إنجيل مرقس

تعتبر إحدى التقاليد المسيحية المبكرة، التي تعود إلى بابياس الهيرابوليسي ( حوالي 60 - حوالي 130 ميلاديًا ) ^{[ 25 ]} ، أن الإنجيل مبني على موعظة القديس بطرس، كما سجلها يوحنا مرقس ، رفيق بطرس ومترجمه . ^{[ 11 ] [ 26 ] [ 12 ]} لم يُذكر اسم المؤلف في النص، ^{[ 27 ]} كما كان شائعًا في السير الذاتية في ذلك الوقت؛ إذ لم يذكر بلوتارخ وسويتونيوس اسميهما أيضًا في النص. ^{[ 28 ] [ 11 ] [ ب ] [ 29 ]} ولهذا النهج نظائر أدبية في الكتاب المقدس العبري وفي كتابة تاريخ الشرق الأدنى . ^{[ 30 ]} تحمل المخطوطات الباقية من الإنجيل عبارة "إنجيل مرقس" أو ما يعادلها من اختصار، دون أي اختلاف، على عكس أعمال أخرى مثيرة للجدل مثل رسالة بولس إلى العبرانيين . ويرى بعض الباحثين، مثل هينجل، أن هذا التناسق يشير إلى أن العنوان أُضيف في مرحلة مبكرة من نقل النص. ^{[ 31 ]} ولا يزال الجدل قائمًا بين الباحثين، ^{[ 13 ]} فمنهم من ينكر أن الإنجيل كُتب بقلم شخص يُدعى مرقس، ومنهم من يقبل الرأي القائل بأن يوحنا مرقس هو مؤلفه. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]} ويرى آخرون، مثل ثيسن ومولوني، أن الإنجيل كُتب بقلم مرقس آخر لم يُذكر في الكتاب المقدس ولم يُنسب إلى بطرس. ^{[ 35 ]} 

يُؤرَّخ إنجيل مرقس عادةً من خلال الخطاب الأخروي في الإصحاح 13، والذي يُفسِّره الباحثون على أنه يُشير إلى الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-74 م)، وهي الحرب التي أدّت إلى تدمير الهيكل الثاني عام 70 م. وهذا يُرجِّح أن يكون تأليف إنجيل مرقس قد تم إما مباشرةً بعد التدمير أو خلال السنوات التي سبقته مباشرةً. ^{[ 14 ] [ 36 ] [ ج ]} ووفقًا لرافائيل رودريغيز، يُرجِّح معظم الباحثين أن إنجيل مرقس كُتِب خلال فترة تصاعد الحرب اليهودية الرومانية الأولى (65-70 م)، بينما يُرجِّح أغلبهم أنه كُتِب بعد ذلك بقليل (71-75 م). ^{[ 37 ]} ووفقًا لهيلين بوند، هناك "إجماع متزايد" على أن إنجيل مرقس كُتِب في أوائل إلى منتصف سبعينيات القرن السابع الميلادي. ^{[ 38 ]} ولا يعتمد التأريخ حول عام 70 م على الحجة الطبيعية القائلة بأن يسوع لم يكن ليُقدِّم نبوءة دقيقة؛ إذ يُجادل باحثون مثل مايكل باربر وإيمي جيل ليفين بأن يسوع التاريخي قد تنبأ بتدمير الهيكل. ^{[ 39 ]} سواءً أكانت الأناجيل قد كُتبت قبل عام 70 ميلاديًا أم بعده، فبحسب باس فان أوس، فإن أعمار شهود العيان (من عائلة يسوع نفسه حتى نهاية القرن الأول ) تُرجّح إحصائيًا. ^{[ 40 ]} ويجد ماركوس بوكمول هذا النمط من الذاكرة مدى الحياة في العديد من التقاليد المسيحية المبكرة. ^{[ 41 ]}

انقلبت الدراسات الحديثة ضد النقد المصدري للأناجيل؛ إذ ظلت رواية آلام المسيح السابقة لإنجيل مرقس هي الأكثر رسوخًا، مع أن بوند يشير إلى أن عدم وجود اتفاق بين الباحثين حول طبيعتها ينذر بعدم وجودها أصلًا. ^{[ 26 ] [ 42 ] [ 43 ]} ومنذ القرن التاسع عشر، تمسك معظم الباحثين بأسبقية إنجيل مرقس ، حيث كان مرقس أول إنجيل كُتب واستُخدم من قِبل متى ولوقا ويوحنا. ^{[ 44 ] [ 17 ] [ 45 ]}

يرى نيكولاس إلدر أن إنجيل مرقس عملٌ شفويٌّ يتضمن متحدثًا وكاتبًا قام بتأليف النص، استنادًا إلى خصائصه الشفوية وشهادة الآباء. ^{[ 46 ]} بينما يرى فيرنر كيلبر ، في نموذجه للمقارنة بين الوسائط، أن الانتقال من المصادر الشفوية إلى إنجيل مرقس المكتوب يُمثل انقطاعًا كبيرًا في النقل، بل ويذهب إلى حدّ الادعاء بأن الأخير حاول طمس الأول، يرى جيمس دان أن هذه الفروقات مُبالغ فيها إلى حد كبير، وأن مرقس حافظ إلى حد كبير على تقاليد يسوع حتى عصره. ^{[ 47 ] [ 48 ]} وينتقد رافائيل رودريغيز أيضًا تقسيم كيلبر. ^{[ 49 ]}

