

[FOOTNOTEKuhrt1995240-40] 1 2 3 كورت 1995 ، ص 240.

[FOOTNOTEHauser2017230-41] 1 2 هاوزر 2017 ، ص. 230.

[:13-42] 1 2 فرام، إيكارت (2023). "إرث آشور على أرض الواقع". آشور: صعود وسقوط أول إمبراطورية في العالم . بيسيك بوكس. ص 357. ISBN 978-1-5416-7440-0

[43] كولينسكي ، رافائيل (2018). "فترة ما بعد الآشورية في بلاد آشور الشرقية" . تغيير الشرق والعهد القديم . 463 (1): 110.

[44] ساندرز، سيث ل. (2017). من أدابا إلى إينوك . موهر سيبك. ص 155. ISBN 978-3-16-154456-9.

[45] سيمونسون، براندون (2024). "الأسماء الشخصية الآرامية المشتقة من اسم الله كسلاسل أسماء في مجتمعات الشتات والمجتمعات العالمية". في: بالاميديس، ألايا؛ بونيه، كورين (محرران). ما الذي يحمله الاسم الإلهي؟: الأنظمة الدينية والفاعلية البشرية في منطقة البحر الأبيض المتوسط القديمة . دي جرويتر. ص 517-518 . ISBN 978-3-11-132627-6.

[FOOTNOTESanders2017186-46] ساندرز 2017 ، ص 186.

[FOOTNOTESanders2017195-47] ساندرز 2017 ، ص 195.

[48] بونشيا، سيمونيتا؛ لانفرانشي ، جيوفاني (2024). الإمبراطورية الآشورية الجديدة: دليل . دي جرويتر. ص. 525. ردمك 978-3-11-069076-7.

[49] دودى، مارغريت آن (1996). القصة الحقيقية للرواية . مطبعة جامعة روتجرز. ص 28. ISBN 978-0-8135-2453-5.

[FOOTNOTEFrahm2017b194-50] فرام 2017ب ، ص 194.

[FOOTNOTEParpola1999-51] باربولا 1999 .

[FOOTNOTEAl-Jeloo2012475-476-52] الجيلو 2012 ، ص. 475-476.

[FOOTNOTEPonchiaLanfranchi2024525-53] بونشيا ولافرانشي 2024 ، ص. 525.

[FOOTNOTERadner20156-54] رادنر 2015 ، ص. 6.

[55] كيرتس، جون (2005). “الفترة الأخمينية في شمال العراق”. في بريانت، بيير؛ بوشرلاط، ريمي (محرران). علم آثار الإمبراطورية الأخمينية . طبعات دي بوكارد. ص 2 – 3. رقم ISBN 978-2-7018-0195-7.

[FOOTNOTEHauser2017238-56] هاوزر 2017 ، ص 238.

[FOOTNOTEReade199871-57] 1 2 ريد 1998 ، ص. 71.

[FOOTNOTEHaider2008193-58] حيدر 2008 ، ص 193.

[FOOTNOTELivingstone2009154-59] 1 2 ليفينغستون 2009 ، ص 154.

[FOOTNOTEHaider2008197-60] حيدر 2008 ، ص 197.

[FOOTNOTERadner201519-61] رادنر 2015 ، ص 19.

[FOOTNOTEHarperKlengel-BrandtAruzBenzel199518-62] هاربر وآخرون. 1995 ، ص. 18.

[FOOTNOTERadner20157-63] 1 2 رادنر 2015 ، ص. 7.

[64] ماي، ناتالي ن. (2022). "تدمير العواصم الآشورية". في: بيرليونغ، أنجليكا؛ ماير، آرين م.؛ أوشيما، تاكايوشي م. (محررون). كتابة التاريخ وإعادة كتابته من خلال التدمير . موهر سيبك. ص 248. ISBN 978-3-16-161249-7.

[65] بوليو، بول آلان (2017). "آشور في مصادر بابل المتأخرة". في فرام، إيكارت (محرر). دليل آشور . جون وايلي وأولاده. ص 551-553 . ISBN 978-1-4443-3593-4.

[FOOTNOTEDüring202039-66] دورينغ 2020 ، ص 39.

[FOOTNOTEMichel201781-67] ميشيل 2017 ، ص 81.

[FOOTNOTEDüring2020145-68] دورينغ 2020 ، ص 145.

[FOOTNOTEBahrani200656–57-69] البحراني 2006 ، ص 56-57.

[70] دينو، خالد (2017). "المجامع والقوانين الكنسية في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في الألفية الثانية: نظرة عامة". الجمعية الكندية للدراسات السريانية . 17 (1): 23.

[FOOTNOTEDonabedMako200981-71] دونابد وماكو 2009 ، ص. 81.

[FOOTNOTEButts2017600-601-72] بوتس 2017 ، ص 600-601.

[FOOTNOTEButts2017601-73] 1 2 Butts 2017 ، ص. 601.

[74] طنوس، جاك (2025). "ما هي اللغة السريانية؟ استكشافات في تاريخ اسم". هوغوي: مجلة الدراسات السريانية . 28 (1): 94.

[FOOTNOTERollinger2006285–287-75] رولينجر 2006 ، ص 285-287.

[FOOTNOTETamari2019113-76] تاماري 2019 ، ص 113.

[FOOTNOTERollinger2006284-77] رولينجر 2006 ، ص 284.

[78] أندرادي، ناثانيل ج. (2013). الهوية السورية في العالم اليوناني الروماني . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 6. ISBN 978-0-511-99780-8.

[79] فراي، ريتشارد ن. (1992). "آشور وسوريا: مترادفات". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 51 (4): 283. doi : 10.1086/373570 .

[:0-80] 1 2 3 أندرادي، ناثانيل ج. "الآشوريون والسوريون واللغة اليونانية في أواخر العصر الهلنستي والعصر الإمبراطوري الروماني". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 73 (2): 305.

[81] أندرادي، ناثانيل ج. "الآشوريون والسوريون واللغة اليونانية في أواخر العصر الهلنستي والعصر الإمبراطوري الروماني". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 73 (2): 316.

[82] أندرادي، ناثانيل ج. (2018). "السريان والسوريون في أواخر الإمبراطورية الرومانية". في: كينغ، دانيال (محرر). العالم السرياني . روتليدج. ص 160. ISBN 978-1-317-48211-6.