كُتب إنجيل مرقس باللغة اليونانية لجمهور من غير اليهود ، على الأرجح في روما ، مع أن الجليل وأنطاكية ( ثالث أكبر مدينة في الإمبراطورية الرومانية ، تقع في شمال سوريا) وجنوب سوريا قد طُرحت أيضًا. ^{[ 15 ] [ 50 ]} اقترح اللاهوتي ورئيس أساقفة كانتربري السابق روان ويليامز أن ليبيا كانت موقعًا محتملاً، نظرًا لأنها كانت موقع قورينا ، وهناك تقليد عربي قديم يشير إلى إقامة مرقس هناك. ^{[ 51 ]}

يتفق الباحثون المعاصرون على أن الأناجيل تُعدّ فرعًا من أدب السير الذاتية القديمة . ^{[ 52 ]} كانت السير الذاتية القديمة تُكتب عادةً بعد وفاة صاحبها بفترة وجيزة، وتتضمن مادة تاريخية وافية. ^{[ 53 ]} وكان الهدف منها تزويد القراء بأمثلة يُحتذى بها، والحفاظ على سمعة صاحبها وتخليد ذكراه، ونقل مضامين أخلاقية وبلاغية. ^{[ 54 ]} كُتبت الأناجيل لتقوية إيمان المؤمنين، لا كرسائل تبشيرية. ^{[ 16 ]} كانت الكنائس المسيحية عبارة عن جماعات صغيرة من المؤمنين، غالبًا ما كانت تُبنى على أساس أسري (بطريرك متسلط مع عائلته الممتدة، وعبيده، ومحرريه، وغيرهم من المنتسبين). يرى أون أن الإنجيليين كتبوا على مستويين: عرض "تاريخي" ليسوع، ومستوى آخر يتناول هموم عصر المؤلف؛ وقد شكك باحثون آخرون في قراءة الإنجيل الرابع على مستويين. ^{[ 55 ] [ 56 ]}

بدأت المسيحية داخل اليهودية ، بظهور "كنيسة" مسيحية ( إكليسيا ، وتعني "جماعة") بعد فترة وجيزة من وفاة يسوع ، عندما ادعى بعض أتباعه أنهم رأوه يقوم من بين الأموات. ^{[ 57 ]} اعتمد المسيحيون بشكل كبير على الأدب اليهودي ، مدعمين معتقداتهم من خلال الكتب المقدسة اليهودية. ^{[ 58 ]} تضمنت هذه المعتقدات مجموعة من المفاهيم الأساسية: المسيح، ابن الله وابن الإنسان ، العبد المتألم ، يوم الرب ، وملكوت الله . ارتبطت هذه الأفكار بتوقعات نهاية العالم: فقد آمن اليهود والمسيحيون على حد سواء بأن الله سيعاقب أعداءهم، ويقيم حكمه، ويجعلهم محور خطته. قرأ المسيحيون الكتب المقدسة اليهودية كشخصية أو رمز ليسوع، فأصبح هدف الأدب المسيحي هو تجربة المسيح الحي. ^{[ 59 ]} انتشرت الحركة في جميع أنحاء شرق البحر الأبيض المتوسط ​​وإلى روما وإلى الغرب، واكتسبت هوية مميزة، على الرغم من أن الجماعات داخلها ظلت متنوعة. ^{[ 57 ]}

حظيت فكرة أسبقية إنجيل مرقس بقبول واسع في القرن التاسع عشر. ومن هذا المنظور، اعتُبر إنجيل مرقس عمومًا الأكثر موثوقية من بين الأناجيل الأربعة للحصول على معلومات حول يسوع التاريخي ، نظرًا لأصله المبكر. إلا أن الرأي القائل بإمكانية استخدام إنجيل مرقس لإعادة بناء شخصية يسوع التاريخي قد تراجع بشكل كبير في أوائل القرن العشرين. ففي عام ١٩٠١، طرح ويليام فريدي حجة مفادها أن فكرة " السر المسياني " في إنجيل مرقس كانت في الواقع من ابتكار الكنيسة الأولى وليست انعكاسًا ليسوع التاريخي. وفي عام ١٩١٩، جادل كارل لودفيج شميدت بأن الروابط بين الأحداث في إنجيل مرقس هي من ابتكار المؤلف الأدبي، مما يعني أنه لا يمكن استخدام النص كدليل في محاولات إعادة بناء التسلسل الزمني لرسالة يسوع . ^{[ ٦٠ ]} ومع ذلك، واجهت الجهود المبذولة لاعتبار إنجيل مرقس ابتكارًا أدبيًا صعوبة في تفسير تفاصيل مثل مرقس ١٥: ٢١ ، الذي يصوّر أبناء سمعان على أنهم أبناء شاهد عيان يمكنه تأكيد شهادة والدهم. ^{[ 61 ]} من المرجح أن المؤلف كان يعرف ألكسندر وروفوس. ^{[ 62 ]} بحلول منتصف التسعينيات، اتفق الباحثون عمومًا على أن الأناجيل تمثل سيرًا ذاتية قديمة ليسوع وليست أعمالًا فريدة من نوعها أو أطروحات لاهوتية. ^{[ 63 ] [ 64 ]} ومع ذلك، كان يُنظر إلى إنجيل مرقس عمومًا على أنه الأكثر موثوقية من بين الأناجيل الأربعة في نهاية القرن العشرين في وصفه الشامل لحياة يسوع ورسالته. ^{[ 19 ]}

تحدى مايكل باتريك باربر الرأي السائد، مُجادلاً بأن تصوير متى يُقدّم روايةً تاريخيةً معقولةً عن يسوع التاريخي. وكان ديل أليسون قد جادل سابقاً بأن إنجيل متى أكثر دقةً من إنجيل مرقس في جوانب عديدة، لكنه اقتنع أخيراً بفضل عمل باربر، فلم يعد يعتبر المواد "المماثية الفريدة" غير تاريخية، مُعلناً أن يسوع التاريخي "ليس مدفوناً تحت متى، بل يُحدّق بنا من سطحه". ^{[ 21 ]} ويتفق ماثيو ثيسن تماماً مع هذا الرأي، إذ لم يجد أي خطأ في عمل باربر. ^{[ 65 ] [ د ]}

لا يوجد اتفاق حاليًا على بنية إنجيل مرقس. ^{[ 66 ]} ومع ذلك، ثمة فاصلٌ مُعترف به على نطاق واسع عند مرقس 8: 26-31 : فقبل 8: 26، ترد قصصٌ عديدة عن المعجزات، وتدور الأحداث في الجليل، ويُبشّر يسوع الجموع، بينما بعد 8: 31 ، تكاد المعجزات تنعدم، وتنتقل الأحداث من الجليل إلى مناطق الأمم أو يهودا المُعادية، ويُعلّم يسوع تلاميذه. ^{[ 23 ]} وبذلك، يُشكّل اعتراف بطرس في مرقس 8: 27-30 بأن يسوع هو المسيح نقطة تحوّلٍ في الإنجيل بأكمله. ^{[ 67 ]} وتأتي نقطة تحوّل أخرى مُعترف بها عمومًا في نهاية الإصحاح 10، عندما يصل يسوع وأتباعه إلى أورشليم وتبدأ المواجهة المُتوقعة مع سلطات الهيكل، مما دفع قناة RT France إلى وصف إنجيل مرقس بأنه دراما من ثلاثة فصول. ^{[ 68 ]} تُقرّ الدراما المكونة من أربعة فصول بنقطة تحول أخرى عند الفصل 6.1، مع وجود فواصل عند الفصول 1.21 و6.1 و8.27 و11.1. يُحدد هذا المخطط أربع سلاسل من سبعة أيام، حيث تُرتّب السلاسل على شكل تصالب كلاسيكي ، ABB'A'، وتُرتّب الأيام في كل سلسلة كما في الإلياذة لهوميروس ABB'-X-ABB'. ^{[ 69 ]} يشير جيمس إدواردز في تعليقه الصادر عام 2002 إلى أن الإنجيل يُمكن النظر إليه كسلسلة من الأسئلة، تبدأ بسؤال: من هو يسوع؟ (والإجابة هي أنه المسيح)، ثم ما هو شكل رسالته؟ (رسالة معاناة تتوج بالصلب والقيامة، وهما حدثان لا يُفهمان إلا بالإجابة على هذه الأسئلة). في حين قدم باحث آخر، هو سي. مايرز، ما يسميه إدواردز "حجة مقنعة" للاعتراف بأحداث معمودية يسوع وتجليه وصلبه ، في بداية الإنجيل ووسطه ونهايته، على أنها ثلاث لحظات محورية، لكل منها عناصر مشتركة، وكل منها مصورة في ضوء نبوي. ^{[ 70 ]} وقد أوضح ستيفن هـ. سميث أن بنية إنجيل مرقس تُشبه بنية المأساة اليونانية . ^{[ 71 ]}