[83] باين، ريتشارد إي. (2015). حالة من الاختلاط: المسيحيون والزرادشتيون والثقافة السياسية الإيرانية في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 227. ISBN 978-0-520-29245-1

[FOOTNOTETannous2025116-84] طنوس 2025 ، ص 116. خطأ في رقم المرجع: أهداف متعددة (2×): CITEREFTannous2025 ( مساعدة )

[FOOTNOTEParpola200419–20-85] باربولا 2004 ، ص 19-20.

[86] يلدز ، افريم (2012). “التراث اللغوي الآشوري”. في دونابيد، سرجون (محرر). التراث الآشوري: خيوط الاستمرارية والتأثير . جامعة أوبسالا. ص. 205. ردمك 978-91-554-8303-6.

[87] أندرادي، ناثانيل ج. (2013). الهوية السورية في العالم اليوناني الروماني . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 298-299 . ISBN 978-0-511-99780-8.

[88] باربولا، سيمو. "مشروع ميلامو" . www.melammu-project.eu .

[FOOTNOTEFrahm2023399-400-89] فرام 2023 ، ص 399-400.

[90] كليمان دي بلوا، فرانسوا (2002). "النصراني (Ναζωραȋος) والحنيفي (ἐθνικός): دراسات في المفردات الدينية للمسيحية والإسلام" . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 65 (1): 21.

[FOOTNOTEButts2017600–601-91] 1 2 3 Butts 2017 ، ص 600–601.

[92] يعقوب، جوزيف (2017). "L'Assyro-Babylonie D'Hier dans L'Imaginaire des Chrétiens Assyro-Chaldéens D'Aujourd'hui". مجلة نينواي (باللغة الفرنسية). رقم 10. ص. 32.

[93] فراي، ريتشارد ن. (2002). "رسم خرائط آشور". الأيديولوجيات كظواهر بين الثقافات (ملف PDF) . تحرير: ميميسيس. ص 77. ISBN 978-88-8483-107-1.

[94] حراك، أمير (2019). تاريخ ميخائيل الكبير (مخطوطة الرها حلب السريانية): الكتب من الخامس عشر إلى الحادي والعشرين . دار جورجياس للنشر. ص. 22. ISBN 978-1-4632-4031-8.

[:14-95] 1 2 باين، ريتشارد إي. (2021). "Ein iranisches Assyrien. Die Macht der Vergangenheit in der Spätantike" . Historische Zeitschrift (في المانيا). 312 (1): 28. دوى : 10.1515/hzhz-2021-0001 . ISSN 2196-680X .

[FOOTNOTEHauser2017241-96] هاوزر 2017 ، ص 241.

[FOOTNOTEKalimiRichardson20145-97] 1 2 3 كاليمي وريتشاردسون 2014 ، ص. 5.

[FOOTNOTEPayne2012205,_217-98] باين 2012 ، ص 205، 217.

[FOOTNOTEPayne2012214-99] 1 2 باين 2012 ، ص. 214.

[FOOTNOTEPayne2012209-100] باين 2012 ، ص 209.

[101] ميلون سان لوران، جان نيكول (2018). تاريخ مار بهنام وسارة: الاستشهاد والرهبنة في العراق في العصور الوسطى . دار جورجياس للنشر. ص 2. ISBN 978-1-4632-3914-5.

[102] هولم ، تاوني إل. (2014). “ذكريات سنحاريب في التقليد الآرامي”. وفي كليمي إسحاق. ريتشاردسون، سيث (محرران). سنحاريب على أبواب القدس: القصة والتاريخ والتأريخ . بريل للنشر. ص. 314. ردمك 978-90-04-26562-2.

[FOOTNOTEPayne2012205-103] باين 2012 ، ص 205.

[FOOTNOTEPayne2012208-104] 1 2 3 باين 2012 ، ص. 208.

[FOOTNOTEMinov2020187,_191-105] مينوف 2020 ، ص 187 ، 191.

[FOOTNOTEMinov2020203-106] مينوف 2020 ، ص 203.

[FOOTNOTEPayne2012217-107] باين 2012 ، ص 217.

[FOOTNOTECroneCook197757–58-108] كرون وكوك 1977 ، ص 57-58.

[FOOTNOTEBecker200810–11-109] بيكر 2008 ، ص 10-11.

[:3-110] 1 2 سالفسن، أليسون (1998). "إرث بابل ونينوى في المصادر الآرامية". في دالي، ستيفاني (محررة). إرث بلاد ما بين النهرين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 157. ISBN 978-0-19-929158-8.

[111] لوندجرين ، سفانتي (2015). Die Assyrer: Von Ninive bis Gütersloh (في المانيا). مضاءة فيرلاغ مونستر. ص 146 – 148. ISBN 978-3-643-13256-7.

[112] باين، ريتشارد إي. (2015). حالة من الاختلاط: المسيحيون والزرادشتيون والثقافة السياسية الإيرانية في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 148. ISBN 978-0-520-29245-1.

[113] وود، فيليب (2013). سجل سيرت: الخيال التاريخي المسيحي في العراق في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 27. ISBN 978-0-19-967067-3.

[FOOTNOTEPayne202127-28-114] باين 2021 ، ص 27-28.

[115] جان 2012 ، ص 167: "إن مسيحيي بلاد ما بين النهرين، الذين اعتنقوا المسيحية حديثًا خلال القرنين الثالث والرابع، هم، بشكل عام، نفس سكان وثنيي الإمبراطوريتين الآشورية والبابلية. إنهم ورثة طريقة تفكير قديمة وأنظمة اجتماعية وثقافية محلية. وقد طوروا نهجًا خاصًا لعقيدتهم الجديدة، لا يمكن أن يتعارض تمامًا مع خلفيتهم."

[116] جين ، سينثيا (2011). "L'évangélisation de l'Assyrie par Addaï et Mār Māri. Les Figures fondatrices du christianisme oriental des Origines" (بالفرنسية): ص. 2.

[117] فرام، إيكارت (2023). "إرث آشور على أرض الواقع". آشور: صعود وسقوط أول إمبراطورية في العالم . دار بيسيك بوكس. ص 363. ISBN 978-1-5416-7440-0.

[118] ديبي، موريل؛ تايلور، ديفيد (2012). "الكتابة التاريخية السريانية والسورية العربية". في: فوت، سارة؛ روبنسون، تشيس ف. (محرران). تاريخ أكسفورد للكتابة التاريخية . المجلد 2. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 163. ISBN 978-0-19-186334-9.