• يُعلن عن يسوع أولاً على أنه المسيح ثم لاحقاً على أنه ابن الله؛ ويعتمد على يد يوحنا ويعلن صوت سماوي أنه ابن الله؛ ويُختبر في البرية من قبل الشيطان ؛ ويُقبض على يوحنا، ويبدأ يسوع في التبشير بالبشارة السارة لملكوت الله .
• يجمع يسوع تلاميذه، ويبدأ بتعليمهم، وإخراج الشياطين، وشفاء المرضى، وتطهير الأبرص، وإحياء الموتى، وإطعام الجياع، وإعادة البصر للعميان. يلقي موعظة طويلة بالأمثال على الجموع، كانت موجهة في الأصل للتلاميذ، لكنهم لم يفهموها. يجري معجزات عظيمة، فيهدئ العاصفة ويمشي على الماء، ولكن بينما يتعرف عليه الله والشياطين، لا الجموع ولا التلاميذ يدركون هويته. كما يواجه يسوع العديد من المواجهات مع حراس الشريعة اليهودية، خاصة في الفصلين الثاني والثالث .
• يسأل يسوع التلاميذ من يقول الناس إنه هو، ثم يسألهم: "وأنتم، من تقولون إني أنا؟" فيجيب بطرس بأنه المسيح، فيأمره يسوع بالصمت؛ ويشرح يسوع أن ابن الإنسان يجب أن يذهب إلى أورشليم ويُقتل، ولكنه سيقوم ثانية؛ ويظهر موسى وإيليا مع يسوع ، ويقول الله للتلاميذ: "هذا ابني"، لكنهم يظلون غير مستوعبين.
• يذهب يسوع إلى أورشليم، حيث يُستقبل بأنه "آتي باسم الرب" وسيفتتح "مملكة داود"؛ ويطرد أولئك الذين يشترون ويبيعون الحيوانات من الهيكل ويناقش السلطات اليهودية؛ وعلى جبل الزيتون يعلن عن الدمار القادم للهيكل، واضطهاد أتباعه، ومجيء ابن الإنسان في قوة ومجد.
• قامت امرأة بتعطير رأس يسوع بالزيت، فشرح لها أن هذه علامة على قرب موته. احتفل يسوع بعيد الفصح مع تلاميذه، وأعلن أن الخبز والخمر هما جسده ودمه، وذهب معهم إلى بستان جثسيماني للصلاة. هناك، خانه يهوذا وسلمه للسلطات اليهودية. وعندما استجوبه رئيس الكهنة، قال يسوع إنه المسيح، ابن الله، وسيعود ابن الإنسان عن يمين الله. سلمه القادة اليهود إلى بيلاطس ، الذي أمر بصلبه بتهمة ادعاء أنه "ملك اليهود". تخلى عنه التلاميذ، فدفنه أحد أعضاء المجلس اليهودي المتعاطفين معه في قبر صخري.
• أتت النساء اللواتي تبعن يسوع إلى القبر صباح يوم الأحد، فوجدنه فارغًا، فأخبرهن شاب يرتدي رداءً أبيض أن يذهبن ويخبرن الأخريات أن يسوع قد قام من بين الأموات وسبقهن إلى الجليل، "لكنهن لم يقلن شيئًا لأحد، لأنهن كن خائفات". ^{[ 72 ]}

تنتهي أقدم المخطوطات اليونانية الباقية لإنجيل مرقس، وهما المخطوطة الفاتيكانية (التي تحتوي على مساحة فارغة كبيرة في العمود بعد 16:8 ) والمخطوطة السينائية ، عند مرقس 16:8، بخروج النساء مذعورات من القبر الفارغ. ويعتقد غالبية الباحثين المعاصرين أن هذه هي النهاية الأصلية، ^{[ 24 ]} وأن هذا مدعوم بتصريحات من آباء الكنيسة الأوائل يوسابيوس وجيروم . ^{[ 73 ]} أما "النهاية المختصرة"، الموجودة في عدد قليل من المخطوطات، فتروي كيف أخبرت النساء "الذين حول بطرس" بكل ما أمر به الملاك ، وكيف أُرسلت رسالة الحياة الأبدية (أو "إعلان الخلاص الأبدي") من قِبل يسوع نفسه. وتختلف هذه النهاية عن بقية إنجيل مرقس في الأسلوب وفي فهمها ليسوع، ويُعتبر هذا النص إضافةً دخيلة على نطاق واسع. تحتوي الغالبية العظمى من المخطوطات على "الخاتمة الأطول"، التي تتضمن روايات عن قيامة يسوع، وتكليف التلاميذ بإعلان الإنجيل، وصعود المسيح. ^{[ 73 ]} ونظرًا لأهميتها في التراث المخطوطي، يضع محررو العهد الجديد النقديون الخاتمة الأطول بين قوسين. ^{[ 74 ]}

يُقدّم المؤلف عمله على أنه "إنجيل"، أي "البشارة"، وهي ترجمة حرفية للكلمة اليونانية " evangelion " ^{[ 5 ]} - وهو يستخدم هذه الكلمة أكثر من أي كاتب آخر في العهد الجديد باستثناء بولس . ^{[ 75 ]} يستخدمها بولس بمعنى "البشارة (بأهمية موت المسيح وقيامته في الخلاص)"؛ ويُوسّع مرقس نطاقها ليشمل مسيرة المسيح بالإضافة إلى موته وقيامته. ^{[ 5 ]} ومثل الأناجيل الأخرى، كُتب إنجيل مرقس لتأكيد هوية يسوع كمخلص أخروي - وهو الغرض من مصطلحات مثل " المسيح " و" ابن الله ". وكما هو الحال في جميع الأناجيل، فإن هوية يسوع المسيانية مدعومة بعدد من المواضيع، بما في ذلك: (1) تصوير تلاميذه على أنهم بلهاء وخائفون وغير مدركين؛ (2) دحض التهمة التي وجهها أعداء يسوع بأنه ساحر؛ (3) السرية المحيطة بهويته الحقيقية (هذا الأخير غير موجود لدى جون). ^{[ 76 ]}  

يُنظر إلى إنجيل مرقس على أنه يصوّر تلاميذ يسوع بصورة سلبية، مع أن الدراسات الحديثة تُشير في الغالب إلى أن مرقس ليس سلبيًا تجاه بطرس كما اعتقد جيل سابق من الباحثين. ^{[ 77 ]} يُصوّر مرقس التلاميذ، وخاصة الاثني عشر، وهم ينتقلون من عدم إدراكهم ليسوع إلى رفض "طريق المعاناة" ثم إلى الهروب والإنكار - حتى النساء اللواتي تلقين أول بشارة بقيامته يُمكن اعتبارهن فاشلات لعدم إبلاغهن بالبشارة. يدور نقاش واسع حول هذا الموضوع بين الباحثين. يرى البعض أن كاتب إنجيل مرقس كان يستخدم التلاميذ لتصحيح الآراء "الخاطئة" في مجتمعه بشأن حقيقة المسيح المتألم، بينما يرى آخرون أنه هجوم على فرع كنيسة أورشليم لمقاومته نشر الإنجيل بين الأمم، أو أنه انعكاس لتجربة المهتدين المعتادة من الحماس الأولي الذي يتبعه وعي متزايد بضرورة المعاناة. يعكس هذا بالتأكيد الموضوع القوي في إنجيل مرقس ، وهو تصوير يسوع كـ"العبد المتألم" الذي ورد ذكره في العديد من أسفار الكتاب المقدس اليهودي، من إرميا إلى أيوب والمزامير ، وخاصة في مقاطع " العبد المتألم " في سفر إشعياء . كما يعكس أيضًا موضوعًا في الكتاب المقدس اليهودي مفاده أن محبة الله تُقابل بالخيانة والفشل، ثم تُجددها يد الله. وكان فشل التلاميذ وإنكار بطرس ليسوع رمزًا قويًا للإيمان والأمل والمصالحة بالنسبة للمسيحيين. ^{[ 78 ]} 

يحتوي إنجيل مرقس على عشرين رواية عن معجزات وشفاءات، تشكل ما يقارب ثلث الإنجيل ونصف الفصول العشرة الأولى، وهو عدد يفوق، نسبيًا، أي إنجيل آخر. ^{[ 6 ]} في الأناجيل عمومًا، تُقدَّم معجزات يسوع ونبوءاته، وما إلى ذلك، كدليل على حكم الله، لكن وصف مرقس لشفاءات يسوع يُعد استثناءً جزئيًا من ذلك، إذ إن أساليبه، باستخدام البصاق لعلاج العمى ^{[ 79 ]} وكلمات أو عبارات تُشبه التعاويذ السحرية، ^{[ 80 ]} كانت أساليب ساحر. ^{[ 81 ] [ 82 ]} ويستند اتهام الزعماء الدينيين اليهود ليسوع إلى هذا التشابه: فهم يقولون إنه يُجري طقوس طرد الأرواح الشريرة بمساعدة روح شريرة ^{[ 83 ]} ويستحضر روح يوحنا المعمدان. ^{[ 84 ] [ 81 ]} يقول الباحث الكلاسيكي رامزي ماكمولين: "لم تكن هناك [...] فترة في تاريخ الإمبراطورية [الرومانية] لم يُعتبر فيها الساحر عدوًا للمجتمع"، وكان يُعاقب بعقوبات تتراوح بين النفي والإعدام. ^{[ 85 ]} تدافع جميع الأناجيل عن يسوع ضد هذه التهمة، التي لو صحت، لتناقضت مع مزاعمها النهائية بشأنه. إن الهدف من حادثة بعلزبول في إنجيل مرقس ^{[ 86 ]} هو توضيح ادعاءات يسوع بأنه أداة في يد الله، لا في يد الشيطان. ^{[ 87 ]}

في عام ١٩٠١، حدد ويليام فريدي "السر المسياني" - أي تكتم يسوع على هويته كمسيح - كأحد المحاور الرئيسية في إنجيل مرقس. جادل فريدي بأن عناصر هذا السر - إسكات يسوع للشياطين، وجهل التلاميذ بهويته، وإخفاء الحقيقة داخل الأمثال - كانت من نسج الخيال، ونشأت من التوتر بين إيمان الكنيسة المسياني بعد القيامة والحقيقة التاريخية ليسوع. ولا يزال الجدل قائمًا حول مدى أصالة هذا "السر" في إنجيل مرقس، ومدى استناده إلى التقاليد، ومدى تمثيله، إن وُجد، لفهم يسوع التاريخي لذاته وممارساته. ^{[ ٨ ]}    