[:2-119] أرابو، جيسي (2023). "المسيحيون الآشوريون، د. آرون م. بوتس: رد" . جمعية الشباب الثقافي والاجتماعي الآشوري : 5.

[120] مارسياك، ميشال (2017). سوفين، جوردين، وأديابيني: ثلاث ريجنا مينورا في شمال بلاد ما بين النهرين بين الشرق والغرب . بريل للنشر. ص. 416. ردمك 978-90-04-35072-4.

[121] مارسياك، ميشال (2017). سوفين، جوردين، وأديابيني: ثلاث ريجنا مينورا في شمال بلاد ما بين النهرين بين الشرق والغرب . بريل للنشر. ص. 413. ردمك 978-90-04-35072-4.

[122] أندرادي، ناثانيل ج. (2014). "الآشوريون والسوريون واللغة اليونانية في أواخر العصر الهلنستي والعصر الإمبراطوري الروماني". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 73 (2): 299-317 . doi : 10.1086/677249 . JSTOR 10.1086/677249 .

[123] باين، ريتشارد إي. (2015). حالة من الاختلاط: المسيحيون والزرادشتيون والثقافة السياسية الإيرانية في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 147. ISBN 978-0-520-29245-1.

[124] سميث، كايل (13 فبراير 2016). "عندما أصبح المسيحيون إيرانيين" . هوامش .

[125] إدوارد، رامسين (2024). "تنصير آشور (الجزء الثاني)" . بانيبال: صادر عن المديرية العامة للثقافة والفنون السريانية . 52 (1): 231.

[126] الجيلو، نيكولاس (2012). "كالديوثا: سبار سماني وعلم التنجيم السرياني القديم المتأخر" . دورية آرام . 24 (1): 478 – 479.

[127] مارسياك، ميشال (2017). سوفين، جوردين، وأديابيني: ثلاث ريجنا مينورا في شمال بلاد ما بين النهرين بين الشرق والغرب . بريل للنشر. ص. 290. ردمك 978-90-04-35070-0.

[FOOTNOTEKalimiRichardson2014451-128] كاليمي وريتشاردسون 2014 ، ص. 451.

[FOOTNOTEPayne202128-29-129] باين 2021 ، ص 28-29.

[130] كورتيتشيلي، ماريا ريتا (2022). الأقليات الدينية في العراق: التعايش والإيمان والتعافي بعد داعش . بلومزبري أكاديميك. ص 59-62 . ISBN 978-0-7556-4134-5.

[131] جين ، سينثيا (2012). “طرد الأرواح الشريرة والشخصيات المؤسسة للمسيحية الشرقية المبكرة”. وفي دوناباد سرجون. ماكو، أريو؛ سيتريز، أونفير أ. (محرران). التراث الآشوري: خيوط الاستمرارية والتأثير . جامعة أوبسالا. ص 164 – 165. ISBN 978-91-554-8303-6.

[FOOTNOTEPonchiaLanfranchi2024528-132] بونشيا ولافرانشي 2024 ، ص. 528.

[FOOTNOTEMinov2020192-133] مينوف 2020 ، ص 192.

[FOOTNOTEMinov2020193–194-134] مينوف 2020 ، ص 193-194.

[FOOTNOTEBonura2025111-135] 1 2 Bonura 2025 ، ص. 111.

[136] وود، فيليب (2011).«ليس لنا ملك إلا المسيح»: الفكر السياسي المسيحي في سوريا الكبرى عشية الفتح العربي . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 125-126 . ISBN 978-0-19-958849-7.

[137] وود، فيليب (2011). «ليس لنا ملك إلا المسيح»: الفكر السياسي المسيحي في سوريا الكبرى عشية الفتح العربي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 119-120. ISBN 978-0-19-958849-7.

[FOOTNOTEMinov2020194-138] 1 2 مينوف 2020 ، ص. 194.

[139] بونورا، كريستوفر ج. (2025). نبوءة الإمبراطورية: رؤيا ميثوديوس الزائف من بلاد ما بين النهرين في أواخر العصور القديمة إلى المخيلة العالمية في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 162. ISBN 978-0-520-41826-4.

[FOOTNOTESegal19701-140] سيغال 1970 ، ص. 1.

[141] كوبات ، رودولجوب (2014). "مذكرة أفرام السرياني ليونان وتوبة أهل نينوى" . Θεοлογια . 85 (4): 198.

[:15-142] 1 2 هار روميني، باستير؛ آتو، نورس. فان جينكل، جان J .؛ إمرزيل، مات؛ سنيلدرز، باس (2009). “تشكيل هوية مجتمعية بين المسيحيين السوريين الغربيين: نتائج واستنتاجات مشروع ليدن” (PDF) . تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية . 89 (1): 45.

[143] هيلكنز، آندي (2018). السجل السرياني المجهول لعام 1234 ومصادره . بيترز. ص 206-207 . ISBN 978-90-429-3402-3.

[144] هيلكنز، آندي (2018). السجل السرياني المجهول لعام 1234 ومصادره . بيترز. ص 227. ISBN 978-90-429-3402-3.

[145] ديبي ، مورييل (2024). ألكسندر لو غراند في سوريا: Le maître des lieux, des savoirs et des temps (بالفرنسية). رسائل بيل. ص 522 – 523. ISBN 978-2-251-45490-0. وبما أنها مرتبطة بالكتاب المقدس (تكوين 8، 10-12) في جولة بابل والثورة على الله، فإن الحروف السريانية تحمل صورة إيجابية. بدون ذكر الامتياز لبابل، فإنهم يشعلون السيادة الأولى لبابل، بالإضافة إلى السيادة الأولى على الأرض، وهو سيد سيحظى بملكية الله الذي سيحقق له محاربًا شجاعًا. كما كنت أكثر ارتفاعًا، بعد أن أفرات، كان أول ظهور لدانيال هو أحفاد نمرود، أبناء شام، وهو من نصيب البابليين. أسماء المدن التي تنبع من جينيس لم تعد حديثة العهد، وتكيفت مع سياق العصور القديمة المتأخرة واستبدلت بأسماء محلية وعائلات مدن بلاد ما بين النهرين في الشمال والجنوب. لقد نشأت في التقليد السرياني كأحد الأبطال المؤسسين، وثقافة النص الكتابي لتكوين ذاكرة الماضي لبلاد ما بين النهرين المحلية.