علم المسيح يعني عقيدة أو فهمًا يتعلق بشخص المسيح أو طبيعته. ^{[ 88 ]} في كتابات العهد الجديد، يُعبَّر عنه غالبًا من خلال الألقاب التي أُطلقت على يسوع. يتفق معظم العلماء على أن لقب "ابن الله" هو أهم هذه الألقاب في إنجيل مرقس. فقد ورد على لسان الله نفسه عند المعمودية والتجلي ، وهو أيضًا اللقب الذي أطلقه يسوع على نفسه. [ ^{89 ] تُقدِّم} هذه الأمثلة وغيرها دليلًا موثوقًا على كيفية إدراك الإنجيلي ليسوع، لكن ليس من الواضح تمامًا ما كان يعنيه هذا اللقب لمرقس وجمهوره في القرن الأول. ^{[ 7 ]} كان لمصطلح " ابن الله " معانٍ معينة في الأسفار العبرية وبين اليهود، ^{[ 90 ]} بما في ذلك الإشارة إلى ملاك، أو إلى شعب إسرائيل باعتبارهم شعب الله، أو إلى رجل بار مُتألم، أو ببساطة إلى إنسان. ^{[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]} أحد أهم المعاني اليهودية لهذا اللقب هو الإشارة إلى ملك أرضي تبناه الله ابنه عند تتويجه، مما يضفي الشرعية على حكمه على إسرائيل. ^{[ 94 ]} حاولت بعض الدراسات السابقة استخدام مفهوم "الرجل الإلهي" للقول بأن الأناجيل كانت "سيرًا ذاتية"، أو روايات عن أعمال بطل أو إله مثل هرقل أو الفراعنة المصريين . ^{[ 95 ] [ 96 ] [ 7 ] [ 94 ]} ومع ذلك، تشير هيلين بوند إلى أنه بصرف النظر عن المفهوم الإشكالي لـ"الرجل الإلهي"، لا يوجد دليل يُذكر على أن السيرة الذاتية مثّلت نوعًا أدبيًا متميزًا. ^{[ 96 ] [ 97 ]} يرى أولريش لوز وأرمين باوم أن الأناجيل الأربعة هي سير ذاتية ليسوع على غرار الكتاب المقدس العبري والأعمال الحاخامية مع تأثير يوناني روماني ضئيل نسبيًا. ^{[ 98 ] [ 99 ]}

لم يوضح مرقس صراحةً ما يقصده بعبارة "ابن الله"، ولا متى مُنحت له هذه البنوة. ^{[ 100 ]} ووفقًا لبركيت، فقد تصور مرقس أن يسوع أصبح ابنًا لله عند معموديته ، بينما تشير عبارة "ابن الله" إلى العلاقة التي أقامها الله له آنذاك. ^{[ 101 ]} ومع ذلك، يخالف باحثون آخرون هذا التفسير، ويرىون بدلًا من ذلك أن يسوع مُقدَّم بالفعل على أنه ابن الله حتى قبل معموديته في إنجيل مرقس. ^{[ 102 ]}

يجادل بورينغ بأن مرقس لا يذكر ولادة معجزية ولا أي عقيدة تتعلق بالوجود السابق، ^{[ 103 ]} بينما يجد وين وويلهايت علم المسيح الإلهي حاضرًا في الإنجيل. ^{[ 104 ]}

يُطلق مرقس على يسوع أيضًا اسم " المسيح "، مُترجمًا الكلمة العبرية "مسيح" (الشخص المُمسوح). ^{[ 105 ]} في العهد القديم، كان مصطلح "المسيح" (الممسوح) يُشير إلى الأنبياء والكهنة والملوك؛ وبحلول زمن يسوع، وبعد زوال المملكة، أصبح يُشير إلى ملك أخروي (ملك سيأتي في نهاية الزمان)، وهو إنسان كامل، وإن كان أعظم بكثير من جميع رسل الله السابقين إلى إسرائيل، مُوهَبًا بقوى خارقة، مُنزَّهًا عن الخطيئة، يحكم بالعدل والمجد (كما هو موصوف، على سبيل المثال، في مزامير سليمان ، وهو عمل يهودي من هذه الفترة). ^{[ 106 ]} توقع اليهود أن يكون المسيح شخصية أخروية، مُخلِّصًا سيظهر في نهاية الزمان ليُؤسس مملكة أرضية. ^{[ 107 ]} رأت أقدم جماعة مسيحية يهودية في يسوع المسيح بهذا المعنى اليهودي، شخصية بشرية عيَّنها الله حاكمًا أرضيًا له؛ لكنهم آمنوا أيضًا بقيامة يسوع وصعوده إلى السماء، ولهذا السبب اعتبروه أيضًا وكيل الله (ابن الله) الذي سيعود في مجده مُعلنًا ملكوت الله . ^{[ 108 ]} وتأتي أهم الأحداث في سياق موت يسوع ومعاناته، مما يشير إلى أنه، بالنسبة لمرقس، لا يمكن فهم يسوع فهمًا كاملًا إلا في هذا السياق. ^{[ 105 ]}

أما اللقب الثالث المهم، " ابن الإنسان "، فيعود أصله إلى سفر حزقيال ، وكتاب أخنوخ (وهو عمل يهودي شائع في تلك الفترة يتناول نهاية العالم)، وخاصة في دانيال 7: 13-14 ، حيث يُمنح ابن الإنسان أدوارًا ملكية من سيادة وملك ومجد. ^{[ 109 ] [ 110 ]} ويجمع مرقس 14: 62 المزيد من الإشارات الكتابية: قبل مجيئه على السحاب ^{[ 111 ]} سيجلس ابن الإنسان عن يمين الله. ^{[ 112 ]} في العهد القديم، السحابة هي رداء أو مسكن الإله، رمزًا لحضوره بين الناس. يُشيد إشعياء 19: 1 بـ"الرب الراكب على سحابة ناعمة"؛ وفي التجلي، كانت السحابة علامة على حضور الله على الجبل ( متى 17: 5 وما يوازيها)؛ وفي يوم صعوده، رُفع يسوع في سحابة. ^{[ 113 ]} إن تكافؤ هذه الألقاب الثلاثة، المسيح، ابن الله، ابن الإنسان، هو العنصر المشترك بينها وهو الإشارة إلى السلطة الملكية. ^{[ 114 ]}