[146] توماس، مارك (2012). "مجموعات تقاسم الموارد المتعددة كأساس للصراع على الهوية". في: دونابيد، سرجون؛ ماكو، أريو؛ سيتريز، أونفير أ. (محررون). التراث الآشوري: خيوط الاستمرارية والتأثير . جامعة أوبسالا. ص 243. ISBN 978-91-554-8303-6.

[147] هار روميني، با تير؛ آتو، نورس. فان جينكل، جان J .؛ إمرزيل، مات؛ سنيلدرز، باس (2009). “تشكيل هوية مجتمعية بين المسيحيين السوريين الغربيين: نتائج واستنتاجات مشروع ليدن” (PDF) . تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية . 89 (1): 42- 43.

[148] بول، والتر (2021). "رسم خرائط التأريخ: مقال مقارن". في: بول، والتر؛ ماهوني، دانيال (محرران). التأريخ والهوية 4: كتابة التاريخ عبر أوراسيا في العصور الوسطى . دار بريبولز للنشر. ص 328. ISBN 978-2-503-58658-8.

[149] وود، فيليب (2021). "مفاهيم الهوية السورياوية في القرون من السادس إلى التاسع". إمام المسيحيين: عالم ديونيسيوس التل مهرة، حوالي 750-850 . مطبعة جامعة برينستون. ص 232. ISBN 978-0-691-21279-1.

[FOOTNOTETannous2025104-150] طنوس 2025 ، ص 104. خطأ في رقم المرجع: أهداف متعددة (2×): CITEREFTannous2025 ( مساعدة )

[151] ديبي، موريل (2009). "التأريخ السرياني وتكوين الهوية" (ملف PDF) . تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية . 89 (1): 104. doi : 10.1163/187124109X408014 .

[:1-152] 1 2 فتحي، جان (2016). "يوحنا بن الغرير، عابر التقليد السرياني والعربي المسيحي في القرن السابع عشر" . مجلة الدراسات المسيحية الشرقية (باللغة الفرنسية). 68 (1): 158.

[153] وود، فيليب (2021). "مفاهيم الهوية السورياوية في القرون من السادس إلى التاسع". إمام المسيحيين: عالم ديونيسيوس التل مهرة، حوالي 750-850 . مطبعة جامعة برينستون. ص 209. ISBN 978-0-691-21279-1.

[154] وود، فيليب (2021). "مفاهيم الهوية السورياوية في القرون من السادس إلى التاسع". إمام المسيحيين: عالم ديونيسيوس التل مهرة، حوالي 750-850 . مطبعة جامعة برينستون. ص 234. ISBN 978-0-691-21279-1.

[155] ديبي، موريل (2009). "التأريخ السرياني وتكوين الهوية" (ملف PDF). تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية . 89 (1): 97.

[156] وود، فيليب (2021). "مفاهيم الهوية السورياوية في القرون من السادس إلى التاسع". إمام المسيحيين: عالم ديونيسيوس التل مهرة، حوالي 750-850 . مطبعة جامعة برينستون. ص 225-226. ISBN 978-0-691-21279-1

[FOOTNOTEHaar_Romeny2009330-157] هار روميني 2009 ، ص. 330.

[FOOTNOTEDebié2009104-158] ديبي 2009 ، ص 104.

[159] ويلتيك، دوروثيا (2009). "ميخائيل السرياني والهوية السريانية الأرثوذكسية" (ملف PDF) . تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية . 89 (1): 120. doi : 10.1163/187124109X408023 .

[160] هار روميني، باستر (2009). الأصول الدينية للأمم؟ المجتمعات المسيحية في الشرق الأوسط . دار بريل للنشر. ص 329. ISBN 978-90-04-17375-0.

[:11-161] 1 2 3 كيلوج، سارة باكر (2019). "اختراق القرابة: المسيحية السريانية، والعرق، والفهم العلماني" . الأنثروبولوجيا المعاصرة . 60 (4): 479.

[162] أندرادي، ناثانيل ج. (2018). "السريان والسوريون في الإمبراطورية الرومانية المتأخرة". العالم السرياني . روتليدج. ص 167. ISBN 978-1-317-48211-6.

[FOOTNOTEDonabedMako200990-163] دونابد وماكو 2009 ، ص. 90.

[164] طنوس، جاك (2025). "ما هي اللغة السريانية؟ استكشافات في تاريخ اسم". هوغوي: مجلة الدراسات السريانية . 28 (1): 117.

[165] ويلتيك، دوروثيا (2021). "وصف الأزمنة" بقلم ميخائيل الكبير . بيترز. ص 209. ISBN 978-90-429-3658-4.

[:16-166] 1 2 جوليان، فلورنسا (2005). "مؤتمرات السيدة فلورنس جوليان" . Annuaires de l'École pratique des hautes études (باللغة الفرنسية). 114 : 282.

[167] هيلكنز، آندي (2020). "اللغة، ومحو الأمية، والدفاع التاريخي عن العقيدة: قوائم هيبوليتوس الروماني للشعوب المتعلمة في التراث السرياني" . مجلة الدراسات المسيحية الشرقية . 72 (1): 29-31 .

[168] هيلكنز 2020 ، ص 23: "ربما وضع هيبوليتوس الآشوريين في المرتبة الأخيرة في قائمته للساميين، ولكن في التقاليد السريانية يتم تقديم ما يعادلهم - السريان - إلى المرتبة الأولى أو الثانية، بعد العبرانيين أو في حالة واحدة (ميخائيل) بعد الكلدانيين."

[169] هيلكنز، آندي (2018). السجل السرياني المجهول لعام 1234 ومصادره . بيترز. ص 111. ISBN 978-90-429-3402-3.

[FOOTNOTETannous2025105-170] طنوس 2025 ، ص 105. خطأ في رقم المرجع: أهداف متعددة (2×): CITEREFTannous2025 ( مساعدة )

[171] ويلتيك، دوروثيا (2016). "بار إبرويو: ملاحظات على كتاباته التاريخية" (ملف PDF) . هوغوي: مجلة الدراسات السريانية . 19 (1): 311.

[172] ويلتيك، دوروثيا (2016). "بار إبرويو: ملاحظات على كتاباته التاريخية" (ملف PDF) . هوغوي: مجلة الدراسات السريانية . 19 (1): 323-324.

[173] فتحي، جان (2016). "يوحنا بن الغرير، عابر التقليد السرياني والعربي المسيحي في القرن السابع عشر" . مجلة الدراسات المسيحية الشرقية (باللغة الفرنسية). 68 (1): 151.

[FOOTNOTEBecker20088-174] بيكر 2008 ، ص 8.

[175] إدوارد، رامسين (2024). "تنصير آشور (الجزء الثاني)" . بانيبال: صادر عن المديرية العامة للثقافة والفنون السريانية . 52 (1): 231-232

[176] يانا، جورج ف. (2008). الآشوريون القدماء والمعاصرون: تحليل علمي . مؤسسة إكس ليبريس. ص 75-76 . ISBN 978-1-4653-1629-5.

[177] ديبي ، مورييل (2024). ألكسندر لو غراند في سوريا: Le maître des lieux, des savoirs et des temps (بالفرنسية). رسائل بيل. ص 309 – 310. ISBN 978-2-251-45490-0.

[178] وود، فيليب (2021). "مفاهيم الهوية السورياوية في القرون من السادس إلى التاسع". إمام المسيحيين: عالم ديونيسيوس التل مهرة . مطبعة جامعة برينستون. ص 229-230 . ISBN 978-0-691-21279-1.

[FOOTNOTETannous2025113-114-179] طنوس 2025 ، ص 113-114. خطأ في رقم المرجع: أهداف متعددة (2×): CITEREFTannous2025 ( مساعدة )

[180] إدوارد، رامسين (2024). "تنصير آشور (الجزء الثاني)" . بانيبال: صادر عن المديرية العامة للثقافة والفنون السريانية . 52 (1): 229.

[181] هار روميني، با تير؛ آتو، نورس. فان جينكل، جان J .؛ إمرزيل، مات؛ سنيلدرز، باس (2009). “تشكيل هوية مجتمعية بين المسيحيين السوريين الغربيين: نتائج واستنتاجات مشروع ليدن” (PDF) . تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية . 89 (1): 28.

[syriacstudies.com-182] 1 2 هار روميني، باستير؛ آتو، نورس. فان جينكل، جان J .؛ إمرزيل، مات؛ سنيلدرز، باس (2009). “تشكيل هوية مجتمعية بين المسيحيين السوريين الغربيين: نتائج واستنتاجات مشروع ليدن” (PDF) . تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية . 89 (1): 26-27.

[183] هار روميني، با تير؛ آتو، نورس. فان جينكل، جان J .؛ إمرزيل، مات؛ سنيلدرز، باس (2009). “تشكيل هوية مجتمعية بين المسيحيين السوريين الغربيين: نتائج واستنتاجات مشروع ليدن” (PDF) . تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية . 89 (1): 27-28.

[:9-184] 1 2 فان جينكل، جان ج. (2008). "إخوة آراميون أم زنادقة: صورة السريان الشرقيين في تاريخ ميخائيل الكبير (توفي عام 1199)" . مجلة ذا هارب . 23 : 366.

[FOOTNOTEButts2017602-185] 1 2 3 4 5 6 Butts 2017 ، ص. 602.

[FOOTNOTEBecker2015328-186] بيكر 2015 ، ص 328.

[187] موري فان دن بيرج، HL (1998). “الصحوة السورية. ألقوش وأرومية كمراكز للكتابة السريانية الجديدة” (PDF) . ندوة سوريا . السابع : 502 – 503 .

[FOOTNOTEMakko2012297–298-188] ماكو 2012 ، ص 297-298.

[FOOTNOTECameron20097-189] كاميرون 2009 ، ص 7.

[FOOTNOTEEfstathiadou2011191-190] افستاثيادو 2011 ، ص. 191.

[FOOTNOTEMorrison201839-191] موريسون 2018 ، ص 39.

[FOOTNOTEParpola200411-192] باربولا 2004 ، ص 11.

[FOOTNOTEButts2017604-193] بوتس 2017 ، ص 604.

[FOOTNOTEButts2017599-194] 1 2 3 4 5 Butts 2017 ، ص 599.

[FOOTNOTESalem2020-195] سالم 2020 .

[FOOTNOTETrolle_Larsen2017584-196] ترول لارسن 2017 ، ص. 584.

[FOOTNOTEParpola200421-197] باربولا 2004 ، ص 21.

[:4-198] 1 2 3 مالكو، هيلين (2019). "حروب التراث: إبادة ثقافية في العراق". في باخمان، جيفري (محرر). الإبادة الثقافية: القانون والسياسة والمظاهر العالمية . روتليدج. ص 216. ISBN 978-1-351-21408-7.

[:10-199] ١ ٢ ٣ بيرويان، ويليام؛ نابي، إيدن (١٩٩٩). "المهرجانات ٩. الآشورية" . في يارشاتر، إحسان (محرر). موسوعة إيرانيكا . المجلد التاسع/٦: المهرجانات ٨- السمك ( نسخة إلكترونية). مؤسسة موسوعة إيرانيكا. الصفحات ٥٦١-٥٦٣ .

[FOOTNOTECorticelli202256-200] كورتيتشيلي 2022 ، ص 56.

[FOOTNOTELuukkoVan_Buylaere2017318-201] 1 2 3 لوكو وفان بويلر 2017 ، ص. 318.

[FOOTNOTERadner2021147-202] رادنر 2021 ، ص 147.

[FOOTNOTEFrahm2017b180-203] فرام 2017ب ، ص 180.

[FOOTNOTEFrahm2017b190-204] فرام 2017ب ، ص 190.

[FOOTNOTELuukkoVan_Buylaere2017314-205] لوكو وفان بويلر 2017 ، ص. 314.

[FOOTNOTEAbrahamSokoloff201122,_59-206] ابراهام وسوكولوف 2011 ، ص 22 ، 59.

[FOOTNOTEKaufman1974164-207] كوفمان 1974 ، ص 164.

[FOOTNOTEAbrahamSokoloff201159-208] ابراهام وسوكولوف 2011 ، ص. 59.

[FOOTNOTEFrahm2023361-209] فرام 2023 ، ص 361.

[210] جاي ، عميكام (2016). “السريانية والأكادية الحديثة – كل لغة في مرآة الآخر”. Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes . 106 (1): 51-59 . جستور 26449340 .

[FOOTNOTEParpola20045–22-211] باربولا 2004 ، ص 5-22.