تروي الأناجيل الأربعة قصةً يكون فيها موت يسوع وقيامته الحدثين الحاسمين في عملية الخلاص. ^{[ 115 ]} ومع ذلك، ثمة اختلافات جوهرية بينها: فعلى عكس إنجيلي متى ولوقا ، لا يذكر كاتب الأناجيل الأربعة ولادةً عذرية، ولا يُشير إلى ما إذا كان ليسوع نسبٌ بشريٌّ طبيعيٌّ وولادةٌ طبيعية؛ وعلى عكس إنجيلي متى ولوقا، لا يُحاول الكاتب تتبع نسب يسوع إلى الملك داود أو آدم من خلال سلسلة نسب. ^{[ 116 ]} وبينما لا تُصوّر الأناجيل الإزائية يسوعَ صراحةً كما يفعل إنجيل يوحنا، فقد وجد الباحثون أنها تُصوّره بصورةٍ إلهيةٍ بطرقٍ مُختلفة. ^{[ 117 ]}

يجد العديد من الباحثين فهمًا مشروطًا لعلم الآخرة في الأناجيل، حيث يعتمد موعد المجيء الثاني (المعروف أيضًا باسم الباروسيا) على توبة بني إسرائيل بدلًا من كونه ثابتًا، ^{[ 118 ] : 80-110 [ 119 ]} وينعكس هذا التوقع في رسائل بولس ، ورسالة يعقوب ، ورسالة العبرانيين ، وسفر الرؤيا . ووفقًا لبيركيت، فشلت العودة، فراجع المسيحيون الأوائل فهمهم، بينما يرى كريستوفر هايز، وديل أليسون، وكريغ كينر أن تأخير الباروسيا يتوافق مع الطريقة التي فُهمت بها النبوءات اليهودية القديمة على أنها مشروطة. ^{[ 120 ] [ 118 ] : 20 [ 121 ]} أقرّ البعض بتأجيل المجيء الثاني، لكنهم ظلوا يتوقعونه؛ بينما أعاد آخرون تعريف محور الوعد، إذ تحدث إنجيل يوحنا عن "الحياة الأبدية" كشيء متاح في الحاضر. بينما خلص آخرون إلى أن يسوع لن يعود أبدًا ( وتُعارض رسالة بطرس الثانية هذا الرأي). ^{[ 122 ]} في المقابل، يرى باحثون آخرون أن الأناجيل الأربعة تُظهر رؤيةً أخرويةً، حيث تتناول العديد من المواضيع الأخروية تدمير الهيكل اليهودي، وتجلي يسوع وقيامته، في حين أن عودته هي وعدٌ بزمنٍ غير مُعلن في المستقبل، ينبغي على الناس أن يكونوا دائمًا على أهبة الاستعداد له. ^{[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]} ويعتقد باحثون آخرون، مثل باحثي ندوة يسوع ، أن اللغة الأخروية في إنجيل مرقس وبقية الأناجيل هي من ابتكار كتّاب الأناجيل والمسيحيين الأوائل لأغراض لاهوتية وثقافية. ^{[ 127 ]}

يستخدم لوقا ومتى إنجيل مرقس بشكل أكثر تحفظًا من مؤرخين قدماء آخرين مثل ديودور الصقلي أو يوسيفوس ، على الرغم من أن أوجه التشابه والاختلاف بين الأناجيل الإزائية سمة مميزة للسير التاريخية القديمة. ^{[ 128 ] [ 129 ]} وتضيف الأناجيل اللاحقة إشارات أكثر إيجابية إلى القيامة والخضوع لإرادة الله في مقابل موت يسوع اليائس في إنجيل مرقس. ^{[ 130 ] [ 130 ]}