[FOOTNOTEBiggs2005p._10:_"Especially_in_view_of_the_very_early_establishment_of_Christianity_in_Assyria_and_its_continuity_to_the_present_and_the_continuity_of_the_population,_I_think_there_is_every_likelihood_that_ancient_Assyrians_are_among_the_ancestors_of_modern_Assyrians_of_the_area"-212] بيغز 2005 ، ص 10: "خاصة بالنظر إلى التأسيس المبكر جداً للمسيحية في آشور واستمرارها حتى الوقت الحاضر واستمرار السكان، أعتقد أن هناك احتمالاً كبيراً أن يكون الآشوريون القدماء من بين أسلاف الآشوريين المعاصرين في المنطقة".

[FOOTNOTESaggs1984p._290:_"The_destruction_of_the_Assyrian_Empire_did_not_wipe_out_its_population._They_were_predominantly_peasant_farmers,_and_since_Assyria_contains_some_of_the_best_wheat_land_in_the_Near_East,_descendants_of_the_Assyrian_peasants_would,_as_opportunity_permitted,_build_new_villages_over_the_old_cities_and_carried_on_with_agricultural_life,_remembering_traditions_of_the_former_cities._After_seven_or_eight_centuries_and_after_various_vicissitudes,_these_people_became_Christians._These_Christians,_and_the_Jewish_communities_scattered_amongst_them,_not_only_kept_alive_the_memory_of_their_Assyrian_predecessors_but_also_combined_them_with_traditions_from_the_Bible"-213] ساغز 1984 ، ص 290: "لم يُفني تدمير الإمبراطورية الآشورية سكانها. فقد كانوا في غالبيتهم فلاحين، ولأن آشور تضم بعضًا من أجود أراضي القمح في الشرق الأدنى، كان أحفاد الفلاحين الآشوريين، كلما سنحت لهم الفرصة، يبنون قرى جديدة فوق المدن القديمة ويواصلون الحياة الزراعية، متذكرين تقاليد المدن السابقة. وبعد سبعة أو ثمانية قرون، وبعد تقلبات عديدة، اعتنق هؤلاء الناس المسيحية. ولم يقتصر دور هؤلاء المسيحيين، والمجتمعات اليهودية المنتشرة بينهم، على إحياء ذكرى أسلافهم الآشوريين فحسب، بل مزجوها أيضًا بتقاليد من الكتاب المقدس".

[FOOTNOTERoux1992276–277,_419–420-214] روكس 1992 ، ص 276-277، 419-420.

[215] الجمعية الأكاديمية الآشورية: ملخص المحاضرة "لا يوجد سبب للاعتقاد بأنه لن يكون هناك استمرارية عرقية أو ثقافية في آشور حيث لا يوجد دليل على إزالة سكان آشور".

[:5-216] 1 2 نوفاك، ميركو؛ يونانساردارود، هيلين (2002). "مار بهنام، صحن سنحاريب من نمرود" . Altorientalische Forschungen (في المانيا). 29 (1): 166-167 . دوى : 10.1524/aofo.2002.29.1.166 .

[217] بارياكوب، أفرام (2007). "Nytt fynd stärker samband mellan suroye-asuroye" . هويدا (باللغة السويدية). مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2022. أتفق تمامًا على أن هذه الأسماء تعني الآشوريين. من وجهة نظر اشتقاقية، هذا هو أصل الكلمة، أنا متأكد تمامًا. إنها تحريف لكلمة آشوري.

[218] رولينجر ، روبرت (2012). “مصطلحات “آشور” و”سوريا” مرة أخرى”. وفي دوناباد سرجون. ماكو، أريو؛ سيتريز، أونفير أ. (محرران). التراث الآشوري: خيوط الاستمرارية والتأثير . جامعة أوبسالا. ص 47 – 52. ISBN 978-91-554-8303-6.

[FOOTNOTEFrye199969–70-219] فراي 1999 ، ص 69-70.

[FOOTNOTEHitti1951519-220] هيتي 1951 ، ص 519.

[FOOTNOTECroneCook197755-221] 1 2 كرون وكوك 1977 ، ص 55.

[FOOTNOTENisan2002181-222] نيسان 2002 ، ص 181.

[FOOTNOTEMakko2012297-317-223] ماكو 2012 ، ص 297-317.

[224] سيتريز، أونفير. أ. (2012). "الهوية الآشورية كشكل من أشكال السياسة السلطوية: تحليل عملي". في دونابيد، سرجون؛ ماكو، أريو؛ سيتريز، أونفير أ. (محررون). التراث الآشوري: خيوط الاستمرارية والتأثير . جامعة أوبسالا. ص 221. ISBN 978-91-554-8303-6.

[225] دونيف، راتشو (2012). الآشوريون ما بعد نينوى: الهوية، والتفتت، والصراع، والبقاء . دار تاتافلا للنشر. ISBN 978-0-9874239-0-0.

[226] خان ، جيفري (2012). “لغة الآشوريين المعاصرين: مجموعة اللهجة الآرامية الشمالية الشرقية الجديدة”. وفي دوناباد سرجون. ماكو، أريو؛ سيتريز، أونفير أ. (محرران). التراث الآشوري: خيوط الاستمرارية والتأثير . جامعة أوبسالا. ص. 178. ردمك 978-91-554-8303-6.

[227] جان 2012 ، ص 167: "إن مسيحيي بلاد ما بين النهرين، الذين اعتنقوا المسيحية حديثًا خلال القرنين الثالث والرابع، هم، بشكل عام، نفس سكان وثنيي الإمبراطوريتين الآشورية والبابلية. إنهم ورثة طريقة تفكير قديمة وأنظمة اجتماعية وثقافية محلية. وقد طوروا نهجًا خاصًا لعقيدتهم الجديدة، لا يمكن أن يتعارض تمامًا مع خلفيتهم."

[228] أنوس، عمار (2002). "استمرارية التقاليد الميزوبوتامية في أواخر العصور القديمة". الإله نينورتا: في أساطير وأيديولوجية الملوك في بلاد ما بين النهرين القديمة . مشروع مجموعة نصوص العصر الآشوري الحديث. ص 187-202 . ISBN 978-951-45-9057-3.

[229] بوهاتش، أرتور (2010). "الهوية العرقية الآشورية في عالم معولم". ما وراء العولمة: استكشاف حدود العولمة في السياق الإقليمي . جامعة أوسترافا. ص 69. ISBN 978-80-7368-717-5.

[230] بارياكوب، أفرام (2010). "Nytt ljus över assyrisk kontinuitet" . هويادا (باللغة السويدية). مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2024. عندما سأل أحد الحضور ماكجينيس عن رأيه في الأسطورة المستمرة حول انقراض الهوية الآشورية بعد سقوط نينوى، بدأ رده قائلاً: "هذا بالطبع أمر سخيف..."

[231] ماكغينيس، جون (2012). “السكان والهوية في الإمبراطورية الآشورية: دراسة حالة”. وفي دوناباد سرجون. ماكو، أريو؛ سيتريز، أونفير أ. (محرران). التراث الآشوري: خيوط الاستمرارية والتأثير . جامعة أوبسالا. ص 148 – 149. ISBN 978-91-554-8303-6.

[232] مايو 2022 ، ص 248: "لقد نجا الآشوريون حتى يومنا هذا. ويبدو أنهم احتفظوا بذكريات تاريخهم، لكنهم لم يعودوا قادرين على التأثير على الروايات التاريخية للآخرين."

[233] ميكالي، إم جي (2010). "تصميم العمارة، بناء الهويات: اكتشاف واستخدام السمات الميزوبوتامية في العمارة الحديثة بين الاستشراق وتعريف الهويات المعاصرة". في: بي. ماثيا وآخرون (محررون)، وقائع المؤتمر الدولي السادس للعمارة الحديثة في فيسبادن، الصفحات 99-100.

[234] لوندغرين 2015 ، ص 140: "التفسير هو أن الأوروبيين توصلوا إلى هذا الاستنتاج لأن الآشوريين الذين التقوا بهم في بلاد ما بين النهرين كانوا يعتبرون أنفسهم كذلك. وبالتالي، لم يكن الأمر بأي حال من الأحوال أن الأوروبيين أقنعوا هؤلاء الناس برؤية أنفسهم آشوريين، بل على العكس تمامًا، فقد تبنى الأوروبيون هذا الرأي من المسيحيين الشرقيين. لم يقتصر الأمر على أن الأوروبيين هم من أطلقوا على المسيحيين في بلاد ما بين النهرين لقب آشوريين، بل إن مصطلح "آشوري" يُستخدم أيضًا للإشارة إليهم في النصوص الأرمنية والجورجية والروسية والعربية والفارسية والكردية من العصور الوسطى وبداية العصر الحديث."

[FOOTNOTEMark2018"there_are_still_Assyrians_living_in_the_regions_of_Iran_and_northern_Iraq,_and_elsewhere,_in_the_present_day"-235] مارك 2018 ، "لا يزال هناك آشوريون يعيشون في مناطق إيران وشمال العراق، وفي أماكن أخرى، في الوقت الحاضر".

[FOOTNOTESegal197047,_51,_68–70-236] سيجال 1970 ، ص 47، 51، 68-70.

[FOOTNOTEJupp2001p._174:_"The_Assyrians_are_the_descendants_of_the_once_mighty_Assyrian_nation_which_inhabited_the_northern_part_of_the_country_known_as_Iraq",_"The_Assyrians,_who_were_Christians,_managed_to_survive_in_the_lands_of_their_forefathers_until_the_outbreak_of_the_First_World_War"-237] Jupp 2001 ، ص 174: "الآشوريون هم أحفاد الأمة الآشورية العظيمة التي سكنت الجزء الشمالي من البلاد المعروفة باسم العراق"، "تمكن الآشوريون، الذين كانوا مسيحيين، من البقاء على قيد الحياة في أراضي أجدادهم حتى اندلاع الحرب العالمية الأولى".

[FOOTNOTETravis2010148–151-238] ترافيس 2010 ، ص 148-151.

[FOOTNOTETravis2010p._148:_"Although_some_authors_doubt_that_Assyrian_people_could_have_survived_from_600_BCE_to_the_nineteenth_century,_many_of_the_factors_that_justify_recognizing_Armenians,_Jews,_or_other_groups_as_continuously_existing_since_ancient_times_also_apply_to_the_Assyrians,_namely_common_patterns_of_worship,_consistent_self-identification,_and_genetic_continuity"-239] ترافيس 2010 ، ص 148: "على الرغم من أن بعض المؤلفين يشككون في أن الشعب الآشوري كان بإمكانه البقاء على قيد الحياة من 600 قبل الميلاد إلى القرن التاسع عشر، فإن العديد من العوامل التي تبرر الاعتراف بالأرمن أو اليهود أو غيرهم من الجماعات على أنهم موجودون باستمرار منذ العصور القديمة تنطبق أيضًا على الآشوريين، وهي أنماط العبادة المشتركة، والهوية الذاتية المتسقة، والاستمرارية الجينية".

[FOOTNOTECavalli-SforzaMenozziPiazza1994p._218:_"They_are_Christian_and_are_possibly_[[bona_fide]]_descendants_of_their_ancient_namesakes"-240] كافالي-سفورزا وآخرون 1994 ، ص 218: "إنهم مسيحيون وربما يكونون أحفادًا حقيقيين لأسلافهم القدماء الذين يحملون نفس الاسم".

[FOOTNOTEAkbariPapihaRobertsFarhud1986p._85:_"The_Assyrians_are_a_group_of_Christians,_also_known_as_Nestorians,_with_a_long_history_in_the_Middle_East._From_historical_and_archaeological_evidence,_it_is_thought_that_their_ancestors_formed_part_of_the_Mesopotamian_civilization"-241] أكبري وآخرون 1986 ، ص 85: "الآشوريون هم مجموعة من المسيحيين، المعروفين أيضًا باسم النساطرة، ولهم تاريخ طويل في الشرق الأوسط. ومن الأدلة التاريخية والأثرية، يُعتقد أن أسلافهم شكلوا جزءًا من حضارة بلاد ما بين النهرين".

[FOOTNOTEYildiz199916-19-242] 1 2 يلدز 1999 ، ص. 16-19.

[FOOTNOTEDonabed2019118-243] 1 2 دونابيد 2019 ، ص. 118.

[FOOTNOTEGewargis200289-244] 1 2 3 Gewargis 2002 ، ص 89.

[245] أوديشو ، إدوارد ي. (1988). النظام الصوتي في اللغة الآشورية الحديثة (الآرامية الجديدة) . دار نشر أوتو هاراسويتز. ص 3 – 18. ISBN 978-3-447-02744-1.