• جُعل السبت لأجل الإنسان، لا الإنسان لأجل السبت. مرقس ٢: ٢٧ ^{[ هـ ]} غير موجود في متى ١٢: ١-٨ أو لوقا ٦: ١-٥ . وهذا أيضًا ما يُسمى بـ" الإضافة الغربية غير المُقحمة ". لا توجد هذه الفقرة في النص الغربي لإنجيل مرقس.
• كان الناس يقولون: "لقد فقد [يسوع] عقله"، انظر أيضًا رفض يسوع . ^{[ 131 ]}
• إنجيل مرقس هو الإنجيل الوحيد الذي يحتوي على مجموعة الآيات في مرقس 4:24-25 : أما الأناجيل الأخرى فتقسمها، حيث يوجد مرقس 4:24 في لوقا 6:38 ومتى 7:2 ، ومرقس 4:25 في متى 13:12 ومتى 25:29 ، ولوقا 8:18 ولوقا 19:26 .
• مثل البذرة النامية . ^{[ 132 ]}
• مارك وحده هو من أحصى عدد الخنازير المسكونة ؛ ويبلغ عددها حوالي ألفين. ^{[ 133 ]}
• قصتان متتاليتان عن شفاء النساء؛ تستخدم كلتاهما الرقم اثني عشر. ^{[ 134 ]}
• مرقس وحده هو الذي يعطي أوامر الشفاء ليسوع باللغة الآرامية (التي يُفترض أنها الأصلية) : طليثا كوم ، ^{[ 135 ]} إفثا . ^{[ 136 ]} انظر الآرامية ليسوع .
• الموضع الوحيد في العهد الجديد الذي يُشار فيه إلى يسوع بأنه "ابن مريم". ^{[ 137 ]}
• يُعدّ إنجيل مرقس الإنجيل الوحيد الذي يُطلق فيه على يسوع نفسه لقب نجار؛ ^{[ 137 ]} أما في إنجيل متى فيُطلق عليه لقب ابن نجار. ^{[ 138 ]}
• المكان الوحيد الذي يذكر فيه إخوته وأخواته ؛ ^{[ 137 ]} لدى متى اسم مختلف قليلاً لأحد إخوته. ^{[ 138 ]}
• يُسمح بأخذ عصا ونعال في مرقس 6:8-9 ولكنه ممنوع في متى 10:9-10 ولوقا 9:3 .
• يشير مرقس فقط إلى هيرودس أنتيباس بصفته ملكًا؛ ^{[ 139 ]} ويشير إليه متى ولوقا (بشكل أدق) بصفته حاكمًا هيرودسيًا . ^{[ 140 ]}
• أطول نسخة من قصة رقصة ابنة هيروديا وقطع رأس يوحنا المعمدان . ^{[ 141 ]}
• الدورات الأدبية لمارك:

• 6:30–44 – إطعام الخمسة آلاف؛ 
• 6:45–56 – عبور البحيرة ؛ 
• 7:1–13 – الخلاف مع الفريسيين؛ 
• 7:14–23 – خطاب حول التدنيس ^{[ 142 ]} 

ثم:

• 8:1–9 – إطعام الأربعة آلاف؛ 
• 8:10 – عبور البحيرة ؛ 
• 8:11–13 – الجدال مع الفريسيين؛ 
• 8:14–21 – حادثة عدم وجود خبز والحديث عن خميرة الفريسيين. 

• تم شرح العادات التي كانت فريدة من نوعها لليهود في ذلك الوقت (غسل اليدين والمنتجات والأواني): مرقس 7: 3-4 .
• "وهكذا أعلن أن جميع الأطعمة طاهرة". ^{[ و ]} مرقس 7:19 NRSVue ، غير موجود في النص الموازي في إنجيل متى 15:15-20 .
• لم يرد ذكر للسامريين .
• يشفي يسوع باستخدام أصابعه ويبصق في نفس الوقت: 7:33 ؛ انظر 8:23 ، لوقا 11:20 ، يوحنا 9:6 ، متى 8:16 .
• وضع يسوع يديه على رجل أعمى مرتين أثناء شفائه: 8:23-25 ؛ انظر 5:23 ، 16:18 ، أعمال 6:6 ، أعمال 9:17 ، أعمال 28:8 ، وضع الأيدي .
• يستشهد يسوع بـ " شماع يسرائيل" : "اسمع يا إسرائيل  ..."؛ ^{[ 143 ]} في أوجه التشابه بين متى 22:37-38 ولوقا 10:27، الجزء الأول من "شماع يسرائيل" ^{[ 144 ]} غائب.
• يشير مارك إلى أن جبل الزيتون يقع مقابل الهيكل . ^{[ 145 ]}
• عندما أُلقي القبض على يسوع ، فرّ شاب عارٍ . ^{[ 146 ]} كما يظهر شاب يرتدي رداءً في إنجيل مرقس 16: 5-7 .
• لم يذكر مرقس اسم رئيس الكهنة . ^{[ 147 ]}
• لا تتفق شهادة الشهود ضد يسوع. ^{[ 148 ]}
• يصيح الديك "مرتين" كما تنبأ النص. ^{[ 149 ]} انظر أيضًا مخطوطة الفيوم . أما الأناجيل الأخرى فتذكر ببساطة "صياح الديك". المخطوطات القديمة 01 وW ومعظم النصوص الغربية تحتوي على النسخة الأبسط. ^{[ 150 ]}
• لم يتم تحديد منصب بيلاطس (الحاكم). ^{[ 151 ]}
• تم ذكر أسماء أبناء سيمون القيرواني . ^{[ 152 ]}
• يتم استجواب قائد المئة الذي تم استدعاؤه. ^{[ 153 ]}
• تتساءل النساء فيما بينهن من ستدحرج الحجر. ^{[ 154 ]}
• يجلس شاب على "الجانب الأيمن". ^{[ 155 ]}
• يُعدّ إنجيل مرقس الإنجيل القانوني الوحيد الذي يحتوي على نهايات بديلة متعددة وهامة. ^{[ g ]} معظم محتوى "الخاتمة الأطول" التقليدية ( مرقس 16: 9-20 ) موجود في نصوص أخرى من العهد الجديد، وليست حكرًا على إنجيل مرقس، انظر مرقس 16 §  الخاتمة الأطول ، والاستثناء الهام الوحيد هو مرقس 16: 18 ب ("وإن شربوا شيئًا مميتًا فلن يضرهم")، وهو خاص بإنجيل مرقس.