[246] أوديشو، إدوارد ي. (2009). دراسات لغوية وثقافية في الآرامية والعربية . دار جورجياس للنشر. ص 3. ISBN 978-1-60724-586-5.

[247] دونابد، سرجون؛ ماكو، شاميران (2012). "بين الإنكار والوجود: وضع الآشوريين في سياق خطاب الإبادة الثقافية". التراث الآشوري: خيوط الاستمرارية والتأثير . جامعة أوبسالا. ص 284. ISBN 978-91-554-8303-6.

[248] دنيز، فؤاد (1999). Upprätthållande och Transformation av etnisk identitet i förhållande until updateiseringsprocesser: det assyriska exemple [ صيانة وتحويل الهوية العرقية: الحالة الآشورية ] . اكتا Universitatis Upsaliensis. رقم ISBN 91-628-3759-1.

[249] حراك، أمير (10 يوليو 2019). "الآشوريون في القرن الثاني عشر الميلادي بقلم البروفيسور أمير حراك" . تلفزيون آشور .

[250] أبونا، هرمس (2008). الآشوريون والأكراد والعثمانيون: العلاقات بين الطوائف على أطراف الإمبراطورية العثمانية . مطبعة كامبريا. ص 30، 107. ISBN 978-1-60497-583-3.

[251] الجيلو، نيكولاس (26 سبتمبر 2016). استمرارية الآشوريين بعد الإمبراطورية: أهمية الحفاظ على التاريخ والتراث الآشوري - عبر يوتيوب.

[252] بارياكوب، أفرام (2007). "Nytt fynd stärker samband mellan suroye-asuroye" . هويادا (باللغة السويدية). مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2022. ما أود التأكيد عليه بشدة هنا هو أن أسلافنا الآشوريين لم يتلقوا مفهوم سوراي أو سوروي من شعب أو لغة أجنبية، كاللغة اللوفية مثلاً، ثم بدأوا فجأةً يُطلقون على أنفسهم اسم سوراي أو سوروي بدلاً من آشوري (الآشوريين). إن أصل هذا التغيير في النطق، حيث أصبحت كلمة Ashuraye كلمة Suraye و Suroye، مثبت في اللغة الآرامية التي تقبّلها ملوك آشور طواعية ولأغراض استراتيجية، ورفعوها إلى لغة رسمية في الإمبراطورية الآشورية منذ القرن التاسع قبل الميلاد، جنباً إلى جنب مع لغتهم الخاصة الأقدم بكثير والتي أطلقوا عليها اسم Ashuritu أو Akadattu، أي اللغة الآشورية أو الأكادية.

[FOOTNOTEBenjamen202210–11-253] بنجامين 2022 ، ص 10-11.

[254] يعقوب 2017 ، ص 30-35: "غني عن القول، كان تأثير الاكتشافات كبيراً على الآشوريين، حتى وإن لم يفقدوا ارتباطهم بآشور وبابل. وكشفت سرعة رد فعلهم عن مدى إدراكهم لأنفسهم في هذه الحضارة."

[255] ترافيس، هانيبال (2012). "حول وجود الهوية الوطنية قبل 'المجتمعات المتخيلة': مثال الآشوريين في بلاد ما بين النهرين والأناضول وبلاد فارس". في دونابد، سرجون؛ ماكو، أريو؛ سيتريز، أونفير أ. (محررون). التراث الآشوري: خيوط الاستمرارية والتأثير . جامعة أوبسالا. ص 118. ISBN 978-91-554-8303-6.

[FOOTNOTEHolloway200371-256] هولواي 2003 ، ص 71.

[FOOTNOTEPayne2012215-258] باين 2012 ، ص 215.

[FOOTNOTEWilmshurst2011415-259] ويلمشورست 2011 ، ص 415.

[FOOTNOTEJackson2020Chapter_1-260] جاكسون 2020 ، الفصل 1.

[FOOTNOTEWilmshurst2011413–416-261] ويلمشورست 2011 ، ص 413-416.

[FOOTNOTEBecker2008396-262] بيكر 2008 ، ص 396.

[FOOTNOTEMakko2012302-263] 1 2 3 4 ماكو 2012 ، ص. 302.

[FOOTNOTEWilmshurst2011414-264] ويلمشورست 2011 ، ص 414.

[FOOTNOTEDonabed2012412-265] 1 2 دونابيد 2012 ، ص. 412.

[FOOTNOTEDonabed2022548-266] دونابيد 2022 ، ص 548.

[FOOTNOTEDonabed2022550-551550–551-267] دونابد 2022 ، ص. 550-551.

[FOOTNOTEMakko2012309-268] ماكو 2012 ، ص 309.

[FOOTNOTEDonabed201221footnote_21-269] دونابيد 2012 ، ص 21، الحاشية 21.

[FOOTNOTENaby2006527–528-270] النبي 2006 ، ص 527-528.

[FOOTNOTEGaunt20108-271] غونت 2010 ، ص 8.

[FOOTNOTEMichael197915–16,_18-272] مايكل 1979 ، ص 15 – 16 ، 18.

[FOOTNOTEBet-Shlimon202616-273] بيت شليمون 2026 ، ص 16.

[FOOTNOTETravis2010149-274] ترافيس 2010 ، ص 149.

[FOOTNOTEBanoeiChaleshtoriSanatiShariati200879-275] بنوي وآخرون. 2008 ، ص. 79.

[276] دوغان، سيركان. جوركان، جمال؛ دوغان، مصطفى؛ بلكايا، حسن أمين؛ تونك، رمضان؛ ديميردوف، داملا كانليادا؛ أمين، نهاد أحمد؛ مارجانوفيتش، دامير (2017). "لمحة عن الفسيفساء المعقدة للأعراق من بلاد ما بين النهرين: الأنساب الأبوية لعرب شمال العراق والأكراد والسريان والتركمان واليزيديين" . بلوس واحد . 12 (11) هـ0187408. بيب كود : 2017PLoSO..1287408D . دوى : 10.1371/journal.pone.0187408 . ردمك 1932-6203 . بمك 5669434 . بميد 29099847 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[

[

[

[

[

[

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

ومن

[

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[

[

[

[ 35 ].

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[

[

[

[

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[

71

[

[ 73 ]

[

[

[

[

[

[

[ 81 ]

[ ٨٢ ]

[ ٨٣ ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]،

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ ١٠٠ ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

[

[

[

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